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Cifrando y descifrando el mundo: la Etnoliteratura, una Antropologa desde lo literario
LUIS DAZ G. VIANA
Dpto. de Antropologa de Espaa y Amrica CSIC. Madrid
RESUMEN
La relacin entre antropologa y literatura, as como ^ms concretamente entre antroplogos y escritores, parece rica en ejemplos y en asuntos de mutuo inters. Pero no todas son coincidencias: existen tambin las divergencias propias que se dan entre arte y ciencia, entre cifrar el mundo y descifrarlo. Dentro de ese contexto de mltiples relaciones se reivindica aqu ^siguiendo algunas de las propuestas ya realizadas, entre otros autores, por Manuel de la Fuente Lombo la orientacin de la etnoliteratura ms que como un subcampo de estudio como una manera de entender el quehacer antropolgico: la antropologa desde lo literario. Palabras clave: Etnoliteratura, Antropologa, Etnografa, Arte Verbal.
SUMMARY
The relationship between anthropology and literature, like the more specific between anthropologists and writers, seems rich in both examples and matters of common interest. Yet there are not only agreements between the two realms, but also divergences: those that set apart art from science, coding the world from decoding it. Within this context of mltiple interactions, the author foUows on some of the proposals advanced by, among others, Manuel de la Fuente Lombo; he advocates an ethnoliterature that is less a sbfield of study than a way of understanding anthropological activity: anthropology from the literary. Key words: Ethnoliterature, Anthropology, Ethnography, Verbal Art.
RDTP, LX, 1 (2005): 7-41
(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
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Si pensamos en ello, veremos que al planteamos la pregunta qu es el hombre queremos decir: qu puede llegar a ser el hombre? O sea, si el hombre puede dominar su destino, puede hacerse, puede crearse una vida. Decimos, pues, que el hombre es un proceso, y precisamente el proceso de sus actos. Antonio Gramsci, Antologa (Madrid: Siglo XXI, 1974).
I.
ANTROPOLOGA Y LITERATURA: EL ARTE DE CIFRAR Y DESCIFRAR EL MUNDO
1. Antroplogos y escritores En torno al fenmeno de la comunicacin unos codifican y otros decodifican el mensaje. Tambin ocurre lo mismo cuando el mensaje es literario, pues la literatura constituye, sobre todo, un acto comunicativo. Pero codificadores y decodificadores son siempre los mismos? Slo alternan sus roles? No necesariamente. La literatura ~-~si, por ejemplo, se crea y transmite oralmente da lugar a que el emisor y receptor del mensaje acten alternativamente sobre la misma materia literaria; sin embargo, lo ms habitual es que, en una sociedad aparentemente letrada como la nuestra donde la literatura sigue siendo identificada con lo escrito el contexto del receptor sea diferente al del emisor. Es decir, que el lector perciba y reinterprete el mensaje del escritor en otro espacio y, casi con seguridad, en otro tiempo e incluso poca histrica. Antroplogos y escritores. As se nos presentaba en un acto, presentacin â su vez de libros, al que fui invitado a participar a principios de junio del 2004 y que tuvo lugar en el Museo Nacional de Antropologa de Madrid. Un mbito y ocasin en que, sin duda, la presencia de Manuel de la Fuente Lombo, ya desaparecido en esas fechas y a quien van dedicados estos trabajos, hubiera tenido todo el sentido y mucho que aportar. Pues l se ocup como pocos en dedicacin y agudeza de la relacin entre lo literario y antropolgico. No era el nico, desde luego, pues sobre antropologa de la literatura y de la literatura o escritura etnogrfica mucho se ha escrito y debatido en aos recientes, pero s se puede contar a Manuel de la Fuente Lombo ^sin exageracin alguna entre los ms lcidos estudiosos del tema en Espaa. De antroplogos y escritores hablamos entonces, en el Museo, como habamos charlado largamente Manuel y yo en el ltimo Seminario sobre Etnoliteratura que l organiz en la Universidad de Crdoba. Y siempre que se aborda este asunto, surge o puede surgir en muchos la pregunta: qu tienen que ver antropologa y literatura entre s? arte y ciencia, si preferimos palabras an mayores? poco, nada, mucho? Depender, desde
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luego, de los casos, de las obras concretas de antroplogos y escritores de que estemos hablando. Es evidente que, si nos centramos en los libros de Enrique de Hriz y Albert Snchez Pinol que se presentaban en aquella circunstancia, tal relacin existe y, adems, parece suficientemente relevante. Escritores y antroplogos coinciden en los espacios de la comunicacin literaria. A veces, hasta parece que hicieran la misma cosa. Y que no slo se dedican a lo mismo, escribir, sino que ^tambin son o pueden ser las mismas personas. 2. La inevitabilidad del mito: cmo saber de los hombres cuando no hay 4extosF De otro lado, a menudo vemos quienes nos dedicamos a la antropologa social y cultural profesionalmente que, desde una disciplina emparentada con la nuestra, que goza hoy de mayor fama y fortuna hay que reconocerlo y que se supone tan poco dada a veleidades literarias como la paleoantropologa, se nos cuenta la evolucin del hombre como un relato mtico. Los huesos rescatados de un sueo de miles de aos terminan siendo un mito del progreso, tal como se nos cuenta en series divulgativas de televisin. Algunos antroplogos culturales, sin embargo, hace tiempo que entendimos que los mitos pueden enseamos tanto o ms que los huesos. Pueden encerrar tanta o ms verdad sobre la identidad humana que ellos. O, en todo caso, llegamos a pensar que la literatura de los viejos mitos de la humanidad que an viven entre nosotros no es menos verdad. Porque de lo que se trata, al fin y al cabo, es de dotar de una imagen vital las formas de vida de nuestros antepasados (Ortiz 2001: 289) e incluso las de la vida de nosotros mismos. La respuesta a la pregunta que se hace Ortiz de por qu la prehistoria y la etnologa que se han practicado en Espaa generalmente no lo han conseguido resulta ardua y ^probablemente por ello es contestada con otra interrogacin: no est en los crneos, pero est en las piedras? (Ortiz 2001: 289). Y puede que est, tambin, en la manera en que paleoantropologa y prehistoria han dado la espalda a la antropologa en nuestro pas. Se habla, as, del origen del hombre, cuando para precisarlo sera necesario explicar qu es lo humano o a qu consideramos como tal. Algo que pertenece al campo de estudio de los antroplogos. Pues para contestar qu es y cules son las formas en que lo humano se manifiesta hay que recurrir a lo que los hombres se han contado o, mejor, cmo se han contado en sus obras.
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Podr decirse que al tratarse de pocas de las que no existe memoria escrita ello no resulta posible. Sin embargo, hay una continuidad en los hombres y vestigios de ellos que nos narran su pensamiento como pueden ser las pinturas y utensilios, aun antes de que existiera la escritura. Y la posibilidad ^siempre resbaladiza, aunque real de compararlos (ms que de identificarlos) con grupos humanos que todava conservan mucho de las formas de vida primitivas. Comparacin que gui como es bien sabido los pasos de algunos de los primeros practicantes de la antropologa, a pesar de que antroplogos posteriores sealaran que, algn tiempo despus, no se iba, ya, al trabajo de campo para buscar formas antiguas de vida humana, sino otras diferentes a las que conocamos (Mead 1987: 136). Se haba hecho durante muchos aos, como este mismo texto refleja y eso es lo que, aqu, parece pertinente destacar. Pues todo ello parece ahora haberse olvidado, y en su defecto es la ciencia de los crneos la que intenta contar, desde cero, lo que hacan y pensaban quienes estaban all dentro. El resultado es pobre. En ocasiones, excesivamente burdo. Recuerda a un cmic por el poco texto; a un tebeo a veces demasiado optimista y esquemtico que estuviera principalmente encaminado a hacer resaltar los logros evolutivos de lo humano. Retomando la cita inicial de Gramsci, podra decirse que el hombre es tanto el proceso de sus actos como el de sus invenciones; de lo que es y no es, pero se cree y quiere ser. Que lo humano no reside slo en el tamao de los huesos ni en la evolucin de nuestra rabadilla. No ha sido nicamente el lenguaje, ni la posibilidad de eleccin, la opcin de hacer esto o lo otro, de distinguir y discernir, ni siquiera la conciencia de nosotros mismos, lo que nos ha hecho humanos. Ha sido probablemente ms la conciencia de lo que no somos, de lo otro y de los otros, y el no renunciar a apropirnoslo, a imitarlo hasta hacerlo nuestro, a absorberlo mediante imgenes, smbolos, gestos, palabras y en definitiva ritos, lo que nos hizo as. No fue nuestra conciencia, sino ms bien nuestro delirio, lo que nos ayud a cambiar. La capacidad de inventamos e inventar. El hombre es hombre porque resulta capaz de vivir lo imaginario como real. 3. De los antroplogos como autores Alberto Cardn, tan antroplogo como escritor l mismo, me encomend, hace ya unos cuantos aos, escribir la introduccin del libro Writing Culture (1984), titulado en espaol Retricas de la antropologa (Clifford y Marcus 1991), que adems de convertirse en uno de los libros emblemticos de la mal llamada antropologa postmodema, trataba entre otras
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cosas al igual que la obra de Geertz, El antroplogo como autor (1989), con la que casi viene a solaparse en fechas de publicacin en Espaa de cmo se escribe la cultura o, dicho de otra manera, de cmo escriben los antroplogos. De los antroplogos como escritores. Uno mismo ha dirigido durante algunos aos una coleccin que se llamaba precisamente as. Antropologa y Literatura. La relacin implcita en ese ttulo, segn he podido ir constatando a lo largo del tiempo, ms que una casualidad es una constante. Antroplogos y escritores no estn tan lejos como pudiera pensarse. A veces, e incluso a menudo, se confunden en su inters por reflexionar sobre lo humano, por descubrir la sustancia cultural de lo que entendemos por humanidad. Escritura y antropologa se entremezclan, s, empezando por los propios antroplogos. No slo porque, como viene a decir Geertz de una manera que suena casi a obviedad en su libro citado, los antroplogos (en cuanto a autores que son) fundamentalmente escriban (Geertz 1989). Escriben, en efecto, pero no slo antropologas, sino tambin ^y mucho literatura. De modo privado e ntimo, como Margaret Mead haca con sus parejas o su hija Katherine y ^muy especialmente con el tambin antroplogo Gregory Bateson, intercambiando poemas, y de modo ms pblico escribiendo memorias que, en el caso de la propia Mead o de nuestro Julio Caro Baroja en su libro Los Baroja (1972), se convierten en otra forma de hacer antropologa. La antropologa de uno mismo y de su entorno. Y hay quien, de hecho, piensa que esta obra de Caro es tambin su mejor obra antropolgica. Escriben los antroplogos, en efecto, dejando que literatura y antropologa se contaminen, como Lvi-Strauss en sus Tristes Trpicos (1988). Ya mencionaba Margaret Mead en Experiencias personales y cientficas de una antroploga, refirindose a sus compaeros y a ella misma en sus tiempos de estudiante, que escribamos poesa con la misma intensidad que trabajbamos en antropologa (Mead 1987: 122). Conozco en la actualidad, igualmente, a muchos colegas espaoles que escriben literatura, ya mencion antes al desaparecido Alberto Cardn que era un excelente ejemplo de capacidad en ambos quehaceres. Y hasta podra decirse, tambin, leyendo a ciertos autores como Snchez Pinol, quien presentaba su libro en el acto del Museo al principio mencionado, que quiz algunos interesantes textos muy cercanos a la antropologa se estn escribiendo en nuestro pas ^formalmente al menos fuera de la antropologa acadmica. La etnografa que este novelista antroplogo de formacin escribi finalmente sobre su frustrado y ^seguramente frustrante trabajo de campo, se llama La piel fra (2004) y recuerda a los cuentos de Lovecraft ms que a las rotundas descripciones casi siem-
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pre caracterizadas por camuflados asertos incomprobables de un EvansPritchard. Algo, esto ltimo del estilo sofisticadamente afirmativo de Pritchard, sobre lo que Geertz escribi con implacable afn deconstructor:
Los presupuestos que conectan al autor con su pblico, presupuestos que son a la vez sociales, culturales y literarios son tan fuertes, e impregnan todo de tal modo, estn tan profundamente institucionalizados, que las menores seales pueden vehicular enormes mensajes (Geertz 1989: 68).
Lo que no debe ser entendido como que en opinin de Geertz Sir Evans-Pritchard no escriba bien, sino que lo haca de la mejor manera posible para persuadir al lector de su objetividad y autoridad cientfica. 4. Realidad y ficcin: las invenciones de lo extico Pues dnde empiezan y acaban lo uno y lo otro, lo antropolgico y lo literario? Diran algunos, los ms exigentes y cientifistas, que hay una frontera donde acaba la verdad y empieza la ficcin. Donde acaba, quiz, la antropologa y empieza la literatura. El protagonista de La piel fra de Snchez Pinol dice que aunque los hombres tenemos tendencia a echar la culpa de nuestras penas a las grandes hecatombes eso realza nuestra importancia como individuos, la verdad casi siempre se escribe en minsculas (Snchez Pinol 2004: 196). Y la antropologa suele ocuparse precisamente de las minsculas en el texto de la cultura. Pero si ni siquiera Jess de Nazaret respondi a la filosfica pregunta de Pilatos sobre lo primero (qu es la verdad?) ^tal como nos lo cuentan los evangelios, testimonio de la verdad cristiana, pero sobre todo obra literaria, menos se podra contestar satisfactoriamente a lo segundo: qu entendemos por ficcin? Una novela se supone que es ficcin y unas memorias no. Sin embargo, sabemos que las buenas novelas suelen hacerse con fragmentos de realidad, de sensaciones y experiencias vividas, y que las memorias con frecuencia son un gnero mentiroso, donde el que las cuenta suele estar demasiado preocupado por quedar bien l y si se puede perjudicar a otros como para ocuparse rigurosamente de la verdad. Leyendo las dos novelas que se presentaban aquella tarde de verano en un museo madrileo, la sensacin de verdad es grande y debo decir incluso que la impresin de lo vivido en La piel fra, que parece la ms fantstica (casi una parbola sobre lo humano y lo inhumano) no resulta menor âunque por el tema pudiera antojrsenos menos verosmil que en la otra o algunas narraciones de convencional tono realista. Ha escrito Joan Mars sobre el otro libro presentado en el acto. Mentira (2004), de Enrique Hriz, que Esta Mentira abre senderos y abismos
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que slo la novela puede transitar (Hriz 2004: cubierta). Yo me atrevera a aadir que novelas como sta se adentran en el territorio de los mitos y los ritos con el bagaje o la mirada que slo pueden proceder de la antropologa. Porque hay momentos en que el profesional de la etnografa no puede hablar de todo lo que necesita expresar en una monografa y se pasa abiertamente a la literatura; y otros en que ^tambin los escritores recurren al saber antropolgico como referencia e inspiracin. Entonces, los antroplogos escriben casi como el novelista, sin dejar de ser antroplogos, del mismo modo que cuando escriben etnografas no pueden ni deben dejar de escribir bien. Los que pueden. Y algunos de los ms grandes, como Tylor, Frazer, Lvi-Strauss, Evans-Pritchard, no lo hacan tan mal. El novelista que lo es habla de la verdad mediante ficciones. Los antroplogos han evocado verdades hasta persuadimos, en ms de una ocasin, de la ficcin:
Los primeros antroplogos que visitaron las islas escribe Hriz no daban crdito a lo que vean. Al regresar escribieron artculos en revistas especializadas para dar noticia de su descubrimiento. En textos densos y sembrados de hiptesis imaginativas, afirmaban haber encontrado una comunidad que manifestaba ante la muerte de sus miembros sentimientos mucho ms profundos y autnticos que cualquier otra (Hriz 2004: 23).
El etngrafo en busca de la extica autenticidad. El folklorista tras la bsqueda de lo autnticamente tradicional. El etngrafo como involuntario o a veces no tan involuntario inventor de exotismos, de autenticidades que puedan ser despus explotadas por el turismo vido de consumir nostalgias. Hasta que cualquier rastro de esa supuesta autenticidad desaparezca cuando todo se llene de visitantes ociosos con sus cmaras. Porque ha inventado la antropologa mundos felices, parasos exticos a partir del estudio de los que se pens eran salvajes inocentes como nios o primitivos contemporneos? Probablemente en ms de una ocasin s, se tratara de salvajes de fuera o de dentro, de prelgicos indgenas o de atrasados campesinos. Las interpretaciones dadas, por ejemplo, por Derek Freeman en un libro que suscit gran revuelo y debate antropolgicos, componen, respecto a lo antes escrito por Mead sobre los samoanos, un dptico en tomo a la ambivalencia del mundo occidental frente a los primitivos. Ambas visiones, idealizadora la de Mead (1928) y pesimista la de Freeman (1983), seran en definitiva alegoras que nuestro mundo proyecta sobre los otros. Mead vio en Corning of Age in Samoa libro traducido al espaol con el ms impactante ttulo de Adolescencia, sexo y cultura en Samoa (1984) un modelo de libertad a imitar o a trasplantar a los USA en el
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comportamiento liberado que las adolescentes samoanas tenan ^segn ella respecto al sexo. Freeman, ms de 50 aos despus, pens que Mead haba exagerado, atendiendo ms al cambio de modelos de conducta en su pas (y contribuyendo a ello) que a lo que realmente era el comportamiento de las chicas de Samoa. Ya advirti la propia Mead pero seguramente no se refera a s misma que cuando tratamos lo que es nuevo como una variante de algo ya conocido es posible equivocarse enormemente (Mead 1987: 138). A lo mejor, simplemente haba pasado demasiado tiempo como para establecer comparaciones vlidas. Vio Mead lo que quera ver? Invent lo que quera que pasara? Encontr o crey encontrar lo que ella misma en su vida estaba buscando? 5. Sobre los modos de cifrar y descifrar la experiencia Son quienes presentaban sus libros en aquella citada reunin del Museo de Antropologa escritores que, con frecuencia, parecen pensar como antroplogos. Antroplogos cuando razonan y escritores cuando escriben. La literatura y la novela que, quiz, lo bueno que tiene es que se trata de un gnero en el que parece caber todo se enriquecen con ello. Algunos autores de nuestra disciplina han sealado ya, en distintas ocasiones, una mxima paradoja de la antropologa: defender y asentar como principio universal que todos los hombres tienen algo en comn, la cultura, y asumir que, a su vez, es sta lo que nos diferencia, pues todas las culturas son diferentes modos de ver y nombrar el mundo. En la contracubierta de La piel fra se nos cuenta que es ste un libro que nos obliga a replantear no slo nuestra mirada sobre el mundo, sino, sobre todo, hacia lo exterior, lo ajeno, lo extrao. No caben muchas definiciones mejores de aquello para lo que sirve ^mejor que cualquier otra disciplina la antropologa y, a menudo, la propia literatura. Por lo menos las que a m me interesan. Y es que antropologa y literatura son caminos privilegiados para indagar en el conocimiento de lo humano, ms all de los etnocentrismos y mentiras o interesadas verdades a las que nos acostumbraron durante mucho tiempo ciertas maneras occidentales de entender la filosofa y la historia. Comentaba Caro Baroja refirindose a l mismo como antroplogo que, a menudo, desde la antropologa desandamos caminos que el arte ya haba recorrido (Caro Baroja 1979): decodifleamos lo codificado. Quiz estribe en ello la ms importante diferencia entre el creador o escritor y el autor humilde, pero no menor, que con frecuencia y casi inevitablemente termina siendo el propio antroplogo. S, los antroplogos escriben como deca Geertz. Y algunos muy
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bien, adems. Pero, segn apunta el mismo autor, argir que la escritura etnogrfica implica contar historias [...] es algo que encuentra resistencias, a menudo feroces, debido a la confusin, endmica en Occidente desde Platn, entre lo imaginado y lo imaginario, la ficcin y lo falso, entre producir cosas y falsificarlas (Geertz 1989: 50). Cabe puntualizar: hay novelistas que se plantean problemas muy parecidos a los de los antroplogos, aunque los traten y escriban de otra manera. No olvidemos que la incapacidad de las psicologas y filosofas ms convencionales para explicar la extraa conducta de los paganos y los locos fue el principal factor como ha escrito Kluckhohn que oblig a la psiquiatra y a la antropologa a desarrollar teoras del inconsciente y de la cultura (Kluckhohn 1983: 34). Y que muchas obras literarias nos haban precedido en identificar lo que Auge ha descrito, en El genio del paganismo, como parte sustancial del quehacer etnogrfico: aprehender el arte, el gesto, la belleza, la palabra silenciosa de los otros (Auge 1993: 15). Resumiendo: el escritor como gran codificador y el antroplogo, tanto o ms que como autor que tambin, como lector que reinterpreta, como decodificador de lo ya cifrado, fuera quien fuera el cifrador de historias y su calidad o profesionalidad literaria. El antroplogo como reinventor de la realidad.
II. L A ETNOLITERATURA: UN NUEVO MTODO DE ANLISIS ANTROPOLGICO?
1.
El trmino de etnoliteratura
Este trmino parece remitir, en primera instancia, a una etnologa de la literatura o a un estudio de las literaturas de las distintas etnias y culturas ligadas a ellas. Digo etnologa y no, todava, antropologa de lo literario, con toda consciencia, recordando de paso como hace Alfredo Jimnez Nez (1994) en un trabajo al respecto que hubo una poca no tan lejana en que los antroplogos ^principalmente los funcionalistas se esforzaron en distinguir la antropologa de la etnologa. Es decir, la antropologa que ellos queran hacer de la versin historicista de lo antropolgico que se haba venido practicando hasta ese momento y a la que identificaban con el trmino de etnologa. Dice este autor:
Lo evidente es que Radcliffe Brown ^y no puede olvidarse el prestigio y la fuerza que tuvieron sus ideas durante bastante tiempo consideraba dos cosas muy diferentes la antropologa social y la etnologa, que a esta ltima la consideraba una forma de historia y no una ciencia, mientras que pretenda aproximar todo lo posible la primera al carcter experimental, comparativo, riguroso y generalizador que es propio de las ciencias naturales o, simplemente, de la ciencia. En otras
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palabras, los presuntos ataques de Radcliffe-Brown no lo fueron tanto a la historia como a lo que l entenda por etnologa 0imnez Nez 1994: 18).
Hay incluso quienes, todava, ms all de esta distincin y aparentes oposiciones del pasado, tienden a enmarcar ^hoy la etnoliteratura dentro de la etnohistoria, a modo de rama de especializacin que quedara comprendida por aqulla y a considerarla como mtodo (si no como disciplina o subdisciplina) que entienda la pura obra literaria como contenido y fuente para la antropologa. Ha escrito, as, en este sentido, Manuel de la Fuente Lombo:
La etnoliteratura surge como una variable diferenciable pero no separable (al menos necesariamente) de los otros modus operandi del antroplogo; presenta, en nuestra opinin, unos significativos lazos de parentesco con la Etnohistoria, no slo por la parcial (de parte) identificacin nominal que puede ser algo secundario, sino porque se origina tambin en el discurso escrito como herramienta de trabajo, en este caso la experiencia literaria, y, sobre todo, porque de forma semejante a la Etnohistoria, el documento esctito le interesa como exponente de la relacin entre el escritor y su invencin de la realidad (Fuente Lombo 1994: 57).
Sin embargo, ambas aproximaciones a la etnoliteratura ^la de etnologa literaria y la de parte de la etnohistoria contribuyen a connotarla de rasgos que, quiz, no son los que mejor podran servir para definir o caracterizar al estudio de lo etnoliterario en la actualidad. Ya sea porque no se corresponden del todo con los propsitos de quienes reivindican el trmino como una deseable, pero no muy empleada, metodologa de la prctica antropolgica, ya sea porque ^segn me propongo exponer aqu limita la dimensin de sus posibles objetivos. 2. Etnografa, etnologa y antropologa De un lado, la etnologa constituy en el pasado una forma terica e histrica de hacer antropologa que pretenda, mediante el estudio de los llamados primitivos contemporneos, pero tambin de las civilizaciones histricamente conocidas, reconstruir los distintos pasos de evolucin de la humanidad. Ello la aproximara, en lo terico, a posiciones identificadas con el evolucionismo cultural y, en la prctica, a desarrollar preferentemente etnografas de los pueblos colonizados. Aunque la etnologa sea considerada, en la actualidad, ms como una fase de las actividades del etngrafo que como disciplina aparte o independiente de la antropologa, se halla an cargada de resonancias que aluden al mtodo comparativo. Sera, as, la etnologa ese estadio del trabajo del antroplogo en que las descripciones etnogrficas son sometidas a comparacin y contraste, rea-
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clonadas con aspectos similares de otras culturas o de la cultura propia, antes de que podamos proceder a cualquier intento de interpretacin. Reproduzco en este apretado resumen, arriba apuntado, el conocido Y, en general, aceptado esquema de acuerdo con el cual los componentes de la trada etnografa-etnologa-antropologia constituiran a modo de etapas del trabajo cabal del antroplogo, lo que hara adems innecesaria ^si no tendenciosa la pretendida distincin entre etngrafo-etnlogoantroplogo: es decir, que habra un primer paso en que se recogen datos y se hacen descripciones de lo que se pretende estudiar (etnografa), un segundo en que se compara el material recopilado con otros semejantes ^por el problema, sujeto, tema u objeto estudiables (etnologa), y un tercero en que todo ello es analizado con la pretensin de construir un modelo interpretativo (antropologa). Y, si bien hay autores que obvian la distincin entre todos estos trminos, o quienes han utilizado la denominacin de etnologa para referirse preferentemente a los clsicos de la historia de la disciplina, suele aceptarse en los tratados y diccionarios antropolgicos ms al uso la gradacin diferencial entre etnografa, etnologa y antropologa que sealaron, ya, etnlogos-antroplogos de prestigio, como Lvi-Strauss:
En relacin a la etnografa, la etnologa representa un primer paso hacia la sntesis. Sin excluir la observacin directa, tiende a establecer conclusiones suficientemente extendidas en tres direcciones, geogrfica, histrica y sistemtica [...] mientras que la Antropologa intenta dar un conocimiento general del hombre abarcando en toda su extensin la historia y la geografa, aspirando a un conocimiento aplicable al conjunto del desarrollo humano desde las sociedades ms primitivas a las ms modernas (Lvi-Strauss 1963: 355-356).
Y, as, en uno de esos Diccionarios â los que antes he aludido puede tambin leerse, en palabras de M^ Jess Bux, la siguiente clarificacin entre trminos:
La Etnologa aporta una complejidad terica adicional relativa al inters por sistematizar la clasificacin y comparacin entre las similaridades y diferencias entre las variables de diversas culturas, o de diferentes periodos histricos, lo cual requiere que el etnlogo desarrolle sus propias teoras e interpretaciones de los datos etnogrficos. Estas categoras ofrecen una base uniforme para la comparacin, aportan contrastes que deben ser explicados, y sugieren relaciones entre diferentes formas culturales. Y, a partir de todo este proceso, se tratara de llegar a la concrecin antropolgica que por simple etimologa, supone explicar o interpretar la cultura humana en su doble dimensin universal y particular (Bux 1993: 277).
Vemos, pues, que esa cierta confusin (e incluso contradicciones) en el uso de unos u otros trminos que, a veces, parece surgir para referirse
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al quehacer antropolgico, es en lo esencial bastante aparente. Pero nos interesa ahora reconsiderar por qu algunos autores siguen prefiriendo la utilizacin de la denominacin etnologa para referirse a los clsicos de la antropologa o, mejor, a una forma pretendidamente clsica de hacer antropologa que relaciona a las diversas culturas para averiguar cmo han llegado a ser como son. Fue, precisamente, Lvi-Strauss quien seal que, a partir de un determinado momento que puede datarse en relacin con el advenimiento del funcionalismo, gran parte de los antroplogos renunciaron (en aras de la aplicacin de un anlisis sincrnico) al entendimiento de la historia y a la comprensin de cmo las cosas haban llegado a ser (Lvi-Strauss 1963: 9). Dado que el uso del trmino antropologa se volvi en una determinada poca, con el adjetivo de cultural o social aadido a ella, bastante restrictivo, quiz convenga recordar que, al quedar algo relegado el nombre de etnologa como ligado a una etapa ya superada de la historia antropolgica o quedar ste subsumido en antropologa, se perdi cierta orientacin ambiciosa y comprehensiva en el conocimiento de lo humano que, en sus inicios, haba pretendido tener la disciplina. Y destacar, de otro lado, que adems en ocasiones la etnologa se redujo a mera etnografa o recoleccin de descripciones etnogrficas. Etnologa, etnografa y antropologa suelen utilizarse en la prctica muchas veces tambin como sinnimos, pero lo cierto es que en un montn de manuales se sigue haciendo la distincin a la que me he referido en principio. Varios institutos especialmente europeos que se denominan como de etnologa o etnolgicos estn dedicados, en la actualidad, al estudio de las culturas populares respectivas y, de otra parte, en algunos mbitos antropolgicos como el anglosajn etngrafo y antroplogos son trminos empleados casi indistintamente. No as en otros lugares como Espaa donde hay casos de quienes prefieren llamarse slo etngrafos e incluso parecen rechazar con ello los aspectos analticos e interpretativos que la antropologa tiene, como si identificaran a la etnografa en s misma con la ciencia verdaderamente emprica y redujeran ambas (etnografa y ciencia en general) al mero acarreo de datos. No estara quiz de ms recuperar, en el momento presente de la antropologa, esa otra orientacin ms amplia de la etnologa lo que tambin puede explicar que antroplogos como Lvi-Strauss siempre se hayan sentido ms cmodos siendo identificados como etnlogos para devolver a la antropologa su primigenio sentido y conferir al trmino etnoliteratura un enfoque paralelo, en lo terico y en lo metodolgico. El de ocuparse de lo humano en el tiempo y el espacio, ordenando, comparando e interpretando, en el caso de la etnoliteratura a partir de
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fuentes literarias tanto orales como escritas, lo que sabemos o pretendemos conocer de lo humano. 2. La etnoliteratura: nuevo mtodo de anlisis, nueva subdisciplina u otra manera de hacer antropologa? De otro lado, los autores que como Manuel de la Fuente Lombo han revindicado la etnoliteratura (y el uso del trmino) en cuanto a nuevo mtodo de anlisis antropolgico (Fuente Lombo 1994: 51-72) ponen el nfasis en la relacin de antropologa y literatura como una confluencia fecunda y necesaria que ampliara la metodologa antropolgica de uso ms frecuente. Una conexin que, adems, viene de lejos a pesar de que ese mtodo de anlisis situado bajo la advocacin y amparo de la denominacin de etnoliteratura se reclame como nuevo ya que, segn tales estudiosos recuerdan, algunos antroplogos del ayer habran apuntado el inters de las fuentes literarias (no slo de carcter histrico) como objeto de investigacin de esta disciplina. Se cita, en este sentido, por ellos, lo que dej escrito y dicho Julio Caro Baroja, dentro de la tradicin etnogrfica espaola, al respecto. Ya que manifest ste, en varias ocasiones, cmo la antropologa no debera desdear la potencialidad de algunas obras literarias en cuanto a caudal de informacin etnogrfica, refirindose, tanto a los escritores del Humanismo as Rodrigo Caro y de nuestro Siglo de Oro ^Lope de Vega, Cervantes y, muy en especial, los autores de novela picaresca, como a otros ms recientes, entre los que estaran Jovellanos, Blanco White o Estbanez Caldern (Caro Baroja 1967: 11).
La conexin de la literatura con la antropologa es un fenmeno que habra que estudiar mucho ms intensamente de lo que hemos hecho. Pienso, por ejemplo, que en el Renacimiento o en el Siglo de Oro espaol, y en otras muchas literaturas del mundo, muchos escritores se han planteado temas antropolgicos. Muchos de los trabajos que han realizado estos escritores aportan material importante, y no pueden ser desdeados por el antroplogo o por el socilogo. Cuando uno lee Rinconete y Cortadillo y ve el anlisis que hace Cervantes de una sociedad de maleantes del siglo XVI en Sevilla, y se observa cmo dibuja el escritor la vida de esos maleantes, piensa que eso no ser antropologa criminal, ni tendr que ver con lo que hicieron los tericos italianos del siglo XDC, pero el material ah est, y la observacin tambin (Caro Baroja y Temprano 1985: 53-54).
Pero no slo aludi Caro a creadores espaoles de ficciones literarias, sino tambin a otros forneos del mbito de la pintura:
Los aspectos estticos, emocionales y pasionales en la vida popular tienen una importancia acerca de la cual conviene hacer hincapi y ellos solos explican la
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significacin constante de lo folklrico en la Literatura y en el Arte. Qu folklorista profesional puede presumir de haber interpretado la vida del pueblo mejor que un pintor como Bruegel el viejo? (Caro Baroja 1967: 11).
Se ha sealado, adems, en ms de una ocasin ^y por diversos autores el valor de otras fuentes histrico-literarias, como son las Crnicas de Indias y textos asociados a ellas, as Los Comntanos Reales del Inca Garcilaso de la Vega o incluso la obra potica de Alonso de Ercilla, La Araucana. Escribe en este sentido Alfredo Jimnez Nez, con toda pertinencia, que la Amrica espaola ofreca unas posibilidades que la historia no haba explotado suficientemente y la antropologa haba ignorado [...] ninguna historia colonial contaba con la riqueza y diversidad de fuentes documentales que poseemos para la Amrica espaola por razones que tienen que ver con la propia sociedad y cultura dominante 0imnez Nez 1994: 20). Y ello tanto porque contamos no slo con la versin oficial de las clases dominantes, sino tambin con la informacin sobre la historia de los indios a veces escrita por o desde el punto de vista de ellos, como porque hay que intentar comprender a ambas partes en sus interinfluencias y conexiones, valindonos no meramente de los documentos que dicen informamos de verdad, pues no menos interesantes pueden ser para el etnohistoriador como seala Jimnez Nez las fuentes que hacen uso sistemtico de la mentira, la exageracin o la crtica 0imnez Nez 1994: 25). 4. Ms all del debate postmodemo: la antropologa desde la literatura, un camino de lo real a lo imaginario Este inters, ms o menos reconocido, de la obra literaria para la antropologa viene a plantear varias cuestiones. En primer lugar, el de la calificacin de esos textos: son de valor antropolgico o meramente etnogrfico? Y, ms all, en qu medida una obra que se confiesa de ficcin puede aportar datos sobre la realidad de una sociedad? En esta lnea, Manuel de la Fuente Lombo reivindica el derecho de la antropologa a reclamar para s ^ms all de las apariencias el estudio de lo imaginario:
Junto al soporte etnogrfico, una antropologa de lo oculto, de lo no dicho, desde el escribir imaginario, nos acerca al proyecto totalizador de nuestra disciplina, pero todo ello sin condicionantes estratgicos, sin prejuicios que desvirten la heterodoxia del discurso de ficcin (Fuente Lombo 1997: 39-40).
Este autor reclama, en suma, para la antropologa la necesidad de indagar no slo lo que se ve, sino tambin lo que no se ve, lo que se
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dice y no se dice, los hechos y lo que se inventa, la realidad y la ficcin: encontrar el sentido, por encima de las conductas aparentes, la palabra o las palabras en su uso no ordinario, es decir, literario. Se tratara, pues, de no desdear tampoco el imaginario que existe detrs de las acciones y las palabras. Incluso de las acciones ms extraas y de las palabras aparentemente ms sin sentido. Porque el decir de la literatura no es el decir de la experiencia emprica, no es el decir de la etnografa, pero no deja de constituir una experiencia, la experiencia de la no apariencia (Fuente Lombo 1997: 39). En este contexto, resultaba, por supuesto, pertinente (e incluso inevitable) traer a colacin ^y Manuel de la Fuente Lombo as lo manifiesta la discusin que desde la antropologa llamada postmodema se hizo sobre el carcter literario de toda escritura etnogrfica, pero tambin sobre la distincin entre literatura y antropologa. Una distincin que, a veces, ha quedado reducida a la posicin del etngrafo/a como testigo directo o no de lo contado. Recurdese, en este sentido, la polmica levantada en tomo a la obra de Florinda Donner, Shabono (1982), por tratarse de una ficcin construida sobre obras de otros, y el esclarecedor trabajo de Mary Louisse Pratt publicado en el ya clsico texto de la antropologa postmodema Writing Culture respecto a este asunto. Dice Pratt:
Creo que el caso de Shabono ilustra muy claramente la confusin y ambigedad que la narrativa en primera persona [...] esparce en el espacio discursivo de la etnografa. Obras de tono tan personal como el libro de Donner resultan cosa totalmente desconocida para la antropologa academicista. En verdad, la narracin, el recuento de las experiencias personales vividas en el trabajo de campo, no es sino un subgnero de la antropologa. No se le otorga otra condicin. De todas formas, el libro de Donner no se acompaa del imprescindible bagaje etnogrfico que lo hara verosmil... Acaso sea un libro por escribir (Pratt 1991: 66).
En el Prlogo a la edicin espaola de Writing Culture ya me refer a ese juego del que parece arriesgado romper las reglas entre literatura y etnografa, subjetividad y objetividad, en los siguientes trminos:
Tiene sentido esa tcita oposicin entre antropologa y literatura que mova al etngrafo a practicar un estilo romo y ms que nada expositivo para no resultar sospechosamente literario? No convendra, por el contrario, aceptar la difcil adecuacin de la expresin convencional a una experiencia tan difcil de transmitir como la del etngrafo y buscar un lenguaje cuyas claves, al decir de Geertz, los poetas y matemticos conocen hace tiempo? [...] As vista, la etnografa se aproxima a una verdadera potica de la persuasin mediante la cual se nos hace partcipes de dos convicciones bsicas: que el etngrafo "estuvo all" y que su visin interpretativa de las otras culturas es la que nosotros mismos hubisemos suscrito de encontramos en su situacin (Daz G. Viana 1991:14).
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Con mayor o menor consciencia, lo que all ya proponamos era algo ms que un cambio en los aspectos formales de la escritura etnogrfica, como perfectamente entendi Manuel de la Fuente Lombo:
No se trata, por tanto, de ver al antroplogo como autor (lo que se ha venido en llamar etnografa literaria), ni de hacer una antropologa de la literatura, como reprocha Daz Viana, sino una antropologa desde la literatura, para rehacer su identidad (Fuente Lombo 1994: 70).
La antropologa, segn ya algunos proponamos y Manuel de la Fuente Lombo formul con nitidez, debera replantearse en este sentido sus propsitos y mtodos ms all del trabajo de campo (y de la orientacin que ha llegado casi a sacralizar esta prctica etnogrfica), entendiendo e incorporando a su quehacer la etnoliteratura como un mtodo que mira a la literatura culta, de autores contemporneos o del pasado, en cuanto a fuente privilegiada y fiable para sus pesquisas. Pues como dice tambin este autor:
No se puede confundir lo que es slo una estrategia escrituaria basada en la recepcin esttica del trabajo etnogrfico, con un metodologa portadora de nuevos paradigmas (Fuente Lombo 1997: 21).
Alude Manuel de la Fuente Lombo, en la misma lnea, a los reproches que en ms de una ocasin se han hecho sobre la obra de antroplogos como Caro Baroja, aqu, o Lvi-Strauss, en el mbito internacional, por haberse dedicado escasamente ^segn sus detractores al trabajo de campo y dedicar su esfuerzo principal al manejo de fuentes etnogrficas o no que ya existan con anterioridad (Fuente Lombo 1997: 16). Y tambin a otras obras de arte. Ha escrito Lvi-Strauss, por ejemplo, sobre la importancia del arte en el conocimiento de lo humano:
Suprimir al azar diez o veinte siglos de historia no afectar de manera sensible a nuestro conocimiento de la naturaleza humana. La nica prdida irreparable sera la de las obras de arte que esos siglos vieron nacer. Pues los hombres difieren e incluso existen slo por sus obras. Como la estatua de madera que dio a luz un rbol slo ellas aportan la evidencia de que, en el transcurso de los tiempos, algo ha sucedido realmente entre los hombres (Lvi-Strauss 1993: 128).
Aunque en algunos prrafos de sus textos parece asumir Manuel de la Fuente Lombo que la antropologa postmodema slo ha constituido una reforma parcial respecto a los mtodos antropolgicos convencionales, al centrar sus crticas sobre la escritura etnogrfica y, en definitiva, sobre la forma de reflejar el trabajo de campo, tambin a partir precisamente de algunas citas que incluye del trabajo de Stephen Tyler y de mi Prlogo al libro ya citado (Fuente Lombo 1997: 18-21) rescata la idea (no ajena
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al debate postmodemo) de la necesidad de ir algo ms all y plantearse, desde el estudio antropolgico de la literatura, una reconstruccin de la identidad de la antropologa. Porque, para Fuente Lombo, el debate postmoderno habra resultado insuficiente (provocando ms el ruido que las nueces) y proseguido la vieja obsesin sobre el trabajo de campo, as como al fin y al cabo la identificacin de la antropologa con l: El posmodemismo escribi sigue insistiendo en la Etnografa como sinnimo de Antropologa (Fuente Lombo 1997: 21). Si bien poda no faltarle cierta razn en lo que refiere a la desproporcin entre las intenciones manifestadas (no sin grandilocuencia) por algunos de sus valedores y las consecuencias de su aplicacin, o dicho de otro modo entre el revuelo ocasionado por la antropologa postmoderna y sus resultados, habr que matizar ahora, al cabo de algunos aos, que el debate no fue tampoco estril. Aunque, por ejemplo, apenas se haya reincorporado el factor de la reflexividad, enfatizado por algunos autores de esa tendencia, en la mayora de las monografas antropolgicas que siguen publicndose en Espaa, su posible incidencia an demasiado escasa no deja de estar ah. Porque, en mi opinin, el postmodemismo antropolgico no se limit a replantear las formas de contar lo visto, no se redujo al estudio de la retrica de persuasin que el antroplogo utiliza para convencer al lector de que estuvo all. Al ampliar la reflexin sobre el propio trabajo ampli la dimensin del objeto y los mtodos para estudiarlo. De hecho, la antropologa postmodema se construye tambin en mi opinin sobre reflexiones que vienen del propio trabajo etnogrfico, y no slo del trabajo de campo, con ser esta experiencia importante, sino igualmente del proceso de escritura. Del debate antropolgico postmodemo deviene la percepcin cada vez ms ntida de que precisamente literatura y antropologa s tienen algo muy importante en comn: la cualidad de evocacin, de compartir las claves de un arte fundamentalmente evocativo. Se cuenta lo que se ha experimentado, pues aunque en el caso de la ficcin literaria se hable de algo inventado, se utilizan ^tambin retazos de sensaciones, fragmentos de experiencia real para hacer convincente lo narrado. 4. Una nueva y vieja (o clsica) forma de hacer antropologa El trmino etnoliteratura, que tampoco es tan nuevo, tomara una deriva en cierto modo nueva de acuerdo con estos propsitos de ampliar mediante ella los mtodos de anlisis de la antropologa; pero no slo porque reivindica el empleo de fuentes escritas como principal fuente de
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informacin en eso s sera una rama de la etnohistoria sin ms para aplicarla al estudio de sociedades del pasado (Bux 1993: 270), sino porque incorpora lo imaginario dentro de esa aproximacin. Y de ah viene el problema: cmo reducir lo ficcional a datos comparables? En el fondo, el debate apunta a una discusin ms profunda, no tanto a si se puede hacer antropologa que no est basada en los datos de campo propio. Est claro que s, y as lo hicieron los padres britnicos de la disciplina como Frazer, quien se bas precisamente a menudo en fuentes que pueden ser consideradas fundamentalmente como literarias. Sigmund Freud, al tiempo que haca notar las dificultades que presentaba esa forma de obrar de los primeros grandes antroplogos (Freud 1968: 217), eligi l mismo un mtodo que combinaba ^junto la experiencia clnica las fuentes etnogrficas aportadas por autores como Frazer o Robertson Smith, junto a otras que no eran si no las obras clsicas de la Humanidad. Un ejemplo claro de esta prctica lo constituye Ttem y tab de Freud (1913), en que ste reivindica el anlisis de los mitos de la antigedad clsica con un fin cientfico. Porque la propuesta expuesta por Fuente Lombo y Jimnez Nez puede y debe ser revisada en un aspecto que, al darse por sentado, deja otros no menos importantes sujetos a interpretacin futura. Me refiero a que, en su reivindicacin de las fuentes netamente literarias ^las obras escritas, de ficcin y pertenecientes a la literatura considerada como culta, nada (o poco) se dice de las manifestaciones literarias que no lo son. Textos o no-textos, segn la definicin de Lord (1960) que han quedado fuera de la historia de la gran literatura y que, sin embargo, como espero mostrar aqu, resultan de gran importancia ^y en varios sentidos para la labor del antroplogo. Me estoy refiriendo a la literatura considerada como oral y folklrica, o a las propias historias de vida esa otra forma de biografa que a menudo recopilan los antroplogos y que no slo incluyen cuentos o leyendas en sus ficciones, sino que pueden ser vistas ellas mismas como una ficcin literaria en muchos aspectos. Sin olvidar que la antropologa, precisamente por esa mitificacin o sobrevaloracin del trabajo de campo que revisan Fuente Lombo y Jimnez Nez, ha incorporado desde sus comienzos como parte sustancial de su quehacer testimonios orales, tambin susceptibles de entenderse como literatura. La etnografa se hace en gran medida sobre lo dicho (mediante encuestas, entrevistas, relatos) y, aunque la competencia lingstica de los antroplogos en la lengua de la cultura que pretendan estudiar ha sido no pocas veces puesta en entredicho por la rapidez con que el etngrafo aseguraba haberla aprendido (Barley 1983), lo cierto es que autocrticas
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aparte el antroplogo trabaja sobre discursos orales que transcribe para hacerlos lenguaje escrito. A menudo, los antroplogos se han valido de informantes que a su vez les hacan de traductores, lo que complica el proceso de traduccin de una cultura a otra, pues el mediador nativo puede haber reconstruido previamente, en no pocas ocasiones, su identidad extica para hacerla ms atractiva al investigador. En todo caso, se puede decir que la antropologa se entrecruza con el lenguaje y lo literario en un doble sentido: porque arranca o parte ^principalmente del proceso comunicativo (si bien cabe en ella la observacin de comportamientos no verbales y la utilizacin de otra clase de fuentes) y se cierra con la redaccin de un texto, es decir, con la escritura etnogrfica que plasma tanto la experiencia del etngrafo como la de sus estudiados, sus palabras como las de los otros. Aceptada esta realidad, no siempre suficientemente contemplada por los historiadores y tratadistas de la disciplina, podr comprenderse lo que queremos expresar cuando preferimos hablar de la etnoliteratura como de un modo de entender la antropologa, de una identidad de la antropologa construida a travs de ella desde la literatura y no de la etnoliteratura como una mera etnologa o antropologa de la literatura, de la etnoliteratura como simple antropologa literaria o rama del oficio antropolgico. De hecho, lo que estamos proponiendo en la misma lnea que Fuente Lombo ya sugiriera es concebir a la etnoliteratura como un mtodo ms que como un campo, una cuestin de modo de trabajar ms que de contenidos. No obstante, puede objetarse que hay aspectos de la antropologa que s caben dentro del marco o enfoque de lo etnoliterario y otros que no. Por lo que sera conveniente, antes de continuar, el precisar qu materias son las que especialmente conciemen a la etnoliteratura como antropologa o manera de entender lo antropolgico.
III. ANTROPOLOGA LITERARIA Y ARTE VERBAL
1.
Literatura, folklore y arte verbal
Ha sealado, de otro lado, Carams Lage en un trabajo en que pasa revista a los inicios y autores de esta lnea de trabajo en Espaa, como es el caso de Fuente Lombo y el que esto escribe:
La Antropologa Literaria trata de aproximarse al texto escrito desde un punto de vista antropolgico; de aqu que el crtico literario se vea a s mismo como un etngrafo dentro de una nueva hermenutica (Carams Lage 2004: 2).
Vemos que, si bien se utiliza aqu el trmino de antropologa literaria y no etnoliteratura, el sentido de la proposicin es el mismo, hacer una
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antropologa no slo de la literatura, sino tambin desde la literatura. Otra cosa es que se consiga. Pero qu entenderamos por literatura en tal contexto? Probablemente muchos estaran de acuerdo con las definiciones ms convencionales de literatura, segn las cuales sta sera la expresin del arte por medio de la palabra o crear belleza con las palabras. Una concepcin que remitira tanto a lo oral como a lo escrito siempre que la palabra sea utilizada con arte. Pues la literatura sera el arte de nombrar lo inefable, lo que normalmente no puede ser dicho o expresado. Dentro del conjunto de manifestaciones que vienen considerndose como folklore desde la aparicin de este trmino hay una serie de ellas que estn estrechamente relacionadas con la palabra, con el uso literario o artstico de la misma, y a las que, por ello, se ha denominado ^tambin con perfrasis diversas que siempre hacan referencia a la literatura. Esto es especialmente apreciable en la tradicin anglosajona de estudios folklricos donde ese grupo de expresiones literarias tendieron a ser consideradas, en cierto modo, el corazn del folklore, o su ms genuino objeto de inters, llegando el mismo a ser en no pocas ocasiones identificado con aqullas. Fue el antroplogo William Bascom quien ya seal cmo los trminos unwritten literature, popular literature, folk literature, primitive literature, y oral literature enfatizaban la relacin de todas estas formas con la literatura (Bascom 1981: 67). Y acu un trmino tampoco tan nuevo, el de arte verbal, para definir lo que en realidad era el objeto hacia el que apuntaban todas las denominaciones utilizadas. Este trmino tiene una ventaja para el asunto que nos interesa. Hace alusin a un arte expresado mediante la palabra que se supone oral, pero podra servir tambin para referirse a la palabra escrita. Y, de hecho, el estudio de la literatura comprendida dentro del campo del folklore ha puesto de manifiesto que lo oral y escrito no son mundos irreconciliables, que ^muy al contrario son estadios por los que, con frecuencia, atraviesa una misma creacin. Incluso, las manifestaciones folklricas son fijadas por escrito y a menudo devueltas al cauce de lo oral (Burke 1981). La llamada Literatura de Cordel, que recibe diversos nombres segn las tradiciones, demuestra esta interinfluencia (Daz G. Viana 2000). La etnoliteratura, desde tal perspectiva, podra redefinirse como la parte o aspecto de la antropologa que estudia todo arte verbal. Y sera un trmino que sirve para aludir no slo a las creaciones literarias del folklore, sino tambin para referirse a la literatura en general, sobre todo cuando esa lnea de investigacin de estudios folklricos ha aportado y mostrado el camino a enfoques que relacionan ambas tradiciones, las tenidas como culta y popular.
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El propio Bascom sealaba que la denominacin de arte verbal evita, por un lado, la inconsistencia de referirse a la literatura oral, popular o en definitiva no culta ni convencional como literatura no escrita: lo que, sin duda ^y como seala este autor, constituye un contrasentido etimolgico, pues literatura es etimolgicamente aquello que se escribe (Bascom 1981: 67). Tambin, de otra parte, evita la utilizacin de la expresin arte verbal algunas dificultades apuntadas por Bascom, como que el trmino de folklore ^y la literatura folklrica dentro de l, por englobar todas las expresiones estticas en clave popular, llegue a resultar tan confuso en su definicin como cuestionable en cuanto a disciplina cientfica. El folklore slo artificiosamente es separable de la cultura en su totalidad y de la manera de transmitirse sta, que no es otra que la del consenso y la tradicin. Pues tan tradicional o mediante tradicin se comunica y perpeta la cultura popular como la cultura de los cultos, tambin llamada hegemnica, alta o Gran cultura. Dice Bascom:
El arte verbal difiere del habla ordinaria de la misma manera que la msica lo hace del ruido, que la danza difiere de andar o que una banqueta africana difiere de un bloque de madera (Bascom 1981: 69).
Pero el mismo Bascom reconoce que, en esencia, lo verbal puede referirse tanto a palabras escritas o habladas, aunque comnmente se tienda a identificar verbal con palabras habladas y de ah que se identifique con lo dicho, con lo hablado (Bascom 1981: 67). Sobre el concepto de arte que sera an ms discutible comenta Bascom que podemos estar de acuerdo en considerarlo la elaboracin ms all del punto de utilidad, si bien l propone la mnima definicin de arte como aquello que concierne a las formas creadas para el propio gusto o placer (Bascom 1981: 68). El arte verbal para Bascom es intangible y dinmico, a diferencia de las artes grficas y plsticas que precisan un soporte material para sustentarse (Bascom 1981: 70). Mas quiero apuntar, aqu, por su inters para la redefinicin de etnoliteratura en su sentido epistemolgico, que los trasvases de lo oral a lo escrito son frecuentes tanto en la vertiente de la Gran tradicin como de la Pequea (Redfield 1960); que muchos escritores fueron y han seguido siendo ^pues lo son a travs de su escritura narradores en cierto modo orales; que el arte verbal a menudo queda fijado por escrito, por amanuenses o recopiladores; y que esa actividad se retroalimenta con la transmisin oral. Por todo ello, quiero rescatar tambin el concepto de Bascom de arte verbal para redefinir a la etnoliteratura y acotar el objeto de estudio de sta como la antropologa del arte verbal que englobara lo oral y lo
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escrito, lo culto y lo folklrico. Arte como la bsqueda del placer, literatura como la bsqueda de ese placer en el lenguaje y antropologa en cuanto a etnoliteratura como la indagacin de lo humano en esa bsqueda del placer mediante la palabra (Bascom 1981: 75). 2. Lenguaje, comunicacin y arte de la palabra Ya Vladimir Propp seal que el folklore como la literatura es un arte verbal y, tal cmo l con otros muchos folkloristas lo entenda, un fenmeno literario que se solapa con la literatura convencional en sus gneros poticos (Propp 1984: 6). Y aada que es una forma especial de arte verbal porque posee una potica distintiva (Propp 1984: 5). De las diferencias entre folklore y literatura, Propp destaca una bien conocida y recurrentemente mencionada: que la literatura tiene autor conocido y el folklore no, lo que no siempre resulta tan claro. Quiz ms significativo es que la obra literaria est por lo general formalmente terminada y que el folklore se recrea constantemente e incluso que vive o se transforma ms all de los grupos o individuos que inicialmente lo crearon. En este sentido, llega a afirmar Propp que, en su origen, el folklore est ligado no a la literatura sino al lenguaje, que nace en cualquier lugar y cambia de una manera regular, e independientemente de la gente (Propp 1984: 7). Acertadamente, Propp apunt que la distincin de que el folklore es transmitido oralmente y la literatura mediante la escritura no es tan importante como la diferencia que este hecho marca entre el funcionamiento de literatura y folklore. Una obra literaria no cambiara a lo largo del tiempo y el folklore s. La obra de folklore existe en constante flujo porque el folklore circula cambiando todo el tiempo y esta circulacin y dinamismo estn entre sus caractersticas especficas (Propp 1984: 8). Habla Propp, en la misma lnea, de que una obra literaria vuelta en folklore no es diferente de una obra de teatro representada con ninguna o leves transformaciones del texto, si slo se transmite fielmente. Si la obra cambia es cuando se convierte en folklore. Pero la cosa no siempre resulta tan simple. l habla, as, de que puede haber una obra literaria en origen, pero que se convierte en folklore por el modo de transmisin (Propp 1984: 9). Acepta Propp que esos casos dudosos son muy frecuentes y que los lazos entre literatura y folklore, as como las fuentes literarias del folklore estn entre los ms interesantes temas de estudio para ambos, en la historia de la literatura y del folklore (Propp 1984: 9). Hay muchos grados intermedios como Propp explica entre un hipottico primer caso, el de un folklore no creado por un individuo concreto en tiempos prehis-
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tricos dentro del marco de un ritual o en cualquier otra manera y que ha sobrevivido a travs de la transmisin oral hasta el presente; y el segundo caso, que sera el de una obra individual reciente circulando despus como folklore (Propp 1984: 9). Quiero defender, tras lo ya expuesto, la propuesta de que toda literatura es arte verbal, pues remite a la palabra y al sonido, a su efecto esttico; y que folklore y literatura o mejor, que la literatura entendida como culta y la literatura folklrica se diferencian, fundamentalmente, en sus formas de transmisin y en las caractersticas que su proceso de creacin confieren a cada una. Lo que sin duda no es poco, pero no del todo sustancial. 3. Folklore y antropologa De otro lado, las diferencias entre folklore y antropologa son tambin un poco engaosas. Como el propio Propp seala, parecera que la distincin estriba en que, si un etngrafo recoge relatos orales de otra cultura, eso puede considerarse etnografa, etnologa o antropologa, y si lo hace en la propia eso ser folklore. Dice Propp sensatamente sobre ello:
La ciencia del folklore atae ai arte de todos los pueblos, independientemente de quienes lo estudian. Folklore as es un fenmeno internacional [transnacional o universal podramos ^tambin decir] (Propp 1984: 5).
Tambin descarta Propp la aproximacin que entiende el folklore como propio de las clases desfavorecidas en las sociedades desarrolladas:
Una pregunta natural surge: qu es folklore en una sociedad sin clase, bajo el socialismo? Podra parecer que el folklore, como fenmeno de clase, desaparecera. Sin embargo, la literatura es tambin un fenmeno de clase pero no desaparece (Propp 1984: 5).
Folklore, viene a decir por lo tanto Propp, pueden ser cosas diferentes bajo el socialismo y el capitalismo, pero en todo caso el folklore sigue existiendo. Por qu? Folklore y literatura tienen que ver con la capacidad de todo hombre de contar y contarse. Adems, no est nada claro como ya sabemos por la experiencia habida en los pases gobernados por el comunismo que las clases y el pueblo desaparezcan en una sociedad socialista. Remiten literatura y folklore a la capacidad de los seres humanos de comunicarse y representarse en palabras. Y, ms an, de ser humanos precisamente porque podemos contamos a travs de lo que somos y de lo que no somos, e incluso de lo que podramos ser. La antropologa
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no puede eludir todas las posibilidades y dimensiones que caracterizan lo humano. Lo que se ve y lo que creemos ver. Lo que se piensa y lo que se imagina. Ya escrib, en otro lugar, que a menudo la etnografa parece empantanarse en dicotomas artificiosas como la de antropologa/folklore; o en debates en falso, como posiblemente fue, en cierto sentido, el de la antropologa llamada postmodema:
Hay una serie de problemas que la antropologa siempre ha arrastrado como actividad y discurso y que esta revisin slo aparentemente novedosa nos revela de la manera ms rotunda. Problemas que, ahora, habremos de abordar con mayor consciencia, pues no pocos debates del pasado estuvieron ^ya relacionados con las diversas maneras de intentar darles una solucin. Y es que todo etngrafo que no se limite a coleccionar y etiquetar datos debera y debe enfrentarse con las fisuras, quiebras o rupturas entre los principales conceptos y trminos con que trabaja: oralidad y textualidad; subjetividad y objetividad; experiencia y comportamientos; civilizacin y salvajismo; lo universal y lo particular; lo extrao y lo propio; lo urbano y lo rural; su cultura y las otras culturas; la observacin y la participacin; la relacin del antroplogo y sus informantes; teora y mtodo; trabajo de campo y escritura. Distinguir y conjugar con sutileza y rigor todos estos elementos es nuestra tarea. Nosotros somos nuestro propio instrumento y principal herramienta de investigacin. Lo humano como mtodo y como objetivo. El discurso de lo extrao desde el conocimiento de lo propio (Daz G. Viana 1997: 2l6).
4. La antropologa desde la literatura o la decodificacin expresiones de lo verbal
de las
Manuel de la Fuente Lombo abogaba por la eleccin de la etnoliteratura como mtodo antropolgico que devolviera a la antropologa su papel primigenio en cuanto a disciplina con vocacin cientfica de preocuparse por todo lo humano. Y se preguntaba: Por qu ese olvido y distanciamiento de la teora antropolgica de nuevas claves explicativas de la condicin humana? (Fuente Lombo 1994: 53). La respuesta sera que, en su opinin ha habido ^y hay una dejacin de la teora antropolgica, pues se ha hecho mucha etnografa y menos antropologa (Fuente Lombo 1994: 55). Sin embargo, quiz podamos no estar del todo de acuerdo con esta aseveracin si miramos hacia la etnografa espaola de los ltimos aos, en la que los trabajos estrictamente etnogrficos no abundan tanto como cabra suponer, pero en el fondo estaramos dispuestos a aceptar que, como l seala, la antropologa (aqu y en muchos otros lugares) se ha fallado a s misma en su indagacin sobre lo humano. Y es que, como
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ha escrito tambin Llobera, los antroplogos pueden haber privilegiado en exceso determinados aspectos de su labor descuidando otros:
la antropologa ha endiosado el nivel inicial de la investigacin cientfica, es decir, la recogida de datos, la descripcin de una comunidad, y lo ha convertido en el deus ex maquina de la disciplina (Llobera 1990: 32).
Lo cierto es que muchos de los trabajos antropolgicos que en la actualidad se publican y no slo por parte de antroplogos espaoles ms que meramente etnogrficos son una mezcla de teoras en boga con un poco de etnografa, dicho de otra manera: una olla con una pizca de esto y de lo otro y de lo de ms all. Llobera, de otro lado, parece responsabilizar en parte al debate postmodemo de ese endiosamiento, cuando en realidad la entronizacin de la etnografa como estado de gracia y nica antropologa cientfica es bastante anterior, segn ya hemos visto (Llobera 1990: 56). Pensaba Fuente Lombo, por el contrario, que de esos debates surga cierta luz y que la antropologa podra, a partir de ah, recuperar su camino. Crea este autor que la antropologa superara mejor sus laberintos interdisciplinares si se reencauzaba dentro de la etnoliteratura, pues sta tena la ventaja de no estar o estar en menor medida condicionada por la temporalidad, fuera para afirmarla o negarla:
Pues puede instrumentarse en un texto grecolatino, en una novela de Cervantes o en una pieza dramtica de Samuel Becket (Fuente Lombo 1994: 58).
Ni ms ni menos que como ya haban hecho los padres britnicos de la disciplina mostrando el camino en el siglo XDC. Y recurra Manuel de la Fuente Lombo a unas palabras de Femando Savater ^y otras voces de fuera de la disciplina para describir el verdadero estado de los estudios antropolgicos y su atolladero:
Uno de los mayores fraudes intelectuales de nuestro siglo es haber llamado antropologa lo que suele ser habitualmente etnografa y todo lo ms etnologa. De este modo, la reflexin conceptual sobre lo comn a la condicin humana se ve sustituida por descripciones y observaciones de particularidades (a menudo fascinantes) que, en vez de servir como punto de partida al pensamiento, se presentan como su logro final (Savater 1992: l6).
Manuel de la Fuente Lombo estaba, a mi parecer, en lo correcto al reflexionar sobre lo humano desde lo literario. Pues quiz slo empieza a existir la humanidad como tal cuando es capaz el hombre de contarse a s mismo, de reconocerse distinto de lo otro. Probablemente desde que dibuj un animal sabiendo que era otro ser diferente, un ser que l poda describir y apropiarse, antes incluso de representarse a s mismo. Desde
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que puso nombre e hizo suyos a esos otros seres que empezaba a representar con la imagen o la palabra. Dice al respecto:
No se me escapan las dificultades y obstculos, inherentes a la puesta de largo de la etnoliteratura como mtodo antropolgico [...] esta Antropologa desde la Literatura no implica de ninguna manera que nos convirtamos en escritores ni que los escritores se transformen en antroplogos; es un encuentro sin prestaciones mutuas, sin dejacin de nuestra identidad: muy al contrario, el estudio de la condicin humana desde esta perspectiva la experiencia de la no apariencia puede favorecer el rehacimiento de esa identidad. A ello vamos (Fuente Lombo
1994: 59). Ambicioso, pero no descabellado propsito. Poeta y antroplogo coinciden porque los dos bucean para alcanzar el significado ltimo sumergido debajo de la cascara de las cosas (Lisn Tolosana 1983: 136). Y dice Manuel de la Fuente Lombo a propsito de ello:
Pues bien, la pertinencia de la Etnoliteratura como mtodo antropolgico, se explcita en esa tarea de alcanzar la realidad sumergida (Fuente Lombo 1994: 62).
El antroplogo revela o habra de revelar las profundidades de lo humano, lo que no se ve pero hace que lo humano transforme el mundo a travs de nuestra mirada previa. Antes de pintar a los animales el hombre que los pint los descubre, los ve en los salientes de la piedra. Luego, mediante la accin de su mano o su palabra, se apropiar intelectualmente de ellos. La convencin del smbolo y el nombre hace posible el reconocimiento colectivo de lo que all est representado. Y todava nosotros, hoy, podemos tambin reconocerlo (aunque nos falten detalles que ignoramos), demostrndose as que no ramos no podamos ser tan diferentes. 5. Tareas de la antropologa: la condicin humana como problema No se tx2X'3it\'3i, pues, slo de describir lo que los hombres hacen sino de indagar sobre por qu se hacen las cosas de una determinada manera; una diferente manera segn las culturas pero siempre la misma cosa. Porque, a menudo, se ha descrito la diferencia entre culturas como seala Fuente Lombo de modo que parezca que lo caracterstico de los humanos es que estn haciendo cosas permanentemente y la etnografa se convierta, as, ms en una mirada a lo que la gente hace [...] y menos en un estudio de lo que a la gente le pasa (Fuente Lombo 1997: 12). Hay, no obstante, quienes pretenden hablar de lo que otros grupos los observados sienten, pero quiz tengan razn quienes consideran que el etngrafo puede describir comportamientos pero no tanto sensaciones
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de otros (Tumer y Bruner 1986). l posiblemente no sentir lo que otros sienten aunque est en la misma situacin. Pero s puede tratar de lo que otros imaginan, es decir, de las imgenes a travs de las cuales todos preconceptualizamos las cosas. Cmo? Analizando, por ejemplo, las historias con las que la gente se explica el mundo. No podemos saber cmo nombraban las cosas los hombres de Altamira, pero s cmo vean el mundo. Tenemos las imgenes, aunque nos falte el texto. O quiz no, ya que parte de l como he apuntado al principio se habr continuado, posiblemente, en mitos posteriores que s conocemos. Pero lo que no sabemos es lo que estos mitos deben a pocas prehistricas y lo que se ha actualizado en cada poca. No importa: existe en los mitos una continuidad que, adems, los hace semejantes y, a veces, sorprendentemente similares a travs de las distintas culturas. Dice Manuel de la Fuente Lombo:
Tengo la sospecha de que el trabajo de campo ha sido, en parte, y sigue siendo, no slo la marca fronteriza que ha decidido la cualificacin profesional y hasta la nominacin como antroplogos, sino las alas de avestruz que, a modo de escudo protector, han librado a la clase antropolgica del compromiso de tener que enfrentarse a esas otras experiencias que se esconden en la trastienda de la condicin humana (Fuente Lombo 1994: 62).
Pasemos a esa trastienda. Adentrmonos en lo menos visible. Cmo se ve la realidad, cmo la imaginamos, acaba influyendo en la conformacin de lo visto tanto o ms que lo que esa realidad pueda influir en nosotros. El Nuevo Mundo, por ejemplo, lo hicieron hombres que fueron a Amrica con una mentalidad caballeresca y el romancero en los labios. Ese pre-mundo de los primeros conquistadores o los modelos bblicos y de la Antigedad clsica que los cronistas, ms tarde, utilizaron repetidamente para acercar lo que vean a lo que ya era conocido contribuy a describir lo que descubran, de tal manera que marc una impronta imborrable en cmo ahora lo seguimos viendo: en cmo lleg a hacerse y en cmo lo conocemos. Ha escrito Fermn del Pino a propsito de ello:
El presentismo temido por Stocking slo se presentara en nuestra proximidad antropolgica con las Crnicas de Indias en nuestra edicin modernizada, si fusemos insensibles al lenguaje y la cultura de sus autores, si quisiramos convertirlos en antroplogos o usarlos como cantera de datos a nuestra conveniencia [...] Pero, si la proximidad que sentimos con ellos es natural, si no tenemos que forzar nada ni en ellos ni en nosotros entonces creo que habremos logrado una cercana cultural con lo lejano (Pino Daz 1997: 194).
Dice, tambin, el zorro de El principito ^y as lo cita Fuente Lombo.

He aqu mi secreto. Es muy sencillo. Consiste en que no se ve bien sino con el corazn, pues lo esencial es invisible a los ojos (Saint-Exupry 1979: 76).
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Literatura y antropologa no tienen por qu confundirse, sino todo lo contrario. Pero sta no puede prescindir de lo literario o arte verbal ni como objeto de estudio, ni como mtodo de anlisis, ni como forma de expresarse o darse a conocer. Esto va ms all de la obviedad con que segn recordbamos al comienzo Geertz describa el quehacer del antroplogo: los antroplogos escriben. Adems, los antroplogos necesitamos de lo literario en todos los estadios de nuestra labor. Para que nos cuenten, para ver qu nos cuentan y para contar y contamos de la manera ms precisa y eficaz.
La experiencia de la no apariencia es para la literatura su razn de ser, para la Etnoliteratura como mtodo antropolgico es una razn para conocer, para entender el mundo y el hombre (Fuente Lombo 1994: 69).
La cuestin no es, pues, diferenciar literatura y antropologa, marcar la distincin entre lo que es verdad o mentira, sino en la importancia que incluso las mentiras los mitos pueden tener en la reordenacin del mundo. La etnoliteratura que reivindicamos radica en la bsqueda de una antropologa desde la literatura, ms que en la autosatisfaccin ante la etnografa literaria de cierta antropologa postmodema o en una vacua antropologa de la literatura apenas sustentada en cualquiera de las dos ramas (Daz G. Viana 1991: 19). Tena razn Manuel de la Fuente Lombo en sospechar que en el discurso de la Antropologa Social/Cultural, se ha trabajado ms en la adjetivacin (Social/Cultural), y menos en la sustantivacin: Antropologa. En definitiva, el problema sera que la Antropologa llegara a ser lo que casi nunca ha sido en la modernidad/postmodemidad: el estudio de la condicin humana como problema (Fuente Lombo 1994: 70). Para contestar a la pregunta de cundo empieza a existir el hombre que se hacen los paleoantroplogos hay que contestar antes qu es o qu vamos a considerar que es lo humano. No podemos decir cundo empieza y de ah decidir qu es: el proceso debe consistir justamente en lo contrario para evitar una estril circularidad, el circunloquio y la vana tautologa. Y slo la antropologa sin prefijos ni adjetivos puede de verdad servimos para definir qu es lo humano y para construir el proyecto de lo que queremos que sea. Si es que pretendemos que el hombre pueda dominar ^y ser dueo de su destino, como propona Gramsci. Lo que ^sin duda constituye la ms humana de nuestras expectativas.
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A MODO DE CONCLUSIN: ENCRUCIJADA DE LA ANTROPOLOGA EN LA ACTUALIDAD
Las disciplinas cientficas se definen habitualmente por su objeto, metodologa e historia: resumiendo lo dicho, creo que podemos concluir que la etnoliteratura como manera de hacer antropologa o, ms exactamente segn propona Manuel de la Fuente Lombo, como camino para rehacer su identidad se caracteriza por los siguientes aspectos. En cuanto a objeto, por la decodificacin e indagacin de todas las expresiones que remiten a ese arte verbal al que ya nos hemos referido o dicho de otro modo al uso creativo de la palabra (ya sea escrita u oral). En cuanto a su metodologa, por el anlisis de lo literario desde un punto de vista antropolgico, es decir, por lo que podemos averiguar sobre lo humano en la literatura, pues no se tratara slo de hacer etnografa de la literatura, sino de descubrir cmo la literatura define y conforma la percepcin de la realidad que tienen los hombres, cmo nos ayuda a conocer lo no evidente en ellos, su cosmovisin e imaginario. En cuanto a la historia, por lo que la etnoliteratura tiene de regreso y recuperacin de la identidad que la antropologa parece haber ido perdiendo u olvidando, ya que su principal propsito era ^y, en mi opinin, es la definicin y comprensin de la universalidad de lo humano en las diferentes culturas, dado que las culturas no importaran tanto per se, como asunto aparte, sino en cuanto a variaciones de ese conjunto o plan general; en este sentido folklore y antropologa no difieren tanto como, a veces, las maneras de contar sus respectivas historias pretenden hacerlo, dado que ambas recurren principalmente a la utilizacin imaginativa de la palabra. Por ltimo, qu aporta esta revisin o reconstruccin de la identidad antropolgica a la prctica de esta disciplina en el momento actual? Podra responderse que un enfoque ms amplio, sin duda, pero tambin aunque ello suene a paradjico uno ms concreto, ms preciso. Y ello, probablemente, puede resultar muy necesario en esta poca de grandes transformaciones que ya se ha calificado como era de la globalizacin. Una pregunta que muchos profesionales de la antropologa vienen hacindose, de distintas formas, en tiempos recientes, es si los cambios acaecidos en el mundo como consecuencia de la globalizacin deberan verse reflejados en los enfoques que la antropologa ha venido empleando para estudiar la cultura. Si sta, en suma, no habra de actualizar sus planteamientos tericos y metodolgicos a tenor de la nueva situacin. La respuesta es s y no, a partes iguales. Puede que la realidad haya corrido ms que nosotros, pero slo en la medida en que permaneciramos anclados en algunos enfoques del inmediato pasado que posterga-
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ron los verdaderos intereses de la disciplina. Vienen muchos antroplogos, as, de una etapa anterior en que lo predominante fue el estudio de las comunidades campesinas en trance de desaparicin. Como antes otros vinieron de una poca en que la investigacin se centraba en estudiar la cultura de los primitivos contemporneos que an quedaban. No pocos siguen asidos a las excelencias de su pueblo o cultura como si stos fueran los ms singulares o interesantes del mundo. La secuencia tiene cierta lgica interna: como el folklorista pensaba hacer ^y algunos an creen seguir haciendo, ese tipo de antroplogos rescataban modelos de vida en peligro de desaparecer. Es as como la realidad se adelant a nosotros y a nuestros propsitos. En realidad, estudiar a los primitivos o a los campesinos, o ^ms tarde a los grupos exticos y marginales de la propia ciudad (dentro de la llamada antropologa urbana, uno de los ltimos virajes que dio la antropologa en su bsqueda de grupos observables) contribuy a hacer creer que tal era el fin u objetivo de la antropologa, cuando como mucho era nada ms uno de los posibles medios de realizar el trabajo antropolgico. Ciertos tipos de vida primitiva o campesina desaparecieron. Paralelamente, otro proceso reduccionista se iba ^tambin produciendo: los primeros y ambiciosos objetivos de la antropologa se reducan o asimilaban a un solo mtodo, el trabajo de campo, y ste en algunos casos a las meras tcnicas de entrevistas, encuestas o recopilacin. Pero los antroplogos ms influyentes no han sido, con todo, los que estudiaban un aspecto o varios de una comunidad concreta, sino en general quienes se planteaban proyectos de ms amplio aliento, aunque fueran sealados desde dentro de la propia disciplina por su tendencia a mezclar saberes o por hacer, solamente, antropologa de gabinete. Pues pareca que la antropologa nicamente debiera ocuparse de temas cada vez ms limitados en comunidades de primitivos o campesinos. Sin embargo, la sustancia de lo humano estudiable por el antroplogo sigue estando a nuestro lado y no nicamente en cuanto a supervivencias o suruivals. Slo hay que saber verlo. Aprender a reconocerlo. se es posiblemente nuestro verdadero trabajo: reconocer las distintas formas de lo universalmente humano en las diversas culturas, comenzando por nosotros mismos. Pocos medios ms adecuados para ello que el estudio de las invenciones literarias, sea cual sea su forma o medio. Pues no slo lo oral y lo escrito sirven para vehicular, ya, el uso artstico de la palabra y, as, la llamada cultura popular se transmite y propaga hoy, por ejemplo, a travs de Internet: rumores, leyendas, chistes o cuentecillos nacen y renacen, diversificndose en variantes, por la red de redes (Daz G. Viana 2003: 41-46).
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Es un hecho conocido que, en los ltimos tiempos, la antropologa desplaz sus intereses a campos ms amplios, osando incluso adentrarse en los entresijos de las sociedades conocidas como complejas. Tambin resulta constatable que se sigui estudiando en este nuevo mbito temas que siempre fueron de importancia para la disciplina, como las instituciones, la estructura o el control social; y que otros nuevos asuntos globales (como el de la inmigracin del tercero al primer mundo) fueron abordados ^por primera vez antropolgicamente. No obstante, hasta si se trataba de zambullirse en el marco (durante mucho tiempo obviado o eludido por los antroplogos) de lo urbano, pudo parecer en ms de una ocasin que la antropologa consista en preguntar, all, a gente bastante rara cosas demasiado obvias. Es decir, que proseguira la prctica de buscar el exotismo ahora en casa, con los mismos mtodos y tcnicas, aunque el escenario hubiera cambiado. El que aqu haya utilizado el trmino etnografa casi siempre con algn adjetivo que podra parecer negativo o peyorativo no constituye en realidad menosprecio del mtodo considerado como etnogrfico, sino todo lo contrario. Es un intento de no estigmatizar ^precisamente a la etnografa en su conjunto, sino de delimitar el tipo de prcticas etnogrficas que han empobrecido la labor antropolgica. El mtodo que se reivindica como etnoliterario no difiere en esencia del etnogrfico, puesto que pretende devolver a ste su profundidad y amplitud, su dimensin ms completa: la que incorporara la base textual, contextual y de entextualizacin de lo que no se habla pero es descrito o transmitido de algn modo. Se retoma, pues, el planteamiento hecho por Manuel de la Fuente Lombo de considerar a la etnoliteratura una antropologa hecha desde ^ms que de la literatura. Y se reivindica la importancia de lo literario en los distintos procesos del trabajo antropolgico: por la textualizacin y entextualizacin presentes en el trabajo de campo, por la necesidad de combinar distintas fuentes orales y escritas en el mtodo etnogrfico y por la evidencia de que las etnografas se escriben y, por lo tanto, terminan siendo obras literarias en el ms amplio sentido. La etnoliteratura en este sentido habra de ocuparse de todo el arte verbal ya sea oral o escrito. Se intenta superar tambin la engaosa oposicin entre etnografa y antropologa procurando devolver a la antropologa y al propio mtodo etnogrfico su dimensin profunda de abordar lo humano en su universalidad y particularidades, liberando al trabajo antropolgico del empobrecimiento al que la consagracin de las tcnicas del trabajo de campo le ha podido conducir en muchos casos. La etnoliteratura, pues, sera ^sobre todo una forma de entender y hacer la antropologa y el camino para restituir al mtodo etnogrfico su ms cabal sentido.
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Actualmente, se aprecia en la disciplina antropolgica una cierta dualidad entre quienes practican una etnografa pegada al terreno, an fundamentalmente sincrnica y local, y quienes ^sin eludirla por completo siguen estando ms interesados en teorizar y reflexionar sobre lo universalmente humano en el espacio y en el tiempo. Quienes no por hacer antropologa dan la espalda a la filosofa, la literatura o la historia, sino que ^justamente por ello relacionan disciplinas, pocas y culturas de la forma en que nada ms la antropologa puede efectuarlo. Si bien la lectura de algunos textos recientes que recogen los trabajos de destacados autores ^ya sean nacionales o forneos pueda dar la impresin de un caleidoscopio muy heterogneo, tanto en los temas tratados como en la forma de abordarlos, tambin resulta factible rastrear un cierto giro en la disciplina que quiz constituya un verdadero cambio de tendencia. Tal es el caso de la compilacin Culturas en contacto. Encuentros y desencuentros (Garca y Baraano 2003) donde, tras esa variedad o aparente atomizacin caleidoscpica que desde el punto de vista ms negativo podra interpretarse como una amenaza a la identidad de la antropologa, otro mensaje se abre paso: el mensaje no explcito an que parece apuntar a si la antropologa no debera liberarse de tanta etnografa candorosa sobre las singularidades y replantearse, con todo rigor, su ubicacin respecto al poder y su papel ante los rpidos cambios que se estn produciendo. Si no ha de pasar de mero testigo del desasosiego o notario de las prdidas a desempear una funcin ms activa y quiz ms combativa. Pues no debemos tampoco, ya, limitarnos a ser impunemente meros observadores de los hechos. Menos ^todava de las realidades a punto de extinguirse. Lo que debemos preguntamos es por qu esas realidades desaparecen o tienen que desaparecer. Pues los argumentos que sirven para denunciar los abusos contra la autonoma de las comunidades indgenas pueden ^y deben servir para desenmascarar el abandono o museificacin de las comunidades rurales en nuestro mismo entorno. Es decir, que tanto habra que combatir el discurso de la inevitabilidad de la desaparicin de los primitivos como la desertizacin o degradacin del campo ms prximo a nuestro entorno. En cierto modo, parece que el discurso que se pretende meramente etnogrfico empieza a hacer agua. El espejo devuelve, con frecuencia, un monstruo para exhibir en las ferias. Y el papel del antroplogo no puede seguir siendo el de lamentarse de que algo valioso desaparece, sino preguntarse por qu tiene que desaparecer y con qu ser reemplazado. La globalizacin ha puesto al antroplogo en el borde de su capacidad de reflexin, al lmite de sus pasadas e inmediatas contradicciones. Y, por
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eso, la antropologa debe reclamar para s su insustituible oficio de pensar ^y reflexionar sobre lo humano con la mayor libertad. Porque, en estos momentos de globalizacin e inditos cambios, la antropologa es tambin o debera ser diagnosis de lo que ocurre en nuestra sociedad. Y aviso si el diagnstico resulta correcto de lo que puede suceder en ella en el caso de que no cambiemos la direccin emprendida. Incluso como ya seal James Fernndez (1999) y he recogido e intentado desarrollar en uno de mis ltimos trabajos (Daz G. Viana 2003: 179-205) quiz habra que recuperar, en este sentido, la antigua y sustancial funcin de la antropologa en cuanto proyecto humanizador. De trabajar sobre y por lo humano hacia el ayer, pero tambin hacia el futuro. Como Llobera tambin ha escrito:
La antropologa no puede renunciar a la herencia de sus antepasados. Este es un honor y un reto que la disciplina debe aceptar con valenta. Esto implica, ante todo, que la antropologa es un humanismo, es decir, que debe situar al ser humano, a la persona humana, como valor central y absoluto, al que debe subordinarse todo lo dems (Llobera 1990: 156).
Conocer, comprender y potenciar lo humano es nuestra ltima tarea. Y la etnoliteratura, como lectura y decodificacin de la condicin humana, una de las vas privilegiadas que la antropologa pone a nuestra disposicin para hacerlo: el estudio antropolgico del hombre desde lo literario. BIBLIOGRAFA CITADA
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Cifrando y descifrando el mundo: la Etnoliteratura, una Antropologa desde lo literario

LUIS DAZ G. VIANA

Dpto. de Antropologa de Espaa y Amrica CSIC. Madrid

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LUIS DAZ G. VIANA

ANTROPOLOGA Y LITERATURA: EL ARTE DE CIFRAR Y DESCIFRAR EL MUNDO

CIFRANDO Y DESCIFRANDO EL MUNDO: LA ETNOLITERATURA

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LUIS DAZ G. VIANA

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CIFRANDO Y DESCIFRANDO EL MUNDO: LA ETNOUTERATURA

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Literatura, folklore y arte verbal

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4. La antropologa desde la literatura o la decodificacin expresiones de lo verbal

CIFRANDO Y DESCIFRANDO EL MUNDO: LA ETNOLITERATURA

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