TUCIDIDES Y EL ESTUDIO DE LA GUERRA Prof.

Alvin Bernstein
Voy a hablarles sobre lo que es el anlisis racional. Cuando los griegos descubrieron el anlisis racional, dejaron escapar ese genio de la botella y la civilizacin ya no volvi a ser nunca ms la misma y tampoco nosotros pudimos sacarla de la tradicin, porque el racionalismo que ellos crearon se incorpora en su religin y el anlisis racional impregna a la cristiandad y a su teologa. Este concepto parece producto de una pregunta contestada de la misma forma que un filsofo griego lo hara, tal como ahora nos es tradicional mirar al mundo, de manera que lo que voy a intentar hacer hoy, es darle un poco de sentido a lo que la iluminacin represent en esa poca; vale decir de dnde haba venido, de qu trataba. Para esto involucrar a Tucdides, quien fue un actor de la historia hace 2500 aos atrs y que a pesar de ello usted podr entender lo que el escribi No se trata slo de que usted pueda configurar lo que quiere decir, sino que Tucdides le va a hablar de manera directa y lo que cuenta, como una explicacin histrica para todos nosotros, es la parte ms asombrosa e importante de su obra La explicacin histrica de Tucdides pudiera ser que la encuentren algo densa demasiado detallista, llegarn a desear que omita algunos de los detalles dolorosos de las batallas, pero, bsicamente, l se est dirigiendo a usted y lo est entendiendo y algunos pensaran que este libro ha sido escrito hace solamente seis aos atrs. Desde el punto de vista filosfico y metodolgico, se podra pensar as porque su mtodo de anlisis es sustancialmente el mismo que nuestros actuales mtodos. Si Tucdides hubiera escrito sus libros con cuarenta aos de anticipacin al momento que fue actor de la historia, estos no podran haber sido tan precisos en su contenido. Igualmente el habra hablado de los bienes como fuerzas motoras y tambin acerca del poder de voluntades de ciertas individualidades fuertes, como quienes estaban afectando a las fuerzas soberanas Pero sobre ciertos aspectos como el anlisis del comportamiento del hombre en sociedad, de

cmo los acontecimientos juegan parte importante en la psiquis humana y de cmo existe una relacin entre las circunstancias por un lado y la accin por el otro - lo cual hace mover a la historia a travs de los tiempos - se hubiesen distinguido divergencias. El motivo por el cual l apreci al mundo de una manera, se debe a la excitante poca que le toc vivir. Les voy a contar sobre esta poca tan excitante. Existe Atenas como una Ciudad-Estado en sus das de esplendor. Probablemente contaba con un total de un cuarto de milln de habitantes, muchos de los cuales eran esclavos y la mayora extranjeros. Se trata de un cuerpo poltico de cerca de 10,000 a 20,000 ciudadanos con sus familias, porque se trataba de una ciudad opulenta, una gran cantidad de residentes extranjeros, aliados y no seguro de cuantos, pero de un substancial nmero de esclavos. En un perodo de cerca de 75 aos, esta ciudad que no era muy extensa, produjo intelectuales gigantes. Tenemos por ejemplo el nombre de tres de los ms grandes escritores de tragedias: Aristteles, Sfocles y Eurpides. Si buscan filsofos, se vern envueltos en Grecia a principios del siglo IV; donde tenemos a Sfocles para empezar y Aristteles, que fue en efecto otro grandioso. Adems, los grandes historiadores: Aristfanes y Tucdides junto a un grupo de poetas menores. En esta poca se empieza a inventar todo tipo de cosas, pero no solamente eso, porque se puede encontrar toda clase de genios que inventan poesa y tragedia, as como filosofa e interpretaciones filosficas a travs de poetas muy esclarecedores. Tambin existen otros temas como el de Hipcrates, quien se encarg del esclarecimiento, que al aplicarlo cre el arte del estudio mdico. Como ven, lo que estoy tratando de decir es que Tucdides era la carta del momento. Y qu es el esclarecimiento? Someto a su consideracin que es una acepcin que la utilizaron para apreciar y ver como esta gente enfocaba al mundo, es decir, pocas anteriores. En su planteamiento hay mucho del fenmeno "democratie", cuya traduccin latina es "Res Publica" (estas formas polticas fueron posibles debido al enfoque intelectual de la comunidad griega, relativamente pequea y poco poblada con un alto poder intelectual). Debe

haber sido una poca enormemente excitante para vivir, porque se planteaban interrogantes fundamentales, argumentando respuestas en las calles y plazas en todo momento. Les voy a dar las acepciones porque no son obvias. Primero que todo, los griegos crean que aparte de los eventos diarios y de los fenmenos fsicos cotidianos, ellos vivan en aparente caos. Hay cierto grado de verdad pero hay un orden fundamental. Si se mira por la ventana y est lloviendo hoy y al da siguiente no llueve, estos son fenmenos recurrentes; pero algunas veces uno se siente bien y otras deprimido. La acepcin fundamental es que ms all de los eventos imprevisibles de la diaria existencia (deben comprender que esta es Grecia, no el siglo contemporneo oriental), hay un orden establecido. La segunda acepcin es que este orden funciona de acuerdo con las leyes fijas inmutables sobre lo cual no hay excepciones. Y finalmente - sta es probablemente la acepcin ms interesante de todas- el intelecto humano, el razonamiento humano independiente. Slo la mente es capaz de figurarse lo que representan estas leyes. Permtanme referirme otra vez, como les deca, que no es obvio pero s fundamental, que empieza aqu el moldeo sobre tradiciones morales y tradiciones polticas, an sobre tradiciones cientficas. Bajo estos eventos caticos fortuitos del mundo diario, existe orden, pero el orden est conformado inmutablemente por leyes y esas leyes pueden ser decantadas por el intelecto humano por razones independientes. Eso es el esclarecimiento y una vez que lo conseguimos, -nunca ms lo dejaremos escapar- estaremos dndole vueltas y algunas veces tambin reaccionaremos en contra. Pero el siglo V en adelante, es permanente. Djenme decirles que parecera que todo cambiar mencionando este descubrimiento, en particular porque es justamente donde nos va a llevar el final, cuando entremos a la mitad de nuestra lectura de Tucdides. Antes de esta poca, en la historia de Grecia, digamos 50 o 100 aos atrs, haba una forma explicativa por la cual toda la gente se preguntaba, por qu suceden las cosas de una manera? y, cmo es que debemos situarnos dentro de estos sucesos? Esa urgencia de respuesta fue la religin.

La religin homrica no era una religin profundamente espiritual pero se encargaba de explicar los sucesos. Explicaba de dnde vino el mundo, responda todas las interrogantes bsicas, explicaba el mundo, de donde procedan, explicaba el fenmeno fsico maravillosamente llamado metodologa y explicaba la accin humana, si es que el hombre era particularmente valiente y de esta manera si era ateniense selecto. Pero todo era muy superficial, no tenan el componente fuerte del mundo a pesar de sus pintorescos aliados. Pero de todas maneras se trataba de una sociedad particularmente sofisticada. Los griegos y en particular los atenienses haban obviado el asunto, se mantenan dentro de los poemas homricos y continuaban contemplando a los hroes homricos mantenindolos como ejemplo, pero a esto le agregaron una dimensin interesante, porque no creeran en sus dioses nunca ms. As, terminaron por representar ellos mismos todas estas interesantes preguntas, tal como de dnde viene el Universo?, cmo funciona el Universo? y cul debe ser mi forma de vida dentro de este Universo?; yo podra modelarme a m mismo sobre la base de los hroes homricos. Lo que se consigue con todo este auto interrogatorio, es alguna forma de filosofa moral secular, tica o poltica, partiendo de la religin como una disciplina especfica. Permtanme elaborar este concepto un poco ms. Existe la religin y ella nos da todas las respuestas, que son bsicamente respuestas rituales que le permiten a usted funcionar, le dicen qu hacer, pero en el fondo moral; por ejemplo, usted reverencia a los dioses para que la puerta no le aplaste el dedo al pasar por delante, pero si usted pasa de espaldas, debe darse cuenta del problema. Este es el tipo de nivel en el cual se encuentran funcionando. Entonces, muchos elementos estn fuera de contexto, por lo que usted tratar de decirse a s mismo que "no existen reglas, por qu no hacerlas yo?". De manera que deber pensar acerca de cules son las bases para las reglas que existen ahora, las reglas que gobiernan a la sociedad. Mientras todo esto est sucediendo, los griegos no estn inventando sino descubriendo una nueva forma de religin. Voy a ocuparme de algo ms y luego volver a lo que significa hacer preguntas filosficas acerca de asuntos

sobre la moral. Hay algo que est pasando simultneamente que si desean verlo en forma grfica, existe una obra de Eurpides en la cual se representa la importancia de la integracin de las religiones msticas del Este. Ahora, como deca, mientras la parte intelectual se encuentra en efervescencia, algo ms se est presentando y una nueva religin nace, no la religin de los hroes homricos, sino una religin mucho ms espiritual llamada "religin mstica"; existen varias de ellas que vienen del Cercano Oriente que intentan tener cosas en comn y se le llama religin mstica no porque sea secreta -an cuando algunas veces lo son- sino porque es un misterio lo que se encierra en esa religin y ese derecho casi toma la misma forma en todas las diferentes religiones. Este derecho es el que permite participar en la naturaleza del dios, que es un nuevo dios. Les dir cmo pueden participar. Primero, usted come de su carne (sucede en el siglo V a.c.), se bebe su sangre, contempla su sufrimiento y en el proceso de hacer todo esto, usted incorpora a su ntimo ser algo de su propia divinidad. Otra cosa que debemos entender acerca de ese dios es que l existe en un nivel diferente al de los dioses homricos; ellos son "amortales", pero son "amortales" en el sentido de que nunca mueren. Estos nuevos dioses son diferentes, tienden a ser ms naturales, un mundo importante para los griegos. Y estos dioses son "amortales" tambin en el sentido de que mueren, pero resucitan y en ese dinamismo con sus evoluciones (con las cuales se pasa a travs de estos rituales), usted viene a ser partcipe de un nuevo concepto de divinidad y se convierten en la lnea que de esa manera se identifica que es usted mismo. Estas son en realidad las religiones msticas. Apartndonos un poco, la razn que he incluido, es porque no quiero que piensen que los griegos perdieron su espiritualidad cuando descubrieron la razn, precisamente lo opuesto, ellos incorporaron en su proceso de pensamiento este nuevo tipo de espiritualidad. Lo que ellos se preguntaban a s mismos (sta era una forma tpica griega) tratando de aplicar la razn para los asuntos humanos, es una pregunta acerca de leyes. Entonces, cu las leyes? Si las leyes no han sido dadas S cierta forma de divinidad para darle debemos compartir estas leyes en mayor

ley? Qu razn hay para que nosotros completo?, Cul es el propsito de la le de la ley? , Qu es lo que le d; Pregntense ustedes todas estas nter que volvern sintindose potencialmer respuestas fascinantes. Lo que me gustara hacer a cont los griegos se presentaron con tres respuestas conflictivas, tres respuest subversivas y que siguen una sec secuencia se coordina a s misma con Peloponeso. Voy a simplificar la ide historia. Si fueran las 4:40 horas y la 9 Y usted lee inmediatamente a los autores que escribieron en la era anterior a la guerra entre los espartanos y los atenienses, lo primero que hara es decir que estamos hablando acerca de nomos que significa convencin. Para los estatutos que alguien aboli para regular los asuntos de una clase de sentido jurdico contencin es una buena traduccin, ya sea que este codificada no hay algo mas, sin embargo, que es lo que nos va a dar a conocer el lugar donde estamos parados y cuando miramos alrededor y tratamos de encontrar si este nomo es bueno o malo o solo un significado de la naturaleza, la traduccin latina es fsica, por lo tanto, es naturaleza. Se dan cuenta de esta distincin? Convencin y naturaleza: naturaleza que representa lo que es fundamentalmente natural, naturaleza que representa lo que es fundamentalmente natural, naturaleza que significa ser humano. La idea es conseguir que estos dos conceptos se relacionen de manera correcta. Para conseguir la delacin correcta entre lo que usted y la naturaleza representan y cual es su nomo existen por otro lado restricciones de las cosas que el nomo esta tratando de hacer con la naturaleza. Si vamos para atrs, al ao 445 440 a.c. un pensador como Pitgoras dira: Cual es la relacin correcta entre

convencin y Naturaleza? Qu es lo que nomo debera tratar de hacer? Qu pasara si empiezo a instituir los hbitos de tres leyes? Son preguntas tan simples como para hacer al hombre mejor, sin embargo, las leyes tienen otros componentes. Nosotros tenemos una visin de lo que la vida debe ser y que las leyes son instituidas para enfatizar esas cosas que van a ayudar a la gente a llenar sus vacos. Por ejemplo, llamar a un delincuente al debate y tratar de perfeccionarlo de la mejor forma posible. Nosotros sabemos fundamentalmente de lo que se trata. Cuando la guerra empieza, antes de que haya tomado lugar la lucha propiamente, lo que Tucdides en nuestro caso de estudio hace, es describir la forma de vida democrtica y es muy interesante la manera como l la describe. No lo hace de la manera como los cientficos contemporneos lo haran, en una forma de esquema estructural que se ha decidido fomentar en favor de la decisin de la mayora o protegiendo los derechos de las minoras. Lo que l dice acerca de la democracia es que "es una buena forma de vivir", una frase muy conmovedora. Tucdides pide una oracin fnebre por la gente que perdi su vida en la guerra y se ocupa de cuantificarla y les dice que no hay una idealizacin, que quizs se trate de una ligera idea al respecto, pero en lugar de hablar acerca de nuestra individualidad, l menciona qu edad tena esta gente? Les voy a decir por qu esta gente muri y hace una descripcin. No estoy seguro de cunta verdad pueda haber en ello, pero se trata de una bella disertacin, tiene una magnfica forma de enfocar el asunto y no trata de idealizarlo. Qu es de lo que el habla?: "No todos los hijos murieron, eso es una locura". Esa disertacin va a convenirles porque est cerca de su realidad y se trata de una adecuada visin de la realidad que pudiera tener un matiz de idealismo. "Pero no te dejes arruinar por el cinismos". El asunto crucial para que ustedes lo entiendan, es que las leyes estaban diseadas con un propsito moral, un consenso moral, saban de qu

forma queran vivir y cundo hacer ms leyes para moverse en una direccin, diez aos dentro de esa guerra. No estoy seguro y todos los filsofos interesados debatirn sobre el tema, si ellos tenan una visin diferente de nomo y fsica. Tomaban una diferente visin de la vida relacionada entre la moralidad y las leyes. Esto es lo que dicen acerca de la ley: "estamos seguros de lo que es la moralidad, es el fcil consenso feliz que tenamos antes de que estallara la guerra; ya no tenemos eso ms". Y es as que pensamos sobre las leyes, las necesitamos, debemos tenerlas si no todo el mundo andar confundido y en desorden; debemos tener leyes, pero estas no deben contar con un contenido moral, deben ser moralmente neutrales, deben ser esa clase de estructura legal que evita que la gente destruya la propiedad ajena y destruya la vida ajena. Las leyes no deben tener un contenido moral. Ustedes van a ver que en Tucdides, coincidentemente, hay una confusin en el atrio del siglo V, una parte que no les estoy pidiendo que lean, sino que se pongan en el lugar de Tucdides, en su interior y fuera de Tucdides, particularmente en su trabajo filosfico que emula algo de los Dilogos de Platn; pero si desean ver a Tucdides en debate, les dir posteriormente qu hacen los guerreros, cuales son las vueltas que dan los aliados y sobre lo que tienen que decidir del gran debate sangriento acerca de si en la guerra los matamos a todos 6 si los dejamos vivir. Y lo ms conspicuo acerca del debate, es que en ningn momento alguien ha presentado ms temas al respecto. Tucdides dice: "Fue muy agradable matar a toda esta gente. Les he contado que estos decentes pobres hombres vendieron a las mujeres y nios de sus enemigos para la esclavitud? Tal vez quisieron ponerlos a todos en orden; por qu si ellos estn aqu diez aos, no piensan de la misma manera? Estn tratando de sobrevivir y la moralidad es algo que hace sonar los dientes y que nadie quiere or; acerca de ella estars simplemente tratando de figurarte que funciona. Una vez que requieran que un buen hombre en su oratoria los gue a un alto plano moral, les dir justamente

una sola cosa, cmo hacer de esta vida algo til para el pueblo ateniense?". Segn lo someto a ustedes, si miran el trabajo filosfico consignado antes del ao 420 -esta guerra fue en los aos 430/420 a.c.- cuando esta guerra se estaba llevando a cabo, vern que el punto de vista preponderante tiene un cierto asidero en una prstina tradicin de lo que el Estado se supone que hace. Al final, se ha deteriorado, segn la guerra se profundiza a medida que va cambiando; la primera y la tercera categora de esta gente que estaba escribiendo acerca de estas cosas y la tercera categora de personas debatiendo acerca de cul es la relacin que existe entre nomos y fsica, entre Convencin y Leyes, dicen que "las leyes son un fraude, lo que las leyes hacen es restringirnos a nosotros los fuertes y a nuestras expensas tenemos que ser amables con los hombres dbiles". Eso es lo que las leyes son: un fraude perpetrado contra aquellos en la sociedad, que si no hubieran leyes, se tomaran todo para s mismos. De alguna manera, la sociedad se reuni y evalu esta clase de pensamiento en consenso, del que podemos tomar lo que queramos. En la tercera categora de debate analtico, las leyes son un enredo, donde los dbiles prosperan o subsisten a expensas del fuerte. Si desean ver esta visin de moralidad de parte de los griegos y el debate, lean el "Dilogo" y leern acerca de Milos. Veamos un supuesto dilogo ilustrativo que se suscita al forzar a incorporar a una pequea isla a un Imperio; los pobladores dicen: "nosotros nunca les hicimos mal, por que estn ustedes hacindonos esto a nosotros" y los invasores responden: "porque nos sentimos as"; los otros dicen: "se supone que ustedes no deberan hacernos esto, no es justo, no hay derecho" y finalmente el fuerte dice: "no nos hablen acerca de eso, no nos digan que no corresponde, no nos hablen acerca de cosas justas!. La justicia es el inters de los fuertes, eso es justicia!". Y ahora digo cmo es el mundo, el fuerte toma lo que quiere, el dbil dura lo que debe. Eso es justicia!".

El compromiso de la gente es la mejor cualidad del sofisma y lo que estoy dando son las tres categoras del sofisma, los tres niveles en el debate sofstico. Toda la parte sobre Tucdides y lo que funcione sin estos niveles en el curso de la Guerra del Peloponeso, es por el deterioro desde un punto de vista moral; todos ustedes quienes realmente se sienten polticos, no ven esto como un deterioro puro, como la gente que hace los argumentos por s mismos mientras ganan nuevas luces en la profundizacin de como pueden ser las cosas. Por qu sucede esto? Djenme sugerirles que esto es producto de una larga inmersin en una guerra en la cual, la gente qued enormemente frustrada y lo que los frustr fue la restriccin que tuvieron y esa restriccin es regla. Por un lado el estilo que la guerra realmente esgrime y particularmente lo que la guerra ese cuando nos suspende por varios aos. Ella hace muy difcil pararse en el terreno moral. Djenme mostrarles lo que digo. Si sale usted al campo de batalla, notar una inhibicin moral que le va a costar vencer. Si sienten esta inhibicin moral y la contraparte no, se estar peleando en forma desigual, usted por su regla y el otro para golpearlo en la cabeza. Entonces usted estar dejando escapar algo. Hay un mpetu cuando se mueve dentro de una actividad violenta para desembarazarse del estorbo y si lo hace, si dice "vamos a ganar esa partida, vamos a matar a esa gente", esas acciones le ponen tensin a sus valores domsticos. Dos cosas le suceden a Tucdides: la primera es que la gente dice "un momento, no haga eso"; pero si no lo hace entonces surge la guerra. Tal necesidad se asienta y le hace decir que est bien, "hganlo!" y deben hacerlo. No podemos permitirnos el lujo de estar en un elevado nivel de moral, debemos salir y ensuciarnos. Tucdides dice que ese estorbo va a venir a casa para perseguirnos y si no pelea sucio en el campo de batalla, eventualmente alguien va a enterarse y ese dir: "eres un tonto por no pelear sucio aqu". En efecto, el motivo de este libro es entender que usted no puede mantener las cosas separadas. Si se va a volver ms y ms gutural en la actividad que ha trado consigo, si la ha defendido y justificado, va a ser muy difcil para usted mantener el alto nivel

moral en sus relaciones domsticas. Es difcil. En ese sentido el cinismo es difcil de mantenerlo en un compartimiento. Si desea volverse cnico debe hacerlo acerca de todo. Hablaremos ms adelante acerca de otra influencia acerca de Tucdides antes de terminar. Una progresin similar ocurri en el curso de la guerra de Vietnam y les contar brevemente una analoga que no se considera como una verdad eterna. Hay dificultades con el tratamiento del asunto pero es un punto de vista bsico de un fenmeno que debemos mirar y si no les gusta pueden rechazarlo. El ao es 1962, la guerra en Vietnam no ha empezado an. Usted se encuentra con alguien de las Escuelas y le pregunta: "cul es el propsito de la polica extranjera de los EE.UU.?" Yo les puedo decir que obtendrn la siguiente respuesta: "deseamos ayudar al pueblo norteamericano a hacerse libres. Queremos respaldar a los gobiernos liberales en todo y cuanto podamos". Y pregunto: "crees eso?". Respuesta: "si, creo en ello", y yo digo "est usted seguro de que eso es lo que se ha hecho?" respuesta: "si, eso es lo que estamos haciendo". Pruebe cinco aos en la guerra de Vietnam y escuchar palabras como "el apaciguamiento del mundo" y el "cinismo" que va ms all de esa palabra. Y tambin miremos lo que se ha enseado en las universidades en 1968 y lo que viene en las publicaciones universitarias. Los norteamericanos tienen el derecho al poder poltico, es lo que estn diciendo ya sea verdad o no. Ustedes han estado all, han estado haciendo cosas, ustedes saben lo que han estado haciendo, se vuelven ms y ms frustrados y la visin aceptada de la polica extranjera norteamericana es: "Norteamrica es un sper-poder, es oponente de sper-poderes, nosotros tenemos nuestros intereses legtimos". Entonces salgamos todos y apreciemos a los dioses griegos que estaran dispuestos a decir "que no traigan moralidad dentro del debate, que es una lucha entre poderes competidores". No estoy completamente seguro de qu es ese poder y someto a ustedes la

consideracin. An cuando esto nunca suceda nos estamos volviendo cada da ms fuertes por causa de esa generacin de las universidades y esa es la interpretacin anloga a mi tercera interpretacin usando la moralidad para la polica extranjera norteamericana. Esa es la visin de que los EE. UU. son el mal interviniendo en los asuntos internacionales, porque el mal es el capitalismo y nosotros somos el gran Estado Capitalista por excelencia. La mayora de nuestros muchachos que salen de las universidades encuentran que esa visin particular de la polica extranjera norteamericana es aceptable. No har comentario sobre de donde vino o cuntos de mis colegas fueron cmplices en la enseanza, yo pas notando y observando que de hecho ellos tenan una visin similar deteriorada, no de moralidad pens, pero s del rol de la moral norteamericana en el campo internacional. Es el debate sofista, los temas son siempre los mismos, eso es: qu hace usted con las leyes?, son esas leyes artificiales y cmo deben ellas apropiadamente relacionarse con la naturaleza humana? Deseo establecer a Tucdides en ese debate. Hay otra escuela que no es tanto una escuela de debates pero que est desarrollando una metodologa y esa es la escuela contempornea con Tucdides, la cual viene desde una pequea isla llamada Ceos. El lder de esa Escuela es Hipcrates, de quien proviene el juramento hipocrtico. Todos los mdicos lo tienen que hacer y es interesante, porque estn haciendo racionalismo; cuando estn tomando este enfoque racionalista no les concierne mucho con la relacin del hombre hacia su sociedad y sus obligaciones morales hacia la sociedad y de qu manera el debe comportarse moralmente en ausencia de claras reglas legislativas. A ellos les preocupa el hombre y la enfermedad y Tucdides est interesado en el bienestar del hombre en sociedad, en el bienestar del hombre. Ellos toman la enfermedad como racionalistas. Hasta estos momentos si usted tena una enfermedad y si hizo algo equivocado que alguien not, el dios estara disgustado con usted y le pondran aros en la nariz. Este hombre dijo "no, eso no es cierto, nosotros tenemos un problema y el problema es que la

mayor parte de esa molestia que ocurre en esa enfermedad, ocurre cuando no la podemos ver, eso es interno e incidental". No hay mayores avances en la tecnologa mdica hasta el segundo siglo A. C., porque a los griegos no les gustaba operar a las personas mientras estuvieran vivas, lo que es comprensible, pero tampoco cuando estaban muertas. Es una enorme materia en la que ocurren cambios en el segundo siglo y usted sabe por qu, es debido a los gladiadores, porque ellos cortaban vivos a sus contrincantes por lo que los mdicos dijeron: "no hemos visto algo semejante antes, de manera que debemos cambiar algunas de nuestras opiniones". Tengo este enfoque racional. Voy a darles el sabor del enfoque racional. Ellos hablan acerca de la epilepsia y hay cinco interesantes volmenes escritos sobre el asunto. Es interesante leer a uno de los escritores como Hipcrates, que dijo: "me parece que esta enfermedad, la epilepsia, no es ms divina que cualquier otra enfermedad; tiene sus causas naturales igual como cualquier otra enfermedad las tiene". Quiere decir que es divino porque no lo comprendan, pero la verdad es que si todo lo que no entendemos es divino, entonces tendramos una cantidad embarazosa de divinidades dando vueltas en este lugar. Ese es el enfoque. Causa natural, explicacin natural y no borrar de hecho el caso, no hacer lo que no puedas hacer, aceptar percepciones. Cuando no puedas, simplemente sintate a mirar y a ver que est pasando. Estaban en lo cierto al decir: "nadie que solamente mira con sus propios ojos, sabe mucho sobre enfermedades internas, pero la oscuridad de la evidencia no quiere decir que la solucin est ms all de nuestro control". Para este tipo de problemas manejados en alguna extensin, el xito ha sido limitado por la capacidad de sentar al paciente para ser examinado y la disponibilidad de investigaciones para aplicarlas". Luego siguen diciendo: "es verdad que es difcil saber lo que no podemos ver, pero aquello que se nos escapa son formas de salida que pueden ser comandadas por el ojo de la mente; el mdico debe tratar de trazar lo que no puede ver usando las inferencias del razonamiento". Esta es una manera de expresarse increble para el siglo V A.C. Ustedes van a trazar lo que puedan, van a trazar lo que puedan ver, pero la percepcin del siglo XX les permite facilitar las inferencias acerca de lo que estaba sucediendo.

Ellos hacen descubrimientos extraordinarios acerca de la enfermedad interna y se desenvuelven como metodologistas. Es relativamente directo, pero lo que Hipcrates quiere hacer es que se observe la enfermedad con mucho cuidado y que se haga un registro de la enfermedad para ver cmo progresa y lo que encuentran son muy ancianos; ustedes pueden poner la ancianidad entre parmetros de manera que si siguen observando, empezarn eventualmente a tomar el sentido de lo que est pasando. No se debe ajustar mucho este sentido porque algunos tienen una constitucin fuerte y sobreviven y otros en cambio, tienen una constitucin dbil y mueren pronto. El conflicto es que si se contina mirando y registrando, entonces podrn hacer su prognosis, no una simple prognosis sino que van a tener que aislar los factores y se experimentar poco. Les voy a decir lo que haremos, aplicaremos bolsas de hielo y si el paciente muere quiere decir que no funcion; aplicaremos bolsas de agua caliente y encontramos que s funcionan, entonces deben seguirn pensando dnde y cundo deben aplicarse las bolsas calientes. Tal como les deca, existe una metodologa en todo lo que hacen. Tucdides est observando a Hipcrates y le dice: "vas a ir a la escuela" Ellos inventaron la metodologa y si tomamos esa metodologa para tratar de hacer algo acerca del bienestar del hombre, si usamos la metodologa para examinar el bienestar del hombre en sociedad, yo inventara todo lo concerniente a la historia. Quiero exponerles que eso es precisamente lo que Tucdides hace y si se lee su libro cuidadosamente ver que dice lo que est haciendo. La frase ms conspicua es cuando le dice a Protgoras: "yo dira que vamos a la guerra, un ao de guerra y estarn muriendo por la plaga". Una de las grandes cosas que Tucdides hace acerca de esto - es uno de los puntos de Clausewitz - podra decir lo que iba a sucederles. Tucdides toma la obra y lo describe todo con extraordinario detalle, lo dice todo y dice que est escribiendo porque quizs pueda ser reconocido por los estudiantes para prevenirlos por si volviera a suceder. Incidentalmente he ledo en la Providence Journal que han configurado algo con la plaga llamado "pax et syndrome". Esta teora es la sptima en lo que se refiere a la plaga. Pero ah no queda, porque l no es un mdico sino un historiador, pero le preocupa mucho qu efecto puede tener la plaga sobre la constitucin social de la sociedad ateniense y dice: "la plaga la

va a destruir". La gente responde tarde a su aviso, no se trata de que se pongan enfermos, se trata de que se pongan extremadamente cortos de vista; han perdido el sentido de intuicin y se han vuelto ms hedonistas de lo que eran antes. No se dan cuenta que no se trata slo de una enfermedad fsica sino de un mal social que debe sopesarse. Por qu la guerra se desarrolla en esa forma sin tener la respuesta de los atenienses? Una de las cosas que l ve, es que desciende la configuracin moral de la sociedad, porque parte de esa configuracin est planeada, parte de esa configuracin moral es anticiparse al futuro y esta gente no est segura de tener un futuro, de manera que se vuelven ms hedonistas. Esa es la plaga. El segundo tema a ser analizado con exactamente el mismo lente es la guerra civil. Yo no he ledo a Cassara todava, pero lanlo, porque este autor se va por las ramas. Ellos estn matando a todo el mundo, la guerra se pone ms negra conforme pasa el tiempo. Empieza por una especie de guerra civil interna y por cualquier motivo que hubiera para estorbarse uno a otro, se van por las ramas y todo es ms claro, los padres matan a los hijos, los hermanos contra los hermanos y todo se torna tenso. Tucdides lo pone peor, porque se involucran los altos poderes. Conforme tales poderes externos se involucran se torna peor y peor, ms sangrienta, absolutamente sin sentido. Luego l dice: "quiero observar estos eventos con cuidado y saben por qu?, porque se van a asegurar en todas las Ciudades-Estado segn vaya continuando la guerra". Nivelar el espacio, eso es lo que van a ver y esta es una clase de paradigma para la guerra civil a travs de la guerra del Peloponeso. Luego siguen un paso ms adelante y como yo digo, el autor mdico, hablando ahora, dice que es tal como ha ocurrido y siempre ocurrirn violentas y malvadas guerras civiles como esta, por tanto tiempo como la naturaleza del hombre permanezca igual. Guerras como estas guerras internas, exacerbadas por poderes externos, son siempre as mientras la naturaleza del hombre permanezca igual. Luego contina escribiendo acerca de la plaga, sobre sus formas severas suaves, variando en sus sntomas de acuerdo a la variedad de casos particulares. Y les entrego la historia de Tucdides, esa es su terminologa qu est l haciendo?

La primera cosa que un autor debe hacer es reunir los hechos correctamente. Pnganse a observar qu pasa -como Clausewitz- hagan el trabajo correcto y vean tanto como haya que ver en l. Luego, cuanto ms vean como estorbo la agudizacin de diversos parmetros, sern peor cuanto ms sepan acerca del costo de los acontecimientos. Un absoluto activamiento cientfico debido a la variacin que contiene, segn vayan cambiando las circunstancias, segn la constitucin se vuelva ms dbil o ms fuerte, todas esas molestias deben ser acuciadas, pero hay algo all y ese algo es su desagradable historia. Djenme regresar ahora y decirles dnde se sita a Tucdides en el debate sofstico. El tiene una metodologa para esta gente, cuenta con un punto de vista moral que toma finalmente de las categoras que los sofistas han creado. La idea es que esto es una cosa real genuina que se llama naturaleza y tambin esa otra artificial llamada estructura (nomos), convencin y el nombre del juego es: "tate a nomos tan cerca como se pueda, de manera de conseguirlo". Tucdides dice: "no estn tan seguros". Les voy a decir algo sobre nomos y fsica en la forma que tena a estos sujetos parados sobre su cabeza. El dice: "si miras a la guerra civil si miras al significado de la guerra, si miras a los hombres cuando se desenvuelven en sociedad y las leyes se relajan, eso mi amigo, es naturaleza humana". Y no es hermoso y no es bueno, es extraordinariamente feo y lo que nomos hace es poner freno a la parte ms fea de la naturaleza humana. Esto es todo lo que ustedes piensan. Esto es algo maravilloso aqu dentro de nuestra fra naturaleza humana. Los rusos recogen los pedazos, el liberalismo contemporneo, todas las otras molestias florecen. Yo recuerdo a mi pequeo primo quien acostumbraba a visitarnos para romper la casa de mi madre y mi primo mayor deca, "djenlo, no lo frustren, est actualizando sus potencialidades". Tucdides dice: "no, ese es un gesto peligroso". Usted sabe lo que esos chicos estarn haciendo dentro de diez aos?, estarn dando vueltas alrededor de los colegios. Y lo que el dice es en la confusin en que la vida est ahora en las Ciudades (el no est hablando de

la guerra civil sino del orden); la naturaleza humana usa fsica, la naturaleza humana que est siempre revelndose contra el hombre hace las leyes a la naturaleza humana puesto que siempre se revelan contra el nomos. La naturaleza humana con jbilo se muestra ingobernable en sus pasiones, por encima de cualquier respeto por la justicia y el claro enemigo de cualquier cosa que sea superior. Pero el mensaje es relativamente claro, la naturaleza humana es muy pesimista como ponerlo a salvo de todo esto. Nomos, convenciones, pequeos rituales lo detienen a satisfacer su propio ego por medio de un golpe o algo peor. Eso es nomos. Eso es lo que usted va a tener en sociedad y de eso es que los tontos intelectuales estarn tratando de deshacerse. La nica cosa que nos mantiene civilizados, sea artificialmente o no, son los tontos necesarios. Y si se mira a la enfermedad si se mira a la guerra, principalmente la guerra prolongada - que es una forma de enfermedad por lo menos tiene los mismos resultados que una enfermedad- entonces ustedes van a llorar con esos nomos y si los rompen, si rompen las ataduras de la visin primigenia del nomos, que impone sobre la gente, van a recibir de esto y peor.