En Tablas de Piedra CAPITULO 9 El Significado Bblico de Las Tablas de Piedra

Hemos explicado con gran cuidado y usado trminos bblicos a travs de este libro. A veces, al referirnos a los Diez Mandamientos, hemos usado intencionalmente alguno de los siete sinnimos intercambiables de los mismos. El trmino ms usado por el Espritu Santo para referirse a los Diez Mandamientos es: "Tablas de Piedra". Es ste uno de los trminos usados tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El nico otro trmino utilizado en ambos Testamentos es "Tablas del Pacto". El Espritu Santo jams us el nombre "Diez Mandamientos" en el Nuevo Testamento, aunque s us los primeros dos sinnimos. Ambos sinnimos en el Nuevo Testamento utilizan las palabras "Tablas de Piedra", apuntando as al pacto establecido en el Sina. Es significativo que las Escrituras de ambos Testamentos usen la palabra "pacto" al referirse a los Diez Mandamientos (Deuteronomio 9:9 y Hebreos 9:4). Tal parece que el Espritu Santo, al referirse a los Diez Mandamientos, quiere que pensemos "pacto". El principal significado bblico de los Diez Mandamientos es ste: eran precisamente el documento contractual sobre el cual descansaba todo lo relacionado a Israel. La Palabra de Dios nunca denomina ni se refiere a las Tablas de Piedra como "la eterna e inalterable ley moral de Dios". Siempre las identifica con el Monte Sina, lugar donde Dios las instituy como base fundamental del pacto con Israel. Es cierto que varios escritores bblicos del Antiguo, as como el Nuevo Testamento, citan mandamientos individuales del Declogo, (as como del resto del Antiguo Testamento), enfatizando con ello algn deber moral. Nuestro Seor us Deuteronomio 6:6 y Levtico 19:18 para fundamentar los dos ms grandes mandamientos en toda la Escritura. Significar esto que las dems leyes en esos captulos son de igual importancia? Slo insistimos en que cuando los Diez Mandamientos son considerados como un ente aparte, tal como las "Tablas de Piedra", siempre son vistos como un " pacto". La pregunta jams ha sido: "Contienen los Diez Mandamientos inalterable ley moral?" Por supuesto que s! Slo objetamos cuando se dice que los Diez Mandamientos, segn fueron grabados en las Tablas de Piedra en el Sina, son ciento por ciento ley moral inalterable. Reconocemos que el sistema teolgico de algunos los obliga a tomar tal posicin. Aun as, la posicin es una equivocada. Gustosamente reconocemos que las Tablas de Piedra contienen mucha ley moral, pero tambin creemos que contienen: (1) alguna ley ceremonial; (2) algunas leyes morales que fueron cambiadas por Cristo, tales como las que regulan el matrimonio, divorcio y la poligamia. La pregunta clave siempre debera ser: "Cul es el principal significado de los Diez Mandamientos para los escritores de las Escrituras? Si respondemos con Escritura, nuestra respuesta siempre ser: "Los Diez Mandamientos son vistos como los trminos del Antiguo Pacto que Dios estableci con Israel en el Monte Sina." La Biblia jams

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responde: "la inalterable y eterna ley moral de Dios". Algunos sistemas teolgicos respondern as, pero las Escrituras, jams! Si el tema de una conversacin deja de ser las Tablas del Pacto (Diez Mandamientos), como documento de pacto, para considerar en su lugar algn deber moral exigido por las "palabras del pacto", las preguntas deberan tambin cambiar segn corresponde. Ahora el tema ha cambiado; la pregunta ha venido a ser: "Son los Diez Mandamientos, o las Tablas de Piedra, segn fueron dados en el Sina, la ms alta, y por tanto, la totalmente suficiente ley moral como para ser la regla de vida del cristiano de hoy?" A lo que deberamos responder: "Absolutamente no!" No son la ms alta ley moral jams dada, y definitivamente no son una regla adecuada para la vida del creyente de hoy. Las Tablas de Piedra son una mera sombra al compararlas con las palabras de Cristo en el Sermn del Monte. Al ser considerados individual e independientemente de su relacin al pacto, los mandamientos escritos en las Tablas del Pacto se mantienen en pie segn su propio mrito. Mientras que algunos de los mandamientos permanecen en vigor, tal y como fueron dados en el Sina, otros han sido cambiados o elevados a un nivel superior; algunos fueron anulados, o al menos espiritualizados totalmente; otros han sido redefinidos y ampliados. Creemos que nuestro Seor Jesucristo tiene todo el derecho de hacer estos cambios. Respetamos a Moiss y reconocemos su grandeza, pero amamos a Jesucristo y creemos que l es muy superior a Moiss. Realmente, las Tablas de Piedra fueron el cdigo moral ms alto dado hasta aquel tiempo. Pero, el Sermn del Monte es un cdigo mucho ms alto y espiritual que las Tablas de Piedra. Los Diez Mandamientos contienen mucha ley moral inalterable, tan obligatoria para nosotros como lo era para los israelitas. Sin embargo, eso dista mucho de igualar las Tablas del Pacto a una supuesta "ley moral eterna". Tambin es problemtica la firme insistencia de algunos telogos de que las Tablas de Piedra son, en su totalidad segn fueron dadas en el Sina, la ms alta "ley moral jams dada", y por tanto, "totalmente suficientes, al ser entendidas correctamente, como para ser la regla de vida para el cristiano de hoy." Esto les imposibilita poder aceptar el hecho de que los Diez Mandamientos son el pacto particular que estableci la nacionalidad de Israel. El concepto medieval de la ley, que la divide en leyes morales, ceremoniales y civiles, tiene que ser sustituido con terminologa bblica. "El pacto en vigor en cualquier punto del tiempo" es el medio por el cual se establece la moralidad y la santidad de cualquier persona. El mandamiento que Dios dio a Israel, diciendo: "Sed santos, porque yo soy santo", es idntico al dado a los cristianos hoy en da. Cuando Pedro nos exhorta a ser santos, cita de las Escrituras del Antiguo Testamento (Levtico 11:44-46; 19:2; 20:7 y otros). Sin embargo, la implementacin del mandato, "Sed santos", segn se da en 1 Pedro 1:15-16, es muy distinta a cmo lo hara Israel bajo el Antiguo Pacto. No poder ver esta diferencia impide la comprensin de la relacin correcta de las leyes del Antiguo Pacto al creyente de hoy. No es posible entender cmo David poda entrar en un matrimonio polgamo con Betsab y a la vez gozar del favor y la bendicin de Dios, si no entendemos el cambio transcurrido en el mandato, "Sed santos, porque Yo soy santo", bajo el Nuevo Pacto. Es

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obvio que bajo el Antiguo Pacto David poda ser santo ante los ojos de Dios a la vez que practicaba la poligamia; pero un creyente hoy, bajo el Nuevo Pacto, no puede hacer tal cosa. Bajo el Antiguo Pacto, la poligamia no violaba el sptimo mandamiento que dice: "No cometers adulterio"; sin embargo, bajo el Nuevo Pacto es una violacin de la nueva y ms alta ley que Cristo dio a su Iglesia. Nos urge aceptar el hecho de que es imposible establecer claras distinciones entre leyes morales y ceremoniales en la Escritura. Aunque nosotros pondramos en la lista de "leyes ceremoniales" (Levtico 11:44-46) la prohibicin de no comer animales inmundos, y seguramente pondramos el respeto a nuestros padres (Levtico 19:2-3); en la llamada "lista moral", el Espritu Santo, en el Antiguo Pacto, puso ambas cosas en la misma lista. Esto queda claro en Levtico 19:18-19, donde uno de los dos ms grandes mandamientos "amar al prjimo como a uno mismo" est entremezclado con "leyes ceremoniales". Veamos: "No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Jehov. Mis estatutos guardars. No hars ayuntar tu ganado con animales de otra especie; tu campo no sembrars con mezcla de semillas, y no te pondrs vestidos de dos clases de tejidos" (Levtico 19:18-19). En este pasaje, el Espritu Santo deliberadamente coloca el segundo ms alto mandamiento moral en toda la Escritura en el mismo medio de lo que llamaramos una "lista ceremonial". Cuando Jess tom una frase de este pasaje y lo convirti en el "segundo ms grande mandamiento" en toda la Palabra de Dios, estara consciente del contexto inmediato de tales palabras? Es obvio que Jess no vea los Diez Mandamientos como "la ms alta norma moral jams dada." El contexto del verso citado por Jess no tiene indicios de ser una "gran ley moral" entre medio de leyes que slo son "ceremoniales". Tampoco vemos aqu indicios de que debemos prepararnos para or un mandamiento "bien grande". Vistos en su contexto inmediato, tanto el primero como el segundo "grande mandamiento" son palabras casi casuales. Slo cuando Cristo decide usar a Levtico 19:18, segn lo hace en Mateo 22, es que esta frase del texto viene a ser el "segundo ms grande de los mandamientos", del cual dependen todas las dems leyes, incluyendo los Diez Mandamientos. Deuteronomio 6:6 y Levtico 19:18 no son "el resumen de los Diez Mandamientos"; la verdad es precisamente todo lo contrario. Veamos el contexto de este "segundo ms alto mandamiento": "Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a toda la congregacin de los Hijos de Israel y diles: Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios. Cada uno temer a su madre y a su padre , y mis sbados guardaris. Yo Jehov vuestro Dios... No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Jehov. Mis estatutos guardars. No hars ayuntar tu ganado con animales de otra especie; tu campo no sembrars con mezcla de semillas, y no te pondrs vestidos de dos clases de tejidos. No comers cosa alguna con sangre. No seris agoreros ni adivinos. No raparis en redondo vuestra cabeza, ni os recortaris los bordes de la barba. Y no haris incisiones en vuestro cuerpo por un muerto, ni imprimiris en vosotros tatuaje alguno. Yo Jehov. No contaminars a tu hija

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hacindola fornicar para que no se prostituya la tierra y se llene de maldad. Mis sbados guardaris, y mi santuario tendris en reverencia. Yo Jehov" (Levtico 19:1-3, 18-19, 26-30). Es claro que ni nuestro Salvador ni Moiss, el escritor de Levtico, tenan en mente dividir las leyes de Levtico 19 en listas separadas. El captulo comienza con la misma exhortacin que Pedro da a los Cristianos: "Sed santos, porque yo soy santo" (1 Pedro 1:15-16). Los textos citados arriba de Levtico 19 cubren temas tan variados como: honrar a los padres, guardar el sbado, amar al prjimo como a uno mismo (la "segunda ley ms importante")... pasando de inmediato a reglamentar la mezcla de semillas, los tejidos en la vestimenta y la crianza de animales. Es imposible no ver que algunas de estas leyes son de naturaleza "ceremonial", y otras de naturaleza "moral". Es igualmente imposible crear, con estos versos, dos listas de leyes: una "ceremonial" y la otra "moral". Sin embargo, surge un dilema tan pronto admitimos esto. Nadie negara que Levtico 19:18 es, de acuerdo a Cristo, la segunda ms alta "ley moral" en la Biblia. Negar esto sera contradecir a Cristo. Igualmente, nadie se atrevera hacer del prximo verso -el 19- una "ley moral". Estaba el Espritu Santo jugando con nosotros cuando escribi Levtico 19, o es que en esto se muestra cuan ftil y errado es el pensar en listas separadas de: "leyes ceremoniales" y "leyes morales"? Es asombroso que alguien pueda leer Levtico 19:26, que trata el asunto de comer sangre y la brujera, para luego, despus de leer el prximo verso que trata acerca del pelo y la barba, creer que las leyes del Antiguo Pacto estn divididas en listas de leyes "ceremoniales" y "morales". Todas las leyes dadas en Levtico 19 eran igualmente importantes y obligatorias para el israelita. Al procurar obedecer a Dios y "ser santo", vena obligado a darle igual importancia a su dieta y estilo de pelo como al trato de sus padres, la observacin del sbado y su amor al prjimo. Las prohibiciones contra el tatuaje, y la prostitucin de una hija, son dadas juntas, sin que haya diferencia alguna en su importancia. El mandato "amars a tu prjimo como a ti mismo", bajo ningn concepto podra ser el "segundo ms importante deber moral" para el israelita que viva bajo la ley dada en Levtico 19. Tal deber no era ms importante que la siembra apropiada del huerto. Sin embargo, esto no puede decirse hoy. Hay una gran diferencia en la importancia respectiva de estas mismas cosas bajo el Nuevo Pacto. En otras palabras, la manera en que un israelita obedeca el mandato "sed santos" era, en muchos aspectos, totalmente diferente a la manera en que un cristiano ha de obedecer el mismo mandamiento hoy; y esa diferencia no es mostrada a travs de la creacin arbitraria de listas de "leyes ceremoniales" y "leyes morales". Ahora bien, NO estamos diciendo que no hay leyes particulares que sean "morales" en su esencia. Levtico 19:18 es seguramente tal tipo de ley. Tambin creemos que hay otras leyes de naturaleza "ceremonial" (Levtico 19:19). En esto es que insistimos: que ni Moiss, ni Cristo, ni ninguna otra persona en la Biblia cre listas distintas como fundamento para la conducta moral. Permtame resumir lo que estamos diciendo:

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1. Hay una diferencia radical entre las leyes especficas que un cristiano y un israelita obedecen para poder cumplir el mandato: "Sed santos, porque yo soy santo". Cualquier examen honesto de 1 Pedro y Levtico comprobar que ste es el caso. 2. El mandamiento, "Sed santos, porque yo soy santo", es idntico en ambos pactos. Sin embargo, las leyes especficas que han de cumplirse para poder "ser santos" no son las mismas. Hay ocasiones cuando los deberes son idnticos, y ocasiones cuando son muy distintos. 3. Cualquier cosa que sea intrnsecamente "moral" en su naturaleza siempre es moral. Jams deberamos atrevernos a decidir qu es y qu no es moral. Hemos de obedecer todas las leyes que Dios nos ordena obedecer por la sencilla razn de que l as lo requiere. Dios puede, y ciertamente as lo ha hecho, tomar una ley que es absolutamente ceremonial en su naturaleza y hacer de su obediencia o desobediencia un asunto de vida o muerte. Tanto el sbado como la circuncisin son ejemplos de esto: Dios las hizo seales de un pacto. Para el judo, violar esas leyes "ceremoniales" era el pecado ms horrendo que pudiese cometer, sencillamente porque era pecado contra las seales del pacto (xodo 4:24-26 y Nmeros 15:32-36). Tocar un cuerpo muerto no era en s mismo inmoral; aun as, era un gran pecado bajo el Pacto Antiguo. Para el israelita, comer camarones era incurrir en "desobediencia moral". 4. La diferencia NO se descubre mediante la creacin de listas arbitrarias de distintos tipos de leyes. Esto sencillamente no es posible. Ningn escritor bblico, sea del Antiguo o Nuevo Testamento, siquiera insinu tal metodologa. Nuestro deber a Dios se define por las leyes del pacto especfico bajo el cual vivimos. El Pacto Antiguo estaba acompaado de una serie de leyes dadas en distintas ocasiones por los profetas. Todas eran igualmente obligatorias para el israelita por ser miembro de la teocracia. El Nuevo Pacto es acompaado de nuevas y ms altas leyes, dadas por Cristo y los apstoles; son obligatorias para todo cristiano por ser ciudadano del reino de Cristo. No hemos entendido el mensaje de las Escrituras del Nuevo Testamento sino hasta que veamos el cambio histrico: de la autoridad de Moiss a la plena, y final, autoridad de Cristo. Los cristianos no estn bajo la autoridad de Moiss como su dador de ley. Estn bajo la autoridad de Cristo, su nuevo Dador de Ley. Los cristianos no estn bajo el Antiguo Pacto y no lo usan para definir sus valores morales, segn tampoco lo usan para definir su dieta. Estn bajo el Nuevo Pacto, y ste define todo en su vida y adoracin, bien sea por medio de preceptos claros o aplicaciones personales de algn precepto. A veces el precepto ser una aplicacin de una ley del Antiguo Pacto. Ejemplo de esto es el uso que Pablo le da a Deuteronomio 25:4: "No pondrs bozal al buey que trilla". "Ser que Dios slo se preocupa por los bueyes?" Lea 1 Corintios 9:9. Bajo ningn concepto los cristianos estn sin ley. Debido al Calvario, estn bajo leyes superiores y una mayor obligacin de ser santos. La diferencia en su santidad descansa en las leyes especficas que obedecen. Precisamente esto es lo que Pablo dice en el siguiente texto:

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"As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, sobreedificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo" (Efesios 2:19-20). Los "profetas" en este pasaje no pueden ser los del Antiguo Testamento. Son los del Nuevo Testamento. La vida y la adoracin de la Iglesia no est fundamentada en Moiss, ni en sus leyes, ni el pacto que instituy a Israel como nacin. El fundamento de la Iglesia es Cristo mismo; su vida y adoracin es gobernada mediante las leyes que l da a travs de sus Apstoles y Profetas. Un comentario de John Stott es interesante en este respecto: "La pareja, "apstoles y profetas", podra unir el Antiguo Testamento (profetas) y el Nuevo (apstoles) como la base para la enseanza de la Iglesia. Pero, el orden invertido de las palabras -no "profetas y apstoles", sino "apstoles y profetas"sugiere que probablemente se refiera a los "profetas" del Nuevo Testamento. De ser as, su unin a los apstoles, como fundamento de la iglesia, es significativa. La referencia es, aparentemente, a un pequeo grupo de maestros inspirados -cuya enseanza fue derivada por medio de la revelacin (3:5), siendo as fundamental- quienes, asociados con los apstoles y junto a ellos, dieron testimonio de Cristo. "En trminos prcticos, esto significa que la Iglesia est edificada sobre las Escrituras del Nuevo Testamento. Son stas sus documentos constituyentes. Y tal como no se puede alterar un fundamento establecido y sobreedificado, el fundamento novotestamentario de la Iglesia es inviolable, y no puede ser cambiado mediante adicin, eliminacin o alteracin de parte de maestros que hoy da pretenden ser apstoles o profetas. La Iglesia est en pie o cae de acuerdo a su lealtad a las verdades fundamentales, preservadas en las Escrituras del Nuevo Testamento" que Dios revel a sus apstoles y profetas. La vida y la adoracin de Israel descansaba sobre el Pacto Antiguo y las leyes necesarias para administrarlo. Hebreos 9:1, dice: Ahora bien, AUN el primer pacto tena ordenanzas de culto, lo que significa que el Antiguo Pacto tena sus ordenanzas para el culto y la palabra aun implica que el Nuevo Pacto tiene sus propias ordenanzas de culto. Estas leyes fueron dadas a Israel por los distintos profetas. La vida y la adoracin de la Iglesia descansa sobre el Nuevo Pacto y aquellas leyes necesarias para gobernar una comunidad basada en la gracia en vez de la ley. Dichas leyes son necesarias para poder administrar el Nuevo Pacto. Se hallan a travs de todas las Escrituras del Nuevo Testamento. Estas interpretan y aaden a las Escrituras del Antiguo Testamento. La plena y final autoridad sobre la vida y adoracin de la Iglesia ni es Moiss ni las leyes de la Teocracia israelita; es el Seor Jesucristo, quien expresa y define su voluntad y autoridad a travs de su Palabra: los documentos inspirados del Nuevo Testamento, precisamente lo que Pablo dice en Efesios 2:19-20. En esto no estamos sugiriendo que las Escrituras del Antiguo Testamento no presenten algunas leyes, claramente morales en su naturaleza, y por tanto, de obligacin perpetua para todos los hombres. Tambin estamos de acuerdo en que hay otras leyes, claramente ceremoniales, que han sido eliminadas en Cristo. Es demasiado

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obvio como para negarse. Sin embargo, esto dista mucho de la creacin de listas especficas, o cdigos, de leyes, 1. 2. designando una "moral" y otra "ceremonial", y preservando una "lista" para descartar la "otra".

La Escritura no obra as al establecer la conducta moral de un judo bajo el Antiguo Pacto, o de un cristiano bajo el Nuevo. La nica "lista", clara y definida, dada en forma codificada fue: las "palabras del pacto", a saber, los "Diez Mandamientos"; y ese "cdigo escrito", como documento contractual, fue "clavado a la cruz" en Cristo (Colosenses 2:14). Enfatizamos nuevamente que lo que s estamos diciendo es esto: que los Diez Mandamientos fueron echados a un lado slo como documento de pacto; no estamos diciendo que la moralidad requerida por los mismos haya caducado. Nuestro Seor Jesucristo jams elimin un solo mandamiento que fuera verdaderamente "moral", no importa dnde ese mandamiento est en las Escrituras del Antiguo Testamento. No obstante, Cristo s descart algunos mandatos de naturaleza ceremonial. Ejemplo de esto es el mandamiento tocante al sbado. Cristo tambin cambi otros mandamientos, elevndolos a un nivel superior. Ejemplo de esto es: la ley Mosaica sobre el divorcio. Cristo tambin aadi leyes nuevas consistentes con la gracia y totalmente inconsistentes con la ley de Moiss. Es por esto que Moiss nunca hubiese podido escribir el sermn del monte. Resumen La Biblia siempre considera las Tablas de Piedra (los Diez Mandamientos) como el documento de pacto que, en el Monte Sina, especficamente instituy a la nacin de Israel como cuerpo poltico. Fueron los trminos de este pacto los que requirieron el establecimiento del sacerdocio y el sistema de sacrificios que ste administraba. Toda la adoracin en Israel se centraba en las Tablas del Pacto que estaban guardadas dentro del Arca del Pacto. El primer uso de las palabras "Diez Mandamientos", en xodo 34:27-28, nos da la clave de la naturaleza y la funcin de su uso en la historia de la redencin. Las Tablas de Piedra, sobre las cuales estaban escritos los Diez Mandamientos eran: 1. 2. 3. Los trminos de un pacto legal que prometa a amenazaba muerte. El pacto establecido solamente con Israel, asentando as su relacin con Dios. El Pacto Antiguo que fue reemplazado por el Nuevo Pacto establecido por Cristo.

Las Escrituras jams declaran, ni infieren, que hemos de pensar en las Tablas de Piedra como si fueran la "inalterable y eterna ley moral de Dios". Siempre se nos instruye a pensar: "Pacto Antiguo". Los mandamientos individuales, segn estn escritos en las tablas, son otro asunto. Estn en pie, o caen, a base de su naturaleza inherente. Nueve

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de los diez son repetidos en las Escrituras del Nuevo Testamento y, por tanto, son tan obligatorios para el cristiano como lo fueron para el israelita. Los Diez Mandamientos, segn fueron dados en el Monte Sina , no son la regla de vida para el cristiano de hoy por la sencilla razn de que no son una regla suficientemente alta. Los Diez Mandamientos, segn son interpretados y aplicados por Cristo, son una parte importante de la regla de vida del cristiano. Sin embargo, nuestro nuevo Dador de ley nos ha dado nuevas y ms altas leyes, adems de interpretar los Diez Mandamientos en trminos del reino de gracia. Es imposible quitar el trueno, relmpago y el temor de Sina de las Tablas de Piedra. Hasta que no comprendamos que el Pacto Antiguo fue cancelado para siempre en el cuerpo de Cristo en la cruz, no habremos comprendido la verdadera naturaleza y funcin de los Diez Mandamientos en la historia de la redencin. El evangelio de la gracia de Dios no puede permanecer pura y victoriosa en la conciencia sino hasta que el pacto de obras sea sustituido por un pacto de gracia. Alguien escribi: "Ser de gran ayuda entender la diferencia entre el pacto de obras y el de gracia, entre Moiss y Cristo. Moiss, sin misericordia, quiebra toda caa cascada y apaga el pbilo que humea; pues la ley requiere obediencia ( 1) personal, (2) perpetua, (3) perfecta... todo de un corazn perfecto, y eso, bajo la ms terrible maldicin; como Faran -quien requiri los ladrillos sin proveer la paja- exige, sin proveer la fuerza. Cristo viene con bendicin sobre bendicin, aun sobre aquellos que Moiss maldijo, y con blsamo sanador para esas heridas infligidas por Moiss. "Los mismos deberes son requeridos en ambos pactos, tales como: "amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y con toda tu alma" (Deuteronomio 6:5). En el pacto de obras, esto haba que lograrlo bajo gran rigurosidad... "Esta ley es endulzada con el evangelio, y deleita al hombre interior (Romanos 7:22). Bajo este pacto de gracia, la sinceridad es perfeccin. Es la "muerte en el caldero" de la religin romana, pues confunden los dos pactos; esto mortifica el consuelo a los cados de tal manera que no distingan entre ambos. Y as, se colocan en servidumbre (Isaas 61:1-2), habiendo ya Cristo abierto las puertas ante ellos." Quien mejor lo ha dicho es el Espritu Santo de Dios: "Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, tal que los que oyeron suplicaron que no se les hablase ms, porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun una bestia toca el monte, ser apedreada, o traspasada con dardo; y tan terrible cosa era el espectculo, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando; sino que os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial, a la asamblea festiva de miradas de ngeles, a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si

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desechamos al que amonesta desde los cielos" (Hebreos 12:18-25).

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