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HISTORIA SOCIOLOGIA

Iniciadores de la sociologa Todos los estudios relacionados a la sociedad y las relaciones sociales son hechos relativamente recientes. Fue a lo largo de la Edad Media cuando la cultura occidental consider los hechos sociales "como una realidad dependiente de las tesis providencialista" Hasta el siglo XIX el hecho social permaneci dominado por especulaciones filosficas, conformando lo que Nicols Maquiavelo denomino "el pensamiento social". Thomas Hobbes, John Locke y Jean Jaques Rousseau fueron figuras resaltantes en este aspecto. Henri Rouvroy, conocido como Conde Saint Simon, a inicios del siglo XIX expuso la necesidad de crear "una ciencia del hombre", que con el mismo carcter metodolgico de las ciencias naturales, por ejemplo, buscara leyes que explicasen los hechos sociales. Sin embargo, su idea no pas de ser una proposicin. Aos despus aparece la figura de Augusto Comte, quien recogi las ideas de Saint Simon y elabor el concepto de Sociologa, entendida como: "Disciplina que estudia las causas y efectos del hecho social" Casi como hechos paralelos, Kart Marx, Pierre-Joseph Proudhon y Herbert Spencer, cada uno con sus distintas ideologas, fueron colocando las bases de la sociologa cuyo auge de expansin fue en el siglo XX. Para que ocurriera el fenmeno del estudio sociolgico se debieron dar algunos factores que propiciaron su origen, sin menospreciar los valiosos aportes de sus distintos promotores. Algunos de estos factores son:
o

Los viajes geogrficos, los cuales incluyen los descubrimientos y expediciones. Dichos viajes influyeron en Europa dando a conocer que sus

formas de vida y estructura no eran las nicas; y se introdujo la idea de relatividad de nuestras instituciones.
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Las revoluciones democrticas (francesa y norteamericana). Esto signific que el orden social y poltico no se poda considerar inmutable; y se establece la idea de que el poder est en el pueblo y precisamente Investigar al pueblo es el objeto de la sociologa.

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Una de las revoluciones que marcaron la necesidad del origen de la sociologa fue la revolucin industrial. El descubrimiento de mquinas y nuevas energas propici ese desarrollo industrial y el cambio de las formas de vida. Comienzan a surgir pensamientos de carcter social como: La filosofa de la historia: "los hechos sociales no ocurren al azar; no hay que aprenderse los acontecimientos, sino buscar la clave que les da lugar. En esto se parecen la sociologa y la filosofa de la historia" Condocert. Otra ciencia relacionada con la sociologa es la economa. Adam Smith le subtitul "Leyes que explican el enriquecimiento y el empobrecimiento de un pas". El derecho comparado es otra ciencia. El mtodo consiste en ir a distintas naciones y formar una institucin, y compararlas sacando lo que tienen en comn. Su autor: Ferguson. Y la cuarta disciplina ms ligada a la sociologa es la estadstica, descripcin matemtica del estado. Conceptos de Sociologa
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"Estudio de los fenmenos socioculturales que surgen de la interaccin entre los individuos y el medio. 2. Estudio de los fenmenos religiosos, econmicos, artsticos, etc., desde el punto de vista de las implantaciones sociales: sociologa de la religin; sociologa del arte." Diccionario Enciclopdico Larousse. " Ciencia que estudia el desarrollo, la estructura, las instituciones (clase, familia, comunidad y poder) y la funcin de la sociedad, basada en el concepto de que los seres humanos no actan de acuerdo a sus propias decisiones individuales, sino bajo influencias culturales e histricas y segn los deseos y expectativas de la comunidad en la que viven" Enciclopedia Ilustrada Siglo XXI.
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Del lat. socus, socio, y -loga). Ciencia que trata de la estructura y funcionamiento de las sociedades humanas." Real Academia Espaola.

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Distintos Autores y Visiones de la sociologa La sociologa nace en Francia. Y casi al mismo tiempo nace en Inglaterra. De Inglaterra se dirige a EEUU, y sta se convierte en la sociologa ms poderosa del mundo, formndose la sociologa emprica. La sociologa francesa puede ser denominada sociologa positivista. Sus autores ms importantes son A. Comte y E. Durkheim. Comte estimul la sociologa inglesa, llamada evolucionista Las caractersticas ms resaltantes de la sociologa positivista son el rechazo de la metafsica, de la especulacin. Se aceptan los hechos, la medicin de estos, basndose en que no es posible analizar hechos sociales con prejuicios sino que resulta imprescindible la objetividad de la investigacin, y la depuracin de dependencias personales En Alemania nunca se crey que los hechos sociales estuvieran sometidos a leyes, sino que es una ciencia del espritu. Esta es la sociologa comprensiva. Entre los autores de renombre en el rea de sociologa encontramos a: Saint Simon. El Conde Saint-Simon. Era un hombre muy rico, discuta los hechos sociales en tertulias con otros intelectuales, fue el preceptor de la sociologa cientfica occidental y de la sociologa marxista. vivi bajo 10 constituciones distintas. Este hombre encarna las revoluciones democrticas, los movimientos nacionalistas. Asiste a la creacin de las primeras fbricas, mquinas... y es cuando cree que se necesita una fsica social que analice los hechos sociales. Durante el siglo XIX, la obra de Saint-Simon fue considerada sobre todo como una obra poltica, como un instrumento intelectual comprometido en los conflictos sociales. Despus de su muerte, en 1825, sus discpulos se agruparon para fundar una escuela y, poco despus, una religin con el propsito de difundir el mensaje poltico de su maestro. El xito de su predicacin en Pars y en Lyon, extendido rpidamente a toda Europa, confirm esta conviccin: en pocos meses, invadi los medios liberales de Francia y de Alemania, y despert en los medios obreros un inters apasionado. Algunos aos ms tarde, Karl Marx afirmara en El capital que Saint-Simon haba sido durante sus ltimos aos "el portavoz de las clases trabajadoras".
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Las grandes lneas de su evolucin se pueden presentar en dos perodos: (1802-1815: fase terica, en la cual Saint-Simon reflexiona sobre la transformacin intelectual que se produce en estos inicios del siglo. (1816-1825: fase sociolgica y socialista, en la cual centra sus trabajos en el examen de los problemas tericos y prcticos planteados por el advenimiento de la sociedad industrial. En lneas generales, el papel desempeado por Saint-Simon es parcial y decisivo: parcial porque se apoya en trabajos que se realizan a su alrededor durante la dcada de 1820; decisivo porque impone una sntesis muy personal, cuya huella podremos descubrir directamente en los grandes creadores posteriores, como Augusto Comte, Karl Marx o Durkheim. Augusto Comte. 1798 1857 Filsofo francs. Estudia fsica y matemtica en la Escuela Politcnica de Pars. Simpatiza con las ideas polticas de Napolen y trabaja para l en la clandestinidad; fue secretario del socilogo Saint Simon. Durante esa poca su pensamiento social madura por la investigacin de los problemas sociopolticos, en su obra "Curso de filosofa positiva", expone el positivismo, su sistema filosfico, y su teora crtica de la religin y los valores espirituales, y formula el valor del progreso como meta para la felicidad de la humanidad. Considera que la ciencia debe ocuparse de los problemas que contengan una utilidad prctica y que la actividad humana debe enfocarse hacia el desarrollo material. En sus tesis utilitaristas, rechaza la especulacin como mtodo y se acoge a la razn matemtica. El lema del positivismo es "el amor por principio, el orden por base, el progreso por fin". Comte plantea que la evolucin de la sociedad se produce en tres etapas: la teologa, la metafsica y la positiva y propone una religin laica en la que se rinda culto al progreso, entre sus obras se incluyen Discursos sobre el espritu positivo y El sistema de la poltica positiva. Su influencia posterior fue enorme tanto en el terreno de la filosofa de la ciencia, como en el de la sociologa y poltica. Contemporneamente a la francesa, nace la sociologa inglesa llamada evolucionista. Se fijaba en la biologa en la teora de la evolucin de las especies: de formas primitivas se van haciendo estructuras de familia.
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Su representante fue H. Spencer, ingeniero y periodista. Copi a Comte en su obra los "Primeros Principios" Sin embargo fue original en lo siguiente: ver el grupo humano como un organismo compuesto de partes y que va evolucionando. Y antes de que Darwin volviera a Inglaterra, Spencer publica "La teora de la evolucin biolgica de los organismos": La sociologa de Estados Unidos se bas en investigar las sociedades primitivas de las islas del Pacfico, se dio un abandono del mtodo evolucionista, las investigaciones se centraron en lo contemporneo campesinos, delincuentes, distintas clases sociales, dando lugar a los (estudios de la sociedad norteamericana). La sociologa americana se enriqueci con la psicologa que influye en la dinmica del grupo: sociologa interaccionista, se da importancia a los actores del grupo (Park y Burgess), y estos rasgos de la sociologa dan lugar al funcionalismo: en el grupo hay elementos, y se deben explicaren funcin del sistema y las distintas funciones que se dan de los que integran dicho sistema, el mayor representante de la sociologa americana es Parsons. Weber. Otro autor importante es Weber, el cual afirmaba que la accin humana tena un significado y esto era necesario descubrirlo, y los hechos sociales estn hechos por personas libres, por tanto, no utiliza la estadstica, sino la historia y se pretende descubrir tipologa para comprender la realidad y est enmarcada en lo que se llama Sociologa de la accin social. Karl Marx. Marx. Quien fue discpulo de Hegel el cual influy en su sociologa que no es emprica sino mas bien abstracta, Marx siendo estudiante redact artculos en contra de los zares: el embajador ruso consigui la expulsin de Marx. Y este march a Pars y fue acogido por unos obreros, es aqu donde se marca la sociologa marxista: dej de ser creyente, dej la universidad. Estando en Pars conoci a Engels, ambos compartieron sus conocimientos, por presin del embajador prusiano fue expulsado de Francia. En Inglaterra apoy a la Internacional Obrera y escribi sus grandes obras, una de ellas "El Capital".
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La sociologa marxista es una sociologa no acadmica, es para cambiar la realidad del mundo: sus caractersticas son: es prctica, utiliza el pensamiento para analizar la realidad, su contenido se nutre de la historia toma como ciencia bsica a la economa. Marx es quien ms atencin dedic al anlisis del agro y de la relacin de ste con el resto de la sociedad. Le otorg un carcter sistemtico en cuanto al anlisis de la estructura agraria como en cuanto a las relaciones de sta con el resto de la sociedad. Marx introduce las figuras del terrateniente, el arrendatario y el proletario rural as como tambin las del aparcero y el campesino. mile Durkheim Fue el fundador de la escuela francesa de sociologa, Socilogo y filsofo francs; (1858-1917) positivista, seguidor de Comte y profesor de la Sorbona. En su reflexin sobre la historia de las ciencias sociales, fue el primero que aport una nueva interpretacin de Saint-Simon y que subray la considerable importancia de sus obras en la creacin de las ciencias sociales. Este autor dedic sus esfuerzos a discutir la opinin generalmente aceptada que atribua a Augusto Comte la fundacin de la sociologa, y a demostrar que sera mucho ms exacto atribuir esta paternidad a SaintSimon. Este autor afirmaba que la sociologa deba estudiar la sociedad como realidad espiritual singular, cuyas leyes son distintas de las leyes de la psique del individuo. Toda sociedad, segn l, se basa en representaciones colectivas de valor general; Durkheim explicaba el desarrollo de la sociedad por tres factores:
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Densidad de poblacin, Desarrollo de las vas de comunicacin. Conciencia colectiva.

Durkheim consideraba que uno de los aspectos importantes de la vida social es la religin. Cambiando sus formas en funcin del desarrollo de la sociedad, la religin existir mientras exista el hombre, pues en ella la sociedad se diviniza a s misma, sus obras principales: "La divisin del trabajo social" 1893, "Las reglas del mtodo sociolgico" 1895, "Las formas elementales de la vida religiosa" 1912.

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La obra Durkhein se podra resumir en siete aspectos bsicos:

La solidaridad social. Se trata de uno de los libros considerados entre los ms importantes de la historia de la sociologa. Su objetivo central es doble: a. Explicar el nacimiento del mundo moderno por medio de los conceptos de divisin del trabajo y de derecho represivo y b. Criticar su viabilidad estableciendo la relacin deseable y necesaria entre conocimiento positivo y juicio normativo.

"Las reglas del mtodo sociolgico" (1895), un discurso del mtodo que define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva destinada a sobrepasar los estudios abstractos de los precursores y la obra "El suicidio" (1897), un estudio sociolgico destinado a probar que un fenmeno tenido por puramente individual puede explicarse como hecho social profundamente dependiente del grado de integracin de las instituciones sociales de religin, economa, familia.

La educacin y la pedagoga Durkheim ense toda su vida la pedagoga, "cosa eminentemente social". Sus cursos sobre la Historia de las teoras de la educacin y la educacin intelectual en la escuela primaria han sido conservados solamente en parte. Su artculo "Educacin", (1911), constituye un resumen de su teora de la educacin.

La economa, la poltica y el derecho. sobre estos importantes elementos de la vida social. Estn las siguientes obras "El socialismo" 1828, comprende, "Las lecciones de sociologa. Fsica de las costumbres y del derecho" 1950.

La moral. Un tema constante y una evidente frustracin. Obras como "La ciencia de la moral en Alemania" 1887, "La determinacin del hecho moral" 1906, "Juicios de valor y juicios de realidad" 1911,

La filosofa. cuya formacin de base son la historia y el derecho, y al igual que Marx, Durkheim comienza su vida intelectual con el estudio de la filosofa en particular Kant y los clsicos del humanismo francs. La mayora de sus artculos fueron publicados en revistas especializadas en esta disciplina, como: Revista de metafsica y moral, 1898.

La Religin, influido por su educacin en la tradicin juda y por su fe constante en "la religin de la humanidad" "La religin consiste en creencias y en prcticas relativas a las cosas sagradas". Comprender la religin como relacin con lo sagrado, sin relacin necesaria con los conceptos de divinidad y de ms all, tiene una importancia extrema para la ciencia del hombre: saber, en efecto, que la experiencia

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religiosa no es un fenmeno especializado vivido solamente por determinados individuos y culturas, sino un fenmeno universal. Por qu universal? Porque en toda ocasin, en todo tiempo, en toda civilizacin y en toda cultura, tradicional o moderna, los seres humanos necesitan una orientacin trascendente, una relacin con una realidad absoluta o sagrada que les permita fundar y desarrollar su bsqueda de identidad personal y colectiva.

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Lic. Antonio E. Berthier1 Socilogo, Universidad Mesoamericana Oaxaca

El presente texto se centra en el intento de Habermas de dotar a la sociologa y, en particular, a la teora crtica de una nueva base epistemolgica. Habermas se propone sustituir el paradigma de la conciencia dominado por la relacin sujeto-objeto por uno de cuo lingstico y hermenutico en las perspectivas de Wittgenstein y Gadamer, todo en vistas del desarrollo de una teora consensual de la verdad en uso de una razn argumentativa y en el contexto de una situacin ideal del habla. Palabras clave epistemologa, paradigma de la conciencia, giro lingstico, hermenutica, verdad consensual, razn argumentativa Jrgen Habermas es uno de los pensadores ms importante de la filosofa de la ltima parte del siglo XX e inicios del XXI. Con su obra no slo ha logrado consolidar una propuesta de transformacin y actualizacin de la teora crtica de la sociedad, sino adems ha incorporado a la misma referencia proveniente del pensamiento filosfico y sociolgico moderno. A pesar de mostrar diferentes etapas y proyectos inconclusos, podemos leer en Habermas a un filsofo interesado principalmente en sustentar una visin normativa de la sociedad que permita superar lo que a su juicio fueron las deficiencias de la teora crtica de Adorno y Horkheimer incorporando en sus planteamientos las derivaciones epistemolgicas de la filosofa del lenguaje ordinario, las corrientes fenomenolgicas y hermenuticas de la sociologa y los conceptos y categoras fundamentales de la sociologa clsica. En sus orgenes, la obra de Habermas presenta un inters particular: sustentar a la teora crtica de la sociedad en una base epistemolgica distinta a la que ha fundamentado a la sociologa, un planteamiento que considere los intereses rectores de la formulacin de conocimientos. Habermas se plantea la formulacin de una teora social del conocimiento; una teora de los intereses rectores del conocimiento que sirva como basamento para la reconstruccin de ese tipo particular de sociologa que constituy la teora crtica de los aos treinta y que puede ser considerada a su vez como una crtica radical del conocimiento.
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El Paradigma de la Conciencia Dentro de este prembulo crtico - epistemolgico, Habermas advierte que la sociologa, desde Durkheim hasta Parsons, se ha sostenido en los pilares legados por la vieja teora del conocimiento que asume como principio la relacin entre un sujeto cognoscente tomado como separado ontolgicamente del objeto cognoscible. A partir de esta relacin se construye el mundo. Este sustrato epistemolgico se manifiesta en la eleccin de un modelo instrumental de la accin social (particularmente en Weber y Parsons) ejecutada por un actor concebido de manera aislada como unidad de anlisis para la sociologa. Este modelo, sin embargo, presenta una importante deficiencia: El paradigma de la conciencia no contempla las relaciones que establecen entre s los sujetos y que dan origen a acciones de las que dependen dimensiones sociales como la cultura y la personalidad. Lo que ha quedado velado a la sociologa fundada en el Paradigma de la Conciencia es la Dimensin nter subjetiva del conocimiento donde los sujetos se reconocen a s mismos como iguales generando una conciencia compartida del mundo. Esta dimensin cognitiva sustenta a su vez dimensiones de accin diferentes a la accin instrumental de acuerdo a fines: una accin fundada en representaciones comunes acerca del mundo. Esta dimensin nter subjetiva implica, a su vez, una racionalidad distinta a la racionalidad de acuerdo a fines privilegiada por la sociologa weberiana como la que caracteriza a la sociedad moderna. Es aqu donde la obra de Habermas presenta su primero y necesario rompimiento: abandonar el proyecto de una filosofa social del conocimiento para adentrarse en la corriente pragmtica de la filosofa del lenguaje lo que se ha considerado como el Giro Lingstico de la sociologa de Habermas. El Giro Lingstico Influenciado por la obra del segundo Wittgenstein, la fenomenologa de Alfred Shutz y la hermenutica de Gadamer, Habermas considera que la reformulacin de la teora crtica de la sociedad debe operarse desde el lenguaje pues es ah donde pueden rastrearse los procesos de reconocimiento nter subjetivo que originan un modelo de accin y racionalidad no instrumentales.

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Para Habermas el lenguaje ha sido reducido a un instrumento por una tradicin filosfica aeja iniciada por Aristteles. Aristteles junto con esta tradicin, consideraba al lenguaje una herramienta de carcter designativo cuya funcin es expresar el pensamiento a travs de signos: el lenguaje queda reducido a la codificacin simblica del pensamiento. Esta tradicin es interrumpida en Alemania por tres pensadores importantes, Herder, Hamman y Humboldt quienes parten de dos principios fundamentales: a) El lenguaje no puede ser reducido a la simple expresin del pensar. b) Existen una serie de lenguajes histricos que sitan a la Razn dentro de una pluralidad de contextos culturales, descentralizndola. Para Hamman "la Razn es lenguaje" pues la razn se forma en el mismo contexto histrico y cultural donde se utiliza el lenguaje por lo que es imposible separar a la razn de dichas condiciones histricas y culturales particulares. La Razn es siempre una "Razn histricamente situada" por lo que las categoras con las que se estructura la realidad y se da orden al mundo se encuentran en el sistema de prcticas lingsticas de una lengua y no en una conciencia aislada como lo haba presumido la filosofa, particularmente, Kant. El lenguaje, en este sentido, posee un doble carcter: es emprico, ya que nace del cmulo de experiencias histricas particulares; y es trascendental, ya que contiene categoras y esquemas que permiten darle forma y estructura al mundo. Basado en este planteamiento Hamman dir que "sin lenguaje, ni razn, ni mundo" haciendo del lenguaje la condicin ontolgica de la realidad. Este planteamiento es reforzado por Humboldt quien considera que las prcticas interactivas del lenguaje son portadoras de diferentes perspectivas acerca del mundo. Los Dficit Conceptuales de la Teora Crtica de la Sociedad El giro pragmtico le permite a Habermas reconocer plenamente lo que considera son los tres dficit de la Teora Crtica de Horkheimer y Adorno (T.C.S.): a) El concepto de Verdad. b) El fundamento Normativo expresado en su concepto de Razn. c) La infravaloracin de las Tradiciones Democrticas del Derecho. Los dos primeros dficit son producto de la herencia histrico-dialctica de la T.C.S. al recuperar la concepcin hegeliano marxista de la historia:
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i. La teora, as como la filosofa de la historia en la que est sustentada, se asume como la Razn Auto consciente tanto de su contexto social como de las tareas que ste le impone. ii. En este sintido, la T.C.S. se convierte en la autoridad crtica del autoconocimiento de la sociedad iii. El criterio de Verdad de la T.C.S. se encuentra en la propia sociedad que la produjo ya que como autoridad crtica obtiene su legitimidad por el propio desarrollo dialctico de la sociedad. Los dficit se hacen evidentes al considerar dos aspectos de sta concepcin histrica: i. Que el desarrollo de la historia de la sociedad es la dialctica del progreso de la Razn. ii. Esta Razn es la facultad a travs de la cual el hombre es capaz de ejercer su dominio sobre la naturaleza en pos del progreso. As como ocurri con la concepcin aristotlica del lenguaje, al asumir tanto Marx como la T.C.S. estos principios histrico-dialcticos, redujeron a la Razn a su dimensin instrumental en tanto que medio de transformacin de la naturaleza. Esta reduccin de la Razn a una Razn Instrumental impidi a la T.C.S. pensar dimensiones de racionalidad diferentes como aquella que orienta las acciones que los sujetos llevan a cabo fundndose en consensos comunicativos. Al considerar el progreso de la Razn como el avance de la racionalidad instrumental como una nueva forma de dominio, la T.C.S. es incapaz de mirar en el desarrollo de la sociedad moderna una nueva configuracin de los sistemas normativos que se evidencian en la ampliacin de las libertades jurdicas y de los sistemas morales y ticos que permiten a los individuos un grado mayor de dominio en sus relaciones cotidianas. Esta infravaloracin de los sistemas normativos y de las democracias occidentales hizo a los viejos miembros de la Escuela de Frankfurt considerarlas al igual que a los estados burocrticos y fascistas parte del llamado Estado Autoritario. Estos dficit llevan a Habermas a abandonar el concepto de Razn Instrumental de la vieja Teora Crtica y el concepto de verdad que le acompaa: la verdad de la teora se corrobora en el despliegue histrico de la Razn del cual la teora es su momento auto consciente.

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Habermas debe replantear los fundamentos normativos de la nueva Teora Crtica en un concepto de Razn y de Verdad diferentes a los ya mencionados y a reconsiderar el papel de la democracia en la sociedad moderna. Teora Consensual de la Verdad El primer paso para superar los dficit de la Teora Crtica lo constituye el plantear un nuevo concepto de Verdad diferente al que implica la dimensin Instrumental de la Razn. En este nuevo concepto de verdad podr hallar su fundamentacin un modelo de accin social orientada con base en elementos no instrumentales sino prctico-morales. Habermas reconoce en la historia de la filosofa dos modelos de Verdad que considera no aptos para sustentar su proyecto normativo: las Teoras Metafsicas y las Teoras Positivistas de Verdad. Las Teoras Metafsicas afirman que los valores y normas sociales construidos por el hombre son susceptibles de verdad a igual que las afirmaciones acerca de los objetos del mundo. Estas teoras no distinguen la diferencia entre el ideal normativo como parte del mundo cultural creado por el hombre y la facticidad de la existencia del mundo natural. Las Teoras Positivistas parten de la distincin entre hechos y valores afirmando que la verdad slo es condicin de los enunciados referidos a los hechos del mundo y que los referidos a valores y normas solo reflejan estados de cosas subjetivas y emotivas, por lo que son irracionales. Para alejarse de estos modelos no aptos Habermas revisa cuidadosamente los elementos implicados en el problema de la verdad: 1. En un sentido convencional consideramos verdadero a un enunciado cuyo contenido refleja un estado de cosas verificables en el mundo. A esta concepcin de verdad por correspondencia se someten todos aquellos enunciados expresados en afirmaciones que podemos denominar con Austin "constatativos" o "afirmativos" y cuya pretensin de validez descansa en los hechos del mundo. 2. Un anlisis de lo anterior nos permite distinguir dos aspectos que no deben confundirse: a) Los enunciados acerca del mundo pueden ser verdaderos o falsos de acuerdo con su adecuacin o no con los hechos del mundo. b) Los actos de habla afirmativos que contienen a estos enunciados slo pueden ser sostenidos o validados con razones o argumentos y no con hechos del mundo.
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3. La verdad es, por tanto, una pretensin de validez que afirmamos en los enunciados de manera argumentativa por lo que los actos de habla afirmativos no pueden ser verdaderos o falsos slo justificados o injustificados. 4. Cuando las pretensiones de validez de una afirmacin son cuestionadas y sometidas a examen por parte de los participantes de la comunicacin se impone la distincin entre lo que Habermas considera la Accin y el Discurso: Accin se refiere al "mbito de comunicacin en el que tcitamente reconocemos y presuponemos las pretensiones de validez implicadas en las emisiones o manifestaciones (y, por lo tanto, tambin en las afirmaciones) para intercambiar informaciones (es decir, experiencias relativas a la accin)". Por Accin entendemos actos de habla a travs de los cuales los sujetos interactan con distintas finalidades. Discurso se refiere a la forma que asume la comunicacin y que esta caracterizada por la argumentacin. En el Discurso se toman las pretensiones de validez que se han vuelto problemticas y son examinadas por los hablantes para determinar si son legtimas o no. 5. Al pasar al mbito del discurso los hablantes "salen" del contexto de accin donde se encuentran y participan de un nivel distinto donde las pretensiones de validez de los actos lingsticos son sometidas a examen para establecer su legitimidad. 6. Segn Habermas, al pasar al nivel del discurso, se suspende toda coaccin que pudiera existir en el contexto de la accin para abrir un espacio de cooperacin para lograr el entendimiento. 7. En el discurso quedan separadas las cuestiones de gnesis, esto es, la formacin de las condiciones de validez, de las pretensiones de validez susceptibles de argumentacin. 8. Esta separacin involucra una necesaria distincin entre lo que Habermas designa los Hechos y las Cosas: Son Hechos los estados de cosas en el mundo que pueden ser afirmados en proposiciones haciendo referencia a objetos. Son Cosas las experiencias que tenemos de los Hechos, objetos nacidos de la experiencia y que son sujeto de afirmaciones. 9. Los enunciados afirmativos son verdaderos si se corresponden con los hechos. Pero dado que los hechos solo pueden ser referidos en forma de objetos, estos estn filtrados por la prctica del lenguaje.
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10. Al participar en una interaccin comunicativa hablamos acerca de hechos filtrados por nuestra experiencia lingstica del mundo, esto es, hablamos de cosas. 11. En un proceso discursivo. los participantes no sustentan las pretensiones de validez de sus afirmaciones en hechos sino en las razones que los llevan a afirmar tal o cual cosa acerca del mundo, esto es, en sus experiencias con los objetos. 12. Toda experiencia de los objetos se encuentra mediada por las interpretaciones que los sujetos hacen de lo que perciben, es esta interpretacin la que sirve como argumentacin dentro del discurso y la que llevar a los sujetos a establecer consensos acerca de sus experiencias del mundo. Habermas sustenta as un Concepto Consensual de la Verdad: a) La verdad no es una propiedad de los objetos sino de los enunciados por lo que se funda en razones y no en experiencias del mundo. b) La verdad es nter subjetiva pues diferentes sujetos pueden predicar algo de las cosas y cuestionarse mutuamente las pretensiones de verdad de sus afirmaciones. c) La Verdad de un enunciado se funda en el consenso racional que con base en argumentos puedan alcanzar los sujetos involucrados en un contexto de accin. La Razn Argumentativa y Situacin Ideal del Habla Habermas se plantea como objetivo de esta Teora Consensual de la Verdad fundamentar un modelo de Razn no instrumental: la Razn Argumentativa que sirve de sustento a los procesos discursivos a travs de los cuales los sujetos alcanzan consensos y orientan sus acciones al logro de objetivos comunes y no de acuerdo a intereses particulares. Los discursos tericos, as como los prctico-morales son susceptibles de verdad en cuanto que poseen una validez discursiva como productos de consensos racionales argumentativos. La suya no es una verdad por adecuacin ontolgica con un determinado estado de cosas ni una verdad histricamente determinada por ser producto del desarrollo histrico de la Razn Instrumental: su verdad es una Verdad por Argumentacin en tanto que son producto del acuerdo comunicativo entre los participantes de los mismos, orientados por una Razn Argumentativa. En el centro de este planteamiento Habermas coloca como principio una Situacin Ideal del Habla: una situacin donde la comunicacin establecida entre los participantes de un proceso discursivo no se encuentra distorsionada por factores contingentes o coacciones
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privando entre ellos una distribucin simtrica de oportunidades de elegir y ejecutar actos de habla. Esta Situacin Ideal del Habla se caracteriza por cumplir con cuatro requisitos: 1. Todos los participantes tienen las mismas oportunidades de expresarse. 2. Todos podrn libremente cuestionar y reflexionar sobre las pretensiones de validez de lo que se dice y propone. 3. Todos tendrn las mismas oportunidades de producir actos de habla representativos de sus sentimientos, actitudes y deseos. 4. Todos podrn ejecutar actos de habla regulativos: mandar, oponer, permitir, prohibir, prometer, conceder y exigir. Al cumplirse con estas condiciones podemos decir, segn Habermas, que nos encontramos frente a una situacin de Accin Comunicativa, esto es un tipo de accin donde los participantes pueden libremente examinar las pretensiones de validez (sea por verdad y/o rectitud normativa) de aquello que se afirma o propone. Habermas asume este principio como un Ideal Contra fctico, esto es, como un ideal normativo, una ficcin contra la que debemos contrastar los contextos de accin comunicativa existentes y evaluar su carcter racional: "Slo esa anticipacin garantiza que con el consenso fcticamente alcanzado podamos asociar la pretensin de un consenso racional; a la vez se convierte en canon crtico con que se puede poner en cuestin todo consenso fcticamente alcanzado y examinar si puede considerarse indicador suficiente de un consenso fundado" Habermas reconoce as en la Situacin Ideal del Habla no slo una forma de anticipacin que evala los actos de habla reales sino adems su Ideal normativo. De acuerdo con este planteamiento, la finalidad de todo proceso comunicativo racionalmente orientado se encuentra en el consenso al que los participantes pueden llegar si existe una Situacin Ideal del Habla.

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