LA PENSE

DE

KRISHNAM URTI
PAR

RE N F O U R

DITIONS TRE LIBRE )) 20, RUE PRE DEDEKEN BRUXELLES

CERCLE DU LIVRE 6 6 , BOUL. RASP AIL PARIS

 D e m m e que, dans un cirque, les animaux sont dresss m anuvrer pour l amusement des spectateurs, ainsi l individu est pouss par sa peur rechercher ces entraneurs spirituels qu il appelle prtres et swmis, qui sont les dfenseurs d une spiritualit de contrebande et de toutes les inanits de la religion. 1 1 est vident que la fonction de ces entraneurs spirituels est de crer pour vous des amusements, d on c ils inventent des cr monies, des disciplines et des adorations; toutes ces manifestations prtendent tre belles dans leur expres sion, mais dgnrent en superstitions. I out cela n est que de la friponnerie sous le manteau du service. Krishnamurti en 1934, Oja.

 Plus rien ne demeurera pour ceux qui acceptent tout d une autorit extrieure, pour ceux qui sont recou verts de la poussire de la tradition, de la poussire des. croyances agonisantes. Mais, lorsque vous appelez le doute et secouez ainsi cette poussire, il reste le rsultat de votre propre dtermination, l extase de votre propre pense et de votre propre sentiment, et cela rien ne peut le dtruire. Plus vous doutez, plus im pitoyable ment et logiquement vous examinez vos croyances sous toutes leurs faces, et plus clairement apparat la vrit dans toute sa force et sa beaut primitives... V ou s dites : Si nous doutons de tout, il ne nous restera plus rien . Tant mieux ! Quelle est l im portance des choses auxquelles vous vous accrochez si le doute peut les dtruire ? D e quelle valeur sont vos traditions et tout ce que vous avez accumul, si la tem pte du doute peut les balayer? Tout cela sera sem blable une construction faite sur le sable : lorsquarrivent les vagues puissantes, elle est com pltem ent dtruite. En vitant la vie, en la craignant, vous vous abritez dans les choses agonisantes, et la souffrance se trouve dans cet abri. Mais en appelant le doute et la souffrance dans la plnitude de votre coeur, vous crerez ce qui sera ternel et portera l estampille du bonheur... C est pourquoi je voudrais pousser chaque tre qui cherche la vrit attirer lui les temptes du m onde et dtruire ainsi la faiblesse de son esprit et de son

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c ur... L hom m e qui n appelle jamais le doute ne pn trera pas dans les espaces libres o se trouvent la certi tude de la connaissance et la libert... Il nous faut tout mettre en doute, afin que du paroxysm e du doute naisse la certitude. Ce n est pas lorsque vous vous sentez fatigus ou malheureux quil faut douter; n im porte qui peut faire cela. C est dans les moments d extase que vous devez douter, car vous dcouvrez alors si ce qui demeure est vrai ou faux.

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 La vrit est un pays sans chemins que l on ne peut atteindre par aucune route quelle qu'elle soit, aucune religion, aucune secte. Tel est m on point de vue et je le maintiens d une faon absolue et incondition nelle... Sil n 'y a que cinq personnes qui veuillent entendre, qui veuillent V IV R E , dont les visages soient tourns vers l ternit, ce sera suffisant. A quoi cela sert-il d avoir des milliers de personnes qui ne co m prennent pas, dfinitivem ent em baum es dans leurs prjugs, ne voulant pas la chose neuve, originale, mais la voulant traduite, ramene la mesure de leur indivi dualit strile et stagnante... Parce que je suis la V rit... je dsire que ceux qui cherchent me com prendre soient libres. Et non pas qu'ils me suivent, non pas quils fassent de m oi une

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cage qui deviendrait une religion, une secte. Ils d e vraient plutt s affranchir de toutes les craintes : de la crainte des religions, de la crainte du salut, de la crainte de la spiritualit, de la crainte de lamour, de la crainte de la mort, de la crainte mm e de la vie. C om m e un artiste qui peint un tableau parce que c est son art qui est sa joie, son expression, sa gloire, son panouisse ment, c est ainsi que j agis et non pas afin d obtenir quoi que ce soit de qui que ce soit. V ou s tes habitus l autorit, l atmosphre de l autorit. V ou s croyez, vous esprez quun autre, par des pouvoirs extraordinaires un miracle - va vous transporter dans la rgion de la libert ternelle qui est le Bonheur.

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Krishnamurti, A uckland, V o u s dites qu il vous faut un prtre pour vous conduire la vrit. Mais, si vous ne savez pas ce qu est la vrit, com m ent

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p ou vez-vou s tre assur q u 'on vous y con du it? Et si vous le savez, quel besoin avez-vous d'un guide,

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1930, La soi-conscience est le rsultat de cette exis tence individuelle qui connat la sparation, le conflit entre individus, tandis que la conscience est ce Soi en qui toute conscience individuelle existe et qui se trouve au del du temj. s et de l espace, bien que le temps et l espace soient contenus en lui. La conscience indivi-

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duelle dcrot et prit, connat la naissance et la mort. A u contraire, pour cette conscience permanente, il n est pas de dclin. Elle est continue, inchangeable et vous ne pou vez pas lui attribuer la soi-conscience indivi duelle quelles que soient les naissances, les morts et toutes les transformations.

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 Pour vivre dans ce maintenant im m diat qui est l'ternit, il faut vous loigner de tout ce qui est mesquin et appartient au pass ou l avenir. V o s esp rances m ortes, vos fausses thories, v os craintes, vos anxits, v os ambitions, vos dieux, tout doit dispapatre.

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 Il vous faut vivre appliqu, concentr, ardent* dans chaque acte, chaque pense, chaque amour, enti rement concentr sur ce m om ent du tem ps, qui nest ni distant ni proche, ce maintenant qui est l harmonie de la raison et de l amour.

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J ai pulvris le rocher sur lequel j ai grandi.

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(( Il ny a pas d autre D ieu que lhom m e purifi et devenu parfait .

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(( Quand vous cherchez une explication de l amour, c est une explication surnaturelle quil vous

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faut. A quoi bon, quand lamour humain suffit nous enseigner tout ce qui est ncessaire ?

V ou s d e m andez pourquoi je ne parle pas d amour et de com pas sion. La fleur parle-t-elle de son parfum ? Elle EST, simplement... Nous ne discutons pas la lumire du soleil, elle est l; nous sentons sa chaleur et nous p erce vons sa pntrante beaut. Ce n est que lorsque le soleil est cach que nous discutons de son clat. Il en est ainsi de lamour et de la com passion.

Tant que vous dites, j aime celuici, je n'aim e pas celui-l, il y a pour vous mort et soli tude . l amour est lui-mme sa propre ternit

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la vertu consiste ne pas savoir que l on est distinct d autrui .

S oyez rien, la vie devient alors extra ordinairement sim ple et belle .

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 Pour m oi

il n y a quune vrit, la dli-

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vrance de la soif intrieure. Tout le reste n est qu'une illusion, infinie dans ses varits, ses gloires et ses dis tinctions. Le saint, le pcheur, lesclave, le conqurant, lhomme de vertu et d accomplissement spirituel sont tous pareils, dans leur illusion, sils sont enracins dans leur soif intrieure. Un espace et un temps immenses peuvent les sparer lun de lautre, mais le saint qui a volu en s loignant du pcheur n'a fait que progresser de lillusion du plus bas vers lillusion du plus haut.

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 Un idal est toujours quelque chose qui n est pas ,

Vous ne pouvez connatre que quelque chose qui est pass. Il vous est impossible de connatre (avec

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l intellect seul) quelque chose de rellement vivant. V o u s ne pou vez analyser, connatre votre pense <jue lorsqu elle n est plus. V ou s ne pou vez connatre une chose vivante car, chaque instant, elle est vivace, vitale, cratrice. Sil vous plat, v o y e z lim portance de ceci, car la vrit n est pas une chose qui puisse tre connue.

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 Quand vous tes relle ment heureux, profon dm en t amoureux, il ny a pas de vous . 1 1 y a cette extase du bonheur, ou cet immense sentiment d amour. Je dis que c est cela le rel, tout le reste est faux.

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 C est la vrit qui vous libre, et non votre effort pour vous librer . Langage qui fait singulirement penser la parole chrtienne : Sachez la vrit et elle vous dlivrera .

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 Je n ai jam ais imagin, nous dit-il, ce que p o u vait tre la vrit. Je n ai jamais eu la soif de la poss der. Com m ent pou vez-vou s vou loir possder quelque chose si vous ne savez pas ce que c est? Mais je co n naissais toutes les choses qui m enchanaient, qui m uti laient ma pense, mes m otions, qui gaspillaient m on nergie. Je connaissais en som m e les choses qu il est tre3 facile de connatre. Et, en me librant de la soif

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intrieure, cause de nom breux obstacles, j ai su ce qu est la vrit; mais si quelqu un m avait dit ce que c est, si je l avais imagin et si j avais con form ma vie cette ide, cela n aurait pas t la vrit, cela aurait t une chose m orte, un accom plissem ent transform en cendre.

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 D e m m e que vous ne dsirez pas changer une form e ravissante, la lumire d un coucher de soleil, la vision d un arbre dans un cham p, ainsi ne m ettez pas obstacle au m ouvem ent de la douleur. Laissez-l mrir, car, dans son propre processus d'panouissem ent est la com prhension. L orsque vous tes conscient de la bles sure de la douleur, sans acceptation, rsignation ou dngation, sans l inviter artificiellem ent, alors la souf france veille la flam m e de l intelligence cratrice.

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 Le terme nation est sparatif, exclusif; il est cause de discordes et de guerres. Il n y a pas de nation qui aime la paix. Elles sont toutes agressives, dom inatrices, tyranniques. Tant qu une nation dem eure une entit part, spare des

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autres, orgueilleuse de son isolem ent, de son patrio tisme, de sa race elle entretient des misres sans nom pour elle-m m e et pour les autres. V o u s ne pouvez pas avoir la paix et, la fois, tre exclusif. V ou s ne p ou v ez pas avoir des frontires conom iques et sociales, natio nales et raciales, sans attirer linimiti et la jalousie, la peur et la m fiance. V o u s ne pou vez pas, sans inviter la violence, possder beaucoup pendant que les autres meurent de faim. Nous ne som m es pas spars, nous som m es des tres humains qui com m uniquent entre eux. V otre souffrance est la souffrance d autrui, en tuant un autre, c est vous que vous dtruisez; en hassant autrui, vou s souffrez, car vous tes l autre. La bonne volon t et la fraternit ne s obtiennent pas au m oyen de fron tires et de nationalits spares, exclusives; celles-ci doivent tre cartes si l on veut donner la paix et l espoir aux hom m es. Et, d ailleurs, pourquoi vous identifiez-vous une nation, un groupe ou une idologie, quels qu ils soient ? N est-ce pas pour protger votre petit m oi, pour nourrir vos vanits m esquines et prissables, pour sou tenir votre propre gloire ? Quel orgueil peut-on tirer de ce m oi crateur de guerre et de misre, de conflits et de confusion ? La nation est la glorification du m oi, elle nourrit la discorde et la souffrance.

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 V iens avec m oi tasseoir prs de la mer, ouvre ton [c ur, sois libre, Je te parlerai d une paix intime. C om m e celle des profondeurs calmes. D une libert intime, Com m e celle de l espace. D un bonheur intime, C om m e celui des vagues qui dansent. V o is, la lune trace un chem in de silence sur la mer som bre, A insi,devant m oi,l intelligence ouvre un sentier lumineux. La douleur gmissante se cach e sous la m oquerie d'un L e poids d un amour prissable alourdit le c ur, [ sourire, La raison est du e et la pense s altre.

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A h ! viens t asseoir prs de m oi, Ouvre ton cur, sois libre. Com m e la lumire que la course immuable du soleil L intelligence en toi viendra. [ramne Les lourdes terreurs d une attente angoisse, Sen iront de toi, com m e les vagues reculent sous l as [saut des vents. Viens tasseoir prs de moi, Tu sauras quelle intelligence donne un amour vrai. Com m e le vent chasse les nues aveugles, La pense claire chassera tes prjugs stupides La lune est amoureuse du soleil Et le rire des toiles remplit l espace. Oui, viens t asseoir prs de moi, Ouvre ton cur, sois libre.

A c h e v d ' i m p r i m e r le t r e n t e n o v e m b r e m il le s neuf cent de cinquante et un, aur presses lIm prim erie B elg ica

(J. V a n t r i e r ) r u e T h i f r y , 5 7 , B r u x e l l e s .