RESENHA CRTICA

REFLEXES SOBRE A VIOLNCIA NA CONDIO MODERNA

1 Sgt PM Al CAS IVOMAR SANTOS MELO FLORES 1 Sgt PM Al CAS JACIMARA MOURA ORNELAS 1 Sgt PM Al CAS MAXIMINIANO OLIVEIRA SANTOS 1 Sgt PM Al CAS MILTON RODRIGUES DA SILVA JR 1 Sgt PM Al CAS ROMUALDO SANTOS FRANA 1 Sgt PM Al CAS WILLIAMS MUNIZ DOS SANTOS

VITRIA DA CONQUISTA - BA 2013

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1 Sgt PM Al CAS IVOMAR SANTOS MELO FLORES 1 Sgt PM Al CAS JACIMARA MOURA ORNELAS 1 Sgt PM Al CAS MAXIMINIANO OLIVEIRA SANTOS 1 Sgt PM Al CAS MILTON RODRIGUES DA SILVA JR 1 Sgt PM Al CAS ROMUALDO SANTOS FRANA 1 Sgt PM Al CAS WILLIAMS MUNIZ DOS SANTOS

RESENHA CRTICA REFLEXES SOBRE A VIOLNCIA NA CONDIO MODERNA

Atividades avaliativas apresentadas ao Instrutor: Cap PM Jocev Lima Oliveira, como parte das exigncias da disciplina: Mtodo de Estudo e Pesquisa com Estatstica Aplicada, do Curso de Aperfeioamento de Sargentos da PMBA/CFAP Ncleo 9 BPM/VC.

VITRIA DA CONQUISTA BAHIA - BRASIL 2013

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POLICIA MILITAR DA BAHIA DEPARTAMENTO DE ENSINO CENTRO DE FORMAO E APERFEIOAMENTO DE PRAAS NONO BATALHO DA POLICIA MILITAR DA BAHIA CURSO DE APERFEIOAMENTO DE SARGENTOS PM / 2013 1 Sgt PM Al CAS Ivomar Santos Melo Flores, 21; 1 Sgt PM Al CAS Jacimara Moura Ornelas, N 22; 1 Sgt PM Al CAS Maximiniano Oliveira Santos, N 34; 1 Sgt PM Al CAS Milton Rodrigues da Silva Jr, N 35; 1 Sgt PM Al CAS Romualdo Santos Frana, N 38; 1 Sgt PM Al CAS Williams Muniz dos Santos, N 42. DISCIPLINA: Mtodo de Estudo e Pesquisa com Estatstica Aplicada. MARTUCCELLI, D. Reflexes sobre a violncia na condio moderna. Tempo Social, So Paulo: USP, v.11, p.157-175, 1999. Danilo Martuccelli, nascido em 1964 no Peru, fez seus estudos de graduao na rea de filosofia, na Argentina, e vive na Frana desde seu doutorado em sociologia, na dcada de 1980. professor de sociologia da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Paris-Descartes (Sorbonne), onde tambm membro do grupo de pesquisa CERLIS (Centre de recherches sur les liens sociaux), que pertence mesma instituio (SETTON e SPOSITO, 2013). Autor de vinte livros, foi professor visitante em vrias universidades francesas, latino-americanas, europeias e norte-americanas. autor de uma centena de captulos e artigos em revistas especializadas e de quinze livros (SETTON e SPOSITO, 2013). Seus interesses de pesquisa incluem a teoria social, sociologia poltica e sociologia do "indivduo" e individuao. Em sociologia da modernidade, fornece uma viso geral das principais correntes, identificando uma srie de "matrizes" (como "diferenciao" ou "racionalizao") de cada vez e novamente prorrogado de acordo com a nova questes (SETTON e SPOSITO, 2013). O texto apresenta uma reflexo sobre o pensamento dos principais socilogos da poca, confrontando-os com os desafios impostos sociologia dos sculos XX e XXI, buscando revelar, com sua inquietao, as dificuldades da sociologia contempornea em dar conta das experincias sociais vividas pelos indivduos.
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De forma especulativa, poderamos afirmar que suas reflexes ocupam -se de trs matrizes tericas. A primeira, as que discutem a diferenciao social; em seguida, as teorias que se ocupam dos processos de racionalizao; e, por fim, as teorias que se dedicam condio moderna. Como apresentado, o autor tem cincia de que tais tradies no so excludentes, mas por vezes dialogam entre si, oferecendo, um instrumental analtico precioso (SETTON e SPOSITO, 2013). So discutidas a violncia, a mediatizao e a modernidade, analisando o enfraquecimento e a transformao dos significados da violncia na modernidade, com a opacidade significativa da violncia, o crescimento da conscincia dos riscos e da violncia, o dilema fenomertolgico da violncia na modernidade, as situaes sociais contrastadas, a violncia e o autocontrole. No texto a violncia, ao longo da histria, passou por entendimentos forjados pela adequao de respostas que contribuiriam para justificar os ideais das classes dominantes. Para o autor, o marxismo e a luta de classes representam expressivamente, como responsveis pelo nascimento da violncia no mundo contemporneo. Esta inteligibilidade social reconhecida como inteiramente poltica, conheceu muitas variantes, na medida em que era dotada de dimenses "existenciais", "psquicas", at mesmo "estticas". Em sua anlise o raciocnio ao longo do tempo sempre foi o mesmo, aonde a violncia "vinda de baixo" uma resposta violncia "vinda de cima" e esta , por sua vez, uma maneira de controlar ou de prevenir a violncia q ue vem de baixo. Apresenta um paradoxo entre a liberdade proposta pela revoluo e a violncia advinda daquela, que participa da crise contempornea, com relativa atualidade, apesar de estar manifesta a sua importncia histrica. A violncia resultante dos conflitos sociais constituir-se-iam como sem grande importncia, haja vista os mritos advindos do controle social adquirido aps a finalizao do conflito, a despeito da existncia inelutvel, no corao de qualquer sociedade, de prticas sociais institucionalmente recalcadas, ou ainda, diferentemente, interpretada de forma distinta, ela permitia, contudo, compreender que a violncia era o resduo estrutural constante, no institucionalmente tratado, de um estado histrico de relaes sociais de dominao. Em um segundo momento a violncia vista de maneira mais crtica, pela sociedade e pelos indivduos, aps um momento de autorreflexo passa a ser percebida de forma
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negativa e perturbadora, sendo esta ambivalncia, pelo autor, a primeira definio da condio moderna. A violncia de natureza "subjetiva", um "sentimento", uma maneira de "ter experincia" do mundo exterior, de ser ou de se sentir exposto a el e. O tema da insegurana, no seu sentido estrito, bem como as diversas teorizaes dos riscos na sociedade moderna, expe riscos constantes ligados a efeitos colaterais impossveis de serem eliminados. O indivduo, assim, passaria a sentir-se ameaado por riscos econmicos (quedas das bolsas, inflao, desemprego), tecnolgicos (centrais nucleares), sanitrios (novas doenas), sendo ento fruto de uma contingncia que pode ser submetida discusso, no mais, apenas como fato do ambiente, mas os riscos atribudos s consequncias das decises, realizaes tcnicas e da complexidade crescente dos modos de clculo racional e do estreitamento entre as aes. O dilema contemporneo, face violncia, sendo puramente negativa e sob a forma de riscos que a sociedade se mostra incapaz de controlar. Uma cedendo lugar a outra, se tornando ao mesmo tempo "ilegvel" socialmente e "sobre-representada" virtualmente, ligado ao sentimento de diminuio de nossa capacidade de ao, real ou simblica, em face desses riscos. No tocante a esse mundo social altamente moderno, no qual os indivduos, assim como os sistemas peritos, operam cada vez mais distncia por meio de elementos simblicos muito frequentemente bastante midiatizados, entende o autor que a relao com o mundo cada vez mais mediatizada pelo uso de smbolos e a ao se reduz circulao e atualizao de cdigos no seio de sistemas peritos. Porm, contrape, mesmo que forado, a existncia inequvoca da vida num mundo que ainda permanece irremediavelmente "fsico", e, sobretudo que as classes sociais menos privilegiadas tm o sentimento de estarem "ancorados" na matria, "pregados" ao cho, "engolidos" pela espessura das relaes sociais, sendo a violncia interpretada como um limite fsico ou material no prprio corao da modernidade, tendo sua origem nesse estado de fato, j que ela confronta a fico sistmica e informacional do mundo moderno, fechado na abstrao, optando pela imaterializao crescente das relaes sociais em detrimento das relaes diretas. Para o autor, distante do retorno dos brbaros, perdura determinada forma de "matria" social, efetivamente, o apelo do mundo fsico em relao ao mundo da informao imposto pela dominao imposta pela condio moderna.
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A condio moderna, nesse caso, se representada pelo excesso de conhecimento e de informao que s vezes substituem a prpria ao, ou, em todo caso, que so considerados capazes de responder aos dficits observveis de ao. Desta forma, a violncia surge sob a forma de um dficit de informao e um excesso de ao fsica ou de energia. Na violncia, a ao impe-se sobre a informao. Sobre a violncia proveniente dos dficits de informao, o autor cita, tambm, a dinmica institucional prpria da sociedade moderna, nessa, alerta para a importncia crescente dos meios especficos de vigilncia e de controle pelo Estado ou outras organizaes, assim como o peso dos aspectos propriamente militares no seio da modernizao. Ineficientes, tanto por estar contrabalanados por outras dimenses institucionais e por movimentos de contestao coletiva, quanto por no prestar mais ateno pluralidade das formas de violncia e, sobretudo s diferentes maneiras de aceit-las, no conseguindo dirigir a sua dinmica. Para o autor as anlises empricas deveriam permitir que se chegasse a diferenciar as suas formas e o grau de tolerncia de que elas gozam, em funo do grau de pertinncia ao mundo da informao. Assim, para saber se a violncia mais ou menos aceita hoje do que o fora ontem preciso fazer intervir seu grau de racionalizao e de informatizao, considerando a natureza contrastada do vivido e da exposio violncia nas sociedades contemporneas, compreendendo que nem todos os indivduos participam da mesma maneira desta experincia, e que existem contrastes importantes. Indica ainda que as dimenses da dominao vo alm da problemtica tradicional da segregao espacial, situando os indivduos em registros socialmente diferenciais de relao com o real. Exemplifica que no alto da hierarquia social encontram-se aqueles que habitam efetivamente num mundo cada vez mais desmaterializado fisicamente falando, mas que, ao mesmo tempo, guardam o monoplio da definio socialmente legtima do "real". Que por causa do jogo de distino social, e do fato de sua vida social ser de modo crescente assumida por mecanismos institucionais, esses indivduos s vezes tm a impresso de ter "falsos" empregos, de subsistir numa "falsa" economia, em suma, de no poder realizar a no ser "falsas" atividades. Os diversos seguros, a seguridade social, a posio social no so nada mais do que o resultado de uma arbitragem, comporiam diferentes riscos entre os diversos atores. Ainda que
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a segurana no seja total, determinados grupos sociais experimentam o sentimento de estarem "protegidos". Contudo, o limite determinado pelo desenrolar da vida cotidiana por meio de mecanismos "objetivos" impessoais. A violncia aqui, ento, o sentimento de um perigo fsico virtual, de uma "penetrao" de um elemento ativo e energtico estranho no seio desse universo regulado objetivamente por smbolos de informao. Por assim ser, o critrio determinante para apreender o grau de insegurana "fsica", real ou imaginria, face violncia, no outro seno a natureza dos mecanismos que definem a insero do ator em relao sociedade e as formas de desligamento social. A "violncia" designa ento casos concretos de violncia fsica, caracterizada, sobretudo por uma situao social na qual o ator pouco integrado aos sistemas de regulao impessoais, abstratos, onde ele est mergulhado em relaes fortemente personalizadas. As relaes com os outros se tomam ento tanto mais pesadas quanto mais so inevitveis, tanto mais pesadas quanto mais o indivduo experimenta, por meio delas, a prova cotidiana de sua desvalorizao pessoal. A representao do indivduo moderno, de forte carga normativa, repousava sobre uma profunda ambiguidade fundadora do antigo modelo normativo. Face ao modelo do indivduo comunitrio, pretensamente em fuso com o todo social, se destacaria um indivduo moderno, capaz de se autogovernar a partir de seu interior. Nesse contexto, o autor indica que, na atualidade, o modelo do indivduo autogovernado, a partir do interior, ainda pode ser uma referncia apenas para as pessoas situadas no alto da pirmide social, ou superidentificadas com suas atividades profissionais, e muito fortemente inseridas em redes sociais, pela influncia exercida atravs do controle imposto pelo grande nmero de crculos sociais aos quais pertencem. Constatar-se-ia ento, atravs do texto, trs atores em especfico: aqueles que chegam a recriar ou conservar uma rede suficientemente densa de restries sociais em torno de si; os que podem com toda m f, continuar a se pensar como indivduo que se autogoverna a partir de seu interior; e os que, definidos pela raridade ou fragilidade de suas redes sociais, at mesmo por sua "desfiliao", encontram-se realmente confrontados com a obrigao prtica de se autogovernar a partir do interior. Em concluso o autor retrata as trs grandes problemticas discutidas no texto: A primeira que a violncia surge a partir da deslegitimao crescente das prticas violentas, que no possuem mais nenhuma significao positiva no
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seio das sociedades modernas e o aumento da conscincia dos perigos e dos riscos possveis no mundo moderno pode enraizar-se e prolongar-se na esttica da violncia proposta pela mdia; ele se refere antes de tudo, e de maneira substancial, vontade do projeto moderno de domnio crescente do ambiente e conscincia de seus limites, mediadas pelas as atitudes face violncia; as reaes face s prticas violentas devem ser relacionadas com a prpria condio moderna, que impe tendencialmente uma representao,

descritivamente limitada e normativamente orientada, de um universo social cindido entre as situaes fortemente definidas por sua dose de "informao" incorporada e contextos caracterizados pelo primado de elementos "fsicos" e "energticos", aparecendo clivagens entre o "real" e o "material", de onde decorre a nica concepo geral legtima da ao social, que se define por compromissos imaginrios mais ou menos aceitveis com o "real", e, precisamente, que a violncia no seja seno uma forma, socialmente ilegtima, de compromissos entre essas duas ordens, de onde se conclui que essas

situaes explicam vivncias e atitudes muito opostas face violncia, em funo do grau de domnio simblico e distino social usufrudos por diversos atores; e, por fim, a violncia como consequncia da representao precedente de tenses inscritas "sobre" os indivduos pelas instituies, que tende a se tornar dominante quase exclusivo da informao reforando um modelo institucional que preconiza a existncia de indivduos autnomos, senhores de si mesmos, e capazes, graas sua correta interiorizao das normas, de se autocontrolar, tornando-se ento uma injuno institucional desconectada de prticas reais, traduzido por toda uma srie de experincias sociais, vividas todavia, s vezes, como fracassos pessoais, e podendo dar origem a imploses destrutivas do ator sobre si mesmo ou a processos explosivos de violncia. As proposies apresentadas pelo autor compreendem aspectos importantes para formao das concepes relacionadas a origem da violncia na modernidade. Dentre os aspectos citados, chamou-nos a ateno, principalmente a influncia da formao cultural do indivduo e sua participao na sociedade, e os reflexos desse fator como excludente e delimitador para o surgimento de sentimentos precursores de violncia e de uma
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violncia sofrida pelo prprio ator quando da imposio da desinformao daquele pela falta de contato com smbolos estabelecidos pelos sistemas peritos, ou at mesmo pela dificuldade no acompanhamento do dinamismo das informaes inerentes ao mundo moderno. Acreditamos que o desenvolver das discusses proporcionou um entendimento pela comparao apresentada entre faces distintas numa mesma problemtica. Por exemplo, a saber, foi transcrito com clareza que o limite entre a violncia militar e a repreo necessria no controle de uma crise, est na concepo que a sociedade ter em relao ao entendimento proveniente dos fatores que deram origem ao evento, estabelecida pela correlao da fora utilizada na interveno em funo do agravo produzido pela prpria crise, considerando em especfico o tratamento das informaes, inclusive por j existir no mago da sociedade predisposio as aes militares, considerando os fatos histricos. Contudo, percebe-se que o autor, apresenta uma retrica voltada a responsabilizar o surgimento da violncia pela ocorrncia de fatos ligados a histria nos tempos modernos, em nosso entendimento, sem conseguir fundamentar a sua teoria em fatores de importncia em corelao ao grau de influncia daqueles em relao aos nveis de violncia e sua importncia para a sociedade. O autor de longe passou perto de conceitos como os da violncia originada da maldade atribuda a natureza humana. Pensando de tal forma, o homem biolgico, no estado de natureza poderia todas as coisas, utilizando todo e qualquer meio para alcana-las. Sendo assim, os homens seriam maus por natureza, dotados de um poder de violncia ilimitado. O homem colocado como predador do prprio homem, sendo o lobo que preda o prprio homem (HOBBES, 2004). No obstante, para a conquista de algum bem ocorreria o bom uso da razo, da paixo, da experincia e da fora fsica, pelas faculdades naturais atribudas ao homem, formando ento uma reputao que nada mais seria do que ver expresso pelos outros aquele reconhecimento valorativo que se autoconfere (vanglria), sendo esse prprio

reconhecimento, tambm, causa da discrdia, porque nenhum homem se v inferior aos outros e, por isso, impe-se violentamente sobre os outros como superior (HOBBES, 2004). Nessa condio, Hobbes (2004) defende que para o homem tudo possvel, j que no h regras que lhes impeam de tomar o que de outrem, nem que os impeam de infligir sofrimento ao outro. Todo homem potencialmente uma ameaa a outro homem e esta aceita passiva ou ativamente. Segundo o autor o convvio social decorre em favor da
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exclusiva manuteno da preservao da vida e a supresso da dor, considerando as inmeras e subjetivas paixes humanas. A violncia percebida tambm, de forma diferente, como fruto da ignorncia do estado natural do homem, onde esse no tendo entre si nenhuma espcie de relao moral, nem deveres conhecidos, no poderia ser bom sem mau, no teria vcios nem virtudes. Nessa hiptese os selvagens no seriam maus, justamente por no conhecerem o que ser bom, no sendo a eles apresentada a luz, nem a represso da lei, mas sim a calma das paixes e a ignorncia dos vcios que os impedem de proceder mal (ROUSSEAU, 2005). O homem, ento, ao se constituir populao precisa tomar cuidado ao transformar seus direitos naturais em direitos civis, considerando que ele nasce bom e a sociedade o corrompe, mudando sua formao apenas quando em convivncia social (ROUSSEAU, 2005), divergindo de Hobbes (2004), por propor que fora do Estado domina as paixes humanas, a guerra, o medo, a pobreza, a incria, o isolamento, a barbrie, a ignorncia, a bestialidade, enquanto no Estado o domnio seria da razo, da paz, da segurana, da riqueza, da decncia, da sociabilidade, do refinamento, da cincia e da benevolncia. As relaes sociais, para Rousseau (2005), so necessariamente responsveis em despertar as paixes, passando o outro a ser visto como importante, ressaltando a partir deste fenmeno a opinio alheia e a reputao; a inveja e o reconhecimento; a competitividade; a vaidade e o desprezo; e, por conseguinte a vergonha e o desejo. Assim, fora do Jardim do den, o homem passou a ser marcado pela desigualdade, pelo egocentrismo, pelas paixes que se exacerbam, pela violncia semeada pela competio e pelo estado de guerra generalizada. Destarte, no confronto das ideias, o convvio no de boa vontade, nem agradvel, mas sim, convencional, aceitvel e tolervel, em que os homens se abrigam, fugindo daquele estado de guerra generalizada de todos contra todos, evidenciando a necessidade de criao do Estado, a partir de um contrato social que visa abdicao do poder ilimitado de cada um e um redirecionamento desse poder (poder de polcia) para a manuteno da ordem e da estabilidade. No obstante, a violncia ocorre no apenas no uso da fora, mas tambm na impossibilidade de alcanar os objetivos mais comuns no seio da sociedade. Nas divises de propriedade que do origem ao estado de sociedade, corrompida pelo processo de civilizao,

o poder legtimo passa a ser substitudo pelo poder arbitrrio, desencadeando o princpio da desigualdade entre os homens (ROUSSEAU, 2005). A desigualdade social originada da conveno, pelo contrato social estabelecido pela opinio pblica; bens e a pessoa, protegidos, obedecendo s leis do grupo, dispensando a liberdade fsica e conservando a pretensa liberdade do Estado, cada uma colocando a sua pessoa e sua fora submissa a vontade da sociedade, revelando, por si, como meio de controle social. A exemplo, a cincia e as artes que sempre foram utilizadas para tornar o homem socivel e para faz-lo amar a escravido violenta a qual foi e pode ser submetido (ROUSSEAU, 2005). Constri-se por esse contexto uma concepo de alienao social, haja vista a opinio pblica ser direcionada pela atuao dos meios de comunicao que agem modelando e guiando as massas em conformidade aos interesses pblicos (ROUSSEAU, 2005). A opinio pblica permite aos governadores usufruir e garantir seus direitos de detentores de bens e propriedades privadas (HOBBES, 2004). John Locke, tambm, defende o direito propriedade, sendo ela, o direito a vida, a liberdade e aos bens adquiridos e tal deveria ser o objetivo do Estado, a conservao de tais direitos. Sendo assim, todos os homens seriam iguais e livres, porm com direitos aos bens. Porm, ocorre o perigo eminente da invaso e a tomada dos bens de uns sobre os outros na medida em que todos so proprietrios (LOCKE, 2002). Para Locke (2002) a sada estabelecer um contrato entre os homens que d total segurana e proteo aos proprietrios, no vindo a acontecer apropriao de uns sobre os outros, passando do estado de natureza para a sociedade poltica ou civil, visando exclusivamente preservar e proteger a comunidade tanto dos perigos internos como dos externos. A intolerncia, ento, ocorre no terreno material e imediato das relaes sociais, com desdobramentos em aes que efetivamente prejudicam pessoas ou grupos e que geram violncia. Sendo necessria ento a ao do Estado atravs da aplicao de leis da tolerncia, mediante as quais seriam ensinados os fundamentos da sua prpria liberdade, entre pessoas de diferentes pensamentos, devam tolerar-se, e que ningum deveria ser constrangido pela lei ou pela fora no campo religioso (LOCKE, 2002). Fora do referido acordo, a ao do poder desptico daqueles que desafiam a estrutura da sociedade tiraria do indivduo a sua prpria dimenso humana, podendo ser tratado como
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animais selvagens, rejeitado como absolutamente errado, respondendo por seus atos de violncia (LOCKE, 2002). Pode-se inferir, ento, que todas as formas de violncia que no derivada da estrutura de poder, no apenas ilegtimo, mas deve ser suprimida de forma dramtica como adquirida em termos antropolgicos. Para Locke (2002), quem viola essa racionalidade poltica considerado mal, e constitui uma ameaa potencial para tais instituies que seriam consideradas de carter divino ou natural. Surge ento uma violncia a partir do direito de punir aqueles longe do justo, regra da razo, praticante de atos que qualificam um homem como degenerado, desviado dos princpios de relacionados natureza humana, por se tornar um ser prejudicial (SOLANO e NGULO, 2006). Por fim, na viso de Bobbio (2000), os problemas fundamentais da

contemporaneidade esto relacionados a violao dos direitos do homem e o problema da paz. Fundamentais no sentido de que da soluo do problema da paz depende a nossa prpria sobrevivncia, e a soluo do problema dos direitos do homem o nico sinal certo de progresso civil. Sendo assim, a no violncia ativa uma via aberta em direo ao futuro. A inveno de novas tcnicas no cruentas para dobrar os soberbos, torna-se uma das formas mais elevadas da sabedoria e da inteligncia humana (BOBBIO, 2003). Ao mesmo tempo, prope que o processo de democratizao do sistema internacional, que o caminho obrigatrio para o caminho da paz perptua, no sentido kantiano da expresso, no pode avanar sem uma gradativa ampliao do reconhecimento e da proteo dos direitos do homem, acima de cada Estado, direitos do homem, democracia e paz so trs momentos necessrios do mesmo movimento histrico: sem direitos do homem, reconhecidos e protegidos, no h democracia; sem democracia, no existem as condies mnimas para a soluo pacfica dos conflitos (BOBBIO, 1992). Por tudo acima apresentado, podemos dizer que a intolerncia, que atende tambm pelo nome de violncia, crimes, excluso e afins, mede a fora de um Estado e pode ser sinalizador da falncia representativa dele perante o cidado. O fracasso de campanhas miditicas contra a violncia e criminalidade, com um vis meramente reordenador da vida social, tambm parece atestar a perda de representatividade de mdias perante grande parte do pblico. s olhar atualmente alguns dos contedos televisivos e vrias coberturas baseadas em critrios de audincia e no de rentabilidade social que percebemos a gradativa perda na
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crena de que campanhas e informaes funcionam, em grande parte, como esclarecimento social. neste complexo cenrio que nasce o molde daquilo que pode ir para qualquer lado, inclusive para a malignidade, conceito essencialmente humano. Manifestada em algumas de suas formas criminosas ou violentas da contemporaneidade, pode significar que uma parte da sociedade j a adotou como padro contemporneo. Para analisar a violncia e buscar alternativas, acreditamos que seja necessrio abandonar aqueles interesses meramente particulares e se colocar como adeptos dos valores universais que apontem o caminho da realizao humana social, material e psicolgica. REFERNCIAS: BOBBIO, Norberto. A era dos direitos . Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Campus, 217 p, 1992. BOBBIO, Norberto. Teoria geral da poltica : a filosofia poltica e as lies dos clssicos. Organizado por Michelangelo Bovero. Traduo de Daniela Beccaccia Versiani. Rio de Janeiro: Campus, 720 p, 2000. BOBBIO, Norberto. O problema da guerra e as vias da paz . Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo: Unesp, 181 p, 2003. HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. Trad. Alex Martins. So Paulo: Martin Claret, 2004. LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo . Trad. Alex Martins. So Paulo: Editora Martin Claret, 176 p, 2002. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social: Ou princpios do Direito Poltico. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 128 p, 2005. SETTON, M.G.J. e SPOSITO M.P. Como os indivduos se tornam indivduos? Entrevista com Danilo Martuccelli. Educao e Pesquisa, So Paulo: USP, v.39, n.1, p. 247-267, 2013. SOLANO, J.Z. e ANGULO, J.J. La violencia necesaria para restablecer el consenso: John Locke. Inter Sedes. v.7, p. 237-241, 2006.

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