A Doutrina do Reino de Deus Por Brian Gordon Lutalo Kibuuka / Texto Base:

Texto: Mateus 5:1-12 1 Vendo Jesus as multides, subiu ao monte, e, como se assentasse, aproximaram-se os seus discpulos; 2 e ele passou a ensin-los, dizendo: 3 Bem-aventurados os humildes de esprito,porque deles o reino dos cus. 4 Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. 5 Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. 6 Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. 7 Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. 8 Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. 9 Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. 10 Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. 11 Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vs. 12 Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs. Introduo: Um dos temas de teologia mais discutidos no perodo romntico e ps-kantiano, no sculo XIX, na Escola de Ritschl, da qual faziam parte Herrmann e principalmente Adolf von Harnack, era o Reino de Deus. Compreendido como uma realidade moral, puramente tica, culminou no esvaziamento de outros sentidos possveis do termo. Ver o Reino como noo, ou seja, v-lo como interveno escatolgica; ver o Reino como smbolo, ou seja, como algo relacionado ao que significa, como a lembrana da ao de Deus; ou como libertao, ou seja, a dimenso da transformao do mundo, foram trs dimenses meramente esvaziadas no seu sentido mais profundo. 1 O Reino se transforma no domnio humano divinizado, a garantia de que Deus seria aquele que sujeita nossos atos a leis universais de retribuio.2 O resultado a certeza que muitos tiveram de que o Reino apenas construo humana, ou uma realidade apenas imanente. Elimina-se a irrupo do divino no humano, e domestica-se a divindade em benefcio da sociedade que no suporta as culpas por ignorar o Transcendente.3 Exposio: Aparentemente simplista, conforme afirma o prprio Albert Schweitzer, esta soluo que imanentista do Reino toca num dos temas mais freqentes dos evangelhos. As relaes

entre Deus e o homem sempre foram um desafio compreenso e um fenmeno cultural, e a doutrina do Reino dos Cus, ou Reino de Deus, define princpios e valores que regem as condutas e a relao entre Deus e o homem. O Evangelho de Mateus trata deste Reino, o Reino dos Cus, contextualizadamente, tendo por pano de fundo uma realidade social que tinha por caracterstica, segundo Andrew Overman, a hostilidade da liderana judaica contra os cristos, acrescida da sensao de runa nacional advinda da falncia das tentativas de vivenciar a vontade de Deus atravs das revolues armadas e da violncia. Esta violncia gerou as guerras judaicas, que culminaram na desolao de Israel. Dentro desta concepo, a comunidade que recebeu o evangelho de Mateus estava sofrendo uma dupla afronta: a perseguio dos adeptos do judasmo formativo, e a realidade social desprivilegiada e fragmentada, que gerou desagregao e disputas internas na Igreja. Neste contexto, as bem-aventuranas anunciadas por Jesus so apresentadas aos membros da comunidade. O ponto focal do problema da comunidade era, segundo Anthony Saldarini, a conservao da identidade crist frente diversidade de pensamento dos grupos religiosos judaicos no perodo da formao da tradio farisaica, que culminaria na expulso dos cristos judaicos das sinagogas. Antes disto, o evangelho foi escrito, e a valorizao da lei mantida, mas atrelada compreenso de que Jesus o verdadeiro e mais autorizado intrprete desta. Neste contexto, as bem-aventuranas foram dirigidas aos discpulos, e nestas est presente a descrio resumida do sofrimento dos membros da comunidade frente realidade hostil advinda da inaceitao dos princpios cristos no bojo da comunidade judaica maior. Esta dificuldade apresentada de forma simblica, mas tambm vvida: os discpulos tem fome e sede de justia, mas tambm choram, e so perseguidos. Esta realidade dura precisa ser enfrentada, e as palavras de Jesus so palavras que apontam para uma realidade maior que todas as dificuldades: a realidade do reino dos cus. Neste aspecto, o texto apresenta a doutrina do Reino dos Cus, tambm chamado de Reino ou, como defende Alan Richardson, Reinado de Deus. Trataremos portanto, nesta manh, em conformidade com o texto, da Doutrina do Reino dos Cus. Tema: A Doutrina do Reino dos Cus e, em primeiro lugar, o Reino dos Cus : A Certeza e a Esperana dos Discpulos 3 Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. 5 Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. O texto das bem-aventuranas apresentam uma tenso escatolgica entre o presente e o futuro, entre o que e o que h de vir. Esta tenso escatolgica o fundamento daquilo que os discpulos vivem. No presente, j so parte do Reino, e isto uma certeza indissolvel, apregoada por Jesus, reafirmada por Mateus e pregada hoje. Humildes, no grego ptochos, significa pobre, mendigo. Designa aqueles que dependem de esmolas para sobreviver. No caso, o termo sofreu uma mutao: se antes designava aqueles que esto imbudos da dependncia total dos outros, agora so aqueles que dependem totalmente de Deus. Por isto que Mateus acrescenta o termo de esprito, ou melhor traduzindo, no esprito, designando que no a pobreza propriamente dita, mas o estado de dependncia de Deus. Esta realidade presente paralela a realidade daqueles que so chamados de mansos no texto. O termo grego praeis, designativo do estado de humildade, no relacionado diretamente no grego a idia de carncia econmica, mas designativo do estado de carncia.

 um termo paralelo ao termo do verso 3, e diretamente relacionado ao Antigo testamento, ao Salmo 37.11. Isto mostra a tenso entre presente (os pobres, que so do reino) e futuro (os mansos ou humildes, que so herdeiros da terra, ou seja, que recebem de Deus aquilo que supre a sua carncia). O texto afirma a certeza dos discpulos sobre quem so, quem o seu Deus, a quem pertencem. O texto tambm afirma que o futuro reservado um futuro de cuidados divinos, ou seja, eles podem ter esperana. Isto se repete nas outras bemaventuranas. Todas elas, exceto as dos versos 3 e 10 e 11, apontam para uma esperana futura. O Reino dos Cus , por isto, uma certeza no presente, e esta certeza que j fazemos parte deste Reino. Mas uma esperana futura, porque a plenitude deste Reino muda a nossa condio. Aplicao Podemos, frente s dificuldades que advm em nossas vidas, ter a certeza de que no estamos desamparados. Mas podemos afirmar que temos a esperana irredutvel de que o fim da histria no pode ser, e no contraria a vontade soberana de Deus. Podemos descansar, sabedores que o nosso trabalho no vo. Trabalhemos com certeza de que somos do reino que h de vir, e j o vivemos, de certa maneira, aqui. Mas descansemos sabendo que as aflies que passamos no perduraro para sempre. Em segundo lugar, o Reino dos Cus : Uma Realidade Estabelecida por Deus 4 Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. 5 Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. 6 Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. 7 Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. 8 Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. 9 Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. O centro de todas os benefcios que os humildes de esprito e perseguidos recebem est na ao de Deus. Deus aquele que consola, concede a herana, farta os famintos e sedentos pela justia, usa de misericrdia com os misericordiosos, se mostra aos limpos de corao e Pai daqueles que selam a paz entre aqueles que esto em guerra. Deus o agente do Reino, aquele que executa todas as aes de forma a cobrir os discpulos da certeza de que estes no esto desamparados no mundo. Isto extremamente relevante, j que outras concepes foram anunciadas no decorrer da histria. Schweitzer afirmou que ns somos construtores do reino dos Cus, seguindo a linha daqueles que, seguindo Emmanuel Kant, afirmam que os princpios morais so apriorsticos. Outros, seguindo a tradio evanglica de Joaquim de Fiore, afirmam que o Reino transcendente, devendo busc-lo pela contemplao. Mas o Reino vindo da parte de Deus. Por isto a Igreja ora, ensinada por Jesus, venha o teu Reino. Toda a tentativa de autojustificao, ou de crena no poder das realizaes humanas isoladas, deve sucumbir frente ao anncio de Jesus de que o Reino estabelecido plenamente no futuro, na inverso da ordem perversa. Os atos e a presena dos discpulos de Jesus no mundo indicam que o Reino antecipado escatologicamente. Mas a plenitude do reino s pode vir de Deus,

soberano sobre cus e terra. por isto que a Igreja tambm ora: seja feita a sua vontade, assim na terra como no cu. Aplicao: Precisamos acreditar que temos responsabilidades morais no mundo. Mas no podemos nos esquecer que o reino estabelecido por Deus. Isto ocorre atravs de ns, por vezes, mas no somos o fundamento do reino, mas os instrumentos. Precisamos ter isto em mente para nunca sucumbirmos tentao da autojustificao. Em terceiro lugar, o Reino dos Cus : Fundamento das Aes dos Discpulos (v. 12) Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs. A expresso regozijai e exultai est intimamente ligada, no texto, esperana: h um galardo, um prmio. Mas tambm se liga ao ministrio dos profetas, que tambm foram perseguidos por causa de sua atuao. Tudo isto aponta para a principal ao da Igreja: a sua vivncia cltica, a adorao e louvor ao Deus que tem guardado a cada dia a comunidade. A Septuaginta usa os dois termos do texto, kairete e agalliaste, para designar a celebrao cltica, a alegria em celebrar e viver a cada dia a f viva no Senhor. Usa no primeiro livro de Samuel, capitulo 1, verso dois, na orao de Ana, que afirma: Ento, orou Ana e disse: O meu corao se regozija no SENHOR, a minha fora est exaltada no SENHOR; a minha boca se ri dos meus inimigos, porquanto me alegro na tua salvao. Usa nos salmos 32 e 98; o primeiro, no verso 11, reproduz o texto de Mateus, afirmando: Alegrai-vos no SENHOR e regozijai-vos, justos; exultai, vs todos que sois retos de corao. Antes mesmo deste texto, os discpulos so apontados como realizadores dos valores do Reino: fazem aquilo que Deus espera deles. So agentes da paz, so imbudos de dependncia e mansido, e tantos outros valores que identificam-nos como pertencentes ao Reino. Isto demonstra que as aes dos discpulos, sejam elas no culto, sejam elas na vida, no devem se fundamentar na revolta frente s circunstncias adversas, mas na vivncia da nova realidade de Deus antecipada na temporalidade pela manifestao do amor divino, frente aos desafios impostos pelos perseguidores. O culto no pode ter fim. A adorao, a alegria da salvao, deve ser manifesta antes mesmo que o livramento se historifique, j que o Reino dos Cus garantido pelo prprio Deus. Aplicao: Uma das principais obras da Idade Mdia, a Imitao de Cristo de Toms de Kempis, faz a seguinte orao: Mas, como sou fraco no amor e imperfeito na virtude, necessito ser

consolado e confortado por vs; por isto visitai-me e instru-me com santas doutrinas.4 Ao mesmo tempo que isto era pedido pelos monges que liam seu livro, o mundo de ento naufragava em crises, e a populao ao redor do mosteiro de Kempen morria de fome e inanio. Cumprir a vontade de Deus ir alm das oraes, e alcanar o outro num abrao de amor, matar sua fome, perdoar suas transgresses contra ns, no utilizar dele para o nosso bem-estar, mas faz-lo tomar parte em nossas benesses. Isto cumpre o amor, e a vivncia efetiva do reino que esperamos. Concluso: Portanto, a doutrina do Reino dos Cus, ou do reino de Deus, a afirmao de que este A Certeza e a Esperana dos Discpulos, que aparece como Uma Realidade Estabelecida por Deus, para ser o Fundamento das Aes dos Discpulos. O Reino de Deus e suas caractersticas expressas no texto demonstram a necessidade que temos de vivenci-las. Precisamos ter a conscincia que o Reino de Deus no derradeiramente construdo por ns, mas que podemos vivenci-lo antecipadamente, pautando nossas vidas em seus valores, aguardando que Deus nos d a sua bno e que suas promessas escatolgicas se cumpram. Somos eleitos chamados para cumprir e viver a vontade de Deus. Que se cumpra em ns o que diz Calvino: a soberania de Deus o que nos consola no dia mal. Que Deus nos abenoe! BIBLIOGRAFIA BARBAGLIO, GIUSEPPE ; FABRIS, RINALDO & MAGGIONI, BRUNO Os Evangelhos I (trad. Jaldemir Vitorio e Giovani di Biasio). So Paulo: Paulinas, 1990. BERGER, KLAUS As Formas Literrias do Novo Testamento (trad. Frederico Antonius Stein). So Paulo: Loyola, 1998. BROWN, RAYMOND As Igrejas dos Apstolos. (trad. I. F. Leal Ferreira). So Paulo: Paulinas, 1986. p. 162) CARSON, D.A.; MOO, DOUGLAS J. & MORRIS, LEON, idem, Introduo ao Novo Testamento DANIELI, G. Mateus, Mateus, p. 49. DODD, CHARLES HAROLD Segundo as Escrituras: estrutura fundamental do Novo Testamento. (traduo Jos Raimundo Vidigal). So Paulo: Paulinas, 1979. EGGER, WILHELM Metodologia do Novo Testamento GALLAZZI, SANDRO Unidade e Conflitos na Igreja Luz do Novo Testamento. (In: Estudos Bblicos). Petrpolis: Vozes, 1987. GOODSPEED, EDGAR J., The Story Of The New Testament. GRANT, ROBERT M., A Historical Introduction to the New Testament. HAMILTON, WILLIAM, The Moderns Guide to the Gospels HENDRIKSEN, WILLIAM Comentrio do Novo Testamento: Mateus Vi (trad. Valter Graciano Martins). So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001. HORSLEY, RICHARD A. & SILBERMAN, NEIL ASHER, A Mensagem e o Reino: como Jesus e Paulo deram incio a uma revoluo e transformaram o Mundo Antigo

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