Guerra santa en el Antiguo Testamento y en el Corn*

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JUAN MANUEL GRANADOS R., S.I.*

RESUMEN

ste artculo ofrece una visin general de la guerra santa en los textos del Antiguo Testamento y del Corn. Se trata de una visin comparativa del desarrollo de las tradiciones sobre la guerra al interior de sus propios contextos. Los trminos he\rem, qa[tal, y y[iha[d son estudiados respectivamente en cada uno de los Textos Sagrados. La nocin de guerra santa no proviene como tal de las fuentes bblicas o cornicas; la guerra en los dos Textos Sagrados es originalmente slo defensiva.
Palabras clave: guerra santa, he\rem, y[iha[d, Biblia, Corn.

Abstract This paper offers an overview of the holy war in Old Testament and Koran texts. It is a comparative vision of the development of the traditions about the war within their own contexts. he\rem, qa[tal, and y[iha[d are respectively studied in each Sacred Text. The holy war notion does not come from Biblical or Koranic sources; the war in both texts is originally defensive.
Key words: holy war, he\rem, y[iha[d, Bible, Koran.
* ** Agradecimientos particulares a Ahmad Tayel, lingista, Damascus University. MA en Sicologa Educativa, Maryland University. Licenciado en Sagrada Escritura, Pontificio Instituto Bblico, Roma. Profesor de Sagrada Escritura en la Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. Oficina: Carrera 5 No. 39-00. Correo electrnico: jmgranados@javeriana.edu.co

JUAN MANUEL GRANADOS R15-30 ., S.I. THEOLOGICA XAVERIANA 141 (2002)

INTRODUCCIN
La guerra santa1 en el Antiguo Testamento judeo-cristiano y en el Corn no aparece como un concepto elaborado o como una formulacin teolgica. Interpretaciones teolgicas posteriores han querido mostrar que tanto en el Antiguo Testamento como en el Corn se habla de una institucin de la guerra santa. Bajo esta nocin equvoca, se agrupan prcticas militares, rituales, clticas, muy variadas e incluso opuestas entre s. A esta dificultad se le aade otra, la cual consiste en las interpretaciones posteriores que ha recibido la nocin de la guerra santa, tanto en la tradicin judeo-cristiana como en la musulmana. El presente escrito analizar algunos trminos relacionados con la guerra en el Antiguo Testamento y en el Corn; en particular, se detendr en el significado y contexto del trmino he\rem en el Antiguo Testamento y de los vocablos y[a[had y qa[tal en el Corn, con el fin de delimitar los alcances de interpretacin de los mismos.

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GUERRAS Y EXTERMINIO DEL ADVERSARIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO JUDEO-CRISTIANO

Muchos textos del Antiguo Testamento describen guerras o conflictos entre poblaciones diversas. Sin embargo, estas descripciones por lo general no corresponden con la reconstruccin arqueolgica de la historia de los mismos eventos. Existe una gran distancia entre los hechos, algunos reconstruibles por medio de disciplinas extrabblicas, y la apropiacin o elaboracin literaria que de estos hechos se realiz a lo largo de la tradicin bblica. Las narraciones bblicas pueden provenir, grosso modo, de tres diversas tradiciones: yahvista, deuteronomista y sacerdotal2, cada una de ellas enmarcadas en
1. La expresin guerra santa no pertenece al vocabulario ni a las tradiciones bblica y cornica. Este trmino fue acuado en Occidente durante la poca de las cruzadas. El Papa Urbano II convoc la primera cruzada bajo el ttulo Dios lo quiere! y asegur para los cruzados indulgencia plenaria. La ofensiva del Occidente cristiano dio origen as a la llamada guerra santa. Estas guerras no fueron en sentido estricto contra los infieles; su objetivo principal consista en liberar a Jerusaln y los lugares sagrados de las manos del islam. Cfr. PERICOT, LUIS (ed), Las grandes religiones, Vol. 5, Tomo 9, ed. Mateu, Barcelona, p. 197. LAMB, HAROLD, Historia de las cruzadas I, Buenos Aires, 1947, p. 283. CANT, CESAR, Historia Universal, Tomo 19, Barcelona, p. 33. La datacin de las narraciones del Antiguo Testamento sigue siendo un debate abierto. Algunos autores han propuesto como punto fijo para la datacin, no las mismas narraciones, sino los cdigos legales contenidos en el Pentateuco (cdigos: exlico, deuteronomista y levtico o sacerdotal); estos tres cdigos conservados en el texto

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contextos histricos relativamente determinables: los reinos de David y Salomn, el reino de Josas y la poca de la restauracin durante el postexilio. La representacin generalizada de la conquista militar de la tierra prometida, por lo menos como aparece en el libro de Jueces, se debe a una composicin literaria, que como tal se considera ms antigua que la representacin que se encuentra en el libro de Josu3 (all la conquista de la tierra aparece como obra de una tribu particular: los hijos de Benjamn). No es del todo claro que las tribus singulares que funcionaban en la poca de los jueces hayan tomado sus territorios siguiendo la forma sacral propia de la guerra santa. Adems, no existe una evidencia histrica que corresponda a la accin guerrera descrita en el libro de Jueces, como demuestran los ltimos estudios arqueolgicos. Si existi durante los primeros tiempos algo llamado guerra santa, fue reelaborado por un narrador desde el punto de vista tardo de la consolidacin de la anfictiona primitiva4, durante la poca de la primera monarqua. La batalla de Dbora (Jue. 4,4-16) y la descripcin de la consolidacin de Israel bajo Sal (1S. 11-14) son tradiciones autnticas que iluminan el marco en el cual Israel condujo la guerra como guerra santa. Los relatos de Geden y la guerra madianita (Jue. 7,1-ss) en realidad contienen dos relatos combinados, de los cuales slo el primero corresponde a la representacin de una guerra santa. El estudio crtico hecho al libro de Jueces muestra que, con excepcin del captulo 9, el relator se refiri a las guerras de entonces como guerras santas. Sin duda, la primera caracterstica de estas guerras fue su vnculo sacral. La segunda caracterstica consiste en que tales guerras seguramente fueron defensivas y no una accin (o reaccin) conjunta de la anfictiona en nombre de Yhwh. Sin embargo, la representacin final del material literario de Jueces quiso mostrar estos eventos, no como locales,
sagrado antiguo son la mejor expresin de tres mentalidades diversas, que sucesivamente fueron otorgando una figura teolgica al Antiguo Testamento y a sus narraciones. Cfr., SKA, JEAN LOUIS, Introduzione alla lettura del Pentateuco, Dehoniane, Roma, 1998. 3. Al parecer, en el libro de Josu, slo la toma de la ciudad de Ai sigue el patrn de una guerra sacral, historia que ha experimentado una revisin por medio de la arqueologa, pues las excavaciones en el lugar demuestran que la ciudad haba sido ya abandonada en el temprano bronce y reconstruida. Tampoco en este caso se verifica una conquista violenta o toma de la tierra por medio de la guerra (igual podra afirmarse del caso de Jeric). Cfr., VON RAD, G., Der Helige Krieg im alten Israel, Verlag Zwingli, Zrich, 1951, pp. 15-17.

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sino como guerras de Israel. El problema real aqu parece ser que se trata con una institucin cultual, que en su forma completa quizs nunca se dio.5 La guerra en esta primera fase no se entendi como una guerra por la fe, es decir, como una lucha declarada contra los dioses de los enemigos y sus cultos.

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La institucin sagrada de la guerra lleg a su fin con la introduccin del ejrcito profesional durante la poca de la Monarqua (1S. 13,2). El humanismo promocionado por Salomn trasmiti una imagen idealizada de la guerra y sus protagonistas. La redaccin propia de este perodo goz de una soberana libertad y domin diversos estilos (desde la tragedia hasta la burla). Se debe, pues, sealar la gran distancia que hay entre las guerras salvajes con sus antiguos usos y representaciones propias del Israel antiguo, y la atmsfera espiritual de los relatores posteriores, que quizs nunca experimentaron la verdadera guerra santa. Una parte del movimiento proftico se entendi a s mismo como el guardin del orden patriarcal de la guerra santa. Isaas es el profeta que reporta mayores alusiones a la misma. El texto que aparece en Isaas 7,1-9 es ms bien complejo; el profeta invita al rey a no temer y a no hacer nada! El primer imperativo exhorta a la vigilancia; tal forma de dirigirse al rey o convocacin, indica que el profeta entiende esa guerra como una guerra santa. En Isaas 30,15 aparece de nuevo cmo la confianza consiste en la calma o pasividad del pueblo; su poder guerrero reside en su calma. El motivo central que se subraya es no temer. Ahora bien, se debe notar el ustedes vern la ayuda de Yhwh, motivo que reclama de nuevo xodo 14,13. Mirar a Yhwh significa esperar su venida y su accin. Isaas 31,4-ss describe cmo Yhwh lucha por su pueblo. Este texto es muy importante porque muestra cmo Yhwh salvar a Jerusaln, y adems reclama o evoca el lenguaje del xodo aplicado ahora a la guerra siro-efraimita.6 Isaas muestra, pues, los maseh Yhwh en forma de guerra santa, pensando en la lucha o combate escatolgico de Yhwh en favor de Sin.

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Es decir, con ritos de pureza y abstinencia previos. Ejemplos descritos en Deuteronomio 23,10-15; 20,10-20. Ntese la expresin: sus caballos son carne y no espritu. Aqu espritu muy posiblemente alude a la importancia del carisma en la conduccin de la guerra santa. Isaas est pensando quizs en s mismo como lder carismtico.

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El libro del Deuteronomio, es en el Antiguo Testamento, la fuente ms rica y amplia de descripciones y usos de la guerra santa; no slo contiene normas detalladas sobre el procedimiento en el campo de batalla antes y despus del combate, sino que presenta una ideologa de la guerra bien diferenciada de la ley de santidad. Todas las menciones y leyes en el Deuteronomio se dirigen a establecer una diferencia marcada entre Israel y sus pueblos enemigos. (Cfr., 6,18; 7,1; 11,23; 12,29; 19,1; 20,16). Del Deuteronomio tambin proviene la ideologa que influy mucho en los libros histricos. La leyes sobre el sitio a las ciudades enemigas muy posiblemente no contienen un orden antiguo sobre la guerra santa (Dt. 20,10-20); de hecho, la ley va precedida por una oferta de paz al pueblo enemigo.7 Sin embargo, en este punto el Deuteronomio introduce un cambio significativo: la antigua guerra santa tuvo como objetivo principal garantizar la existencia de la anfictiona de Yhwh, y no se consider una forma ofensiva contra el culto o la fe de los enemigos. En el Deuteronomio, por el contrario, la guerra santa se describe o es enmarcada como una guerra de religin8, en la cual Israel se vuelve ofensivamente con la fe en Yhwh contra el culto cananeo (Dt. 20,1-9; 7,16-26). Aqu se encuentra un buen ejemplo de cmo el deuteronomista actualiza el orden antiguo por medio de una invocacin parentica (20,1).9 Deuteronomio 7,16-26 es una unidad completa precedida por una promesa de bendiciones y seguido (8,1) por un discurso exhortativo. En 7,16
7. Deuteronomio 20,10-13. 10 Cuando te acerques a una ciudad para pelear contra ella, le ofrecers primero la paz. 11 Y suceder que si ella est de acuerdo en hacer la paz contigo y te abre sus puertas, entonces todo el pueblo que se encuentra en ella estar sujeto a ti para trabajos forzados y te servir. 12 Sin embargo, si no hace la paz contigo, sino que emprende la guerra (milha\ma\h) contra ti, entonces la sitiars. 13 Cuando Yhwh tu Dios la entregue en tu mano, herirs a filo de espada a todos sus hombres. No hay comn acuerdo sobre el valor religioso de las guerras mencionadas en el Antiguo Testamento. Algunos autores niegan enfticamente que la institucin de la guerra santa haya tenido carcter religioso, como si lo tiene en el islam. Cfr., DE VAUX, R., Instituciones del Antiguo Testamento, ed. Herder, Barcelona, 1964, pp. 346-347. Deuteronomio 20,1-4. 20: 1 Cuando salgas a la batalla (milha\ma\h) contra tus enemigos y veas caballos y carros, y pueblo ms numeroso que t, no tengas temor de ellos; porque Yhwh tu Dios que te sac de la tierra de Egipto est contigo. 2 Y suceder que cuando os acerquis a la batalla (milha\ma\h), el sacerdote se llegar y hablar al pueblo, 3 y les dir: Oye, Israel, hoy os acercis a la batalla (milham \ a\h) contra vuestros enemigos; no desmaye vuestro corazn; no temis ni os alarmis, ni os aterroricis delante de ellos, 4 porque Yhwh vuestro Dios es el que va con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros.

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falta la frmula fija o tpica yo Yhwh te mando hoy..., en este texto no aparecen las exhortaciones a no temer ante los enemigos, ni el grito de guerra (teru[^a\h) sobre los enemigos; es decir, no aparece la representacin total de los componentes de la guerra santa. Deuteronomio 7,16.25-2610 exhorta a la destruccin y exterminio11 del enemigo por motivos religiosos. La fe en Yhwh es totalmente incompatible con los cultos a otros dioses, y por lo mismo, todos los bienes del enemigo que representen adhesin cultual deben ser destruidos. La nocin de exterminio12 en el Antiguo Testamento vivi varios procesos de reinterpretacin. La mencin en la estela de Mesh ciertamente se refiere a una accin militar de exterminio de la poblacin. Algunas descripciones de los libros histricos (Jos. 8,26; Jue. 21,11; 1S. 15,3-21; Dt. 2,34) dejan entrever que el exterminio del enemigo en el antiguo Israel haba adquirido matices cultuales. La accin del exterminio como tal no exiga solamente la desaparicin fsica del adversario, sino que permita reservar una parte de sus bienes como botn de guerra para ofrecer a Yhwh. Esta comprensin del exterminio aparece modificada por el deuteronomista, que adems de establecer leyes precisas sobre la guerra modific las tradiciones guerreras de los libros histricos. En Deuteronomio 7,2.26; 13,16.18; 20,17 y en Josu 6-7; 10-11, el exterminio incluye los bienes del adversario; la ley del exterminio (Dt. 20,10-18) muy seguramente corresponde a la iniciativa de Josas en contra de los cultos idoltricos, y tuvo como objetivo buscar su legitimacin en el norte contra la propaganda asiria y contra el terror suscita10. Deuteronomio 7,16. 16 Y destruirs (^cl) a todos los pueblos que Yhwh tu Dios te entregue; tu ojo no tendr piedad de ellos; tampoco servirs a sus dioses, porque esto sera un tropiezo para ti. Deuteronomio 7,25-26. 25 Las esculturas de sus dioses quemars a fuego; no codiciars la plata o el oro que las recubren, ni lo tomars para t, no sea que por ello caigas en un lazo, porque es abominacin para Yhwh tu Dios. 26 Y no traers cosa abominable a tu casa, pues sers anatema (he\rem) como ella; ciertamente la aborrecers y la abominars, pues es anatema (he\rem). 11. El trmino exterminio (he\rem) aparece por primera vez en la literatura extrabblica en la estela de Mesh, donde se resea la victoria del rey Mesh de los moabitas sobre los israelitas en el siglo IX a.C. All se dice que el rey dio muerte o extermin a toda la poblacin israelita de Neb, y la consagr en anatema a su dios Astar-Kems. Cfr., DE VAUX, R., Instituciones, p. 349. LOHFINK, N., he\rem, en Teologisches Wrterbuch zum Alten Testament, (J. Botterweck y H. Ringren eds.), Stuttgart, 1970. La LXX tradujo el trmino he\rem como anathema. En el Nuevo Testamento el mismo trmino adquiri la connotacin de maldicin o cosa maldita.

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do por la previa ocupacin.13 Esta ley deuteronomista debe compararse con xodo 22,19 y leerse junto con Deuteronomio 13,2-6; 7-12; probablemente de esta forma el deuteronomista quiso recuperar el espritu anti-idoltrico propio de la primera anfictiona israelita. As pues, el objetivo primordial de la ley del exterminio en el Deuteronomio fue la preservacin del culto a Yhwh.
El desarrollo militar alcanzado durante la primera poca de la monarqua fue liquidado con la derrota infringida por Senaquerib sobre Israel. No obstante lo anterior, bajo el gobierno de Josas, Jud se encontr de nuevo en plan militar de accin. Si bien tal situacin es difcil de explicar, lo ms plausible consiste en afirmar que Jud no construy su pie de fuerza militar con ayuda internacional dada su situacin econmica, sino que tuvo que recurrir al servicio militar de los hombres de la tierra en capacidad para ello; la demanda tuvo xito en la ciudad, y de esta forma se logr formar un ejrcito fuerte y no costoso. Por medio de esta convocacin se despert de nuevo el ideal de ejrcito anfictinico olvidado. Con el renacimiento del antiguo ejrcito a su antiguo ser militar, tambin resucit el antiguo marco o sentido de la guerra en Israel. Es muy posible que todo el Deuteronomio est en estrecha conexin con este movimiento de restauracin renovacin de las tradiciones patriarcales. El crculo de campesinos (posiblemente el llamado pueblo de la tierra o poblacin libre), o los campesinos representantes de este movimiento fueron todava ortodoxos en el sentido de los mandamientos de la antigua anfictiona de Yhwh. As lo creyeron. La ficcin del Deuteronomio es un discurso dirigido a los hombres, que con armas en las manos esperan la gran ciudad de Dios. El tiempo de Josas recibi de este movimiento su gran impulso poltico y militar. La ideologa de la guerra santa es aqu no menos que una evidencia, que se encuentra en la base del ejrcito. Incluso tal interpretacin teologizante quiso obligar o forzar al fervor en lo antiguo. Esta argumentacin racional fue el cambio ms profundo de entonces.

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Con la catstrofe de Josas, la institucin de la guerra santa lleg a su final. Despus del exilio se vivi una espiritualizacin de la guerra. Algunos ejemplos: el relato de la guerra de Josafat contra los pueblos de occidente (2Cr. 20,1-30) contiene los elementos antiguos de la tradicin sobre la guerra, pero de forma espiritual y sublimada. Aqu el nfasis cltico se evidencia por la celebracin litrgica descrita; la trasformacin del grito de guerra en canto de alabanza muestra la espiritualizacin y levitizacin de la antigua representacin de la guerra. En los Salmos tambin se puede encontrar una representacin de una determinada institucin cultual. Salmos 33,16-18 y 147,10-11 son himnos, con mucha seguridad, post-exlicos; ellos aluden a una tradicin antigua conocida desde Isaas, y anterior incluso, segn la cual

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Cfr., LOHFINK, N., her \ em.

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los ejrcitos israelitas vieron los carros y caballos de guerra de los egipcios yacer por tierra. En los dos Salmos, a diferencia de Isaas, la invitacin a no poner la confianza en los caballos y en los carros no es una alternativa poltica real, sino un smbolo, una imagen de una enseanza de fe. Aqu tenemos la antigua representacin de fe de la guerra santa. Los dos himnos tienen su Sitz im Leben en la comunidad cultual posterior al exilio. Al igual que 2Crnicas 20, la tradicin de la guerra santa despus de muchos cambios se convirti en el culto a Yhwh, de donde haba salido. De la misma forma que la tradicin de la guerra santa (o su institucin cultual) sufri modificaciones notables, as tambin la ley del exterminio. Levticos 27,29 reformul la ley del exterminio, haciendo de ella, ya no solamente un mandato cultual, sino litrgico.14

LA

LUCHA ARMADA Y EL ESFUERZO DEL CREYENTE

EN LA TRADICIN DEL

CORN

El Corn presenta varios trminos asociados al vocabulario de la guerra. Algunos de los ms significativos son combatir (qa[tal) y esforzarse (y[a[had). Los textos del Corn son exhortativos en su gran mayora. A diferencia del Antiguo Testamento, las narraciones son breves y a ellas por lo general siguen discursos o sentencias exhortativas.15 Los trminos combatir con y esforzarse se combinan indistintamente en este gnero literario. El trmino y[iha[d proviene de la raz y[a[had, que significa esforzarse o empearse. y[iha[d es el sustantivo masculino de la misma: el esfuerzo, o el empeo. Su significado o campo de significacin puede abarcar todas las dimensiones de la vida: el esfuerzo por conservar la fe, por ser fiel a los

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Levtico 27,28: Nada de lo que a uno pertenece -hombre, animal, o campo de su propiedad- que haya sido consagrado a Yhwh con anatema podr venderse ni rescatarse. Todo anatema (he\rem) es cosa sagrada (qodes=-qa\da\s=i[m) para Yhwh. Ntese como la nocin de exterminio cultual se trasform en nocin de santidad litrgica cultual. La nocin de lo santo o lo sagrado (qodes=) es, de hecho, la columna vertebral de los textos sacerdotales y de la ley de santidad. Los textos exhortativos y legales del Corn se diferencian de los textos exhortativos y legales del Antiguo Testamento porque los primeros siempre dejan un gran marco de interpretacin para el especialista, es decir, no se formulan siempre como prescripciones positivas.

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mandamientos del Corn (por ejemplo, dar limosna; Sura 9 # 79)16, o el esfuerzo por alcanzar algn reto o meta en la vida. Su significado no es exclusivamente religioso ni mucho menos militar. El vocablo qtl literalmente significa matar. Sin embargo en el Corn slo aparece en su forma derivada III qa[tal, que significa combatir con.17
La forma fa[^ala se considera una forma derivada18 de la raz triliteral comn. Ella se caracteriza por una a[ despus de la primera radical. Esta forma derivada indica participacin o reaccin entre el sujeto de la accin expresada por la raz y otra persona, la cual se constituye en el objeto directo de la preposicin o del verbo. Por lo anterior las formas derivadas III se traducen frecuentemente con el concepto de tomar parte y esforzarse, tambin pueden indicar la repeticin o iteracin de la accin cuando otra persona se opone al sujeto. En el Corn, estrictamente hablando, la raz triliteral qtl siempre aparece en su forma derivada.

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Los textos en el Corn que exhortan a combatir o al combate, deben entenderse en realidad como textos de participacin y no como textos unilaterales. La primera exhortacin a combatir en nombre de Al El Dios nico que aparece en el Corn (Sura 2 # 190)19, de hecho, expresa de manera clara el carcter relacional de la accin: cualquier forma de combate debe ser precedida por la accin del adversario. El texto cornico no exhorta a la agresin. La exhortacin a combatir al agresor cesa cuando la presin en contra termina (Sura 2 # 193).20 Las disposiciones del Corn para preservar los pilares de la fe (profesin de fe, oracin azal , limosna azaque, el ayuno del Ramadn y la peregrinacin) son amplias. En algunos textos cornicos se menciona la violencia ligada a estas prcticas de fe; la violencia se debe entender en

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79. Son ellos los que critican, tanto a los creyentes, que espontneamente dan limosna, como a quienes slo con un gran esfuerzo (a[l-y[uhuda) consiguen darla. Se burlan de ellos. Tambin Al se burlar de ellos y tendrn un castigo doloroso.
En el idioma rabe los vocablos - entry (por lo general triliterales) dan origen a races diversas (o formas derivadas), que si bien pueden pertenecer al campo semntico de los vocablos, se constituyen en trminos nuevos e independientes. Tercera forma derivada. Cfr., VECCIA VAGLIERI, LAURA, Grammatica teorico-pratica della lingua araba, Instituto per Loriente, Roma, 1996, 281, p. 140.

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190. Combatid (qa\tiluw-) por Al contra quienes combatan contra vosotros, pero no os excedis. Al no ama a los que se exceden. 193. Combatid (qa\tiluw -) contra ellos hasta que dejen de induciros a apostatar y se rinda culto a Al. Si cesan, no haya ms hostilidades que contra los impos.

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estos contextos como demostracin de fuerza para evitar la confrontacin y no como agresin. Por ejemplo, para preservar la oracin (Sura 4 # 102104)21; para salvaguardar el mes sagrado (Sura 2 # 217-218)22; para mantener una actitud orante durante la peregrinacin (Sura 4 # 100-102).23 El Corn se refiere en algunos pasajes a la victoria de los israelitas sobre el faran, a la entrada de los israelitas en la tierra prometida y al combate entre Sal y los Filisteos (Goliat), entre otros, como ejemplos del ejercicio de la violencia. El episodio entre el faran y el pueblo perseguido es seguido por la descripcin del encuentro entre dos tropas, una fiel y la otra que combate por Al. El contexto seala a los infieles (entendidos como aquellos que obran la injusticia) como adversarios de Al (Sura 3 # 11. 13).24

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102. Cuando ests con ellos y les dirijas la azal, que un grupo se mantenga de pie a tu lado, arma en mano. Cuando se hayan prosternado, que vayan atrs y que otro grupo que an no haya orado venga y ore contigo. Que tengan cuidado y no dejen las armas de la mano! Los infieles querran que descuidarais vuestras armas e impedimenta para echarse de improviso sobre vosotros. No hay inconveniente en que dejis a un lado las armas si la lluvia os molesta o estis enfermos, pero tened cuidado! Al ha preparado un castigo humillante para los infieles. 103. Cuando hayis terminado la azal recordad a Al de pie, sentados o echados. Y, si os sents tranquilos, haced la azal. La azal se ha prescrito a los creyentes en tiempos determinados. 104. No dejis de perseguir a esa gente. Si os cuesta, tambin a ellos, como a vosotros, les cuesta, pero vosotros esperis de Al lo que ellos no esperan. Al es omnisciente, sabio. 217. Te preguntan si est permitido combatir (qita[l) en el mes sagrado. Di: Combatir en ese mes es pecado grave. Pero apartar del camino de Al -y negarle- y de la Mezquita Sagrada y expulsar de ella a la gente es an ms grave para Al, as como tentar es ms grave que matar. Si pudieran, no cesaran de combatir contra vosotros hasta conseguir apartaros de vuestra fe. Las obras de aqullos de vosotros que apostaten de su fe y mueran como infieles sern vanas en la vida de ac y en la otra. sos morarn en el Fuego eternamente. 218. Quienes creyeron y quienes dejaron sus hogares, combatiendo esforzadamente (y[a\hadu) por Al, pueden esperar la misericordia de Al. Al es indulgente, misericordioso. 100. Quien emigre por Al, encontrar en la tierra mucho refugio y espacio. La recompensa de aqul a quien sorprenda la muerte, despus de dejar su casa para emigrar a Al y a Su enviado, incumbe a Al. Al es indulgente, misericordioso. 101. Cuando estis de viaje, no hay inconveniente en que abreviis la azal, si temis un ataque de los infieles. Los infieles son para vosotros un enemigo declarado. 11. Como ocurri con la gente de Faran y con los que les precedieron: desmintieron Nuestros signos y Al les castig por sus pecados. Al castiga severamente. 13. Tuvisteis un signo en las dos tropas que se encontraron: la que combata (tuqa[tilu) por Al y la otra, infiel, que, a simple vista, crey que aqulla le doblaba en nmero. Al fortalece con Su auxilio a quien l quiere. S, hay en ello motivo de reflexin para quienes tienen ojos.

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La entrada en la Tierra Santa se describe como una acto de fe en Al. Slo a los creyentes (descritos no como los piadosos, sino como quienes obran con justicia) les ser dada la victoria (Sura 5 # 21-24).25 En este caso la victoria se describe igualmente en trminos de fe. La victoria sobre Goliat y sus soldados se convierte en el texto cornico en una exhortacin de auxilio contra el pueblo infiel (Sura 2 # 250).26 Estos episodios se inscriben en contextos de lucha contra la injusticia (es decir, contra el pecado as entendido por el islam). Muy seguramente el contexto existencial de todas estas afirmaciones del Corn referidas a la defensa y salvaguarda de la fe en Al ante los impos, fue el emigracin - Hgira (jiy[ra) de la primera pequea comunidad musulmana a Medina en el ao 622, los convenios con los representantes de las tribus rabes paganas del lugar, y la exclusin de las tribus judas que hacan parte del mismo protectorado (aos 624 - 625).27 El contexto de estas afirmaciones tambin encuentra su ambiente vital en las hostilidades contra los paganos rabes que se comenzaron el 624 (batalla de Badr y primer triunfo de los musulmanes sobre los meques) concluyeron con la conquista de La Meca en el nombre de Dios en el ao 630. sta dio curso a las conversiones en masa y a la extensin rpida del islam en la pennsula arbica y el Cercano Oriente. La dureza del Corn contra ciertos incrdulos o paganos puede explicarse por la hostilidad despiadada de la que fueron vctimas el Profeta y su comunidad. Esta hostilidad tambin explica que el principal empeo o
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21. Pueblo! Entrad en la Tierra Santa que Al os destin y no volvis sobre vuestros pasos; si no, regresaris habiendo perdido!. 22. Dijeron: Moiss! Hay en ella un pueblo de hombres fuertes y no entraremos mientras no salgan de ella. Si salen de ella, entonces, s que entraremos. 23. Dos de sus hombres, temerosos de Al, a quienes Al haba agraciado, dijeron: Entrad contra ellos por la puerta. Una vez franqueada, la victoria ser vuestra. Si sois creyentes, confiad en Al!. 24. Dijeron: Moiss! No entraremos nunca en ella mientras ellos estn dentro. Ve, pues, t con tu Seor, y combatid (qata[tila[-), que nosotros nos quedamos aqu!. 250. Y, cuando salieron contra Goliat y sus soldados, dijeron: Seor! Infunde en nosotros paciencia, afirma nuestros pasos, auxlianos contra el pueblo infiel!.
De la misma forma, las afirmaciones sobre los judos y los cristianos encuentran muy posiblemente su contexto en el suceso de Medina. Los judos y los cristianos han falseado el contenido de la revelacin en puntos importantes, pero a diferencia de los paganos (que deben considerarse enemigos declarados Sura 4 # 101), ellos no deben ser obligados a convertirse al Islam, sino que es suficiente con que paguen un tributo (Sura 9 # 29).

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esfuerzo del musulmn en favor de Al consista en conducir a los incrdulos hasta el islam. El objetivo ltimo de la comunidad islmica consiste en que los paganos acojan la fe islmica y se incorporen a la comunidad. Si el incrdulo o el pagano rechazan la llamada de fe, sern objeto de la lucha armada. 28 Esta lucha o esfuerzo del islam tiene como objetivo prevenir las seducciones contra los creyentes, ya sea que provengan de los paganos, de los judos o de los cristianos. Tambin es conocida la radicalidad del Corn contra los asociadores o cualquier forma de asociacin.29 La interpretacin posterior30 del islam ha distinguido entre dos territorios, siguiendo el criterio de la propagacin de la fe en Al.31 Segn esta interpretacin, el mundo se encuentra dividido en dos campamentos: el campamento de los creyentes o territorio del islam (da\r al-isla\m), lugar donde se pueden vivir libremente las propias convicciones; y el campamento de los incrdulos o territorio de la guerra (da\r al-harb). En la situacin de confrontacin entre los dos campamentos, la comunidad musulmana debe adoptar, por lo general, una posicin defensiva; puede tambin establecer acuerdos y campos de armisticio (da\r al-sulh) por un tiempo mximo de diez aos.

28.

La posicin del creyente, en primer caso, siempre se considera defensiva (Sura 4 # 8991): 89. Querran que, como ellos, no creyerais, para ser iguales que ellos. No hagis, pues, amigos entre ellos hasta que hayan emigrado por Al. Si cambian de propsito, apoderaos de ellos y matadles donde les encontris. No aceptis su amistad ni auxilio, 90. a menos que sean aliados de gente con la que os una un pacto, o que vengan a vosotros con el nimo oprimido por tener que combatir contra vosotros o contra su propia gente. Si Al hubiera querido, les habra dado poder sobre vosotros y habran combatido contra vosotros. Si se mantienen aparte, si no combaten contra vosotros y os ofrecen someterse, entonces no tendris justificacin ante Al contra ellos. 91. Hallaris a otros que desean vivir en paz con vosotros y con su propia gente. Siempre que se les invita a la apostasa, caen en ella. Si no se mantienen aparte, si no os ofrecen someterse, si no deponen las armas, apoderaos de ellos y matadles donde deis con ellos. Os hemos dado pleno poder sobre ellos. Los asociadores son aquellos que asocian al nico y verdadero Dios Al con otros dioses o formas de dios, haciendo equiparar a Al con el dios de otros credos religiosos. La interpretacin oficial del islam se condensa en la sharia, compendio legal musulmn, el cual contiene a su vez afirmaciones del CORN y la sunna (tradiciones -orales- del Profeta consideradas como autnticas (sahi\h) y testificadas por ms de una coleccin de sentencias del profeta (hadi\th). Cfr., KHOURY, A-TH., Einfhrung in die Grundlagen des Islams, Verlag Styria, Graz, 1978, trad. Espaola, Los fundamentos del islam, ed. Herder, Barcelona, 1980, p. 265.

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Los juristas del islam han fijado a lo largo del tiempo las aplicaciones correctas de las afirmaciones del Corn. Segn ellos, el esfuerzo positivo en favor del islam no quiere decir que la comunidad islmica tenga que estar en lucha constante contra sus vecinos; es suficiente, segn los libros del derecho islmico, que la comunidad se esfuerce en algn punto del mundo por difundir el islam. Segn ellos tambin es preciso oponer resistencia (incluso armada) a la agresin de los no musulmanes.32 Segn la gravedad de la agresin el compromiso incluye a toda la poblacin islmica. Los creyentes por medio de sus esfuerzos por la causa de Al se convierten en testigos de la fe, y si encuentran la muerte obtendrn una gran recompensa (Sura 3 # 169; Sura 47 # 4-6; Sura 61 # 11-12). Los telogos contemporneos han reinterpretado el compromiso en favor del islam de forma muy amplia. Para la mayor parte de ellos es de suma importancia el esfuerzo cotidiano del creyente por ser obediente a Al y a la ley, ms que la lucha armada. Las expresiones concretas de tal compromiso son el servicio social, la actividad misionera e incluso el estudio acadmico junto con la formacin humana. Los textos que se refieren en el Corn al fortalecimiento, y sus interpretaciones posteriores, dejan ver que la defensa de s en nombre de Al, as como el esfuerzo por propagar la fe en su santo nombre son religiosos. Es decir, consisten en actos de fidelidad a Al que nacen del reconocimiento y la defensa de l como nico Dios. Sin embargo, para el mismo Corn la defensa del nico Dios no incluye la coaccin.33

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VISIN

DE CONJUNTO

El ejercicio legtimo de la violencia tiene en la Biblia y en el Corn contextos diversos. La mayora de las guerras descritas en los libros histricos del Antiguo Testamento fueron de carcter defensivo, y tuvieron como fin
32. Sura 22 # 39-41: 39. Les est permitido a quienes son atacados, porque han sido tratados injustamente. -Al es, ciertamente, poderoso para auxiliarles-. 40. A quienes han sido expulsados injustamente de sus hogares, slo por haber dicho: Nuestro Seor es Al! Si Al no hubiera rechazado a unos hombres valindose de otros, habran sido demolidas ermitas, iglesias, sinagogas y mezquitas, donde se menciona mucho el nombre de Al. Al auxiliar, ciertamente, a quienes le auxilien. Al es, en verdad, fuerte, poderoso. 41. A quienes, si les diramos podero en la tierra, haran la azal, daran el azaque, ordenaran lo que est bien y prohibiran lo que est mal. El fin de todo es Al... Sura 2 # 256. No cabe coaccin en religin. La buena direccin se distingue claramente del descarro (...).

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salvaguardar la tierra. Para la tradicin e historia deuteronomista fue muy importante vincular la posesin de la tierra con el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham. El Dios Yhwh descrito por el deuteronomista, lucha a favor de su pueblo porque l es el Seor de la tierra y de la promesa hecha a su pueblo. El Corn exhorta a la defensa de la fe en Al, y as mismo todas sus afirmaciones referidas al combate se inscriben en contextos de defensa. Al, al igual que Yhwh, lucha en favor de su pueblo y concede la victoria a los justos. Sin embargo, el empeo por su pueblo no est ligado a la posesin de la tierra, sino a la defensa de la propia fe. La absoluta trascendencia de Al es incompatible con la tierra o cualquier otra forma de vnculo terreno; la relacin Al creyente no est mediada por ninguna criatura. El esfuerzo del creyente por salvaguardar la fe en Al se considera fundamentalmente defensivo, a menos que el adversario se empe en seducir al creyente contra el nico Dios verdadero. Yhwh, al igual que Al, luchan por su pueblo o en favor de su pueblo.34 De hecho, la victoria en los dos casos es dada por Dios; sin embargo, los objetivos ltimos de la victoria concedida son diferentes: la tierra prometida; la fe en el nico Dios. La beligerancia fue permitida en la tradicin deuteronomista para proteger la fe en Yhwh de los cultos idoltricos. La ley del exterminio en el Antiguo Testamento (particularmente en el Deuteronomio), as como la exhortacin al esfuerzo por la propagacin de la fe en Al, deben entenderse en el marco de sus contextos existenciales: el renacimiento del ideal de la anfictiona primitiva durante el tiempo del rey Josas, y la peregrinacin emigracin del profeta a Medina. Extraer las afirmaciones veterotestamentarias o cornicas concernientes a la guerra de estos contextos existenciales o vitales, no slo es anacronismo, sino puede conducir a conductas o actitudes lejanas de la misma intencin del Texto Sagrado. En el trasfondo de los textos, de las tradiciones y de las leyes (as como de las exhortaciones) contenidas en el Corn y en el Antiguo Testamento, se encuentran concepciones de Dios bastante diversas y quizs no reconciliables entre s, por lo menos, a priori. El Dios Yhwh es descrito como
34. Sura 2 # 251. Deuteronomio 7,1-2. Se debe recordar que la expresin poner en tus manos recorre como motivo teolgico las narraciones de la conquista de la tierra; en ella el sujeto siempre es Dios, el objeto de tal accin son los pueblos vecinos paganos (amorreos, hititas, cananeos, jivitas, perizitas, jebuseos), y el destinatario de la misma es el pueblo de Israel.

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el Dios de la promesa, un Dios capaz de mediar en los conflictos humanos y de tomar partido por su pueblo escogido. Su carcter de creador no enfatiza su absoluta trascendencia sino su ser en funcin del hombre. El Dios Al es descrito como el absolutamente verdadero, nico y misericordioso, totalmente trascendente, creador inaccesible que derrama sus gracias en el hombre. En los dos casos su ser divino est en favor de los seres humanos (y sin distinguir entre pueblos en el caso del islam); sin embargo, la actitud con la cual los seres humanos se dirigen a, se relacionan con y se preguntan por Dios, en cada caso difiere notablemente. Son dos textos diversos que muy posiblemente encarnan dos formas distintas de revelacin.35

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BIBLIOGRAFA
JOMIER, JACQUES, Un cristiano lee el Corn, ed. Verbo Divino, Navarra, 1985. JOMIER, JACQUES, Textos escogidos en relacin con la Biblia, ed. Verbo Divino, Navarra, 1985. KEPEL, GUILLES, La yihad, expansin y declive del islamismo, ed. Pennsula Atalaya, Barcelona, 2001. KHOURY, ADEL-TH., Einfhrung in die Grundlagen des Islams, Verlag Styria, Graz, 1978, trad. Espaola, Los fundamentos del islam, ed. Herder, Barcelona, 1980, 272 pginas. LOHFINK, NORBERT, he\rem, en Teologisches Wrterbuch zum Alten Testament, (J. Botterweck y H. Ringren eds.), Stuttgart, 1970. SMEND, RUDOLF, Jahwekrieg und Stmmenbund, Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1966. VON RAD, GERHARD, Der Helige Krieg im alten Israel, Verlag Zwingli, Zrich, 1951. DE VAUX, ROLAND, Instituciones del Antiguo Testamento, ed. Herder, Barcelona, 1964.
35. Para los cristianos el criterio ltimo de revelacin fue dado en Jesucristo. El Nuevo Testamento no puede, por tanto, considerarse a un mismo nivel de revelacin con el Antiguo Testamento o con el Corn. Se debe notar, por lo mismo, que la estructura del hecho revelado en el caso de los textos sagrados mencionados no es equivalente sin ms. Desde luego, la presente investigacin remite a una profundizacin posterior sobre el significado y valor del hecho revelado como aparece en distintos textos sagrados.

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