O CULTO

OPSCULO II
APNDICE I - LOUVOR APNDICE II - ORAO

Rev. Onezio Figueiredo

Deus Esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade ( Jo 4.24 ).

NDICE
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 Apresentao: Mary Cleme Silvrio Neves Definio Terminologia Expresses clticas de Israel Expresses clticas da Igreja Igreja, um santurio O Culto da Igreja Conjunto litrgico Conjunto diacnico Artes litrgicas Esttica dirigencial Esttica templria Liturgia crist, herana judaica Liturgia sinagogal Ordem do culto sinagogal O que Deus que convoca Culto, realizao do Esprito Modelo litrgico Fundamentos litrgicos da Didaqu Liturgia segundo Justino Mrtir Liturgia no fim do III sculo e incio do IV Culto calvinista Calvino e o Culto Ordem do culto calvinista Culto segundo as normas de Westminster Liturgia segundo O livro de Orao Comum Lies para a Igreja hoje Ordem psicolgica do culto Templo, trono de Deus Liturgia da Orao Dominical Importncia da ordem psicolgica do culto Bibliografia Apndices I - Lourvor Apndice II - Orao

01 - Apresentao
A liturgia, por vezes, tem sido incompreendida, gerando estreis polmicas, que culminam em divises nas igrejas com algumas pessoas buscando novidades na forma de cultuar a Deus. Este trabalho do Rev. Onezio Figueiredo surge num momento oportuno historicamente importante. O frio formalismo presbiteriano bem como o barulhento pentecostalismo tm sido rechaados na busca do equilbrio.

Tenho oportunidade de vivenciar a proposta do autor, participando dos cultos dominicais da Igreja Presbiteriana Ebenzer de So Paulo, pastoreada por ele. s diferentes faixas etrias, a partir das crianas, oportunizado o servio da liturgia, entendida como funo de muitos e ao de todos. H msica vocal e instrumental de boa qualidade, oraes, leituras bblicas, proclamao da palavra, e a postura de que diante de Deus... submisso, respeito, consagrao e reverncia. um grande privilgio apresentar um trabalho terico do qual tenho vivenciado a prtica. O autor, Rev. Onezio Figueiredo, muito feliz em definir de forma objetiva, prtica e com profundo conhecimento histrico e teolgico o culto a Deus, resgatando suas razes a partir das expresses clticas de Israel. Segundo o propsito do autor: A Igreja que no esquece o caminho por onde passou, saber, com certeza, onde est e para onde vai. Este trabalho, mais completo que o primeiro opsculo, publicado em 19991, e j na terceira edio, leitura tranqila e interessante para ser digerida em pouco tempo. No final, excelente apndice sobre outro tema atual, polmico e pouco compreendido: Louvor. A leitura uma forma indireta de conhecer o pensador, Rev. Onezio Figueiredo. Tenho a honra e o privilgio de conhec-lo pessoalmente, ser sua ovelha, conviver com sua famlia e desfrutar da experincia e conhecimento teolgico desse irmo, um pouco mais velho, mas inteiramente criana na dependncia do Soberano Senhor Jesus Cristo, a quem servimos. So Paulo, abril de l994 Ass.: Mary C. S. Neves. Nota: Mary Assistente Social. Exerceu sua profisso na Prefeitura de So Paulo, capital, com extraordinria eficincia e elevada proficincia. Ocupou vrios postos de liderana e cargos de confiana. musicista de grandes mritos, regente coral de primeira linha, tcnica em Organizao de Eventos, e uma de nossas auxiliares no ministrio litrgico da Igreja. Casada com o Presbtero Adilson Neves, me de dois filhos e uma filha; todos na Igreja, e ativos.

02 - Definio de Culto
Culto: Servio prestado a Deus pelo salvo e pela comunidade em todas as atividades vitais e existenciais. Servir a condio essencial do servo. No primeiro caso, trata-se da atividade constante do real servidor de Deus, que o serve de dia e de noite com sua vida, testemunho, profisso e adorao. No segundo, tem-se em vista a liturgia comunitria, a adorao dos irmos congregados, o ser e a voz da Igreja.

03 - Terminologia
Todas as palavras gregas para culto significam trabalho, servio prestado a um superior,

servio prestado a Deus. Culto, portanto, como ficou definido, um servio que se presta a Deus. Muitos, modernamente, entendem que culto invocao da divindade, para que o Deus invocado se coloque a servio dos invocadores. Outros pensam que culto uma festa espiritual com o objetivo de alegrar os fiis. Quanto mais festivo, mais espiritual o culto, pensam os ludinistas. Os idlatras acham que culto venerao e adorao do divino consubstanciado ou materializado em cones, que lhes servem de smbolos e objetos de f. H os que revivem os cultos orgacos do paganismo grecoromano. Outros ressuscitam o dualismo persa da luta do deus do bem contra o deus do mal, do Esprito Santo contra o esprito satnico. A doutrina do satanismo versus divinismo substitui a pessoa do pregador pela do exorcista; e o culto se transforma numa batalha entre Deus e Sat. Alguns, no poucos, entendem que culto uma reunio de pedintes de bnos espirituais e materiais, mais estas que aquelas. Os que mais pedem so os que menos servem. Numerosos hoje, a maioria inconsccientemente, transformam o culto numa sesso ordenatria e de cobrana na qual o homem poderoso, supercrente, pela f positiva e pela palavra autoritativa, exige do Criador respostas unicamente positivas s suas peties e lhe cobra os direitos que, na qualidade de filho, possui por criao e por natureza. o suserano comandando o Soberano. Crena absurda, mas popularssima entre os carismticos prosperistas. No espao sagrado, uma propriedade exclusiva de Deus, onde o culto se realizava em Israel, no havia lugar para manifestaes demonacas, pois a Deus se manifestava, e exclusivamente ele, no como escravo dos adoradores, mas como Senhor soberano e absoluto em santidade, sabedoria, grandeza, bondade, justia e poder. Os principais termos conotadores e denotadores do culto so: 01 - Douleo: Servio escravo do doulos, sem qualquer direito pessoal, trabalhista, salarial; e mais, sem livre arbtrio. O escravo e sua produo pertenciam ao seu senhor. Tudo que um escravo faz para riqueza e glria de seu senhor. O crente doulos de Deus, um cultuador, portanto. 02 - Therapeuo: Servio voluntrio, sem remunerao; geralmente exercido na rea carita-tiva ou no servio pblico, mas sempre de cunho social. O therapeuta era livre para doar o seu trabalho como expresso de amor fraternal e comunitrio. 03 - Hypereteo: Servio de remador; remar como escravo sob comando imperativo do administrador da embarcao. Era um trabalho de ao sincronizada, conforme o grito de cadenciamento do dirigente. O hyperets era um dentre vrios, mas seu trabalho sincrnico compunha a fora conjunta de maneira indispensvel. O navegar do barco na velocidade ideal e na direo proposta dependia da unio e do esforo harmnico de todos. 04 - Diaconeo: Servio fundamentado unicamente no amor, na consagrao, na abnegao. Dicono aquele que serve sem esperar qualquer tipo de retorno como recompensa, reconhecimento, gratido. Serve-se, movido pelo amor ao prximo, jamais por venalidade, publicidade ou ostentao. 05 - Leitourgeo: Leitourgeo vem de laos, povo, e ergon, trabalho; o que se faz em benefcio da comunidade. Significa, portanto, prestao de servio pblico, nobre ou no, tanto no palcio real

como no templo. Leitourgos, no mbito religioso, era quem se dedicava exclusivamente ao servio do templo quer na ordem cerimonial e ritual quer na manuteno e administrao do imvel, dos mveis e dos objetos consagrados a Deus e destinados ao culto. 06 - Latreuo - Latreia: Servio sacerdotal, o que oferece sacrifcio a Deus, o que promove intermediao religiosa, o que se oferta em adorao. Latreia sofreu conotaes diferentes em decorrncia do uso que dela faz o romanismo. O culto romano divide-se em trs modos de adorao: Hiperdulia, o culto que se presta a Deus e ao Santssimo Sacramento, especialmente hstia que, pela transubstanciao divinizase e se vitaliza, igualando-se a Deus, merecendo a mesma honra. A hstia deificada tambm chamada de Corpus Christi, corpo de Cristo. Dulia ( de doulos ) o culto prestado Virgem Maria. Por esta ordem se v que a Virgem ocupa o segundo lugar na hierarquia divina, uma semideusa. Latria, culto que se presta aos santos. A palavra latria vem de latron, salrio. Era, portanto, originalmente, trabalho assalariado, no escravo. Todo trabalho do cristo, no templo ou fora dele, realizado com dedicao, eficincia e consagrao, culto ao Criador e Salvador. A adorao filha da mordomia.

04 - Expresses Clticas de Israel

01 - Clericalismo e laicismo: Sendo uma nao santa, um povo teocrtico, todas as festas de Israel tinham sentido duplo integrado: Civil e religioso. A liturgia, pois, se realizava clericalmente no templo, especialmente no Santo dos Santos, e laicamente, embora sob orientao sacerdotal, no exterior do recinto sagrado. O culto do altar, clerical por excelncia, tinha formas rgidas em seu ritual ordenado e organizado por Deus. O culto laico, exercido nas festas sagradas, efetivava-se com mais liberdade de ao e expresso, onde a religiosidade confundia-se com o civismo, especialmente na hinologia salterial. O leigo no tinha acesso ao lugar santo, mas isso no lhe impedia de ser um adorador de Jav, parte do ritualismo sacrificial em que se fazia representar pelo sacerdote. Os simbolismos do culto sacerdotal realizaram-se e se concretizaram em Cristo Jesus e so rememorados na mesa da eucaristia, no plpito do profeta, na congregao confessante, na comunidade que recebe o perdo do Salvador, no coral dos novos levitas, os cantores da Igreja sacerdotal. A essencialidade do culto de Israel preserva-se na Igreja: A adorao; a confisso; o sacrifcio de Cristo tipificado na Ceia; o sacrifcio do crente efetivado por sua dedicao a Deus (Rm 12.1,2); a confisso de pecados, individual e comunitria; o perdo recebido mediante o sacrifcio do Cordeiro; a gratido em expresses gratulatrias e em oferendas; o louvor. 02 - As festas: As festas de Israel eram memorativas, comemorativas, consagra-doras e sacramentais. A trs delas todos os israelitas tinham a obrigao de comparecer: a. Pscoa: Comemorao seguida da festa dos pes asmos, rememorando a sada do Egito e a ddiva da Terra da Promisso. Contedo: Lembrana do sofrimento sob a escravido faranica e da libertao, alm de rememorar o pacto mosaico, gerador da nao israelita. Comemoravase do dia 14 a 21 de nisan.

b. Festas do Pentecostes e das Semanas: Comemorao no ms de sivan, relembrando a ddiva da lei no Sinai e a bno das colheitas na nova terra, quando no mais havia famintos. Contedo: Renovao do pacto e lembrana da providncia divina por meio de todos os atos libertadores de Deus, inclusive nas guerras santas de conquista. c. Festa da Expiao, seguida pela dos tabernculos, nos dias 10 e 15 a 21 de tishri, comeo do ano civil. Contedo: Salvao, peregrinao no deserto e vicariedade de Israel. No dia 10 de tishri, o dia da expiao, no podia haver hilaridade litrgica, pois Israel inteiro estava em contrio, meditao, reflexo e confisso. Era o dia da tristeza pela constatao da existncia e da persistncia do pecado. A festa da expiao era a nica em que o Sumo Sacerdote, vestido de branco, entrava no Santo dos Santos para interceder pelo povo. Alm das grandes festas, havia as festas das luas novas, marcando o incio de cada ms lunar. Destas, a mais importante era a do stimo ms (tishri ), comemorando a abertura do ms, consagrando-o. Nesta festa tambm se comemorava o ano novo, o comeo do ano civil. Das festas religiosas com forte contedo de civismo no se h de deduzir nenhuma ordem litrgica, pois o culto organizado, durante as festas, celebrava-se no interior do templo despido de qualquer hilaridade, especialmente o do Dia da Expiao. Os salmos refletem as alegrias laudatrias das inmeras festividades de Israel, sem estabelecer fronteiras ntidas entre o cvico e o religioso, mas separando com muita clareza, nos eventos de adorao, o sagrado do profano. 03 - As Teofanias: Na consagrao do templo de Salomo a glria (shekinah) de Jav desceu sobre o tabernculo para ali permanecer, marcando a presena de Deus com o seu povo (I Rs 8.2; II Cr 7). No Santo dos Santos, pois, onde estava a arca coberta pelo propiciatrio, habitava a shekinah de Jav. O sumo sacerdote ficava sozinho, separado de todo povo, naquele lugar misterioso e sombrio, o mais santo de todos, iluminado apenas pelo brilho das brasas do turbulo. A arca de Deus se achava ali, coberta pelo propiciatrio; acima dela, a presena visvel de Jav na nuvem de shekinah (Edersheim; Festas de Israel, p. 128, Unio Cultural Editora, SP). Sem a presena teofnica, gloriosa e glorificante de Jav, no havia culto. O Deus de Israel nunca foi um Deus ausente e secundrio. Diante de sua glria (shekinah) e majestade o povo prostrava-se em adorao. Todo fiel adorador reconhecia a presena de Jav no templo, seu poder perdoador, sua regncia sobre os eleitos; e ento lhe prestava culto pela confisso, pela oferenda do animal substituto em sacrifcio, pela recepo do anncio sacerdotal do perdo e pela alegria de ser perdoado graciosamente, embora a ddiva do perdo s fosse possvel mediante o derramamento do sangue da vtima, morta em seu lugar. O que era smbolo, tornou-se realidade na Igreja, o novo Israel, por meio de Jesus Cristo. Na essncia, a liturgia permanece. A teofania templria esteve na viso dos profetas, provocando neles a reverncia e os movimentos clticos de quem se defronta com o Todo Poderoso. Caso tpico Isaias 6, alm das vises de Ezequiel. Diante do Majestoso e Numinoso: Respeito, consagrao e reverncia absoluta. Perante Deus, espiritualizante por natureza, a espiritualidade do homem aflora, superando, mas no eliminando, a sensorialidade. A sublimao do homem acontece, quando ele colocado frente a frente com o Sublime, seu Criador, Salvador e Rei. Dissemos que ele colocado, isto mesmo. Deus quem o elege, chama-o, coloca-o na fraternidade dos redimidos, prostra-o diante de seu altar como adorador, redime-o pelo sacrifcio de seu Filho, santifica-o pelo poder de sua palavra. 04 - Hekal e Debhir: Podemos dividir o culto de Israel em: Festivo, o das festas programadas por Deus e realizadas fora do templo. No eram anrquicas e nem despropositadas. Objetivavam manter a memria dos feitos de Jav. Sem o depsito de ontem no haveria a reserva de hoje. A Igreja existe por causa dos

atos criadores, protetores e redentores de Deus na histria da redeno. A eucaristia, mistrio e festa, tem o mesmo propsito das comemoraes de Israel: Manter viva a lembrana do que Deus j fez; e esta lembrana um alimento da f. Solene: Culto efetivado no hekal ou lugar santo, onde costumeiramente os sacerdotes sacrificavam intercessoriamente pelos pecadores e mediavam-lhes as oferendas gratulatrias. Solenssimo: Culto executado pelo sumo sacerdote, e somente por ele, uma vez por ano, no debhir ou Santos dos Santos. Ali era o local do silncio, onde a fala de Deus era prioritria, no a do homem. No debhir Deus falava e o homem ouvia. Nenhum hino se cantava no Santssimo, apenas o dilogo Deus - homem. No hekal, local dos rituais ordinrios (falamos do templo de Salomo ), somente os sacrifcios, as oraes, os orculos e os cnticos corais levticos compunham a liturgia. No mundo exterior, porm, o povo alegrava-se nas festas preordenadas, estabelecidas e regulamentadas por Deus, cantando, ao som de instrumentos, e danando. Este quadro tem de ser levado em conta, quando se transferem expresses e imagens litrgicas de Israel para a Igreja. Toda Igreja agora mais que um hekal, um debhir, um Santos dos Santos, um santurio, isto , lugar de santos, de coisas santas, de palavras santas. Onde dois ou trs se reunem, a um debhir, lugar onde Cristo est como sujeito e objeto de nossa adorao. A reverncia, pois, , em si mesma, e uma forma de cultuar a Deus.

05 - Expresses Clticas da Igreja

01 - Tradio ierosolomita:

Jerusalm, uma tradio litrgica profundamente judaica e uma administrao eclesistica institucional. Vejam a eleio de diconos e a estabilidade ministerial: Tiago, pastor efetivo. A Igreja de Jerusalm foi a lder de todas as outras, e deveria servir de parmetro para as igrejas crists de todos os tempos. 02 - Tradio sinagogal: No mundo gentlico a Igreja apoiou-se, inicialmente, nas sinagogas, herdando delas as tradies litrgicas, adaptadas e desenvolvidas, segundo a f crist e a nova eclesiologia. Veremos depois a estrutura da liturgia sinagogal. 03 - Tradio carismtica: A Igreja de Corinto produziu e transmitiu o carismatismo tanto na ordem administrativa como na litrgica. Nela, os lderes carismticos instituam-se por indicao direta, supunham, do Esprito Santo, no por eleio ou por indicao apostlica, como acontecia em Jerusalm. A grosso modo, podemos afirmar que as igrejas histricas, como a Presbiteriana, so herdeiras da tradio ierosolomita, e as carismticas miram-se e se baseiam nos irrequietos e confusos irmos corntios. A espontaneidade litrgica precisa de limites, e Paulo os deu, enfticos. 04 - Tradio cristofnica: A shekinah est sobre e em Jesus Cristo, o que se mantm presente na Igreja e, em consequncia, nos cultos. Cristo a cabea do organismo eclesial; ns, os membros. Ele, a shekinah de Deus no meio dos eleitos, inseparvel de sua Igreja. Sem a presena gloriosa de Cristo no h Igreja e o culto, sem a emulao de sua presena, torna-se vazio de sentido e falso. Apocalipse um testemunho da glria (shekinah) de Deus em Cristo, em que o Cordeiro

colocado no centro da adorao dos santos, que se efetiva nos cus e se realiza tambm na terra. A solenidade do culto celeste, na viso apocalptica, enriqueceu muito a adorao terrestre da Igreja primitiva e sofredora. A exaltao do Cordeiro se faz pela palavra oral e pelo cntico coral, composto do levirato celestial (os anjos, os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios). A estes somaramse, num cntico comunitrio, todos os redimidos, uma incontvel multido (Ap 4.10-11; 5. 8-14; 7.11,12; 11.16,18; 12.10-12; 14.2,3;15.2-4 cf 19.1-7). Instrumento litrgico do coral celeste: A harpa (Ap 5.8, 14.2;15.2). O culto do povo de Deus na terra deve ser figura do que acontece no cu. E l a reverncia levada a srio, a cristocentricidade da adorao uma realidade. O personalismo no existe. Infelizmente, aqui na terra, muitos cantores esto cantando para si mesmos, mercantilizando o canto sacro (sacro?). Cantam, do altar do Senhor, para venda de discos, CDs e fitas. Lamentvel distoro do culto!

06 - Igreja, um santurio
O culto no Velho Testamento era estritamente sacerdotal. Os sacerdotes, e somente eles, tinham acesso parte mais sagrada do templo, isto , aquela inteiramente santificada, completamente separada do mundo e das coisas profanas. Os leigos ficavam no exterior, includos no profano, onde a sensorialidade se expandia e onde o espiritual se confundia com o material na liturgia das festas. As paixes, os sentimentos e as emoes espirituais misturavam-se com as naturais e as carnais nos atos clticos. Hoje, igualmente, o culto sacerdotal, pois a Igreja toda um reino de sacerdotes, e o templo todo passou a ser um hekal, lugar santo, reunio do povo sacerdotal em Cristo Jesus, o Sumo Sacerdote do templo, Cabea da Igreja. A solenidade do hekal vetotestamentrio deve ser mantida no hekal neotestamentrio, a Igreja reunida. Onde quer que os sacerdotes de Deus se reunem, a estar o Tabernculo, Jesus Cristo, Deus conosco. E o local bsico de reunio o templo. Toda a Igreja, semelhana do coral levtico, um coral sacerdotal reverente, respeitoso, zeloso, bblico e artstico. Um povo sacerdotal no apresenta a Deus msica de m qualidade, de procedncia duvidosa, de rtmos que levantem associaes mundanas concupiscentes. O verdadeiro cntico espiritual somente a Igreja invisvel dos verdadeiros eleitos aprende, apreende e executa, pois no procede dos crebros humanos irregenerados, mas da revelao de Deus: Tambm a voz que ouvi era como de harpistas quando tange as suas harpas. Entoavam novo cntico diante do trono, diante dos quatro seres viventes e dos ancios. E ningum pode aprender o cntico, seno os cento e quarenta e quatro mil que foram comprados da terra (Ap 14. 2b,3). O novo saltrio da Igreja, verdadeiramente espiritual, difere, e muito, da hinologia transitria, emergente dos sentimentos e das circunstncias culturais. Os eleitos, iluminados pelo Esprito, separam bem o cntico realmente sacro daquele com pretenses de sacralidade. A espiritualidade do canto uma obra do Esprito e no um produto comercial destinado ao seguimento religioso do mercado consumidor.

07 - O Culto na Igreja
Cristo presente, a shekinah divina, o sujeito e o objeto litrgicos. Culto no uma festa de religiosos exaltando um cone ou buscando bnos dos cus; o encontro do Senhor, promovido por este, com seus servos na assemblia litrgica, a comunho dos salvos convocados por Cristo e

reunidos pelo Esprito Santo para a edificao, a comunho e a respeitosa adorao ao Redentor. Paulo entende que o motivo ltimo do culto a edificao do corpo de Cristo, habilitando o conjunto e cada membro para o exerccio da f e do testemunho cristo. No culto, exatamente como acontecia no hekal do templo de Salomo, as expresses corporais devem ser reverentes e destinadas reverncia, consentneas com o local de adorao, a sublimidade litrgica, a presena do Rei. No hekal do templo os movimentos fsicos no iam alm de fechar os olhos, curvar-se, ajoelhar-se, levantar-se, mover suavemente as mos. Nada de pulos, danas, coreografias, bateo de palmas, aplausos. O hedonismo e o ludinismo eram prprios dos cultos pagos. No tempo da nova era, da teologia da prosperidade, do Cristo da satisfao temporal, a hilaridade confunde-se com a espiritualidade. O Cristo da cruz tem sido substitudo pelo Cristo da glria terrena; a f salvadora foi trocada pela f positiva, requerente de direitos humanos originais e inalienveis. So deveres de Deus e direitos do ser humano, dizem, a sade, a prosperidade, a realizao dos desejos nobres e a felicidade. Semelhante teologia trocou a orao splice, submissa soberania de Deus, pela confisso positiva, orao que no admite resposta negativa, pois o suplicante no pede favor, reivindica direitos. A soberania do homem est sendo colocada no lugar da soberania de Deus. E o Senhor de todos e de todas as coisas converte-se em submisso servo do homem. Lamentvel!

08 - Conjunto litrgico
Numa Igreja que exercita o sacerdcio geral de todos os homens, a liturgia funo de muitos e ao de todos, no de alguns clrigos privilegiados. Assim, a Igreja possui um conjunto litrgico bem definido, composto de: Ministros (presbteros docentes e regentes), diconos, lderes dirigentes, cantores, coral, instrumentistas. Este conjunto harmnico dirige o servio litrgico do qual toda a comunidade participa por meio do responso: Cnticos, leituras responsivas, leituras unssonas, oraes e recitaes credais. O trabalho diaconal durante o culto faz parte dele como componente necessrio da liturgia, que tambm diaconia. O Culto a Deus diacnico por excelncia.

09 - Conjunto diacnico
A existncia da Igreja, em si mesma, um culto ao Criador e Senhor. Tudo que ela faz e tudo o que se faz dentro dela e por ela, faz-se ao seu Cabea, Jesus Cristo. So verdadeiros adoradores os que trabalham na Igreja em quaisquer funes, atividades, ofcios e ministrios. Enganam-se os que pensam que o culto somente se efetiva na reunio devocional dos crentes. Culto qualquer servio prestado a Deus, especialmente os que cooperam para a ordem e a unidade da Igreja. Alis, a consagrao maior no dos que so ativos na reunio, mas dos que so dinmicos, dedicados e eficientes no cumprimento de seus ministrios diversos. O conjunto diacnico da Igreja se compe de: Conselho, Junta Diaconal, Superintendente da Escola Dominical, professores, dirigentes infantis, regentes, diretorias departamentais, secretarias, servio de som, servios grficos, servio de manuteno, servios diplomticos e outros. Sem as atuaes setoriais dos vrios servios diacnicos, ordenados por um sistema globalizante e harmoni-

zados pelo esprito de cooperao, a Igreja no ser uma boa comunidade litrgica. Os servios integrados habilitam a Igreja, qualificando a liturgia existencial do corpo eclesial. Participar da liturgia, pois, trabalhar na e para a Igreja em quaisquer atividades, inclusive a disposio de se congregar.

10 - Artes litrgicas
Sendo Deus o Criador e Senhor de todas as coisas, Salvador dos eleitos, dono de tudo o que existe, o melhor, evidentemente, tem de ser para ele, especialmente no campo das artes, onde a criatividade humana, por doao divina, evidencia a sensibilidade daquele que Deus criou sua imagem e semelhana. As artes litrgicas pricipais so: 01 - Recitativa: Na Sinagoga havia pessoas treinadas para leituras bblicas. Na Igreja tambm deve haver. O que tem dificuldades, treine em casa. Repita muitas vezes a leitura em voz alta, cadenciada, respirando nas pausas virgulares, pronunciando bem as palavras. No leia correndo, atropelando as palavras. Leia para a Igreja, pausadamente, no para si mesmo, com a melhor entonao voclica possvel. Na leitura dos salmos, observe os versos paralelos, procurando a nfase ideogrfica. 02 - Arte da leitura comunitria: Na leitura responsiva o dirigente no deve quebrar o texto com erros e pontuaes inexistentes ou desrespeitar os acentos grficos e as pausas marcadas pelas vrgulas. Cada ledor tem de ouvir a leitura dos irmos para no se atrasar ou adiantar-se. A leitura unssona significa: Leitura feita a uma s voz, isto , a Igreja fala a Deus em unssono. No momento da leitura a Igreja uma nica boca e um s ouvido, falando e ouvindo ao mesmo tempo. 03 - Arte musical: A melhor msica de Israel era a cantada no templo e nas festas solenes como a da expiao. Nota-se isto pela letra dos salmos, particularmente o halel, salmos de 113 a 118. As igrejas reformadas elevaram o nvel da msica popular no concupiscente, adaptando-a reverncia da adorao. A msica sacra clssica deve muito Reforma, prioritariamente ao luteranismo com sua figura mxima, J. S. Bach. Os antigos corais, luteranos a calvinistas, nobilitavam-se pela qualidade literria, zelo doutrinrio e tcnica musical de seus hinos e cantatas. Deus, certamente, o Pai das artes, visto ser o Pai dos artistas. Alm do mais, o Rei dos reis, augusto, soberano. No se h de louv-lo com vulgaridade por meio de letras, melodias e ritmos popularescos, sem qualidade e nobreza. A melhor msica, como acontecia em Israel e nos tempos da Reforma, precisa voltar aos nossos templos, sublimar os cultos, enriquecer as liturgias modernas, engrandecer o Criador. A Igreja, em qualquer aspecto, tem de ser modelo para o mundo, influenci-lo, criar para ele, jamais ser influenciada por ele. Quando se ouvem hinos, corinhos e canes originrios da cultura popular ou advindos do folclore idolatrizado com ritmos de samba e linhas meldicas herdadas de folias de reis e candombls, a tristeza invade o corao dos eleitos de bom senso, pois presenciam a antes imaculada noiva do Cordeiro sambando; fazendo coreografias cnicas, prprias das artes de representao nos palcos e nos palanques; reproduzindo gestos mmicos da adorao pag, tpicos de mes- de- santo, ou de la de estdios de futebol. Longe, muito longe esto tais cultos de louvor da adorao instituda por Deus em Israel; do culto sinagogal; das celebraes clticas da Igreja primitivada; da liturgia reformada calvinista; da projeo do culto celeste revelado em Apocalipse. Deus, augusto e

soberano, no deve ser exaltado e aclamado da mesma forma com que se ovaciona e se louva o Rei Momo ou se vulgariza um santo do folclore brasileiro. Atentem para os termos respeitosos e reverentes com que Cristo se dirigiu ao Pai. Igreja e mundo so antitticos ente si. O povo sagrado continua separado do mundo profano, e assim h de ser eternamente.

11 - Esttica dirigencial
No foi sem motivo que Deus determinou que os sacerdotes se vestissem adequadamente, e at com requinte e luxo, para as celebraes litrgicas. No se requerem hoje vestes sacerdotais, mas a dignidade da pessoa de Cristo, Senhor e cabea da Igreja, exige do dirigente indumentria decente, digna, discreta, respeitosa. Como o smbolo moderno de respeito o terno com camisa social e gravata, que assim se vistam o dirigente litrgico e o pregador. No se esqueam o pregador e o dirigente do culto de suas condies de servos de Cristo a servio de Deus em nome da Igreja e com ela. A vestimenta inadequada do dirigente, alm de ser desrespeitosa, pssimo exemplo para a comunidade, que pode descuidar-se da indumentria, mirando-se em seus lderes, e acabar relaxando o comportamento na Igreja durante o culto. A veste descontrada induz descontrao. E mais, o templo deixa de ser verdadeiramente a Casa de Deus para se tornar, no entendimento dos agregados, apenas num local de reunio onde se tratam de assuntos religiosos, sociais, morais e polticos. O ambiente da Igreja e a reverncia ao Salvador requerem vestimenta adequada, despida de qualquer apelao ao luxo exagerado e seduo.

12 - Esttica templria
Examine a construo do templo. Veja como Deus ordenou artstica e esteticamente a sua construo e a disposio dos mveis e utenslios litrgicos. Este desvelo esttico deve prevalecer em nossos templos pela arquitetura adequada realizao e solenidade dos servios sagrados pela disposio do plpito, pela colocao do coral, do rgo, do piano, da orquestra, dos vasos ornamentais. Lembrem-se de que a comunidade se posta de frente para os mveis, utenslios, coral, dirigente e pregador. A desarmonia do complexo litrgico provoca mal-estar na comunidade. O belo e o harmnico fazem parte da liturgia. O ambiente de culto deve ser solene, ter alegria discreta e oferecer um ambiente de reflexo, meditao e contrio. A nave precisa evocar o sentimento de reverncia e introspeco meditativa.

13 - Liturgia crist, herana judaica

01 - Liturgia do sacrifcio: O ponto de convergncia do culto templrio em Israel era o sacrifcio. Sem ele no se adorava a Deus, no se lhe demonstravam contrio, gratido e submisso; no se lhe confessavam os pecados, no se recebia o perdo. Enfim, sem sacrifcio no havia servio litrgico (pulchan).

No Novo Testamento, de igual maneira, o culto centraliza-se no sacrifcio de Cristo reconstitudo memorativamente no rito eucarstico, na proclamao da palavra salvadora e na confisso de pecados. O culto, por sua natureza, cristocntrico, mas de um cristocentrismo fundamentado exclusivamente da Palavra de Deus; Cristo segundo a revelao bblica; no o das revelaes extrabblicas; no o transubstanciado (sacramentado) nos altares por ordenao sacerdotal. 02 - Ordem do culto sacerdotal: A ordem natural do culto sacerdotal em Israel era: a. Reconhecimento da presena real de Deus. b. Conscincia de que Deus realmente perdoa os pecados confessados. c. Confisso de pecados com as mos do confessando sobre a cabea do vtima oferecida. d. Morte da vtima, simbolicamente carregando os pecados confessados. e. Declarao de perdo por meio do sacerdote. f. Ao de graas pela misericrdia do perdo. O sacrifcio da vtima em lugar do pecador era imprescindvel, pois sem derramamento de sangue no h remisso de pecados. Hoje Cristo o sacrifcio em lugar do pecador, mas tambm o ressurreto por ele. O que acontecia em Israel, acontece, no essencial, na Igreja: Nossos pecados so depositados aos ps da cruz de Cristo em confisso, para que seu perdo eterno tenha poder dinmico e restaurador na continuidade da existncia do escolhido. A confisso, portanto, central e essencial no culto cristo. A Igreja que confessa seus pecados e se humilha: Louva, adora e serve ao Salvador. No Velho Testamento o pecador era sacrificado simbolicamente na vtima que oferecia em holocausto. No Novo Testamento o pecador realmente morto e ressurreto em Cristo, ao mesmo tempo, Cordeiro e Sacerdote. A Igreja , pois, confessional no testemunho e confessante no culto. 03 - Herana sinagogal: No lhe sendo permitido o sacrifcio, a Sinagoga centralizou o culto no ensino (limud), especialmente o da Torah e dos profetas bem como na confisso individual e coletiva de pecados e culpas, na esperana de merecimento do perdo anual no grande dia da expiao. A didaqu e o kerygma originaram-se da liturgia sinagogal, isto , l esto suas razes. nfases do Culto Sinagogal: Ensino, confisso, pregao. A sinagoga usava o saltrio, compunha cnticos, seguindo a tradio salterial, e produzia hinos novos, sempre conforme as linhas mestras da poesia e da melodia dos salmos. O que caracterizava seu cntico espiritual no eram as inspiraes sentimentais e msticas, mas a fidelidade meldica e textual s Sagradas Escrituras e hindia salterial. Desse modo, o culto se preservava da invaso das novidades litrgicas do paganismo reinante, muito influente e atraente, sobretudo no que se referia s adoraes de divindades ligadas ao sortilgio e fertilidade; evitava tambm as influncias profanas das orgias, seculares ou sacralizadas, das bacanais. E no se deve esquecer que os cnticos, hinolgicos ou no, podiam causar a contaminao do altar pelos ritmos percutidores acompnhados de coreografias e danas sensuais dos cultos da prostituio sagrada em que o sensualismo e o sexualismo eram confundidos com espiritualidade. O orgasmo marcava a entrada do esprito da divindade pag no corpo do sacerdote em coito sagrado com a sacerdotisa. No se permitia tambm a intromisso das canes de harm, que as mulheres e odaliscas entoavam ao sulto, macho que representava o reprodutor sagrado, o deus da reproduo e das ressurreies estacionais. Tais canes romnticas visavam mais o erotismo que o agapismo, e carregavam-se de gemidos e suspiros sensuais. O harm, com seu ritualismo sensorial, herdeiro dos cultos da fertilidade nos quais as sacerdotisas, tambm

profetisas, prostituiam-se sacramentalmente com o sacerdote por meio do qual a divindade pag fecundava o mundo. O falo (phalos) era o smbolo sagrado da fecundidade, o deus da reproduo. Canes erticas provenientes dos cultos da fertilidade ou dos sensualismos de harns jamais penetraram os cultos do templo e da sinagoga, mesmo esta estando inserida no mundo gentlico. Na verdade, a sinagoga foi o baluarte firme do judasmo na disperso, o sustentculo da f judaica, a fora mantenedora das tradies mosaicas; e isto por seu culto fundamentado no ensino, na confisso, na esperana de perdo e na proclamao da lei e dos profetas, alm de preservar o cntico salterial. So inestimveis os papis do templo e da sinagoga, com seus respectivos cultos, na formao, estruturao, normatizao, propagao e conservao dos valores culturais da f de Israel, mantidos at hoje. O mesmo papel tem o culto reformado. Desvirtu-lo destruir os monumentos da Reforma, rasgar os nossos riqussimos anais, esquecendo-se de que os passos do fim da jornada dependem dos que foram dados no incio. A Reforma, sem dvida, restaurou o patrimnio cultural do kerygma e da liturgia sinagogal, enquanto o romanismo preservava a ritualstica cerimonial e sacramental do templo judaico, sem levar em conta a sua substituio em Cristo Jesus, o novo templo de Deus no mundo. Uma atenta leitura de Hebreus faria bem aos ritualistas sacrificiais, ainda apegados a sacrifcios incruentos, conservando holocaustos e altares em seus templos onde Cristo , literalmente sacrificado incruentamente em favor do penitente, segundo o ritual da missa. Falta a ns cultura litrgica, que Israel tinha de sobra. A Igreja que no esquece o caminho por onde passou, saber, com certeza, onde est e para onde vai. No templo, o acesso dos gentios estava vedado, mas na sinagoga, com objetivos catequticos, permitia-se-lhes o ingresso, mas no lhes dava todos os direitos prprios dos judeus. Isto, supomos, contribuiu para o surgimento, na Igreja primitiva, de duas liturgias distintas: A da Palavra, didtica e querigmtica, e a do Aposento Alto, sacramental e restrita aos membros. O hermetismo litrtico dos primeiros tempos da Igreja tambm atribudo s perseguies e s delaes de crentes fracos ou falsos. A sinagoga celebrava a liturgia da palavra; o templo, a dos sacrifcios. Lembremos que a Igreja romana continua com a dos sacrifcios, pois em cada missa o Cristo sacrificado na hstia incruentamente para que seu munus vicrio seja eficiente na expiao do pecado venial. O altar, no qual se conserva o sacrrio, ocupa o lugar central do culto, sendo o oficiante indispensvel como mediador da graa salvadora. uma liturgia sacramentalista. Grande parte da reforma manteve a dicotomia judaica dos dois cultos, um dos sacrifcios, agora substitudo pela Santa Ceia, antiga cerimnia do Aposento Alto, e o da Palavra, destinado aos catecmenos e s pessoas no includas na membrezia da Igreja. Calvino eliminou tal dicotomia ao estabelecer a unidade e universalidade da liturgia na bipolaridade: Palavra - eucaristia. Defendeu a tese de que a Santa Ceia deveria estar presente, como parte essencial, em todo culto e, mesmo ausente, sua teologia haveria de permanecer na inteno e na proclamao do pacto assim como no reavivamento da esperana escatolgica: Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (I Co 11.26). A histria da redeno sumariza-se e se atualiza no culto pela presena de Jesus Cristo sem a qual no se realiza de fato. A Ceia do Senhor reatualiza a aliana e, em consequncia, viabiliza a Igreja e aprofunda-lhe a esperana escatolgica, fora que a mantm no caminho do xodo cristo. No sistema episcopal de culto, sacramentalista, o plpito fica relegado ao segundo plano , enquanto a mesa eucarstica, equivalente ao altar, toma o lugar central do debhir do templo, pois o sacramento mais importante que a palavra. Na liturgia calvinista, o plpito, altar da palavra, de onde se pronuncia o orculo proftico, isto , a mensagem bblica, tanto quanto a mesa eucarstica, onde se celebra a Ceia do Senhor, rememorizao do Calvrio, renovao do pacto da graa, retroviso dos grandes feitos redentores de Cristo Jesus, anteviso dos eventos escatolgicos, esto no centro do

culto, no mesmo grau de importncia, de proeminncia, de simbolismo, de significado; porm, a palavra antecede, na estrutura ltrgica, a eucaristia. Eis uma herana sinagogal reabilitada pela Reforma e que deve ser conservada na Igreja. O arranjo do espao reservado ao servio litrgico do templo deve clarificar isto ao entendimento e ao sentimento dos fiis. Eles precisam saber que no culto ouviro a palavra de Deus e comungaro, pela Santa Ceia, com o Redentor e com seus irmos redimidos. As demais partes da liturgia decorrem destas e as reforam e confirmam. A Palavra de Deus, lida e proclamada, e a celebrao da Ceia do Senhor, so as duas colunas sobre as quais constri-se a liturgia crist. No entanto, na mente dos leigos e na praxe da Igreja a pregao e a Ceia ficam fora da ordem litrgica. Frases como estas so comunssimas: Eu dirijo a liturgia e o senhor prega. Depois do culto o senhor fica com a palavra para celebrar a Ceia. Calvino coraria de santa indignao com tal compreenso do culto, colocando o secundrio no lugar do principal. Reiteremos: A Palavra de Deus e a Ceia do Senhor so a essncia e o fundamento do culto, da liturgia.

14 - Liturgia Sinagogal
A liturgia da Sinagoga possua, como j delineamos, elementos bsicos, que lhe davam forma e estrutura e lhe permitiam uma ordenao mais ou menos consistente e estvel. Por exemplo: A orao de louvor pelo conhecimento da glria de Jav, por uma enftica determinao talmdica, obrigatoriamente dava incio ao culto. Depois vinha a confisso de pecados, que precedia, sistematicamente, ao sacrifcio, no templo. Sem confisso a adorao no se realizava. Oferecendo o sacrifcio, o penitente criava a certeza do perdo de Deus, e ento agradecia. Era o momento de gratido. Nesta parte do culto, o adorador cientificava-se dos favores divinos a ele propiciados, iniciando o momento de oraes gratulatrias, laudatrias e intercessrias. Seguia-se o ensino, especialmente da Torah e dos profetas. Encerrava-se o servio litrgico com a Bno Aaranica. O pecado no era visto como ato de falha moral, mas como transgresso da aliana, desobedincia a Jav. Jamais se imaginava um Deus ausente, uma divindade distante a ser invocada, pois o Deus de Israel tabernaculava com seu povo. Eram as efetivas realidades da existncia de Jav e de sua presena real as causas geradoras e mantenedoras: Da vida dos eleitos, da bno do pacto, da ddiva do lei, da realizao do culto, da esperana no reino porvir do Messias.

15 - Ordem do culto sinagogal

As partes do culto sinagogal eram permanentes, podendo variar apenas a colocao delas na ordem litrgica, mas no sistematicamente. Eis como se celebrava o culto sinagogal: 01 - Primeira Parte a. Louvor: Quando se reconhecia a glria (shekinah) de Jav. Leitura freqentemente usada: Ne 9.5-23. b. Orao: Yotzer (o Criador), o que faz todas as coisas, o que d a vida e gera os movimentos. Esta orao reafirmava a f no Deus Criador, governador e Salvador. c. Confisso de pecados: Sem confisso no se fazia a entrega da vtima sacrificial e, portanto, no havia culto, tanto o coletivo como o individual. A confisso preparava o fiel, na Sinagoga,

para o grande Dia do Perdo nacional. d. Perdo: A vtima substituta, oferecida por todos, garantia o perdo tanto na esfera individual como na comunitria. Na Sinagoga no havia sacrifcio, mas a idia e a lembrana da vtima sacrificial estavam presentes e eram centralizantes no culto. e. Gratido: Agradecia-se a Deus o perdo recebido e todas as demais graas. Os cnticos salteriais, geralmente, mas no obrigatoriamente, entravam aqui. 02 - Segunda parte: a. Orao do amor (Ahabah): Por esta orao o penitente se declarava escravo de Jav, sempre sua disposio em quaisquer circunstncias. Amor-dedicao era o que nela se requeria. b. Orao de crena no Deus nico (Ehad - nico): Nesta se repudiava a idolatria e se afirmava pertencer a um nico Senhor. Israel, a noiva, s tinha um esposo, Jav. A f verdadeira jamais desviada do Criador para a criatura. c. Declarao de f (Shemah): Fazia-se a leitura de Dt 6.4-9 ou Nm 15.17-41. d. Orao das bnos: Eram dezoito oraes ou uma orao s com dezoito sees, agrupadas em: Adorao, gratido e intercesso. e. Ensino: Lei e profetas. Comunicao didtica, no retrica. f. Bno Aaranica: Observe que esta ordem obedece a uma seqncia lgica, liturgicamente falando, pois acompanha os movimentos da alma em estado de adorao. A Igreja primitiva, no mais vinculada ao sistema sacrificial do templo, adotou, com as modificaes necessrias, a liturgia da Sinagoga, com nfase na Palavra de Deus e na celebrao da Ceia do Senhor, substituta da pscoa judaica e memorial do sacrifcio de Cristo.

16 - O Deus que convoca

O culto, tanto o do templo como o da sinagoga e, conseqentemente, o da Igreja, efetiva-se por convocao de Deus, isto , ele convoca o seu povo para estar reunido no local onde seu nome se faz presente. Portanto, a assemblia litrgica se reune em Deus, congrega-se pelo poder atrativo e pela fora imperativa do Salvador. Diramos que a Igreja (ekklesia-qahal) eminentemente teocntrica. Seu centro vital Deus, no que ela o tenha chamado para si; pelo contrrio, o Redentor que congrega em torno de si os seus eleitos. Sem a presena de Deus no h culto verdadeiro. Retenhamos bem isto: A Igreja a assemblia dos que Deus escolhe em Cristo Jesus, no a reunio dos que invocam a divindade para que ela desa ao local dos invocadores. Tambm no se define como romaria a stios de aparies em que a divindade aparecida se limita ao espao e ao tempo, aguardando a visita dos fiis. Culto, por outro lado, no pode ser ascese exttica de msticos que pretendem sair do meio fsico para subirem aos cus e l, em esprito, estarem com Deus. O culto o sinal de que Deus desceu at ns, agregou-nos a ele, fez-nos seus adoradores. A presena de Deus gera o culto, no o culto chama Deus para estar presente. Havia no culto da Igreja primitiva a apiklesis, um tipo de invocao, no para atrair a presena de Deus, como se o culto comeasse sem ele e fosse um meio de traz-lo terra, buscando-o do transcendente para o imanente. A apiklesis era uma splica para que Cristo consagrasse os elementos eucarsticos, desse a eles contedo espiritual para que a comunho se transformasse num meio de graas para os comungantes. Tambm se usava a epiklesis escatologicamente como jaculatria: Vem, Senhor Jesus (Maranata). O mesmo sentido epicltico se

dava petio da Orao do Senhor: Venha o teu reino. A Igreja pode invocar o poder do Deus presente, autor e consumador da f, para que esteja sempre sobre ela, jamais a pessoa de Deus para comparecer reunio, pois esta existe como consequncia de sua presena. Deus, pelo seu Santo Esprito, produz o culto que sua Igreja expressa em atos litrgicos.

17 - Culto, uma realizao do Esprito

pelo Esprito que a Igreja afirma que Cristo Senhor. Sem ele tal confisso de f verdadeiramente no se pronuncia: Ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo (I Co 12.3b). A distintiva sabedoria de conhecer e proclamar a Palavra de Deus, no sacerdcio universal de todos os crentes, vem do Esprito Santo (I Co 12.8), isto , os dons da pregao, da profecia (I Co 14.3) e do ensino (Rm 12.7; Ef 4.11,12). O Esprito, por meio do culto, trabalha o aperfeioamento dos santos, pois a liturgia contm os instrumentos necessrios para isso: Reconhecimento da presente glria de Deus, confisso, perdo, adorao, louvor, dedicao, consagrao, intercesso, ensino, proclamao, comunho. O convencimento do incrdulo obra do Esprito (I Co 14.24,25; Jo 16.8-11). Ao profeta, isto , ao pregador compete pregar sempre. A adorao verdadeira produzida pelo Esprito Santo (Fp 3.3 cf Jo 4.24; Rm 8.26,27; I Co 14.15; Ef 6.18; Jd 20). A hinologia de que Deus se agrada vem do Esprito, inspirador da letra e da msica (I Co 14.2,25; Ef 5.19). tambm o Esprito que nos leva a Cristo e este nos coloca em comunho com o Pai (Ef 2.28). Por outro lado, o amor que nos vincula a Deus e nos une aos irmos ddiva de Cristo mediante o Esprito (Rm 5.5 cf I Co 13). Deus organiza o culto cristo, como fez no Velho Testamento, e o executa por meio de sua Igreja instrumentalizada pelo Esprito. No culto pago, o homem estabelece as normas de adorao de seus deuses e as pratica, sempre conforme os seus interesses, satisfaes e desejos. O culto bblico instituio divina. E deus o criou e o organizou para que o homem o satisfaa. O culto deve ser agradvel a Deus, no ao homem (Rm 12.1.2). Este s experimenta a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus, quando oferece a ele a totalidade de sua vida, corpo-esprito (Rm 12.2). Isto se d de duas maneiras: Pela negao de si mesmo: pela consagrao de si mesmo (Lc 9.23-27).

18 - Modelo litrgico
01 - Elementos litrgicos no Novo Testamento: O Novo testamento no contm um manual de liturgia, como tambm no nos instrui explicitamente sobre a responsabilidade da entrega do dzimo, a forma batismal, a Santa Ceia para as mulheres, a eleio de presbteros docentes e regentes, a guarda do domingo. Estas so bblicas por inferncias e analogias. H delas sinais fortes e inconfundveis pelos quais deduzimos e conclumos contedos e formas. Assim acontece com o culto. Alm de sua biblicidade e formas vetotestamentrias, encontramos, embora no ordenados, os elementos essenciais do culto em textos como: I Ts 5.16-22; Cl 3.16-18; Ef 5.18-21. Nos textos citados se encontram: a- Louvor. b- Orao. c- Ao de graas. dPregao. e- Ensino. f- Submisso por via confessional. g- Regozijo espiritual. No confundir o regozijo espiritual com ludinismo sensorial. O regozijo sensorial desperta os sentidos e nos induz ao prazer e satisfao sensrios. O regozijo espiritual, introspectivo por natureza, a alegria de estar com Deus

e servi-lo dia e noite. Observamos, pelas informaes recebidas por meio dos trechos mencionados, que o culto do Novo Testamento no era anrquico e nem improvisado, pois Paulo, o autor sagrado deles, nos esclarece que tudo deve ser feito com ordem e decncia (I Co 14.33,40). 02 - Modelo litrgico: A Igreja de Corinto ter servido de base eclesiolgica, pneumatolgica e litrgica para muitas igrejas, como se uma camunidade primitiva, a mais problemtica de todas, pudesse servir de parmetro para a Igreja universal. Cada comunidade possua virtudes e defeitos, mormente as gentlicas, como a de Corinto, que se distanciava da Igreja-me, a de Jerusalm, cujo culto nada tinha de carismatismo. A liturgia numa igreja com divises e partidos, com pecado de incesto, com irmos apelando aos tribunais seculares contra outros irmos, com avareza e carnalidade, com crentes que no podiam ser chamados de espirituais, mas de carnais (I Co 3.1-5; 6) no servir de modelo espiritual, pois espiritualidade de fato no existia. Miremo-nos na Igreja ierosolomita ou na de Filadlfia contra a qual o Esprito no teve restries. A ela o cordeiro diz: Conserve o que tens, para que ningum tome a tua coroa (Ap 3.11b). Conservar, eis a ordem! O culto deve ser racional sem eliminar o emocional (I Co 14.15 cf Rm 12.1,2); no perdendo nunca seus fundamentos bblicos: a. Oferta de Deus ao homem: a- A Palavra bblica, o sacrifcio vicrio de Cristo, o perdo. b. Responso do homem: Aceitao, contrio, confisso, dedicao ou consagrao, gratido e misso. Eis a liturgia da reunio e da disperso, da comunidade e de cada fiel. 03 - Exorcismo: O exorcismo no constava do culto vetotestamentrio, do sinagogal e da liturgia da Igreja primitiva. Onde a Igreja se reune o Santo dos Santos, local de encontro litrgico de Cristo com seus remidos (Mt 18.20): Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a eu estou no meio deles. E assim como nada impuro podia penetrar alm do vu, no Templo de Salomo, do mesmo modo, o impuro dos impuros, o porco, deus do lixo e das moscas, no penetra o santurio de Cristo, do Sumo sacerdote, que a Igreja, corpo do Cordeiro; e nem se apossa de nenhum de seus membros, pois todos so templos do Esprito Santo. Admitir que Satans pode adentrar o Corpo de Cristo, sua Igreja, e possuir os que so templos do Esprito, o mesmo que admitir o sacrifcio de porco no altar santssimo, jamais profanado, onde Jesus Cristo exerce o ministrio de Sumo Sacerdote. O lugar que o Esprito Santo ocupa no deixa espao para o Demnio. Transformar o culto em sesso de exorcismo profanar a Casa de Deus, desconhecer que o culto uma anteviso, uma antecipao escatolgica da comunho celeste dos filhos redimidos com o Cordeiro remidor. O culto bipolariza-se na Palavra de Deus e na celebrao da Ceia do Senhor, dois poderosssimos meios de graas concedidos Igreja militante visvel para sua edificao. 04 - Lnguas: A lngua estranha, bem como a estrangeira no interpretada, em nada edifica a Igreja. Portanto, como recomenda Paulo, deve ser evitada (I Co 14.3,5,9,10,12,18,l9). A lngua estranha (glossolalia) e o exorcismo no constavam da ordem do culto racional (logikos) da Igreja primitiva ierosolomita, fundamentada na tradio judaica do templo e da sinagoga. O maior e melhor dom geral para a fraternidade comunitria o amor. O mais importante carisma para a edificao da Igreja a profecia, pregao didtica ou querigmtica. Os dons de exorcizar e de curar so equipamentos dos apstolos, exercidos na implantao do reino de Cristo, mas eles no os levavam para dentro da Igreja como ordem programtica da liturgia. Deus, que cuida de seus servos, sabe o que lhes bom ou conveniente (Mt 6.6). O culto no e nem pode ser uma disputa entre o Esprito de Deus e o esprito satnico. Culto, repetimos, a reunio dos salvos em Cristo Jesus, convocados por Deus para adorao

em esprito e em verdade. Tambm, frisemos, o Corpo de Cristo, a Igreja, e o corpo do crente, do regenerado, so templos do Esprito Santo, onde o Demnio no pode penetrar. A Igreja, pois, no deve transformar-se em sinagoga de Belzebu. No se orgulhe de no culto de sua Igreja aparecer muito esprito mau. Agradea a Deus se nele o maligno no se manifesta, pois a manifestao de Deus (teofania), de Cristo (cristofania), efetivadas perenemente na Igreja, so incompatveis com manifestaes satnicas. O culto , acima de tudo, uma cristofania permanente, sentida e percebida pelos crentes, iluminados pelo Esprito Santo, nos sinais invisveis do gozo espiritual, da paz interior, da edificao da alma contrita, da alegria do salvo, do perdo, da consagrao, do desejo irreprimvel de servir, da harmonia com Deus e com os irmos.

19 - Liturgia na Didaqu
A Didaqu (ou o Didaqu), documento originrio do primeiro sculo, mostra, em princpio, como se celebravam os servios litrgicos na Igreja primitiva: 01 - Culto dominical: Reunindo-vos no Dia do Senhor, parti o po e dai graas, depois de haver confessado as vossas transgresses. Aqui a ordem inicial do culto aaranico se obedece: a. Confisso: Tal confisso se fazia vista do reconhecimento da grandeza e majestade de Deus: Porque isto o que foi dito pelo Senhor: Em todo lugar e tempo oferecer-me-eis um sacrifcio puro, porque eu sou Rei grande, disse o Senhor, e meu nome admirvel entre as naes. b. Ao de graas: Gratido pela certeza do perdo e da redeno, graciosas ddivas do Filho de Deus. c. Comunho: Ato memorativo de vinculao a Cristo e de fraternidade comunitria. 02 - Celebrao eucarstica: A respeito de ao de graas assim fareis: a. Acerca do clice: Damos-te graas (eucaristia), nosso Pai, pela santa vinha de Davi, teu servo, a qual nos fizeste conhecida por meio de Jesus Cristo, teu servo. A ti a glria para sempre. b. E sobre o fragmento de po: Damos-te graas, nosso Pai, pela vida e o conhecimento que nos deste a saber atravs de Jesus Cristo, teu servo. A ti seja a glria pelos sculos. Como esse fragmento estava disperso sobre os montes e, recolhido, fez-se um, assim seja reunida a tua Igreja desde os confins da terra em teu reino! Porque tua a glria, teu o poder atravs de Jesus Cristo para sempre. c. Depois da distribuio dos elementos eucarsticos: Somos-te gratos, Pai santo, por teu nome, que fizeste habitar em nossos coraes, pelo conhecimento, e f, e imortalidade, que nos deste a saber por meio de Jesus Cristo. A ti seja a glria pelos sculos. d. Ao de graas pela criao e pela providncia: Tu, Senhor onipotente, criaste todas as coisas por causa do teu nome, e deste alimento e bebida aos homens para deleite, para que te sejam agradecidos, mas a ns nos agraciaste com o alimento espiritual e a bebida da vida eterna por instrumentalidade de teu servo. Acima de tudo, damos-te graas porque s poderoso. A ti seja a glria para sempre. e. Intercesso pela Igreja: Lembra-te, Senhor, de tua Igreja, para livr-la de todo mal e faz-la perfeita em teu amor, reune-a desde os quatro ventos, santifica-a em teu nome, que para ela

preparaste. Porque teu o poder e a glria para sempre. f. Splica para volta de Cristo (Maranata): Venha a graa, e passe este mundo! Hosana ao Deus de Davi! Se algum santo, aproxime-se; se no o , arrependa-se: Maranata. Amm. Note bem: Toda seo termina com uma doxologia, uma declarao exaltatria da glria de Deus, geralmente recitada pela congregao. Depois das doxologias comumente liam-se os seguintes textos: Ap 4.11; Mt 24.31; 21.9,15; I Co 16.22. A Didaqu mostra-nos que a Igreja dos primeiros sculos possua uma liturgia elabora, executada pelo dirigente com respostas da comunidade. Elaborao e regulamentao observam-se. Nada de improviso e de influncias localistas. Mantinham-se os vnculos com a velha dispensao, entendendo que a Igreja , de fato, a consumada herana davdica.

20 - Liturgia segundo Justino Mrtir (140 d.C.)

Em sua Apologia a Antonino Pio, registra os seguintes princpios de Ordenao do Culto: 01 - Proanfora ou Liturgia da Palavra: ( * ) a. Memrias dos apstolos: Textos dos profetas, dos evangelhos e das epstolas. b. Instruo com base nos textos lidos. c. Exortaes requeridas pelas lies ministradas. Destaques exortatrios. d. Oraes comunitrias em forma de litania. e. Salmos e hinos. Hinos e cnticos espirituais, acredita-se, sejam os grandes cantos veto e neotestamentrios tais como: O Cntico de Mriam, o Cntico de Dbora, Benedictus, Magnificate e textos do Novo Testamento metrificados e musicados. 02 - Anfora ou Liturgia do Aposento Alto: ( * * ) a. sculo da paz ou recepo carinhosa dos irmos. b. Ofertrio em favor dos irmos humildes. c. Introduo dos elementos. Palavras da instituio. d. Orao de Consagrao. e. Ao de graas pela criao, providncia e redeno (Cf Didaqu). f. Anamneses, recordao da Paixo. (1) g. Dedicao; colocao de dons e virtudes nas mos de Deus. h. Epiclesis, invocao do Verbo e do Esprito Santo para abenoarem o po e o vinho. (2) i. Intercesses. j. Amm congregacional. k. Distribuio dos elementos. l. Comunho. m. Despedida dos fiis. ( * )- Proanfora: Missa Catechumenorum.

( ** )- Missa Fidelium. A palavra missa significa: Celebrao da eucaristia, sacrifcio.

21 - Liturgia do fim do III sculo e incio do IV.

Como modelo geral, a liturgia do perodo mencionado pode ser apresentada com a seguinte ordem: 01 - Liturgia da Palavra: a. b. c. d. e. f. Lies: Lei, profetas, epstolas, Atos e evangelhos. Salmos selecionados: Entoados, podendo ser intercalados entre lies. Aleluias: Ao de graas ao Salvador. Mensagem: (Uma ou mais). Litania diaconal para catecmenos e penitentes. (*) Despedida dos catecmenos e penitentes.

02 - Liturgia do Aposento Alto: a. Litania diaconal para os fiis, aps a qual se liam os nomes dos membros da Igreja local, inclusiva dos falecidos. (3) b. Bno da paz ou saudao (Paz seja convosco). c. Ofertrio. d. Apresentao dos elementos eucarsticos. e. Preparao dos elementos. Misturava-se gua ao vinho. f. Sursum Corda: (citada em seguida). (4) g. Orao congregacional (s vezes o Pai Nosso). h. Ao de graas pela: Criao, providncia, governo e salvao. (Acrscimo: Governo). i. Sanctus (citado a seguir). j. Ao de graas pela redeno em Cristo. k. Palavras da instituio. l. Anamneses (recordao da Paixo). (1) m. Epiclesis. (2) n. Intercesso. o. Orao dominical. p. Partio dos elementos. q. Elevao: O Santo para os santos. r. Comunho: Cantavam-se os hinos dos salmos 34 e 43. s. Ao de graas pela comunho. t. Litania diaconal final. (3) u. Despedida dos fiis. Notas: 1. O Sanctus podia ser apenas monologado pelo ministro. 2. Kyrie Eleison: A partir do terceiro sculo comea-se o uso do Kyrie Eleison aps a orao de

confisso ou depois da cada confisso dentro da orao confessional: Tem misericrdia de ns. 3. Liturgia do aposento alto: Nos perodos de perseguio da Igreja a liturgia do aposento alto era celebrada secretamente. Somente os membros testados dela podiam participar. Tal cerimnia secreta denominava-se Disciplina Arcandi. O celebrante deglutia o po e ingeria o vinho primeiro. Guardava-se um tempo em silncio e orao para depois efetuar a distribuio. Isso se fazia para evitar possveis envenenamento da comunidade. As traies eram freqentes. Tambm havia, no raro, infiltraes, apesar do extremo zelo na vigilncia. 4. Sursum Corda: Ministro: Levantai vossos coraes. Congregao: Levantemo-los ao Senhor. Ministro: Demos graas ao Senhor. Congregao: Dar-lhas digno e justo. 5. Sanctus: Ministro: Santo, santo, santo, Senhor Deus, todo poderoso. Congregao: Plenos esto os cus e a terra da tua glria. Ministro: Glria seja a ti, Senhor! * Penitentes: Os que estavam sob disciplina ou em observao.

22 - Culto reformado
Na liturgia sinagogal, com poucas modificaes e adaptaes, a Igreja primitiva buscou fundamentar seu culto, seguindo aproximadamente a mesma ordem. A Reforma, especialmente a da linha calvinista, retornando aos tempos apostlicos e primeira fase da patrstica, estruturou sua liturgia, como veremos. Negando a centralizao da Igreja no clero e a centralidade da liturgia romana na missa, na hstia transubstanciada em Cristo, a Reforma, mais pelas mos de Calvino, firma as bases do culto no fundamento bicolunar da Palavra de Deus e da Ceia do Senhor, tal como se fazia na Igreja das origens, evitando a todo custo proeminncias ou evidncias sacerdotais, que desviam do Criador para a criatura o alvo litrtico ou, pelo menos, a importncia do culto que, a partir do quarto sculo, conforme se v no manual Constituio Apostlica, surgido por volta do ano 300 d. C., livros II e VIII, tornou-se demasiadamente cerimonialista, sacramentalista e clericalista. Passamos, pois, dos tempos primitivos da Igreja ao da Reforma, fixando-nos no extraordinrio e insupervel Calvino, sem nos esquecermos de que foi Lutero o responsvel pelos cantos corais e comunitrios da Igreja. O essencial do culto romano o sacerdote, mediador do perdo e do sacrifcio de Cristo pela transubstanciao do po em hstia. A comunidade leiga depende, pois, do sacerdote, para relacionar-se com Deus e dele receber o perdo. A Reforma quebrou, estribada nas Escrituras e na Igreja primitiva, esta dicotomia entre clero e leigo, estabelecendo o sacerdcio universal de todos os crentes. Ento, o culto deixou de ser uma produo sacerdotal para tornar-se uma expresso de toda comunidade relacionada mediante o Esprito, a Palavra iluminada, os sacramentos da Ceia e do batismo e a orao. Os hinos, procedentes dos mesmos fundamentos e expondo as mesmas verdades, enriqueciam, sem dvida, o culto reformado.

23- Calvino e o Culto:

Calvino, ao chegar a Estrasburgo, vindo como exilado da Suia, (1538), encontrou um culto vibrante, mas desordenado. Cada comunidade, feio de seu lder, prestava seu culto local diferenciado. No havia unidade litrgica entre as igrejas. Procurando levar as comunidades, de maioria de composta de exilados franceses, a um consenso litrgico, pois muitas divergncias doutrinrias comeam com individualismos clticos, tratou de estabelecer parmetros, princpios normativos, para caracterizar e personalizar o culto reformado, fazendo dele um evidenciador das novas doutrinas extradas das Escrituras. Ento redigiu o seu primeiro formulrio litrgico, a que denominou: A Forma das Oraes e a Maneira de Administrar os Sacramentos conforme o uso da Igreja Primitiva (Estrarburgo, 1540). Este manual continha normas gerais do culto, trazendo tambm vrios salmos metrificados com suas respectivas partituras musicais. A primeira edio desapareceu, mas a segunda (1542) pode ser encontrada na Biblioteca de Genebra. No mesmo ano da segunda edio, apareceu a primeira edio genebrina. Ambas, alm de estabeleceram normas claras para o culto comunitrio, trazem frmulas para casamento, batizado, sepultamento. Calvino entendia que a Igreja, para ser unida, deveria submeter-se a regras parametrais doutrinrias, disciplinares, governamentais e litrgicas. Cada comunidade prestando culto sua maneira, a porta ficaria aberta s distores, aos desvios e s divises. O culto importante demais para ficar merc de idiossincrasias de lideranas, nem sempre bem formadas, ou exposto s influncias externas. O culto reflete a teologia eclesiolgica e deve marcar a fronteira entre o mundano concupiscente e o sagrado espiritualizado. O gozo e a alegria espirituais vibram o esprito e enternecem o corao. A orgia, porm, inclusive a piedosa, agita o corpo e estimula o prazer sensrio. No culto a Deus, celebrado em esprito e em verdade, a alma se eleva; nas orgias sagradas o sensrio evidencia-se e os sentimentos ( puros ou impuros ) confundemse. Calvino sabia, e doutrinou a respeito, que a Bblia a nica norma da f, da conduta moral e espiritual, da adorao comunitria e individual.

24 - Ordem do culto calvinista

(Manual Francs de Estrasburgo) 01 - Liturgia da Palavra: a. Leitura introdutria: Sl 124.8: O nosso socorro est em o nome do Senhor, Criador do cu e da terra. b. Confisso de pecados (individuais e coletivos). c. Palavra bblica de perdo. d. Absolvio (Declarao de que o perdo vem de Deus, declarado por sua palavra nas Escrituras. Textos declaratrios do perdo). e. Leitura do Declogo com a comunidade respondendo, aps cada mandamento, com o Kyrie Eleison: Senhor, tem misericrdia de ns. f. Colecta por iluminao: Orao breve de dedicao (6). g. Lio (ou pastorais). h. Sermo. 02 - Liturgia do Aposento Alto:

a. Apresentao da oferenda. b. Intercesses. c. Pai Nosso parafraseado. d. Preparao dos elementos enquanto se canta o Credo Apostlico. e. Orao de consagrao (eliminou-se a Epiclesis). f. Palavras da instituio. g. Exortao. h. Partio. i. Distribuio dos elementos. j. Comunho, enquanto se canta um Salmo. k. Colecta ps comunho (Orao breve de gratido e despedida dos fiis). l. Bno Aaranica e Apostlica. m. Despedida dos fiis pelo pastor. A liturgia de Calvino foi adotada pelas igrejas calvinistas da Inglaterra, Frana, Alemanha do Sul, Holanda, Dinamarca e outros, constando, com modificaes que no lhe afetavam a essncia, no The Form of Prayers and Ministration of Sacraments da Igreja Reformada Inglesa, publicado em Genebra em The Book of Common Prayer (1552) e tambm no Directory for Public Worship da Assemblia de Westminster. Esta ltima fez algumas modificaes, mas conservou o essencial. Eis a ordem do culto conforme o Directory:

25- Culto Segundo Determinao de Westminster

01 - Liturgia da Palavra: a. Chamada adorao com sentenas bblicas. b. Orao de Invocao (No da pessoa, mas do poder de Deus). c. Hino ou Salmo metrificado. d. Momentos de Orao (Adorao, gratido e splica). e. Hino ou Salmo metrificado. f. Lio do Antigo Testamento. g. Salmo, hino ou antfona. h. Lio do Novo Testamento. i. Mensagem para crianas. j. Hino para crianas. k. Recitao do Credo dos Apstolos. l. Intercesses. m. Pastorais e anncios. n. Colecta de dedicao. o. Hino. p. Sermo (concludo ou no com orao). q. Hino. r. Doxologia final.

02 - Liturgia do Aposento Alto: a. b. c. d. e. f. g. h. i. Palavras bblicas de convite adorao. Colecta de pureza (Orao breve para Deus purificar a vida do crente). Hino ou Salmo. Palavras da instituio. Apresentao dos elementos. Orao de consagrao. Distribuio. Comunho. Palavras de Consolo ps-comunho: Recordam-se os irmos mortos, j triunfantes, para consolo dos que militam. j. Breves intercesses. k. Salmo, hino ou doxologia. l. Bno Apostlica.

26 - Liturgia do Livro de Orao Comum

1 - Hino. 2 - Sentenas Bblicas. 3 - Exortao. 4 - Confisso de Pecados. 5 - Orao Dominical. 6 - Introduo (Versculos e respostas seguidos de Glria Patri). 7 - Salmos em prosa e Glria Patri. 8 - Lio do Antigo Testamento. 9 - Cntico. 10 - Credo Apostlico. 11 - Kyrie. 12 - Pai Nosso. 13 - Sufrgios (7). 14 - Colectas. 15 - Antfonas. 16 - Ao de graas. 17 - Sermo. 18 - Bno Apostlica. Notas: 1. Anamnesis: Parte da liturgia que relembra a paixo de Cristo com textos bblicos e hinos sacros alusivos. 2. Epiclesis: Invocao do Deus Pai para vitalizar os elementos eucarsticos. Calvino eliminou-a de sua liturgia.

3.

4.

5. 6.

7.

Modelo de Epiclesis: Pai misericordioso; rogamos-te que, de acordo com a santa instituio de teu Filho nosso Salvador, sejamos feitos partcipes de seu mui bendito corpo e sangue. Envia, Senhor! tua bno sobre este Sacramento para que nos seja o instrumento que exiba efetivamente o Senhor Jesus (Da liturgia escocesa de 1629). Litania: A litania compe-se de clusulas intercessrias ditas pelo dirigente com a resposta da congregao pelo Kyrie Eleison: Senhor, tem misericrdia de ns. Sua origem remonta Sinagoga. Foi muito usada na Igreja primitiva. Consta da liturgia de toda a Idade Mdia, e Lutero inseriu-a em sua ordem do culto com pequenas modificaes e adaptaes nova elesiologia. Sursum Corda: Era o apelo do dirigente litrgico para que os fiis se consagrassem a Deus: Levantai vossos coraes, o que equivale: Dedicai-vos ao Senhor. Invariavelmente ao apelo ( Sursum Corda ) seguia-se a orao de consagrao. Sanctus: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo Poderoso! Plenos esto os cus e a terra de tua glria! Glria seja a ti, Senhor! ( ou: Ns tambm te damos Glria ). Colecta: Colecta uma orao breve, concisa, direta, com leis estruturais definidas: Invocao: Tu, Senhor... Clusula relativa: Que sondas os coraes... Petio: Revela-nos qual destes dois tens escolhido... Afirmao de propsitos: Para preencher a vaga neste ministrio e apostolado... Concluso: Do qual Judas se transviou. (Ver Atos 1.24,25). Outro modelo de Colecta, que conserva rigorosamente as cinco partes: Deus todo poderoso (invocao); nico que podes governar as vontades e afetos rebeldes dos pecadores (Clusula relativa); concede a teu povo a graa de amar teus mandamentos e aspirar as tuas promessas (Petio); para que deste mundo, em meio aos acontecimentos vrios e mudanas frequentes, nossas almas olhem para a felicidade verdadeira e eterna (Afirmao de Propsitos); mediante Jesus Cristo, nosso Senhor (Concluso). Portanto, as cinco partes da Colecta so: 1 - Invocao. 2 - Clusula relativa. 3 - Petio. 4 - Afirmao de propsitos. 5 - Concluso, que pode ser com uma doxologia. Sufrgios: Sufrgios so dilogos entre o dirigente litrgico e a comunidade, algumas vezes intercalados de oraes. Exemplo de sufrgio da liturgia anglicana: Ministro ......................... : O Senhor seja convosco. Congregao ................. : E com o teu esprito. Ministro ......................... : Oremos: Senhor tem misericrdia de ns. Congregao ................. : Cristo, tem misericrdia de ns. Todos ............................ : Orao do Senhor.

27 - Lies para a Igreja de nossos dias

01 - Em nenhuma poca da Igreja a liturgia foi desordenada. Sempre houve parmetros para que todas as comunidades, no essencial, celebrassem o mesmo culto. Nunca a Igreja deixou a liturgia ficar merc de estilos individuais do ministro, evitando introduo, pelas portas do individualismo, de elementos estranhos ao culto ou de influncias

modernizantes. 02 - Devemos fazer hoje o que os nossos antepassados fizeram. A Igreja no pode olvidar suas razes bblicas do culto. Jesus declarou mulher samaritana que a adorao mantm vnculos com o velho povo, pois a salvao vem de Israel: Vs adorais o que no conheceis, ns (os judeus) adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus ( Jo 4.22 ). O Divino Mestre universaliza o culto ( Jo 4,21 ) e espiritualiza a adorao ( Jo 4.23,24 ), mas no rompe o liame entre a antiga e a nova ordem cltica, pois a ltima procede da primeira. 03 - Nexos ou heranas da velha liturgia de Israel: a. A idia de um Deus presente, no invocvel. No Velho Testamento o culto realizava-se no pressuposto da presena de Jav que, antes tabernaculava com seu povo; ia no meio dele. Depois, no Templo, residia no Santo dos Santos, onde recebia o culto que seus escolhidos lhe prestavam: O Senhor est no seu Santo Templo. A glria de Jav (Shekinah) no se afastava do lugar santssimo. O Culto, portanto, era o meio pelo qual o adorador podia aproximar-se do Deus presente. Na Igreja o fato se repete: Onde se renem dois ou trs em nome de Jesus, a ele est (Mt 18.20), o Deus que tabernacula conosco: E eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos (Mt 28.20b). b. A confisso de pecados: A oferta no podia ser oferecida sem a devida confisso de pecados a Deus por meio do sacerdote. No novo povo de Deus tambm assim: Sem confisso verdadeiramente contrita de nossos pecados a Deus por meio do Sacerdote, Jesus Cristo, no receberemos o perdo. O arrependimento leva confisso, que no simplesmente declarao formal de culpa, mas arrependimento sincero, contrio, entrega de nossas vidas a Jesus Cristo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o nosso culto racional. Arrependimento l, arrependimento aqui; Confisso l, confisso aqui. O nexo permanece. c. Sacrifcio: Os nossos antepassados judaicos ofertaram animais, simbolicamente para ns, mas realmente para eles. A nova humanidade ofertou-se em holocausto na pessoa de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. A Santa Ceia nos faz lembrar tal mistrio: Isto o meu corpo, que ser partido; Isto o meu sangue, o sangue da Nova Aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados. Toda a teologia reformada sustenta que a Santa Ceia substituiu a Pscoa; logo, ela no morreu, seu contedo e significado foram transferidos para a Santa Ceia. Eis porque a Igreja primitiva e tambm a reformada deram muito valor ao Culto do Aposento Alto, isto , eucarstico. d. O Batismo: o batismo, para os reformados, substituto da circunciso. O que aconteceu com a Santa Ceia aplica-se igualmente ao batismo: Mudou-se a forma; mudaram-se os elementos, mas no se alteraram o simbolismo, o significado e o contedo. O que a Circunciso realizava, em relao a Israel, realiza o Batismo em relao Igreja. e. Outros elementos litrgicos: Os outros elementos litrgicos do Culto de Israel como: Adorao, louvor, gratido, splica, intercesso, dedicao, consagrao, petio... esto presentes, e muito atuais, na liturgia da Igreja. Somos pois herdeiros de Israel, porque a nossa salvao vem dele por Jesus. 04 - Ordem fixa: No defendemos uma ordem rgida, inflexvel, de culto. Isto seria insensato por ignorar a prpria dinmica da vida e da histria. Porm, h coisas que no podem ser mudadas por fazerem parte

da natureza do fenmeno, do fato ou do ser. Exemplos: Pode-se achar a lei da gravidade muito velha, antiquada, mas no se h de mud-la. O Batismo, a Ceia, o sacrifcio de Cristo, a ressurreio do Salvador, a confisso de pecados, a recepo do perdo so coisas velhas, mas no superadas. Fazem parte do culto hoje como fizeram nos primeiros anos da Igreja. Tambm voc no pode mudar a ordem lgica das coisas. Na ordem numrica o dois vem depois do um. Antes de o crente receber o batismo no pode tomar a Santa Ceia. Esta a ordem lgica, teolgica, psicolgica e at cronolgica. Na liturgia, o perdo no pode vir antes da confisso por questo de ordenao psicolgica. O Culto, portanto, possui uma ordem psicolgica, que no deve ser invertida, especialmente no essencial ou fundamental: Ei-la:

28 - Ordem Psicolgica do Culto

01 - Conscincia da presena de Deus: Chamada Adorao: O crente, para que o culto seja verdadeiro e ele se integre realmente como adorador em esprito e em verdade, tem de tomar conscincia de que est frente a frente com Deus numa audincia profunda e permanente. Diante de Deus o servo que no se humilha desrespeitoso e irreverente. O primeiro gesto do sdito diante de seu rei era a inflexo. Tambm assim deve nossa postura na presena de nosso Rei, que no acidental, mas permanente. O incio do culto pblico deve possibilitar a conscincia da presena de Deus na comunidade e cham-la adorao. 02 - Viso da glria de Deus: A conscincia da presena de Deus possibilita a viso de sua glria. No lhe visualiza a glria, no lhe reconhece a majestade quem no tem conscincia de sua presena real como Criador, Salvador, objeto e sujeito do culto. O culto como uma transfigurao, tendo Cristo no centro, os profetas e Moiss como testemunhas histricas e revelacionais, e os adoradores perplexos com o inusitado da gloriosa companhia da Trindade. O adorador que no toma conscincia da majestosa grandeza de Deus, da incrvel diferna entre o humano e o divino confrontados no tempo e no espao litrgicos, da indescritvel santidade de seu Salvador, no est preparado para reconhecer-se pecador, indigno, mortal e relativamente desprezvel. 03 - Confisso: Diante da santssima pessoa de Cristo, objetivamente presente, segundo a promessa, (Eis que estou convosco), e o testemunho interno do Esprito Santo, o crente se v na presena de Deus Pai, Todo Poderoso, de roupa suja, no preparado para festa. Olha para dentro de si mesmo e se descobre pecador, indigno de estar diante do Salvador. Esta descoberta, obra do Esprito Santo, leva-o a prostrar-se aos ps do Redentor em humilde confisso de seus pecados, delitos e culpas. Como j dissemos, sem confisso, no culto vetotestamentrio, no havia a oferta do animal sacrificial substituto. O pecado era antes confessado sobre a vtima para ento oferec-la em sacrifcio por intermediao sacerdotal. Assim ocorre no culto da dispensao da graa: Quem se confessa a Cristo e se humilha perante sua imaculada pessoa, certamente receber o perdo.

04 - Perdo: Aps a oferenda do sacrifcio havia o conseqente perdo. O ofertante sabia que seus pecados confessados haviam sido expiados na morte e queima da vtima. Aliviava-se e se considerava mais digno perante o Redentor. No diferente na Igreja de Cristo. Ela nos chama ao arrependimento e, arrependidos, confessamos-lhe os pecados e dele recebemos o perdo. No fundo da alma o crente sabe que seus pecados foram perdoados e ele conservado na comunho dos remidos sem restries. Cristo pode dizer ao seu servo que seus pecados foram perdoados, quando sinceramente confessados, pelo testemunho interno do Esprito Santo ou pela palavra de perdo que ele, o Verbo, fala pelas Escrituras Sagradas. H pecados individuais e h os coletivos, comunitrios. Tanto o indivduo como a comunidade devem confessar a Deus os seus pecados. A conscincia de perdo, um gostoso alvio, conduz gratido, ao reconhecimento de dbito, ao agradecimento, homenagem gozosa prestada ao benfeitor, ao impulso laudatrio. 05 - Louvor: O Louvor expressa, em grau elevadssimo, a gratido do perdoado ao Perdoador. E isto de maneira espontnea, natural. Aflora de dentro, do ntimo, quase instintivo. Ao corao grato as coisas ficam mais impressivas, mais lindas, mais sugestivas. O mesmo hino, dominicalmente contado, tornase belssimo, sublime, sentimental e espiritual nos lbios do crente cujo corao atingido pelo perdo de Cristo e repleto de gratido. Neste estado, o fiel canta com a mente, com o corao e com o esprito. A gratido conduz ao servio, dedicao, consagrao. 06 - Dedicao ou Consagrao: A gratido a expresso tica do amor. O grato o que ama e procura demonstrar o seu amor por meio de alguma forma de servio, de ddiva, de presente. O crente que sai de um culto sem vontade de servir a Cristo, de dedicar-se a ele de corpo e alma, de proclamar a sua existncia, sua pessoa, seu ministrio e sua deliciosssima amizade, esteve no culto, mas verdadeiramente dele no participou e, em consequncia, no se beneficiou de suas bncos santificadoras. Quem ama quer sempre: Ouvir o amado falar; falar com ele; falar dele; falar a respeito dele em todas as oportunidades. O assundo do crente o Salvador. Anseia ver todos os seus amigos e parentes gozando as mesmas graas em Cristo Jesus. Seu impulso interceder junto ao Deus por eles. 07 - Intercesso: A intercesso e a edificao esto no mesmo bloco psicolgico. O que eu quero para mim, tambm almejo para os meus amigos. Edifico-me com a Palavra de Deus; por isso desejo o mesmo para eles, suplicando que Deus atue em suas vidas, segundo o beneplcito do Salvador, tanto para cura fsica como para a salvao da alma. O ministrio da intercesso o exerccio do sacerdcio geral e individual. Cristo intercede por mim junto ao Pai; eu intercedo pelos pecadores junto ao Filho no qual me encontro, realizado e feliz. 08 - Edificao: Edificar construir pelo ensino, pelo consolo, pela fraternidade, pelo amor-servio, pela dedicao, pela compreenso, pelo perdo, pela cooperao, pela sinceridade, pela amizade, pela comunho, pelo esprito de igualdade, pelo servio ao prximo, pela consagrao a Deus, pela submisso ao Evangelho, pela unio com os conservos. Um sermo pregado a uma Igreja no edificada como voz que clama do deserto. A edificao, pois, inclui a proclamao, mas no se resume nela. Deve ser o momento do Culto em que se serve o banquete para sustento do povo de Deus e fortalecimento, principalmente dos fracos. A Santa Ceia entra no universo cltico da dedicao. O andamento psicol-

gico conduz o adorador ao clmax, ao estgio litrgico da instruo, do preparo, da habilitao para as lutas durssimas na batalha crist contra o mal do pecado, da mundanidade, da incredulidade. Dentro desta viso psicolgica, o dirigente litrgico caminhar a trilha natural, cremos, do esprito humano que se coloca em adorao diante de seu Augusto Criador, Salvador e Pai. Nada forado, nada estereotipado, nada rgido, nada mecanizado. O Culto tem regras e formas: Sigamo-las sem automatiz-las.

29 - Templo, Trono de Deus

Para Israel o templo era o trono de Deus na terra, local de sua presena, sinal de sua glria, atestado de seu governo sobre seu povo, ponto de encontro entre o Rei dos reis e seus sditos. Esta imagem foi to forte que constava nas vises apocalpticas tanto do Velho como do Novo Testamentos. Este trono terrestre veio a ser o smbolo do celeste, pois nele estava o Santo dos Santos, onde pousava a glria (Shekinah) de Deus. Ao penetrar o templo, o israelita era possudo de uma reverncia indescritvel, pois segnificava estar na Casa do Senhor, na presena do Deus altssimo. Seu impulso era o de prostrar-se, confessar e adorar. Os profetas que mostraram, em vises, o tabernculo celeste, davam, na verdade, um contedo escatolgico ao culto no templo, tabernculo de Deus entre homens. O culto, portanto, uma assemblia de antecipao escatolgica. Vejam que Cristo lhe d esta dimenso quando diz, na instituio da Santa Ceia, substituta da Pscoa judaica: Pois vos digo que nunca mais a comerei, at que ela (a Pscoa) se cumpra no reino de Deus (Lc 22.16). Toda vez, pois, que se celebra a Santa Ceia o quadro simblico do culto sacrificial se repete e uma anteviso escatolgica se realiza. Onde est o santurio, Jesus Cristo, a esto seus redimidos. Essa realidade mstica se configura na reunio dos crentes, sempre em Cristo, em um determinado local separado e consagrado para tal fim, o templo. O valor do templo reside no que ele contm, a comunidade dos santos, e no que nele se realiza, o culto comunitrio em esprito e em verdade.

30 - Liturgia na Orao Dominical

A Orao Dominical, ensinada e recomendada por nosso Senhor Jesus Cristo, contm profundo contedo litrgico e est formulada em ordem decrescente, partindo da majestade de Deus, entronizado nos cus e terminando com o homem em situao relacional de conflito com o seu semelhante e em estado de fragilidade diante do tentador. A doxologia final, Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm, foi usada na Igreja primitiva, muitas vezes, como responso comunitrio, depois de cada petio. Eis a ordem do superior para o inferior, do Santo e soberano para o pecador incapaz e tentado: a. Contemplao da glria e da majestade de Deus: Pai nosso que ests nos cus. b. Reconhecimento da santidade de Deus: Santificado seja o teu nome. O pecador se confronta com o Santo e sente a necessidade de santificar o seu nome. c. Reconhecimento da existncia do reino de Deus: Venha o teu reino. A Igreja, reino messinico presente, suplica a vinda do reino porvir, maranata.

d. Reconhecimento do reinado de Deus tanto nos cus como na terra: Faa-se a tua vontade assim na terra como () no cu. O pecador se inclui nos rol dos que fazem a vontade de Deus. Fazer a vontade de Deus servi-lo, e servi-lo e prestar-lhe culto. e. Reconhecimento da diria providncia divina: O po nosso de cada dia d-nos hoje. f. Reconhecimento do perdo divina: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores. Deus tem uma relao de perdo com o redimido para que este tenha a mesma relao com o seu prximo. g. Reconhecimento da proteo divina: No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal. Segue a doxologia final. A Orao Dominical preferencialmente comunitria; litrgica, portanto. Ela mostra a correta postura do adorador, eleito e redimido por Cristo, diante da majestosa divindade trina: Pai, Filho e Esprito Santo. Os mesmos princpios litrgicos fundamentais, observveis nas teofanias e nos cultos sacrificiais do templo, esto, em princpio, na Orao do Senhor na mesma ordem: a. Contemplao da glria de Deus, o santssimo. b. Conscincia da presena de Deus. c. Que a vontade de Deus se realize pelo testemunho e misso de seu povo. d. Confisso. e. Conscincia do perdo divino. 6- Relaes interpessoais de perdo. Convivncia comunitria. f. Enfrentamento do tentador e da tentao. Pode-se, pois, organizar uma ordem de culto, muito rica e muito bblica, baseada nos temas peticionais da Orao do Senhor e sua doxologia final. A Orao do Senhor procura confrontar a criatura com o Criador, o pecador carente de perdo com o Salvador, o desprotegido com o seu protetor. E isto se processa liturgicamente na realidade coinnica da Igreja e na vida de cada crente. Ela no pode, portanto, ser eliminada sistematicamente da ordem litrgica. Alm de ser uma ordenao de Cristo, riqussima em contedo e necessria adorao e compreenso do que Deus exige de ns e do que devemos suplicar a ele.

31- Importncia da Ordem Psicolgica do Culto

A ordem psicolgica do culto to importante, que se faz presente nas grandes teofanias de Israel, todas dentro da idia da presena entronizada de Deus no templo celeste e terrestre do Rei dos reis, e nas cristofanias escatolgicas do Apocalipse. A noo da presena do Cordeiro e a viso de sua glria provocam, intuitivamente, a genuflexo do vidente em temor e adorao (Ap 1.1-17 com destaque do v.17). No captulo cinco, a viso da glria do Cordeiro, impressionante cristofania, h uma liturgia csmica seguida por outra terrestre. Primeiro, adoram-no os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios, o presbiterato celeste (Ap 5.11,12) Em seguida, todas as demais criaturas da terra e dos cus (Ap 5.13,14). O encerramento de to faustosa liturgia d-se com o Amm dos quatro seres viventes (Ap 5.14), os mesmos que, com os presbteros (24 ancios) deram incio ao exuberante e reverente culto a Deus. Os iluminados vem a glria de Deus e sentem sua majestade, prestando-lhe, conseqentemente, adorao e louvor. Os rprobos, vem o fausto, a falsa grandeza das bestas emergentes respectivamente do mar e da terra e lhes prestam culto idlatra como tambm se prostram diante de Satans,

o Drago que d poder s bestas (Ap 13.4,12). A idia da presena do alm por meio de supostas entidades, de espritos encostados, de divindades pretensamente representadas em cones ou seres da natureza, levam milhares prostrao idoltrica. Os prodgios e milagres, feitos ou no em nome de Deus ou de Cristo, iludem os incautos por lhes darem impresso da presena do divino, e acabam adorando anticristos. Muitos, os mais infiis e desonestos, espiritualmente falando, no procuram os milagreiros por causa da adorao a um ser transcendente, mas procura de benefcios pessoais imediatos. Quando estabeleci como parmetro do culto, baseado em Isaas 6, a liturgia proposta no primeiro opsculo, firmava-me, como se pode observar, numa viso ampla veto e neotestamentria da liturgia nascida da manifestao de Deus, da implantao do culto sacrificial, da necessidade da confisso de pecados, da oferenda de sacrifcios, da eleio de um povo especial e adorador. Tudo agora, porm, se consuma, liturgicamente falando, na encarnao do Verbo, na organizao da liturgia da Ceia, na prestao do culto antecipador das coisas do fim ( at que eu venha). A ordem psicolgica do culto observa-se nas teofanias, na cristofania, encarnao e presena do Cordeiro redentor, nas vises apocalpticas da Igreja escatolgica tanto no estado intermedirio como na consumao. Com Rm 12.1,2 em mente, prestemos um culto racional (logiks) a Deus.

Trabalho escrito em 1993. Reescrito em 1995.

Bibliografia
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14 - Erhard, S. Gerstenberger ( Organizador ): Deus no Antigo Testamento. ASTE, 1981. 15 - Von Groningen, Gerard: Revelao Messinica no Velho Testamento. Luz para o Caminho. Campinas, SP. 16 - Calvino, Joo : As Institutas ou Tratado da Religio Crist. CEP. Traduo de Waldyr C.Luz. 17 - Artigos sobre Culto, Adorao, Louvor, Sacrifcios, Perdo, Confisso, Sinagoga, Templo, Tabernculo, holocausto e outros nos seguintes dicionrios: 01 - O Novo Dicionrio da Bblia. Junta Editorial Crist. 02 - Dicionrio de Teologia, Grand Rapids, Michigan. 03 - Dicionrio da Bblia, John D. Davis, JUERP. 04 - Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, Ed. Vida Nova. 05 - Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Ed. Vida Nova. 06 - Vocabulrio Bblico, Von Allmen, ASTE.

APNDICES Apndice I - Louvor

Louvor, para a nova gerao de evanglicos, cantar muitos corinhos, geralmente sem nenhuma ordenao temtica ou coordenao litrgica. Simplesmente cantar. Se o tempo da seo de cantos menor: Louvorzinho. Se maior: Louvorzo. Muitos entendem que o louvor uma espcie de externalismo do contentamento interno do esprito que, reprimido, explode em cnticos ldicos, algumas vezes de incontrolvel hilaridade. H os que definem louvor como gratido a Deus. uma forma alegre de agradecimento. So conceitos e definies parciais de louvor. Este, para Israel e para a Igreja primitiva, significava a totalidade da consagrao do servo ao seu Senhor. Cantar louvores era uma parte significativa do culto, mas no se constitua em nica e nem a principal delas, pois todos os atos litrgicos eram atos de louvor. significativo que o verbo louvar em hebraico ( hdah ), traduzido pela Septuaginta por aineo e eucharisteo tem a conotao bsica, primria, de confessar ( Gn 49.8; I Cr 16.7,35,41; 23.30; II Cr 5.13; 7.3; 31.12; Is 38.18 ). Outras temas litrgicos do culto vetotestamentrio podem ser traduzidos, eventualmente, por louvor. Ei-los: Barak, abenoar, pronunciar uma bno ( Sl 100.4 ): Sabah, louvar, elogiar, enaltecer ( Sl 117.1; Dn 2.23; 5.23 ); Ra, aclamar, clamar, gritar ( J 38.7 ). Aqui, a mim me parece, a traduo da Bblia de Jerusalm mais correta: Entre as aclamaes dos astros da manh e o aplauso de todos os filhos de Deus? Ainda temos sr, cantar ( Sl 106.12 ), mas nem todos os hinos do saltrio eram de louvor a Deus. Havia os de louvao do rei. 01 - Louvor existencial: Israel foi retirado de entre as naes para ser um povo exclusivo de Deus, andar em sua presena e louv-lo continuamente pela permanente e incondicional servialidade. A vida do servo de Deus, pela submisso obediente e espontnea ao seu Senhor, , em si mesmo, um louvor ao Pai, Criador, Salvador e Rei. A criar a humanidade em Ado e Eva, quis Deus que ela lhe fosse inteiramen-

te fiel e que cada ser humano tivesse como fim principal louv-lo continuamente por sua existncia direcionada pela fidelidade, honestidade, integridade, consagrao irrestrita, comunho restrita, santidade imaculada. A queda, porm,. rompeu os laos da criatura com o Criador. O homem, alienado de seu Pai, corrompeu-se, isolou-se em si mesmo, caiu em misria moral e espiritual, pecou. Pelos pactos notico e abramico Deus pretendeu reorganizar um povo exclusivamente seu, zeloso e de boas obras, que lhe cultuasse com exclusividade. No foi possvel em consequncia da fragilidade do homem. Deus, depois de retardar a promessa com o cativeiro egpcio, recolheu o seu povo, frgil e recalcitrante, ao p do Monte Sinai; firmou com ele um novo pacto e lhe concedeu normas pactuais pela lei, para que no alegassem ausncia de princpios reguladores e paramtricos de comportamentos ticos, morais, sociais, polticos, litrgicos e espirituais. Foi um pacto de grande responsabilidade bilateral, mas Israel fracassou. Deus ento, mantendo os fundamentos do pacto sinatico, enviou um seu Jesus Cristo, o Filho do Homem, que, por sua encarnao, vida, morte e ressurreio, recriou uma nova humanidade de regenerados, constituda de servos para o servio do louvor perptuo nesta e na existncia eterna. O crente, pois , obrigatoriamente, uma vida de louvor, uma carta viva de Cristo, um culto perene ao Salvador pelos seus atos, pensamentos, palavras, feitos e diaconia. Salgar, fermentar, iluminar, so formas existenciais de louvor. No h separao ou dicotomia entre vida verdadeiramente crist e adorao, porque o viver em Cristo logik latria ( Rm 12.1 cf Rm 6.13 ). 02 - Em tudo dai graas. Louvor para Israel, e tambm para a Igreja, no era um determinado momento de cnticos alegres, laudatrios, mas a totalidade do culto na integralidade da vida do salvo-servo e nos servios litgicos. Assim temos: a. Confisso de louvor: O louvor era, em Israel, prioritariamente, uma confisso sincera de f e de pecado. O verbo hodah, traduzido geralmente por louvar, significa, na realidade, confessar, reconhecer, aprovar, e se refere sempre a um fato divino acontecido anteriormente (Von Rad, Teologia do V. Testamento, Vl. I, pg. 342. ASTE, SP, 1973). Pela confisso de f e de pecados o fiel colocava-se, e ainda se coloca, perante o Salvador sem reservas, transparentemente, despido de qualquer hipocrisia e dominado somente pela verdade e pela sinceridade. Confisso insincera no louvor, pois no se constitui em reconhecimento completo e entrega total. Confisso significa que o crente no mais se esconde de Deus e nem oculta dele seus erros, falhas, delitos e desejos pervertidos. Toda a adorao em Israel comeava com a confisso de f e de pecados. Nenhuma vtima se consumia no fogo do altar sem portar os pecados confessados do pecador substituto. E confessar louvar, pois implica em submisso, reconhecimento, humilhao, prostrao diante do Salvador e confiana de que o perdo, emanado do nico que pode perdoar, certamente vir como resposta restauradora. E vem. Por que Israel considerava a confisso como ato de louvor? Por ser: a- Reconhecimento do poder de Deus. b- Reconhecimento de que o pecado ofensa divindade. c- Reconhecimento de que somente Deus perdoa o pecador confesso. d- Reconhecimento de que h uma relao de dependncia da criatura com o seu Criador. e- Reconhecimento de uma relao servial do servo com o seu Senhor. f- Inteira submisso do salvo ao Salvador. b. Sacrifcio de louvor: Alm do louvor costumeiro da confisso, fora emuladora do culto, a liturgia de Israel possua, por ordenao divina, o chamado sacrifcio de louvor (Lv 7.11-25) em que os pes sem fermento e a vtima sacrificial eram oferecidos a Deus, o Confessor, o Perdoador, O Salvador, em ao de graas pela existncia do ofertante e sua permanncia na presena do Rei de Israel. Este sacrifcio era, na verdade, uma confisso de f, liturgicamente formalizada, no Deus de Israel, o poderoso Senhor, que retirou seu povo do Egito com mo forte e brao estendido. O autor da Carta aos Hebreus retoma tal simbolismo, mostrando que ele se transformou em realidade para o cristo autntico: Por meio de Jesus, pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o

fruto de lbios que confessam o seu nome (Hb 13.15). Sacrifcio de louvor, pois, o fruto de lbios que confessam o nome de Cristo. A confisso de f pela qual nos tornamos servos de Deus e ingressamos na Igreja de Cristo e nela permanecemos nossos sacrifcio de louvor, mas com autenticidade e seriedade. Por outro lado, a leitura de um texto bblico confessional no contexto litrgico ou a recitao do Credo dos Apstolos so procedimentos de louvor a Deus. c. Louvor de julgamento: O judeu condenado, antes de ouvir a sentena de julgamento, tinha de louvar o justo Juiz. O exemplo mais claro o de Ac: Ento disse Josu a Ac: Filho meu, d glria ao Senhor Deus de Israel, e a ele rende louvores; e daclara-me agora o que fizeste; no mo ocultes. Respondeu Ac a Josu e disse: Verdadeiramente pequei contra o Senhor Deus de Israel, e fiz assim e assim (Js 7.19,20). A confisso de pecados de Ac, reconhecendo-se faltoso, traidor da confiana de Jav, foi um ato de louvor que Von Rad chama de Confisso de Louvor (hodah todah). Nessa confisso, o louvor no contm na da de agradecimento, de gratido, de regozijo; um louvor penitencial extremamente grave, contundente, penoso, doloroso, mas que o Justo Juiz requer para que o condenado reconhea a justia irretocvel e necessria do julgamento. Reconhecer a soberania de Deus tanto para perdoar como para condenar atitude de louvor. No se trata de louvor agradvel, mas irremedivel. O crente tem de saber, mesmo com sacrifcio de sua vida, que Deus a verdade, a justia e o amor absolutos. d. Louvor de aceitao: o caso de J que, depois de receber as mais trgicas notcias, as que davam conta de perdas irreparveis de seu patrimnio, empregados e filhos, prestou a Deus um louvor de aceitao: Ento J se levantou, rasgou seu manto, rapou a cabea, lanou-se em terra e adorou; e disse: Nu sa do ventre de minha me, e nu voltarei: o Senhor o deu, o Senhor o tomou: bendito (louvado) seja o nome do Senhor (J 1.20,21). Os conceitos de que o louvor apenas um agradecimento a Deus por boas ddivas (a juzo do crente), expresso de elogio ao Salvador ou exploso de alegria do crente no so biblicamente corretos. J louvou o seu Deus por fatos trgicos, mas reconhecidos por ele como de procedncia divina, embora inexplicveis. O louvor de J foi prestado em estado de profunda tristeza de consternao intensa: nada de alegria jubilosa. O servo de Cristo tem de ser capaz de louvar a Deus, mesmo em circunstncias de penria, de juzo, de tristeza, de falncia, de pobreza, do sofrimento, de enfermidades e de dor. e. Louvor de expectativa de livramento: O crente verdadeiro, confrontado com uma situao de conflito ou diante de um problema humanamente insolvel, jamais descr da resposta divina, seja sim ou no, e louva a Deus do bojo da crise como Jonas o fez no ventre do grande peixe. E tudo dai graas. Foi assim com Jesus no tmulo de Lzaro: E Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas de dou porque me ouviste (Jo 11.41). No louvor de agradecimento, mas de esperana, de confiana e de certeza da resposta do Deus que sempre nos ouve e nos atende segundo sua soberana vontade e conforme as nossas necessidades, jamais de acordo com os nossos desejos, nossos conceitos de bem e nossos preceitos de bno. Deus, comprovadamente, j nos ouviu no passado, transportounos das trevas para o reino do Filho de seu amor. Logo, podemos ter certeza de que est nos ouvindo e nos responder. E, na expectativa de sermos atendidos, louvamo-lo e exaltamos o seu nome. f.Louvor eucarstico: Eucharisteo, eucharistia, significam louvar e louvor a Deus. A Ceia do Senhor recebeu o nome de eucaristia por causa do louvor de Cristo no ato de sua instituio: E, tomando o clice, havendo dado graas (eucharistsas), disse: Recebei e reparti entre vs (Lc 22.17). O mesmo louvor se registra no ato distributivo do po (Lc 22.19). A celebrao da Ceia, portanto, um louvor a Deus, de natureza confessional e escatolgica, por meio de Jesus Cristo, que no pode ser esquecido por sua Igreja. g. Louvor de gratido: O grato louva, no somente por bnos pessoais, mas pela providncia divina e pelos feitos abenoadores e redentores de Deus no mundo, na histria e na Igreja. Tal louvor, porm, no se restringe gratido e ao contentamento pelas bnos recebidas, mas, e princi-

palmente, pelo grande livramento por meio da obra redentora de Cristo Jesus. No Velho Testamento temos memorveis cantos de vitria e de jbilo: O de Moiss (Ex 15.1-19). O de Mriam (Ex 15.20,21). O de Dbora (Jz 5). No Novo Testamento: O Nunc Dimittis de Simeo (Lc 2.29-32). O magnificat de Maria (Lc 1.46-55). O benedictus de Zacarias (Lc 1. 68-79). Todos os cnticos mencionados incluem gratido, esperana, confiana em Deus e confisso de f. A jubilao do salvo uma realidade, mas ele louva o seu Deus em todas as circunstncias de sua vida e da existncia de sua Igreja. Reduzir, porm, o louvor a cnticos somente no compreender a natureza do culto e os vrios propsitos do louvor, presente em todas as atividades da Igreja e de cada um de seus membros. Cantar louvores nos momentos de alegrias, sim; mas deixar de faz-lo nos momentos de angstia e tristeza, no. O crente que somente louva por regozijo edonista, possuindo uma f muito frgil., que floresce nos tempos de jubilao e fenece nos momentos de tragdia. Em tudo dai graas, isto , louvar em todas as circunstncias. h. Louvor de satisfao: Os conceitos de auto-afirmao religiosa, de sublimao espiritual por esforos prprios, de santificao por mritos pessoais podem levar o falsamente piedoso a palavras e gestos de louvor, e testemunhos beatficos, at sinceros, e exibio de si mesmo como modelo dos supostamente fracos, sujos e inferiores. Foi o que Jesus Cristo retratou na parbola do fariseu e do publicano. O fariseu louvou a Deus: Deus, graas te dou (eucharist soi) porque no sou como os demais homens (Lc 18.11). H, ainda hoje, pessoas que se colocam, `semelhana do fariseu, orgulhosa e exaltadamente, como smbolos de santidade, de perfeio espiritual, gente que nada mais tm para confessar, humildemente, a Deus. Quem se auto justifica no justificado. i.Louvor jubiloso: Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco (I Ts 5.16-18). Observem as trs ordenaes imperativas: 01- Regozijai-vos sempre. 02- Orai sem cessar. 03- Em tudo dai graas, isto , a vida do crente : Um permanente louvor; uma orao ininterrupta; uma gratido constante. O louvor jubiloso no pode ser apenas intermitente, programado para uma determinada hora e marcado para um local especfico. No se o limitar exclusivamente a louvores sacros ou pretensamente sacros. A presena do Esprito Santo no interior do regenerado confere-lhe um permanente estado gozoso (I Ts 1.6), mesmo no meio de tribulaes, incertezas e angstias. Perder o gozo da esperana e a paz interna, que procedem da graa em Cristo Jesus, apagar o Esprito para cair, conseqentemente, em desesperada insegurana e e em falta de perspectivas espirituais. O crente verdadeiro, naturalmente, por impulso de sua natureza regenerada, exercita as trs ordenanas paulinas: Regozijo permanente e ininterrupto; vigilncia em persistente orao: gratido sem limitao. O crente que s pede bnos pessoais e temporais; s agradece a Deus as coisas boas que recebe, a seu juzo, no passa de falso servo, pois seu interesse ser servido no servir. O autntico salvo sempre grato ao Salvador; louva-o permanentemente com sua vida regenerado e com o culto perene que lhe presta por sua existncia e com sua adorao individual e comunitria. Canta s vezes com os lbios, mas no cessa de cantar com o esprito pois nele Cristo habita com sua eterna glria, dando-lhe imarcescvel esperana. Cristo colocou no ser do redimido a essncia da nova vida: F, esperana, amor, paz, benignidade, gozo, satisfao, fidelidade e justia. O Esprito Santo no crente gera o desejo de culto e de adorao em esprito e em verdade, sem qualquer ostentao, egocentrizao, edonismo ou mercantilizao, isto , permuta da piedade por benesses divinas.

Apndice II - Orao
01 - Orao, Dom de Deus. A orao, semelhana da f, um dom de Deus, para que, em esprito, o filho redimido se mantenha em dilogo constante e em comunho permanente com seu Pai celeste em quaisquer situaes ambientais e variaes emocionais. A orao est na vida da comunidade e do crente e no apenas em situaes litrgicas, verbalizaes ocasionais, circunstanciais e oportunistas. Orao sem comunho com Deus nada significa, nada representa espiritualmente. O desejo e a necessidade de orar incessantemente so caractersticas do regenerado. 02 - Orao, Obra do Esprito. A orao obra do Esprito em ns, no produo de nosso intelecto, de nossa razo ou de nossa emoo (Rm 8.15,26; Gl 4.6). Jesus coloca, por meio do Esprito Santo, em seu Corpo, Igreja, e em cada um de seus membros a liturgia e a orao (Ef 6.18; Jo 4.23,24 cf Rm 1.8; 7.25).Portanto, quem abre a alma do crente orao Deus (Sl 51.15). Pertinente, pois, nos parece a definio de J.J. Von Allmen: Orao a partilha voluntria que Deus faz conosco de sua vontade, de seu poder e de seu amor por meio da palavra humana. Deus opera tudo em todos, tanto o querer como o realizar. 03 - Efeitos da Orao. O exerccio intenso e continuado da orao produz na vida do servo de Deus os seguintes resultados: a- Pleno reconhecimento da paternidade divina. b- Certeza de que Deus recebe todas as nossas oraes, suplicativas ou intercessrias, e as responde positivamente, isto , sempre para o bem de seu eleito, mesmo que a resposta positiva lhe seja um no contundente. A positividade da resposta pertence a Deus. A ns nos compete a aceitao com humildade e resignao, pois no sabemos orar como convm ( Rm 8.26 ). c- Submisso incondicional soberana vontade de Deus, seguindo o Modelo, Jesus Cristo. A vontade e os desejos da criatura no podem prevalecer diante do Criador, que dela dispe como lhe aprouver, segundo os seus propsitos. d- Conscincia plena de que diante do Onipotente Criador, eterno, absoluto, imutvel e infalvel em seus decretos, planos, vontade, atos e palavras, o redimido se coloca dentro de seu estado real: Pecador, mortal, impotente, ineficiente, incapaz, limitadssimo. A orao no o recurso da virtude humana pelo qual a criatura manobra o Criador, mas uma concesso da graa divina para que o regenerado se mantenha sob a regncia e cuidados do Regenerador. Poder falar com Deus em orao uma graa, um privilgio, jamais um direito ou um poder da finita, falvel, limitada e mortal criatura humana. Como no se imagina um soldado comandando um general, no se h de pensar a criatura dando ordens ao Criador. Os infortnios no silenciam o verdadeiro crente, no lhe tiram dos lbios o culto ao Redentor. Como nada nos separa do amor de Cristo, nada impede a orao do crente real, que, nos sofrimentos e na angstia, eleva ao Salvador tanto as preces splices como as gratulatrias. o milagre da graa! 04 - Tipos de Orao. O culto sinagogal de Israel possua dois modelos essenciais de orao: a. Shemah ( Dt 6.4-9 cf 11.13-21; Nm 15.37-41). b. Tephilah ou Orao das Dezoito Bnos em que as trs primeiras so de reconhecimento da grandeza, do poder e da santidade de Deus; a penltima de ao de graas; a ltima, uma doxologia sobre o grande e indiscutvel autor da paz.

Jesus ensina que a orao deve ser: a. Discreta, no servindo para projeo do ego de quem ora (Mt 5.5). Orao na comunidade no discurso pblico, mas dilogo com Deus de forma direta e simples. b. ntima. A orao a expresso externa de um elo secreto estabelecido pelo Esprito Santo entre o ser adorado e o adorador (Mt 5.6). c. Objetiva e curta. A orao no deve ser longa, repetitiva, discursiva, explicativa. No pelo muito falar que seremos ouvidos, e Deus no precisa de nossas explicaes e descries de fatos. Ele onisciente, conhece as nossas necessidades atuais e aquelas que teremos no futuro (Mt 5.7). 05 - Paulo, Telogo da Orao: Paulo o autor neotestamentrio mais preocupado com a orao, especialmente a comunitria. Nele encontramos os seguintes aspectos da orao litrgica: a. Doxologia de glorificao (Rm 1.21; 4.20;11.36; 15.6,9; 16.25-27; I Co 6.20; 10.31; II Co 1.20; 4.15; 9.13; Gl 1.5,24; Ef 3.20,21; Fp 1.11; 2.11; 4.20). b. Louvor (Rm 14.11; 15.9-12; Ef 1.6,12,14; Fp 1.11; 2.11). Paulo usa o mesmo verbo para louvar e confessar: Exomologeomai. c. Bendizer, bno, benedictus: (Rm 1.25; 9.15; I Co 14.26; II Co 1.3,4; 11.31; Ef 1.3). d. Adorao (I Co 14.25). e. Ao de graas (Rm 1.8,21; 6.17,18; 7.25;14.6; I Co 1.4,14; 10.30;11.24; 14.6,7,18; II Co 2.14; 4.15; 8.16,17; 9.11,12; Ef 1.15,16; 5.4,20; Fp 1.3,4; 4.6; Cl 1.3; 2.5,7; 3.15; 4.2; I Ts 1.2; 2.13; 3.9; 5.18; II Ts 1.3; 2.13; Fm 4) f. Exultao e gozo (Rm 5.2,3,11;15.17; I Co 1.29; II Co 1.12; 7.4; Fp 1.26; 2.16; 3.3; I Ts 2.19). g. Splica, pedido pessoal (Rm 1.10; 7.24;I Co 14.13; II Co 12.8; I Ts 3.10) h. Intercesso (bno ou maldio) (Rm 1.7, 9,10; 8.15,16,2326,27,34; 9.1-3; 10.1; 11.2-5; 12.12, 14; 15.5,6; 13.30-33; 16.20; I Co 1.3,8; 2.9-16; 5.311.1025.29; 16.22,23; II Co 1.2,7,11,14; 13.7,9,11,14; Gl 1.3,8,9; 4.6; 6.16,18; Ef 1.2,16-23; 3.14-19; 6.18; Fp 1.2,4,9; 4.6,7,9,23; Cl 1.2,3,9-11,29; 2.1-3,5; 4.2,12,18; I Ts 1.1,2,3; 3.10-13; 5.17,18,23-25,28; II Ts 1.2,11,12; 2.16,17; 3.1-3,5,16,18; Fm 3,4,6). Como se notou, a Orao bem definida e ordenada nas Escrituras. Deus requer ordem e especificao. Cada parte em seu lugar prprio na estrutura litrgica. 06 - A Orao na Ordem Litrgica. Muitos irmos ainda no aprenderam que a liturgia comunitria um todo composto de partes distintas. No Culto h momentos especficos de adorao, confisso, ao de graas, louvor, consagrao e intercesso. Desorganiza a liturgia uma orao desviada de seus objetivos e deslocada de seu momento adequado. muito comum pedirmos um irmo que ore, por exemplo, em confisso, e ele louva, agradece, intercede, suplica perdo de pecados, at sem confess-los. No, orao de confisso deve ser exclusivamente de confisso como a de adorao precisa ser especificamente de adorao. Restringir-se ao assunto proposto significa que aquele que ora compreende a ordem do culto e com ela colabora. O que se diz aqui da orao vale tambm para os hinos, muitas vezes inadequadamente escolhidos, desorganizando o conjunto litrgico. No se h de cantar um hino de louvor ou de adorao no momento de intercesso. Exemplos orientadores: 07 - Orao de Adorao:

Momento em que a Igreja colocada pelo Esprito Santo diante de Deus como serva adoradora. Exemplo: Senhor, sentimos a beleza, a majestade, a santidade e a glria da tua presena. Por isso te adoramos face a face trazidos pelas mos de teu Filho e congregados pelo teu Santo Esprito. Tu s Esprito, e importa que teus adoradores o adorem em esprito e em verdade. Adoramos-te em nome de teu Filho Jesus, Nosso Senhor. Amm! 08 - Orao de Confisso: Momento em que a Igreja confessa seus pecados. Como povo de Deus constitudo de pecadores, a Igreja peca, algumas vezes por infidelidade e outras por omisso. Ela reconhece suas fraquezas e confessa publicamente seus pecados pela boca de um de seus membros. Exemplo: Senhor, tu nos constituste em tua famlia para sermos um s corpo, vivermos em perfeita e santa unidade, proclamarmos o teu Evangelho, mas a vaidade, a inveja, o orgulho e a ostentao separam-nos uns dos outros e, em consequncia, no pregamos a tua palavra com o nosso exemplo de unidade, fraternidade e santidade. Queremos fazer o bem, mas o pecado nos impede. Perdoa-nos, Pai, em nome de teu Filho Jesus. Amm! Na verdade, a orao de confisso divide-se em duas partes: A primeira, expe a Deus, sem reservas, inibies e truques, todos os pecados conscientes e tambm os inconscientes, mas conhecidos por Cristo, que esto impedindo o crescimento espiritual da Igreja e de cada um de seus membros. A segunda, o sincero pedido de perdo. O Salmo 51 nos mostra exatamente esse tipo de orao ( contrio-perdo). Confisso: Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que mal perante os teus olhos; de maneira que sers tido por justo no teu falar e puro no teu julgar. Eu nasci na iniqidade e em pecado me concebeu minha me( Sl 5l.4,5 ). Pedido de perdo: Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo que a neve. Faze-me ouvir jbilo e alegria, para que exultem os ossos que esmagaste. Esconde o teu rosto dos meus pecados, e apaga todas as minhas iniquidades. Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova dentro em mim um esprito inabalvel. No me repulses da tua presena, nem me retires o teu Santo Esprito. Restitui-me a alegria da tua salvao, e sustenta-me com um esprito voluntrio ( Sl 5l.7-12 cf 51.13 ). Confisso e splica de perdo fazem parte do mesmo conjunto. Os pecados pessoais e ntimos devem ser confessados a Deus pessoal e intimamente, no em culto pblico. Porm, se o pecado individual contra a comunidade ou lhe afeta a ordem, a dignidade e a pureza, deve ser confessado, especialmente no momento de orao silenciosa de confisso. 09 - Orao de Louvor: Momento em que a Igreja reconhece a gloriosa soberania de Deus nas obras da criao, da providncia, do governo, da redeno, do perdo e da graa. Exemplo: Senhor, a Igreja te louva porque tua filha, e a ela deste olhos para ver e corao para sentir as tuas infinitas grandezas, o teu imensurvel amor e a tua incomparvel misericrdia. Louvado seja sempre o teu nome. A mesma Igreja que te exalta nos cus, louva-te na terra. Recebe, Senhor, o louvor, embora imperfeito, de teu povo em nome de Jesus, teu Filho amado. Amm! 10 - Orao de Ao de graas: Momento em que a Igreja agradece bnos recebidas pela comunidade e por qualquer de seus membros. Exemplo de ao de graas geral: Agradecemos-te, Senhor, a vida fsica pela qual nos relacionamos com a natureza e com a sociedade. Agradecemos-te a vida espiritual, a nossa comunho contigo e a fraternidade comunitria. Agradecemos-te a Igreja e a famlia por serem bnos em nossas vidas e indispensveis nossa existncia. Agradecemos-te todas as ddivas materiais, espirituais, sociais e econmicas, inclusiva as graas da salvao, da esperana. do amor e da f. Externamos a nossa sincera gratido a ti em nome de Jesus, teu Filho, nosso Salvador.

Amm! Pode-se e se deve fazer orao de ao de graas especficas por bnos especiais recebidas ou por algo que se obteve na ordem natural como: Aniversrio, casamento, Dia das Mes, aquisio de imveis, recuperao da sade e tantas outras. 11 - Orao de Intercesso: Momento em que a Igreja, como sacerdcio universal por ordenao divina, intercede por ela mesma, pelos seus membros, pelas autoridades, pela ptria e pelo mundo. Exemplo: Pai, a Igreja, ministra tua, intercede, por mediao de teu Filho, pela ptria, carente de governos honrados e de submisso tua palavra; pela Igreja evanglica, que nela colocaste, para que seu testemunho seja mais autntico e sua misso mais eficaz; pela Igreja Presbiteriana do Brasil, para que sejamos uma s alma, uma s mente e um s corao; pela Igreja local, para que nela haja unidade, santidade e fraternidade entre os irmos; pelos enfermos fsicos e espirituais, para que recebam de tuas mos a bno da cura. Recebe, Pai, o clamor de teu povo em nome de teu Filho Jesus. Amm! Toda orao deve ser dirigida ao Pai em nome do Filho. Jesus, como Sumo Sacerdote, o mediador de nossas preces e est conosco, onde quer que dois ou trs se renem em seu nome, ao mesmo tempo que se encontra no cu, mo direita do Pai, no Santo dos Santos celeste, e intercede por ns. Lembretes: a) A orao deve ser breve, concisa e objetiva (Ec 5.2; Mt 6.7; Mt 23.14), feita em voz bem audvel para que a comunidade toda possa dizer conscientemente: Amm! b) Orar em nome de Cristo no significa exercer procurao em seu lugar, como pensam muitos, mas submeter-se sua mediao com muita humildade. O crente ora ao Pai por meio do Filho, no como seu substituto.