Faculdade de Direito de Ribeiro Preto USP Fichamento de Sociologia Geral

Lucas Massoni Costa 8669049 - Turma A

HABERMAS, Junger A incluso do outro: Estudos de Teoria poltica Prefcio A incluso do outro retrata que as fronteiras da comunidade esto abertas a todos. Na primeira parte do livro defende o contedo racional de uma moral baseada no mesmo respeito por todos e na solidariedade de cada um pelo outro. Na segunda parte do livro se encontra os argumentos de Habermas sobre o debate com John Rawls. A terceira parte um esclarecimento de uma controvrsia que voltou a surgir na Alemanha depois da reunificao, a necessidade problemtica do nacionalismo. Na A quarta parte ocupa-se da realizao dos direitos humanos no mundo. A quinta parte lembra pressupostos bsicos da teoria do discurso do direito, sobre outras concepes. Parte I Quo racional a autoridade do dever Cap. 1 Uma viso genealgica do teor cognitivo da moral I Tendo a sociedade como a alvo de estudo, Habermas questiona a validade dos atos morais, to presente no nosso dia-a-dia. Nota-se que a moral possui uma fora na comunidade superior a utilizao da Violncia Segundo a medida em que se interessam pelo saber moral utilizado intuitivamente pelos participantes, elas conseguem recolher reconstrutivamente mais ou menos elementos do contedo cognitivo das nossas intuies morais cotidianas II A moral tem influncia de outras instituies, como a religio, podendo sofrer influncia dos mandamentos catlicos, a fora pblica do Cristianismo. A filosofia moral depende de um nvel de fundamentao ps-metafsico, que seria um realismo moral, um tipo de reao deste comportamento. Outros tipos de reaes o utilitarismo, desconhecimento do sentido individualista de uma moral igualitria; o ceticismo, cujo pressuposto a negao; o funcionalismo moral invoca a autoridade das tradies religiosas abaladas, mas o faz por fundamentada a cuja luz a razo prtica aparece como uma disposio natural que pode reivindicar objetivamente a sua validade. III - O empirismo concebe a razo prtica como a capacidade de determinar o arbtrio de acordo com as mximas da inteligncia, enquanto outros pensamentos filosficos no contam apenas com motivos racionais, mas com uma auto vinculao da vontade motivada pelo discernimento; o empirismo s leva em conta a razo pragmtica. No podem explicar racionalmente a obrigatoriedade dos deveres morais. A solidariedade

 possvel e presente em grupo menores, no se pode formar uma moral universalista. A fora vinculatria das normas morais no podem ser explicadas a partir de preferncia. IV Toda moral, do ponto de vista funcional, resolve o problemas da coordenao dos atos. A lngua funciona serve como o mais importante meio de coordenao das aes. Contudo, quando o consenso normativo de fundo desmorona, os participantes precisam confiar na fora orientadora dos discursos normativos, a chamada governana normativa. As normas que ganham aceitao sob essas condies resultam, no fim, numa moral da responsabilidade igual para todos. Como o processo discursivo no foi moldado no sentido da mobilizao dos motivos melhores, mas pela capacidade de contgio das expresses mais impressionantes, no se pode falar aqui em fundamentao. V - Existe do ponto de vista de um sujeito que se preocupa com seu bem viver razes racionais para se envolver com circunstncias morais, j a partir da perspectiva tica possvel reconhecer que no pode haver um bem viver fora de uma comunidade moral. h interfaces necessrias entre um bem viver e uma vida moral, mas no quer dizer pelo contrrio, que o bem viver seja possvel somente dentro dos limites de um bem viver moral. Para Tugendhan , porm interessa-se menos pelo relacionamento entre o bem viver e a moral, e mais pela fundamentao tica de ser moral. E essa s pode levar a um paradoxo, caso se insista na diferena entre o que bom para cada um e a considerao moral pelos interesses dos outros. Uma fundamentao tica do ser moral no significa que algum se deixe motivar por razes preferenciais para se confrontar com razes de uma espcie totalmente diferente. Antes, as nicas razes que se devem contar dentro do jogo moral de linguagem, num relacionamento com o interesse auto referido no jogo de linguagem como tal, perdem seu sentido real, que o de serem razes para reivindicaes morais, ou seja, reivindicaes incondicionais. VI A reflexo prtica executada na forma de um auto entendimento hermenutico. Os discernimentos ticos sobre a interpretao dessa auto compreenso intervm na orientao de nossa vida. Como discernimentos que vinculam a vontade, eles provocam uma conduo consciente da vida. Nisso se manifesta a vontade livre no sentido tico. Do ponto de vista tico, a liberdade de vincular meu arbtrio a mximas da prudncia se transforma na liberdade de decidir-me por uma vida autntica. O modo como sentimos nossa vida est mais ou menos determinado pelo modo como ns mesmo nos entendemos. Levando em considerao a presumida imparcialidade dos julgamentos morais e a pretenso categrica de validade das normas vinculatrias, temos de desatrelar a perspectiva horizontal (dentro da qual so regradas as relaes interpessoais) da perspectiva vertical (a dos projetos individuais de vida), e tornar independente a resposta a perguntas genuinamente morais. Se interpretarmos a

justia como aquilo que igualmente bom para todos, o bem contida na moral constitui uma ponte entre a justia e a solidariedade. VII Leis que emancipem a vontade das determinaes casuais se tornam obrigaes morais Certamente todo ato de autovinculao da vontade exige da razo prtica razes para que ocorra; mas, enquanto ainda entrarem em jogo determinaes subjetivamente casuais e a vontade no tiver apagado todos os momentos da coao, a vontade no ser realmente livre. VIII interessa-me muito menos a Complexa relao entre Verdade e justificao do que compreender o conceito de verdade. Como um caso especial de validade, enquanto se introduz esse conceito geral de validade referenciado discurso de reivindicaes de validao. Com isso, abre-se um espao conceitual em que se pode abrigar o conceito de validade normativa, e mais especialmente de validade moral. A correo de normas morais (ou de asseres normativas gerais) e de mandamentos singulares pode ser entendida por analogia verdade de sentenas assertivas. O ponto de vista moral que est acima do nosso conhecimento, cuja existncia como que independeria de nossas descries. No foi o mundo social em si que nos escapou, mas as estruturas e procedimentos de um processo argumentativo que se presta tanto criao quanto descoberta das normas de um convvio regulado com retido. IX As pessoas s se individualizam pela via da integrao a uma sociedade resulta que a deferncia moral vale tanto para o indivduo irrepresentvel quanto para quem integra a sociedade; portanto a justia vincula a solidariedade. O tratamento igual vale para desiguais como que conscientes de sua pertena em comum. A justia vincula a solidariedade. Os interesses especficos e orientaes valorativas pem em questo as razes pragmticas e ticas dos participantes em particular. A incluso desses dados deve prevenir uma marginalizao da autocompreenso e da compreenso de mundo de participantes em particular e assegurar em geral a sensibilidade hermenutica por um espectro suficientemente amplo de contribuies Alm disso, a assuno recproca e generalizada de perspectivas alheias (cada um" - por todos em conjunto) exige no apenas empatia, mas tambm uma interveno interpretativa na autocompreenso e na compreenso de mundo dos participantes, que precisam se manter abertos a revises das descries de si mesmos e dos outros (e abertos, portanto, a revises da linguagem utilizada em tais descries).

Parte II Liberalismo Poltico Uma discusso com John Rawls Cap. 2 Reconciliao por meio do uso pblico da razo. I O design da condio primitiva

Para Rawl a condio primitiva apresenta-se como situao em que pessoas decises racionais, veem-se submetidas a limitaes que, justamente elas, garantem um julgamento imparcial de questes ligadas justia. O conceito pleno de autonomia fica reservado aos cidados que j vivem sob as instituies de uma sociedade bem ordenada. Para a construo da condio primitiva, Rawls desmembra esse conceito de autonomia poltica em dois elementos: nas caractersticas moralmente neutras de partes que buscam suas vantagens racionais e nas limitaes situacionais moralmente prenhes de contedo, sob as quais as partes escolhem fundamentos para um sistema de cooperao justo e imparcial. Rawls no consegue sustentar de forma consequente a deciso de fazer com que cidados plenamente" autnomos sejam representados por partes s quais falta essa espcie de autonomia. Os cidados so, por pressuposto, pessoas morais, possuidoras de um senso de justia e da capacidade de ter uma concepo prpria do bem, as- sim como de um interesse em que essas predisposies sejam racionalmente aperfeioadas. Devido a seu design objetivamente racional, as partes so desoneradas justamente dessas caractersticas racionais das pessoas morais. Mesmo assim, espera-se que elas entendam e res- peitem adequadamente esses interesses da mais elevada ordem dos cidados, resultantes justamente dessas caractersticas Elas tm de contar, por exemplo, com que os cidados autnomos respeitem os interesses dos outros luz de princpios justos e no apenas por interesse prprio; com que se deixem obrigar a um comportamento leal; com que se deixem convencem pelo uso pblico de sua razo, da legitimidade das instituies e polticas existentes. Para atores que decidem racionalmente, vinculados perspectiva da primeira pessoa, o aspecto normativo, seja qual for, s pode se apresentar como conceitos de interesses ou valores, que so preenchidos por bens. Os bens so aquilo que por ns almejado, aquilo que bom para ns. Coerentemente, Rawls introduz bens fundamentais como meios generalizados de que as pessoas podem precisar para realizar os seus planos de vida. Embora as partes saibam que, para os cidados de uma sociedade bem ordenada, alguns desses bens fundamentais assumem o carter de direitos, elas prprias, na situao da condio primitiva, s podem descrever direitos como uma categoria de bens entre outras. Rawls poderia evitar as dificuldades ligadas construo de uma condio primitiva se operacionalizasse o ponto de vista moral de um modo diferente e liberasse de conotaes substanciais o conceito de procedimento da razo prtica, ou seja, se desenvolvesse tal conceito de maneira rigorosamente estimativa. II - O fato do pluralismo e a ideia do consenso abrangente Rawls remete-se ao mtodo do assim chamado equilbrio reflexivo. pela via de uma construo racional posterior de instituies legitimadas, e portanto presentes em uma sociedade democrtica, que Rawls obtm tanto o conceito bsico de pessoa moral quanto os demais comceitos bsicos de cidado politicamente autnomo, cooperao justa e honesta, sociedade ordenada etc. Alcana-se o equilbrio reflexivo

quando o filsofo se assegura de que os integrantes no podem mais rechaam nem com boas razes, as instituies assim elucidadas e reconstrudas. Com vistas ao fato do pluralismo social e de cosmovises, que s mais tarde passou a ser levado a srio em suas reflexes, Rawls acredita ser preciso testar de forma semelhante se a concepo da justia em geral introduzida por via terica, incide sobre a arte do possvel e se ela, em tal medida, praticvel. Rawls precisa acatar uma relao epistmica qualquer entre a validade de sua teoria e a perspectiva de uma comprovao de sua neutralidade de viso de mundo em discursos pblicos. O efeito social estabilizador de um consenso abrangente explica-se ento a partir da atestao cognitiva da suposio de que a concepo de justia enquanto honestidade comporte-se de maneira neutra em face de doutrinas circunscritivas. Em uma interpretao bastante severa, essa tese assume o sentido valorativamente ctico de que por trs do anseio de validao de enunciados normativos esconde-se algo puramente subjetivo - sentimentos, desejos ou opes expressos, do ponto de vista gramatical de uma maneira desencaminhadora Para ele, no entanto, realismo valorativo e ceticismo valorativo so igualmente aceitveis. Rawls se posiciona diante do problema de um consenso abrangentes o modelo que tem diante de si o da institucionalizao da liberdade de crena e conscincia que, por via poltica, ps fim s guerras civis de carter confessional, na Era Moderna. III - Autonomia privada e pblica Rawls cr que uma teoria da justia no poderia ser suficientemente estruturada somente por uma alegao procedimental como essa. J que prezo em minha reflexo a diviso de trabalho entre teoria moral e teoria da ao, no considero esse reparo decisivo; a estruturao conceitual dos contextos acionais a que se referem as questes da justia poltica no tarefa de uma teoria normativa. Com o contedo de conflitos carentes de soluo impe-se a ns toda uma rede de conceitos bsicos da teoria da ao para interaes regradas normativamente - uma rede em que tm lugar conceitos como pessoa e relao interpessoal, agente e ao, comportamento divergente da norma ou conforme a ela, imputabilidade e autonomia, e mesmo sentimentos morais subjetivamente estruturados. Esses conceitos necessitam de uma anlise prvia. E, ento, quando damos ao conceito da razo prtica a verso procedimental que o prprio Rawls sugere com seu conceito de uso pblico da razo, podemos dizer que vlidos s0 justamente os princpios que, sob as condies discursivas, poderiam merecer reconhecimento intersubjetivo isento de coaes. H ento uma questo a mais, que se deve respondem a propsito, de forma amplamente emprica, sobre quando que os princpios vlidos tambm asseguram estabilidade poltica sob as condies do pluralismo moderno de vises de mundo. Rawls parte certamente da ideia da autonomia poltica e retrata esta ltima no plano da condio primitiva; ela est representada na combinao entre as partes que decidem por via racional e as condies delimitativas garantidoras da imparcialidade do juzo. Essa

ideia, porm, s chega de maneira seletiva validao no plano do processo democrtico da formao poltica da vontade de cidados livres e iguais, embora ela mesma provenha da. O tipo de autonomia poltica que cabe a uma vida virtual na condio primitiva, ou seja, no primeiro estgio da formao terica, no pode perpetuar-se no corao da sociedade constituda juridicamente Os cidados de Rawls, afinal quanto mais se eleva o vu da inscincia e quanto mais eles mesmos assumem uma figura real de carne e osso, tanto mais profundamente encontram-se enredados na hierarquia de uma ordem j institucionalizada, passo a passo, sobre suas cabeas. Rawls no pode desenvolver sua teoria de maneira to desprendida" quanto gostaria. Seu construtivismo poltico como vimos, envolve-o nolens volens na controvrsia acerca dos projetos de racionalidade e verdade. Tambm seu projeto de pessoa ultrapassa os limites da filosofia poltica. O delineamento inicial do itinerrio da teoria ocasionam tambm muitas opes em debates duradouros e ainda em curso, no mbito de nossa disciplina. Segundo me parece, o prprio objeto da discusso que torna necessria e s vezes frutfera essa prtica imodesta de se aventurar como diletante por reas afins.

Cap. 3 Racional versus verdadeiro ou a moral das imagens do mundo I A moderna situao de partida Contudo, os membros das sociedades modernas ainda partilham a expectativa de que possam cooperar uns com os outros de forma pacfica, justa e honesta. Apesar da falta de um consenso substancial sobre os valores, calcado em uma imagem de mundo aceita pela sociedade como um todo, essas pessoas apelam ontem como hoje a convices e normas morais, que cada um arroga devam ser partilhadas por todos. Mesmo que um mero modus vivendi fosse o bastante, as pessoas discutem sobre questes morais munidas de razes que consideram decisivas. Desenvolvem discursos morais no dia-a-dia assim como na poltica, e tanto mais em controvrsias da poltica constitucional. Esses discursos continuam sendo conduzidos, embora sequer esteja claro se os conflitos morais ainda podem ser resolvidos com o auxlio de argumentos. Tacitamente, os cidados supem reciprocamente uns nos outros a presena de uma conscincia moral ou de um senso de justia que opera para alm dos limites relacionados s vises de mundo em particular, enquanto aprendem, ao mesmo tempo, a tolerar diferenas de vis0 de mundo como fonte de diversidades racionais de opinio. princpios Em sociedades tradicionais, a moral era parte integrante de imagens de mundo ontolgicas ou ligadas histria da salvao que podiam contar com grande aceitao pblica. Normas e princpios morais equivaliam a elementos de uma ordem das coisas" racional e impregnada de noes de valor, ou ento elementos de um caminho exemplar de salvao. Em nosso contexto especialmente interessante que essas explicaes realistas" tenham podido aparecer sob o modo

assertivo de sentenas aptas verificao. Porm, depois da invalidao pblica das explicaes religiosas e metafsicas, e com o crescimento da autoridade epistmica das cincias empricas, distinguiu-se mais fortemente entre os enunciados normativos e os enunciados descritivos, de um lado, e entre os enunciados normativos e os juzos de valor e enunciados vivenciais, de outro. II De Hobbes a Kant Nas duas direes acabamos deparando impedimentos. Na primeira direo, precisamos diferenciar claramente a razo prtica da terica, mas de tal forma que ela no ponha a perder seu teor cognitivo. Nesse caso, estamos envolvidos com um pluralismo permanente de vises consideradas verdadeiras no crculo de seus defensores, muito embora todos saibam que apenas uma delas pode ser realmente verdadeira. Na tradio kantiana, a razo prtica determina a perspectiva de um julgamento imparcial de normas e princpios. Esse "ponto de vista moral operacionalizado com a ajuda de diferentes preceitos e procedimentos. III A alternativa ao procedimentalismo Kantiano Podemos dizer que falta o ponto de vista moral sob o qual os cid ados, em um conselho pblico e comunal possam desenvolver e justificar uma concepo poltica. O que Rawls denomina uso pblico da razo" pressupe, como base comum, um consenso poltico fundamental j alcanado. Essa base s ocupada pelos cidados post festum, ou seja, na sequncia da sobreposio de suas diferentes convices de fundo que se vo ajustando. Decisiva para a relao complementar entre o poltico e o metafsico uma descrio da situao de partida tal como representada a partir da viso de crentes", ou seja, da viso que representa a parte metafsica. Na diviso de trabalho entre o poltico e o metafsico reflete-se a relao complementar entre o agnosticismo pblico e a confisso privada, entre o daltonismo confessional de um poder estatal neutro e a fora iluminadora de vises de mundo que pelejam pela verdade" no sentido enftico. IV Uma terceira perspectiva para o racional Quando o consenso esperado resulta de doutrinas racionais, ento tambm seu contedo considerado racional. Portanto, racional" refere-se primeiramente ao posicionamento de pessoas que (a) esto prontas a afirmar acordos sobre condies justas e honestas para a cooperao social entre cidados livres e iguais, bem como ater-se a essas condies e (b) pessoas que esto aptas a reconhecer nus de provas e obrigaes argumentativas burdens of argument" - e assumir as consequncias da decorrentes. O predicado, em um passo seguinte, transferido dos posicionamentos para as convices das pessoas racionais. Imagens de mundo racionais reforam em seus partidrios uma atitude tolerante, porque so reflexivas de uma certa maneira e se submetem a determinadas restries com vistas a consequncias prticas. Uma

conscincia reflexiva resulta da subsistncia de uma dissenso racionalmente presumvel entre diferentes doutrinas que concorrem entre si. E foras de f subjetivadas a esse ponto s podem concorrer em condies de igualdade e sob um pluralismo de vises de mundo se seus defensores prescindem do recurso ao poder poltico quando se trata de impor verdades da f. V O ltimo estagio da justificao Esse passo que finalmente deve levar ao consenso abrangente pode ser entendido como radicalizao de um teste de generalizao at ento incompleto e conduzido de forma egocntrica Somente a aplicao recursiva desse procedimento faz chegar ao resultado esperado: todos os cidados, no apenas voc e eu - e cada qual de sua perspectiva e segundo sua viso do poltico veem-se obrigados a testar se h uma sugesto capaz de receber aprovao geral. Rawls fala de um mutual accounting" [ponderao em conjunto]; mas o que se tem em mente uma observao mtua com a qual se constata se vai ou no se chegar a um acordo. Nesse contexto, as expresses public e "shared podem conduzir a enganos. O consenso abrangente resulta de um controle exercido por todos ao mesmo tempo, mas cada um por si: trata-se do controle quanto adequao da concepo sugerida a cada imagem de mundo em particular. Se isso der certo, cada um tem de aceitar a mesma concepo - certamente a partir de suas prprias razes, que so no-pblicas - e ao mesmo tempo assegurarse dos posicionamentos afirmativos de todos os outros. VI Filsofos e cidados Concepes polticas racionais que validam a precedncia de valores polticos e que de tal forma tambm determinam que imagens do mundo religiosas e metafisicas podem ser consideradas racionais devem no apenas ser elaboradas sob um ponto do vista imparcial, mas tambm precisam ser aceitas sob um ponto de vista como esse. Tal ponto de vista transcende as perspectivas de participantes assumidas por cidados enredados no contexto de suas prprias vises de mundo. Por isso os cidados s podem continuar sendo a ltima palavra se participarem da "formulao dessas ideias" a partir de uma perspectiva mais ampla, ou seja, se participarem dela sob o ponto de vista moral. VII O mago do liberalismo O peso diferenciado atribudo liberdade moral e autodeterminao ticoexistencial oferece-se a oportunidade para uma observao de princpios. A maneira como as teorias da justia poltica se distinguem cm sua adoo seno com sua prpria substanciam trai diferenas cm intuies subjacentes.

Parte III O estado nacional tem um futuro

Cap. 4 O estado nacional europeu sobre o passado e o futuro da soberania e da nacionalidade I Estado e Nao Segundo a compreenso moderna, Estado um conceito definido juridicamente: do ponto de vista objetivo, refere-se a um poder estatal soberano, tanto interna quanto externamente; quanto ao espao, refere-se a uma rea claramente delimitada, o territrio do Estado; e socialmente refere-se ao conjunto de seus integrantes, o povo do Estado. O domnio estatal constitui-se nas formas do direito positivo, e o povo de um Estado portador da ordem jurdica limitada regio de validade do territrio desse mesmo Estado. No uso poltico da linguagem, os conceitos nao" e povo tm a mesma extenso. Para alm da fixao jurdica, no entanto, nao" tambm tem o significado de uma comunidade poltica marcada por uma ascendncia comum, ao menos por uma lngua, cultura e histria em comum. Um povo transforma-se em nao nesse sentido histrico apenas sob a forma concreta de uma forma de vida em especial. II - A nova forma de integrao social O problema da legitimao resultou de que se desenvolveu, na sequncia da ciso entre as confisses, um pluralismo de vises de mundo que pouco a pouco privou a autoridade poltica de sua base religiosa, a graa divina. O Estado secularizado precisava legitimar-se a partir de outras fontes. O outro problema da integrao social igualmente simplificada passou a estar relacionado urbanizao e modernizao econmica, com a expanso e acelera- mento da circulao de produtos, pessoas e informaes. A populao foi arrancada dos liames sociais organizados em estamentos, existentes no incio da Era Moderna, e viu-se assim, ao mesmo tempo, posta em movimento e individualizada. Aos dois desafios o Estado nacional responde com a mobilizao poltica de seus cidados Pois a conscincia nacional emergente tornou possvel vincular uma forma abstrata de integrao social a estruturas polticas decisrias modificadas. Uma participao democrtica que se impe passo a passo cria com o status da cidadania uma nova dimenso da solidariedade mediada juridicamente; ao mesmo tempo, ela revela para o Estado uma fonte secularizada de legitimao. III A tenso entre nacionalismo e republicanismo Essa ambivalncia s no oferece perigo, enquanto um entendimento cosmopolita da nao de cidados vinculados ao Estado puder prevalecer sobre a interpretao etnocntrica de uma nao que se encontra em um estado de guerra latente e duradouro. Apenas um conceito no-naturalista de nao amolda-se sem dificuldades a uma auto-compreenso universalista do Estado de direito democrtico. Assim, a ideia republicana pode assumir a liderana e penetram de sua parte, as formas de vida

socialmente integrativas, bem como estrutur-las de acordo com modelos universalistas. O Estado nacional deve seu xito histrico circunstncia de ter substitudo as dbeis alianas corporativas da sociedade pr-moderna pela coeso solidria dos cidados. Mas essa conquista republicana passa a correr perigo se, ao invs, a fora integrativa da nao de cidados for atribuda a um dado que se pretenda anterior poltica, ou seja, a existncia de um povo constitudo por via natural e, portanto, a algo independente da formao poltica da opinio e da vontade dos prprios cidados. IV A unidade de cultura poltica na multiplicidade das subculturas A cultura poltica de um pas cristaliza-se em torno da constituio em vigor. Toda cultura nacional, sob a luz da prpria histria, amolda em cada caso um tipo de leitura diferente para os mesmos princpios - tais como soberania do povo e direitos humanos - os quais tambm se corporificam em outras constituies republicanas. Sobre a base dessa interpretao, um patriotismo constitucional" pode ocupar o lugar do nacionalismo original. V Limites de Estado nacional: restries da soberania interna Embora o capitalismo tenha se desenvolvido desde o incio em dimenses mundiais, essa dinmica econmica desencadeada em combinao com o sistema estatal moderno colaborou antes de mais nada com a consolidao do Estado nacional. Mas j faz tempo que esses dois processos deixaram de se fortalecer reciprocamente. certo que a limitao territorial do capital jamais correspondeu sua mobilidade estrutural. Ela se deveu s condies histricas da sociedade burguesa na Europa. No entanto, essas condies alteraram-se radicalmente com a desnacionalizao da produo econmica. Nos ltimos tempos, todos os pases industrializados so afetados pela circunstncia de que as estratgias de investimento de um nmero cada vez maior de empresas orientam-se pelos mercados financeiros e de trabalho, organizados hoje em rede mundial. VI Superao do Estado nacional: supresso ou suprassuno O discurso sobre a superao do Estado nacional ambguo. De acordo com uma maneira por assim dizer ps-moderna de entender a questo, o fim do Estado nacional leva-nos tambm separao do projeto de autonomia para o Estado de cidados que, segundo essa viso, estourou seu crdito sem esperanas de recuperao. Para a outra maneira de entender a questo, no derrotista, ainda h chance para o projeto de uma sociedade apta a aprender e capaz de agir sobre si mesma por meio da vontade e da conscincia poltica, mesmo para alm de um mundo constitudo por Estados nacionais. A controvrsia desenvolve-se em torno da autocompreenso normativa do Estado democrtico de direito. O Estado nacional teria sido antes suprassumido", e no extinguido. A essa noo luminosa das figuras capazes de agir em um plano

supranacional e capazes de dar condies s Naes Unidas e a suas organizaes regionais para que iniciem uma nova ordem mundial e uma nova ordem econmica global. Segue, no entanto uma pergunta assombrosa e inquietante resta saber se uma formao democrtica de opinio e vontade realmente poder alcanar a fora vinculativa necessria, mais alm da fase de integrao ligada ao Estado nacional.