Revista de Teoria da Histria Ano 3, Nmero 6, dez/2011 Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

DA PREMISSA METAFSICA HISTRIA DO SENTIDO: A VERDADE EM QUESTO E SUA CONCEPO COMO OBJETO EM NIETZSCHE
Srgio Campos Gonalves Universidade Estadual Paulista - UNESP E-mail: scamposgoncalves@gmail.com

RESUMO
O texto apresenta uma descrio exegtica do pensamento de Nietzsche cujo propsito observar, primeiramente, como a verdade a colocada em questo e, em seguida, como tal questionamento faz com que a verdade, uma premissa metafsica desde a filosofia socrtica, se torne um objeto de sua reflexo histrico-filosfica. Palavras-Chave: Histria das Ideias, Verdade, Nietzsche, Questionamento, Metafsica.

ABSTRACT
The article presents an exegetical description of Nietzsches thought whose propose is to observe, at a first glance, how the truth is placed as a question and, then, how such questioning makes the truth, a metaphysical premise since the Socratic philosophy, has become an object of his historical-philosophical reflection. Keywords: History of Ideas, Truth, Nietzsche, Questioning, Methaphysics.

1. CRTICA TRADIO FILOSFICA. A trajetria do pensamento nietzschiano passa, antes de tudo, pela compreenso de sua crtica tradio filosfica. O ponto de partida o surgimento da filosofia na Grcia antiga. Nietzsche questiona a imagem tradicional do nascimento da filosofia como a passagem do pensamento mtico para o pensamento lgico-cientfico. Na passagem do perodo arcaico para o clssico, inaugurado notadamente por Scrates, quando a filosofia promove a dominncia da razo, da lgica, da racionalidade argumentativa e do conhecimento cientfico-demonstrativo, o homem rompe seu elo com a natureza e suas
Este texto contou com uma atenciosa reviso do Prof. Jean Marcel Carvalho Frana (UNESP), a quem o autor agradece. Doutorando, Mestre e Graduado em Histria pela UNESP-Franca, graduado em Comunicao Social pela UNAERP e bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES.

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foras vitais; um elo que, no perodo pr-socrtico, era expressado pela arte trgica e professado na alegria e no excesso da embriaguez de fora vital da natureza presente nos rituais dionisacos. Enquanto, antes da filosofia, havia uma harmonia entre o esprito dionisaco e o esprito apolnico derivado de Apolo, o deus da ordem, do equilbrio e da racionalidade , na Grcia clssica, com o desenvolvimento da razo filosfica e cientfica, o esprito dionisaco passa a ser cada vez mais reprimido, ao passo que o apolneo passa a ser dominante. De acordo com Danilo Marcondes, em Nietzsche, a histria da tradio filosfica a histria do triunfo do esprito apolneo em detrimento do dionisaco (MARCONDES, 2001, p. 243-244). Nesse contexto, o advento do cristianismo desempenhou a funo de reforar essa direo atravs da doutrina do sacrifcio e da submisso, do pecado e da culpa, que produziu - e a tradio ocidental tambm resulta disso - uma verdade e uma moral que so instrumentos que os fracos inventaram para submeter e controlar os fortes. Nietzsche avalia que, assentada sob tais princpios, nossa cultura teria se tornado fraca, decadente e negadora da plenitude da vida. Da o duplo objetivo nietzschiano de revelar e criticar esse processo para restaurar os valores primitivos perdidos.

2. A FILOSOFIA: ARTE TRGICA, METAFSICA E CONHECIMENTO. Em Nietzsche, a arte trgica perpassa a crtica aos valores da decadncia. Entre os gregos pr-socrticos, a arte desempenha uma funo fundamental: um modo de reagir ao aniquilamento da vida. Com seu papel criador de aparncias, a arte teria o poder de mascarar a realidade verdadeira, de ocultar a essncia e o ncleo do mundo, e, ao transfigurar a realidade, permitiria uma libertao da dor que intrnseca vida. A arte o meio que permitiu aos gregos ultrapassar o barbarismo oriental, o dionisaco puro, que ameaava destruir o mundo helnico, pois integrou o elemento dionisaco ao mundo helnico, equilibrando-o. Desse modo, a arte trgica necessria vida no apenas porque permite sua manuteno, mas tambm porque a intensifica, pois transforma os fenmenos naturais em fenmenos estticos: unindo essncia e aparncia atravs de uma experincia trgica, a arte possibilita ao homem experimentar a essncia do mundo, ensinando-o a aceitar o sofrimento como integrante da vida. A arte desempenha o papel de tornar a vida possvel, uma atividade que d acesso a questes fundamentais da existncia. Configura-se, no pensamento de Nietzsche, assim, uma viso
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trgica do mundo, um equilbrio entre iluso e verdade, entre aparncia e essncia, que, para Nietzsche, a nica forma de superar a radical oposio metafsica desses valores. Entretanto, o triunfo do esprito apolnico sobre o dionisaco significou tambm a decadncia da arte trgica e da metafsica de artista; com a filosofia socrtica h a valorizao da racionalidade. Na mesma proporo, a arte passa a ser balizada por uma perspectiva esttica em que o belo se subordina razo. Desprezando o instinto, o racionalismo socrtico desclassifica o saber trgico e afirma que s o que racional e consciente pode ser belo. A crtica da arte torna-se, ento, um prolongamento da crtica socrtica e cria, por conseguinte, uma esttica racionalista e consciente que visa introduzir o pensamento e o conceito na arte, fazendo-a derivar da capacidade crtica. Enquanto o racionalismo esttico assinala a morte da arte trgica, surgem as categorias de razo, crtica e clareza do saber como princpios norteadores da arte; a lgica da arte, agora, a metafsica da razo. Mas a relao entre a metafsica de artista e a metafsica racional vai alm do socratismo esttico ou, em outras palavras, da arte produzida a partir do valor superior da razo, pois, em ltima instncia, ela remete ao problema da verdade. Em sua crtica tradio filosfica, Nietzsche compreende que, a partir de Scrates, a instituio da metafsica racional produz um esprito cientfico, uma crena na verdade, configurada como busca pela essncia contra a aparncia, cuja consequncia enterrar o saber trgico e o poder criador do artista. A metafsica racional que promove o esprito cientfico a crena inquebrantvel, de que o pensamento, no fio da causalidade, atinja os mais profundos abismos do ser, e que o pensar no somente se ache capacitado de reconhecer o ser, mas mesmo de corrigi-lo (NIETZSCHE, 1948, p. 137). No perodo prsocrtico, a perspectiva trgica da aparncia fornecida pela arte possibilitava ao homem experimentar seu instinto e a vida em sua totalidade. A partir da filosofia socrtica, negase a iluso da aparncia em nome de uma iluso da essncia, e, assim, institui-se a prevalncia da verdade como valor superior. Roberto Machado explica que a metafsica da verdade de que fala Nietzsche no primeiro momento de sua reflexo filosfica a denncia da verdade como nica deusa da cincia sua iluso cognitiva em nome da afirmao de que o ser verdadeiro tem necessidade da bela aparncia. A arte uma unificao desses dois elementos:
Se a arte tem mais valor do que a cincia, e sempre utilizada por Nietzsche como paradigma de sua crtica da verdade, que enquanto a cincia cria uma

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dicotomia de valores que situa a verdade como valor supremo e desclassifica inteiramente a aparncia, na arte a experincia da verdade se faz indissociavelmente ligada beleza, que uma iluso, uma mentira, uma aparncia (MACHADO, 1999, p. 32-33).

Alm da perspectiva da arte trgica, Nietzsche tambm critica a dicotomia metafsica verdade-aparncia a partir da perspectiva do instinto de verdade ou do instinto de conhecimento. Segundo a compreenso nietzschiana, o conhecimento no propriamente um instinto, pois no faz parte da natureza; o instinto de conhecimento , de fato, o instinto de crena na verdade, de crena no conhecimento. De acordo com Roberto Machado, quando Nietzsche afirma no haver instinto de conhecimento, ele quer salientar que no se deve definir o homem pelo conhecimento ou o conhecimento como valor principal do homem porque os instintos so mais fundamentais do que o conhecimento (MACHADO, 1999, p. 36). Isto , o instinto congnito, enquanto o conhecimento produzido e adquirido. Trata-se no de uma vocao natural para a verdade pois de modo algum existe a posse da verdade , o que diz respeito ao instinto de conhecimento a produo da convico de se possuir a verdade, uma suposio de se possuir a verdade, uma iluso de certeza. Se no inato, se produzido e adquirido, de onde vem o instinto de conhecimento? A resposta para seu aparecimento elenca um fator que uma constante no pensamento nietzschiano: as condies de possibilidade do instinto de conhecimento, a vontade de verdade, so sociais, polticas e morais:
A crena na verdade necessria ao homem. A verdade aparece como uma necessidade moral; por uma metstase ela , sem seguida, aplicada a tudo, mesmo onde no necessria. Todas as virtudes nascem de necessidades. Com a sociedade comea a necessidade de veracidade (...) A fundao de Estados suscita a veracidade. O instinto de conhecimento tem uma fonte moral (NIETZSCHE, 2004, p. 44). A necessidade produz, s vezes, a veracidade como meio de existncia de uma sociedade. O instinto se refora por um exerccio frequente e agora injustamente transposto por metstase. Torna-se a tendncia em si. Do exerccio para casos determinados se faz uma qualidade. Temos agora o instinto de conhecimento (NIETZSCHE, 2004, p. 56).

O que Nietzsche diz que se estabelece o que verdade e o que mentira a partir das leis da linguagem.1 Tais leis instituem a oposio de verdade e mentira ao definir uma conveno obrigatria para a utilizao de palavras, fazendo a mentira ser a designao de palavras para fazer o irreal soar real. Ao contrrio da metafsica racional, a conveno da verdade e a adequao do intelecto humano realidade uma imposio que tem
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Ver A verdade e a mentira no sentido extramoral, In: NIETZSCHE, 2007, p, 23-52.

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como objetivo tornar a vida social possvel. Nessa equao nietzschiana, segundo Machado, o homem no ama necessariamente a verdade: deseja suas consequncias favorveis, do mesmo modo que o homem tambm no odeia a mentira; no suporta os prejuzos por ela causados; afinal, adverte, quando a mentira tem valor agradvel ela muito bem permitida (MACHADO, 1999, p. 38). Para Nietzsche, a definio do valor do conhecimento e o que cria sua conveno de verdade tm uma origem moral; a moral que demarca os critrios do verdadeiro e do falso e do que os opem. No final das contas, so os efeitos que essencialmente estabelecem o valor de um conhecimento, seja verdadeiro ou seja falso, e no uma comprovao de sua verdade e de sua lgica. Trata-se, conforme denomina Nietzsche, de uma perspectiva extramoral, perspectiva a partir da qual se pode criticar o instinto de conhecimento e de verdade. Essa perspectiva extramoral implica uma apologia da arte trgica. Por um lado, permite criticar a tradio filosfica e sua pretenso socrtica de verdade sem se situar em uma discusso epistemolgica pelo aprimoramento da cincia; sem se assentar sobre o instinto de conhecimento. Por outro, permite revalorizar o potencial criador e afirmativo da vida do artista trgico. A perspectiva extramoral prope um domnio da cincia, do instinto de conhecimento, pela arte, como uma forma de inverter a relao que se instaurou a partir da filosofia socrtica: Nietzsche anuncia a relatividade de todo conhecimento para coloc-lo a servio da vida. No se trata de eliminar o conhecimento do homem, mas de retir-lo da posio de valor superior. Dominar a cincia significa controlar seus excessos, determinar seu valor e estabelecer at onde ela pode se desenvolver. A crtica de Nietzsche posio socrtica no incide exatamente sobre o conhecimento, mas sobre o instinto de conhecimento, o instinto ilimitado de conhecimento, a verdade a qualquer preo. Com a arte trgica, Nietzsche quer reabilitar a iluso da aparncia, pois ela d conta de uma dimenso desprezada pela racionalidade; quer a afirmao da vida diante da hipertrofia do lgico e da atrofia dos instintos fundamentais (MACHADO, 1999, p. 44).

3. O PROJETO: TRANSVALORAO E PERSPECTIVISMO. A dimenso crtica da filosofia de Nietzsche destaca a temtica e o questionamento dos valores e do valor dos valores. O pensamento nietzschiano rejeita o postulado metafsico da afinidade intrnseca entre realidade e valor e, tampouco, aceita
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que os valores so balizas imveis e eternas. Ao contrrio, a filosofia de Nietzsche pressupe uma suspeita profunda do valor dos valores: no so eternos, imutveis e inquestionveis, no possuem carter em si, so histricos, sociais, produzidos. Por isso, o que interessa Nietzsche considerar os valores que do valor ao mundo e avali-los (Cf. DRIES, 2010). Imediatamente, ento, Nietzsche constata que o mundo assenta-se sobre valores niilistas, valores que negam a vontade de potncia que caracteriza a vida, desvalorizando-a em nome dos valores superiores. A questo do valor est relacionada com as condies de intensificao ou conservao, de aumento ou diminuio da vida. A filosofia dos valores de Nietzsche fundamentalmente, segundo Machado, uma crtica das noes de verdade, bem e beleza como objetos de uma filosofia que ele caracteriza como metafsica e moral (MACHADO, 1999, p. 86). Nietzsche acusa que a tradio filosfica, intrinsecamente metafsica e moral, constitui a essncia do niilismo. Da o pensamento nietzschiano, a partir de uma perspectiva trgica e dionisaca, edificar uma luta contra a filosofia, ou, mais precisamente, contra o platonismo que impera nos valores metafsicos, morais e epistemolgicos. nesse ponto que, na filosofia dos valores da cincia e da moral, a crtica da noo de verdade de Nietzsche se aproxima de uma crtica aos valores da modernidade (Cf. HABERMAS, 2000, p. 121-151), pois a cincia moderna no seria uma ruptura com o instinto de conhecimento, ao contrrio, a cincia moderna seria o mais alto desenvolvimento do socratismo filosfico. Detectando o platonismo e buscando superar o niilismo a criao de valores morais a partir de uma vontade negativa de potncia - , Nietzsche prope como soluo um projeto de transvalorao dos valores, mais que isso, para destruir a posio de valor supremo, deseja instituir a possibilidade de apreciao da vida pela tnica dos instintos, dos valores de vontade positiva de potncia. Esse o sentido do projeto nietzschiano de transvalorao de todos os valores: uma mudana do princpio de avaliao dos valores em prol da afirmao da vida, da vontade de potncia. A filosofia de Nietsche configura, desse modo, uma filosofia do valor e da crtica dos valores dominantes na sociedade moderna; e apresenta, por conseguinte, uma proposta de transformao do prprio princpio de avaliao de onde derivam todos os valores. Conforme Machado explica, se a criao de valores superiores porque no existe valor em si, todo valor criado expresso do tipo negativo de vontade de potncia, a vontade afirmativa de potncia o princpio de uma instituio nova de
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valores; isto , a questo do valor, e da verdade como valor, remete, portanto, vontade de potncia (MACHADO, 1999, p. 12). Por isso Nietzsche compreende o niilismo como a subordinao dos instintos fundamentais conscincia e razo. O parmetro da afirmao da vida do pensamento nietzschiano a fisiologia da potncia, isto , a relao de foras dos instintos em luta. Tal anlise fisiolgica estabelece uma diferena qualitativa e hierrquica: h os instintos estticos, que so fundamentais e primordiais, e os instintos morais, secundrios. A fisiologia dos instintos contraria a definio do homem pela conscincia ou pela racionalidade; estrategicamente, ela nega a lgica socrtica presente na tradio filosfica moderna. Contra a superestima da racionalidade, Nietzsche afirma que a conscincia no o grau superior da evoluo orgnica e no o critrio, no o valor e nem o objetivo supremo da vida. A conscincia seria um rgo comunicativo, um meio de adaptao para a comunicao, apenas; no condio fundamental da existncia, um meio de comunicao de natureza comunitria e gregria desenvolvido na relao com o mundo exterior. Ao passo que a conscincia seria superficial, os instintos seriam profundos; inconscientes, fundamentais e certeiros (MACHADO, 1999, p. 92-93). Pode-se dizer, com isso, que a crtica da racionalidade e da conscincia de Nietzsche corresponde a um elogio do que h de mais animal no homem: os seus sentidos e o seu corpo. H um elogio da animalidade: a fora dos sentidos o que existe de mais essencial em um homem completo e realizado; enquanto os sentidos so autnticos, a razo a causa de o homem falsificar o testemunho de seus sentidos, suprimindo seu instinto em nome da convivncia em sociedade. A valorizao afirmativa da vida justamente a valorizao da animalidade instintiva dos sentidos e do corpo. Atravs disso, a fisiologia da potncia produz uma perspectiva fundamental da vida orientada pelos instintos. A subordinao da vontade de potncia, dos instintos que essencialmente orientam o corpo e os sentidos, conscincia, para Nietzsche, sintoma de decadncia (FINK, 2003, p. 65). Precisamente, a decadncia que d o sentido histrico do pensamento nietzschiano. A supremacia da conscincia racional e o paralelo detrimento das foras instintivas representam, para Nietzsche, o sinal que evidencia a decadncia iniciada com a criao socrtica da crena metafsica na razo. Desde ento, a histria da civilizao teria sido a histria da debilitao progressiva, da supresso da vontade de potncia.
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Enquanto a tradio socrtica da filosofia compreende o conhecimento a partir de uma teoria do conhecimento, em que a verdade premissa de discusses a aprimoramentos epistemolgicos, Nietzsche trata do conhecimento a partir da perspectiva dos instintos. Esse perspectivismo de seu pensamento no deve ser confundido com uma forma de viso mais acertada ou menos verdadeira. A palavra resume uma parte vital que perpassa implcita ou explicitamente, a filosofia nietzschiana: a imagem que vemos e que representamos no espelhada em nossa capacidade lgica de compreenso da realidade, antes uma criao de significado cuja primeira funo garantir a manuteno da existncia. No h nada universal, e o conhecimento no explica o mundo, mas o interpreta, d-lhe forma, estrutura-o, dominao a vontade de potncia interpreta o mundo, regula o signo, a linguagem e a expresso. Nessa esteira, o conhecimento no conhece, ele cria, introduz e impe sentido; no desvenda o valor do mundo, ao contrrio, ele atribui valor. A vida produz o senso de experincia e suas perspectivas de se interpretar os valores do mundo.1

4. CONHECIMENTO E MORAL, VERDADE E VIDA. O projeto nietzschiano no promove uma crtica interna do conhecimento, no examina seus pressupostos e nem busca seus fundamentos; no se trata de submeter a racionalidade razo, de se buscar um aprimoramento da cincia. Longe disso, a crtica incide sobre o ideal e o valor que se atribui verdade; trata, isto sim, de negar a prevalncia da verdade sobre a falsidade, prevalncia que se instaurou desde o socratismo. Em ltima instncia, a dmarche de Nietzsche trata de avaliar o valor do conhecimento, ao passo que seu projeto trata de buscar situ-lo, sem privilgios, entre uma pluralidade de valores. Roberto Machado compreende que o que caracteriza o projeto nietzschiano a relao intrnseca do conhecimento que um fenmeno moral - com outra ordem de fenmenos que lhe serve de motivao e lhe revela os pressupostos: a relao entre verdade e bem ou, em termos metodolgicos, a extenso da anlise genealgica da ordem moral at a ordem epistemolgica; afinal, s se pode considerar o conhecimento de um ponto de vista crtico se o articular com a moral, j que os dois fenmenos existem intrinsecamente ligados (MACHADO, 1999, p. 52). A prpria filosofia, diz
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Cf. Perspectivism, In: DIETHE, 2007, p. 219.

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Nietzsche, no existiria sem a moral, pois ela , de fato, uma filosofia moral: um projeto moral instaurador da racionalidade e criador da oposio verdade-aparncia. Nietzsche rejeita a crtica do conhecimento a partir de uma perspectiva interna, e procede articulando a questo da verdade com uma genealogia da moral. Para ele, a questo do conhecimento moral, e no epistemolgica. Seu objetivo consiste em submeter a questo da verdade s formas de vida e dos estilos de vida, pois a vida que o fundamento e o critrio de avaliao do conhecimento: o critrio ltimo a partir do qual se julga tanto o conhecimento quanto a moral (MACHADO, 1999, p. 53):
Creio que chegado o momento de substituir a pergunta de Kant: Como so possveis os juzos sintticos a priori? por esta outra pergunta: por que necessrio acreditar nesta classe de juzos?. Devemos lembrar que a conservao de seres de nossa espcie necessita desses juzos que devem ser tidos como verdadeiros, o que no impede por suposio, que possam ser falsos (...) Entretanto, necessitamos consider-los verdadeiros: isto nada mais que uma suposio imprescindvel para viver (NIETZSCHE, 2001, p. 21).

A argumentao de Nietzsche pressupe um posicionamento situado alm da moral. essa perspectiva do olhar do alto, elevado, que permite a compreenso da vida como instinto, como fora, como vontade, como potncia: a perspectiva da vida do instinto e da vontade de potncia. A relao entre moral e vida somente se revela a partir da posio alm do bem e do mal, uma posio extramoral. A relao ntima entre moral e vida o que possibilita tambm Nietzsche levar adiante seu projeto de anlise da moral enquanto genealogia da vontade de potncia. O propsito da genealogia nietzschiana avaliar os valores morais a partir do critrio ultimo de julgamento: a vida. No se trata, contudo, de uma avaliao que julga se os valores so verdadeiros ou falsos, pois, se a vida o critrio ltimo que cria e fundamenta os valores, no lhe cabe esse tipo de julgamento. Isto , nas palavras de Machado, um juzo de valor depende das condies de vida e varia com elas; seja ele positivo ou negativo, uma exaltao ou uma condenao da vida, deve ser unicamente considerado como sintoma; sintoma de uma espcie determinada de vida (MACHADO, 1999, p. 55). O que a genealogia nietzschiana avalia, de fato, o conhecimento a partir da fora do conhecimento; desse modo, o que falso pode ter uma positividade quando considerado atravs da perspectiva da vida, pois a iluso pode ser uma necessidade bsica para que a existncia seja possvel. O critrio no epistemolgico e a verdade no interessa: o importante a fora que tem o conhecimento; a genealogia uma anlise do conhecimento que, avaliando suas foras, determina se o conhecimento
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expresso de afirmao ou de negao da vida. Machado assim sintetiza a questo nietzschiana do conhecimento: Que tipo de existncia tem quem diz tal tipo de coisa? pergunta o genealogista remetendo os valores potncia daquele que institui os valores (MACHADO, 1999, p. 56). Nietzsche faz de seu projeto genealgico uma histria descontnua dos valores morais que trata tanto da origem quanto do valor dos valores. Em ltima instncia, representa uma tentativa de superar a metafsica atravs de uma ligao entre a filosofia e a histria; tal ligao, ao mesmo tempo em que demarca sua posio, tambm assinala sua divergncia com a tradio socrtica da filosofia que Nietzsche acusa de metafsica e moral. A genealogia, assim, configura-se como uma reflexo filosfica que uma extenso da histria, afinal, para Nietzsche, no h valores eternos, todo valor histrico, advindos ou em devir (ORSUCCI, 2008, p. 23-34). Com isso, pode-se compreender tambm que os valores no possuem uma existncia em si, no gozam de uma realidade ontolgica. Ao contrrio, o projeto genealgico permite compreender que os valores so invariavelmente inventados pelo homem: no so fatos; assim como a moral, so interpretaes do mundo. Para Nietzsche, nada que possua valor neste mundo o possui por si mesmo, segundo sua natureza a natureza sempre sem valor: foi-lhe atribuda certa feita um valor e fomos ns que o demos, ns, os atribuidores! Ns criamos o mundo que interessa ao homem! (NIETZSCHE, 2002, p. 197). Desse modo, a genealogia nietzschiana no uma pesquisa sobre a verdade do valor, mas uma investigao sobre o valor da verdade. No entanto, preciso estar claro que, ao considerar a questo das foras dos valores morais como valores vitais, Nietzsche est consciente de que seu projeto genealgico tambm uma interpretao, mas uma interpretao extramoral, que suspeita do valor da moral toda moral e se insurge contra a tendncia de se considerar os valores como dado real e alm de todo questionamento (NIETZSCHE, 1998, p. 12). O propsito da genealogia de Nietzsche justamente colocar a verdade em questo, perguntar sobre o valor dos valores a partir do conhecimento das condies de seu nascimento, desenvolvimento e modificao:
Sob que condies o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau? e que valor eles tm? Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem? So indcio de misria, empobrecimento degenerao da vida? Ou, ao contrrio, revela-se neles a plenitude, a fora, a vontade da vida, sua coragem, sua certeza, seu futuro? (NIETZSCHE, 1998, p. 9)

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A tese que perpassa a genealogia de Nietzsche a da dupla e oposta origem histrica de dois valores morais fundamentais: a moral dos mestres e a moral dos escravos; enquanto a primeira uma moral sadia, natural, visto que regida pelos instintos da vida, a segunda contranatural.1 Para Nietzsche, a moral dos mestres mais do que propriamente uma moral, trata-se de uma tica:
A moral aristocrtica uma tica do bom e do mau considerados como tipos histricos, como valores imanentes, como modos de vida; tica dos modos de ser das foras vitais que define o homem por sua potncia, pelo que ele pode, pelo que ele capaz de fazer. Em contrapartida, a moral plebia propriamente uma moral: um sistema de juzos em termos de bem e de mal considerados como valores metafsicos e que, portanto, refere o que se diz e o que se faz a valores transcendentes ou transcendentais (MACHADO, 1999, p. 61).

A tica aristocrtica e a moral do escravo so, portanto, duas formas de considerao da existncia humana distintas. Respectivamente, uma positividade e a outra negatividade, mas no porque uma seja verdadeira e a outra no, e sim porque uma signo de plenitude e a outra de declnio da vida. Compreende-se, assim, que o objetivo e o sentido da genealogia nietzschiana a crtica dos valores morais da sociedade moderna; uma crtica que se realiza a partir de uma perspectiva histrica. A partir do socratismo filosfico, com a expanso da moral crist e a retrao da tica aristocrtica, houve uma domesticao na natureza e dos instintos que representou a decadncia das foras vitais e o consequente enfraquecimento do homem. A genealogia aponta que a tica aristocrtica afirmativa, nobre porque determina e sabe que criadora de valores; positiva, pois os aristocratas criam a hierarquia dos valores e se posicionam como bons; e livre, pressupe uma atividade livre, alegre e criadora, uma atividade afirmadora de potncia a potncia o que d sentido vida. A moral dos escravos a moral judaico-crist -, por sua vez, realizou uma inverso desses valores, pois ela se funda na negao dos valores aristocrticos; a moral dos escravos uma moral que considera a felicidade como passividade, uma moral que no age, que valoriza a paz e o repouso, e, por isso, negativa e reativa. Machado explica que enquanto a equao dos valores aristocrticos pode ser enunciada como bom = nobre = belo = feliz = amado dos deuses, a moral judaica realizou uma total inverso de valores ao estabelecer que bons so apenas os miserveis, pobres, necessitados, impotentes, baixos, sofredores, doentes, disformes e
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Cf. A moral como antinatureza (sobretudo o quarto pargrafo), in: NIETZSCHE, 2006, p. 36-38.

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que os nobres e poderosos so malvados, cruis, lbricos, insaciveis, mpios (MACHADO, 1999, p. 63-34; Cf. NIETZSCHE, 1998, p. 25-26).
Os judeus povo nascido da escravido como disse Tcito em unssono com toda a antiguidade, povo eleito entre todos os povos, como eles mesmos dizem e crem, levaram a cabo essa milagrosa inverso de valores que deu vida durante milnios um novo e perigoso atrativo. Os profetas judeus fundiram numa s definio o rico, mpio, malvado, violento, sensual e pela primeira ver colocaram a pecha da infmia palavra mundo. Nesta inverso de valores (que fez tambm da palavra pobre sinnimo de santo e de amigo) que se fundamenta a importncia do povo judeu, com ele, em moral, comea a insurreio dos escravos (NIETZSCHE, 2001, p. 108-109).

De acordo com Marcondes, em A genealogia da moral, Nietzsche procura estabelecer a gnese dos conceitos ticos tradicionais, revelando a fraqueza e a arbitrariedade da moral do rebanho, que so aqueles que apenas se submetem e obedecem, anulando suas vontades e reprimindo os seus desejos (MARCONDES, 2001, p. 244). A partir de sua genealogia, Nietzsche reconhece que o problema da moral judaico-crist o niilismo; isto , ao inverter os valores da tica aristocrtica, a moral instaura o dio contra a vida um dio dos incapazes e impotentes contra o que afirmativo e positivo; em nome de uma vida no alm, a moral dos escravos introduz a valorizao da negao da vida porque uma forma de aliviar o sofrimento de sua prpria existncia. A genealogia nietzschiana aponta, ainda, que no niilismo h a predominncia: do ressentimento do impotente reage atravs de uma vingana imaginria; da m conscincia, que provoca a interiorizao repressiva da fora ativa da vontade de potncia, instaurada com a domesticao dos instintos do homem em sua vida gregria, fazendo da vontade um pecado; e, notadamente, do ideal asctico, isto , da constituio de um sistema moral judaico-cristo que valoriza a negao da vida, considerando a vida uma passagem para uma outra vida passageira - o ideal impregnado de platonismo que impera na moral, na religio e na filosofia. A genealogia da moral de Nietzsche afirma que o significado da moral a vontade do fraco, daquele no tem potncia, e, assim, o ideal asctico uma vontade de nada, ou, no limite, uma vontade de defesa e de conservao - no pensamento nietzschiano, o homem moral , antes de tudo, um fraco: os bons so uma casta; os maus, uma massa como o p (NIETZSCHE, 2005b, p. 49). Pode-se dizer, ento, que o niilismo, expresso de decadncia, o resultado de uma moral produzida pela valorizao superior da dominao dos instintos da vontade
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de viver, a qual nega ao homem sua prpria natureza e reprime seus prprios instintos. Nietzsche compreende a fora, a potncia ou a vontade de potncia como o fundamento da vida. Contudo, a anlise histrico-filosfica da moral da genealogia nietzschiana revela a antinomia entre moral e vida: a moral uma negao da vida porque se insurge contra seus valores mais fundamentais; a moral uma manifestao de fraqueza. Alm disso, a genealogia da moral fundamenta uma genealogia da verdade. A perspectiva de Nietzsche, a perspectiva de uma histria da vontade de verdade, permite a articulao da epistemologia e com a moral. A vontade de verdade e a vontade de potncia estabelecem as condies possibilidade morais da cincia, isto , a crena no valor primordial da verdade o que funda a cincia e constitui a essncia da moral e da metafsica, mas, ao mesmo tempo, a expresso de uma vontade moral negativa de potncia, dado que sua vontade de potncia expresso do ideal asctico. A concepo nietzschiana da cincia uma genealogia da vontade de verdade cujo objeto determinar sua origem e seu valor a partir da vontade de potncia: sua tese central que a cincia supe a mesma negatividade de vida que a moral dos escravos. O que Nietzsche pretende mostrar com sua genealogia da verdade que a vontade de verdade um fenmeno moral, ou seja, que a genealogia da vontade de verdade essencialmente uma dmarche moral. O denominador comum entre os fatores morais e a verdade, na equao genealgica, que a moral funda a verdade e lhe atribui valor. Nas palavras de Machado:
A cincia nem se ope moral nem pode ser sua superao porque no apenas tem as mesmas bases que ela como a ltima etapa de seu aperfeioamento; ainda que de modo inconsciente, so os valores morais que reinam na cincia. (...) Se a cincia no antagonista da moral, se ela depende da moral como instncia que lhe d valor em vez de ser criadora de valor porque se funda na verdade e a pesquisa da verdade uma dmarche moral; querer a verdade expressar o ideal asctico (MACHADO, 1999, p. 77).

A genealogia da verdade mostra que h uma f na verdade que asctica e que h, tambm, uma f cientfica: o que funda a cincia a f na superioridade da verdade. Dessa maneira, a cincia s existe com a f no postulado metafsico de que um o verdadeiro superior ao falso, ao aparente e ao ilusrio. Por isso no h, na reflexo sobre a vontade de verdade de Nietzsche, uma distino entre a racionalidade filosfica clssica e a racionalidade filosfica cientfica moderna. O que possibilita a continuidade entre filosofia, moral e cincia o valor metafsico da verdade. Nesse sentido, de acordo com Machado, o atesmo cientfico e o positivismo nada mais so do que o
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aperfeioamento e o refinamento da vontade de verdade criada pela filosofia platnica e pelo cristianismo: mesmo que a cincia critique a religio como dogma, essa crtica ainda est situada no terreno de seus valores, ainda a consequncia e a expresso mais atual de sua moral, pois a prpria vontade de verdade (MACHADO, 1999, p. 79).

5. A VERDADE OBJETO NA GENEALOGIA HISTRICA. Na trajetria do pensamento de Nietzsche, a genealogia no o momento de um achado metodolgico. Se fato que a anlise genealgica afirma, como em A gaia cincia1, o vazio da essncia e que o juzo moral responsvel pela inveno de uma ordem para o mundo, isto no significa que a perspectiva de anlise extramoral ou alm da moral fornea uma posio mais segura e mais verdadeira para o sujeito cognoscente. Em primeiro lugar, porque a filosofia de Nietzsche no reivindica a verdade para si, no busca uma verdade prpria ou uma verdade superior, mas nega a verdade como princpio. Em segundo lugar, porque a genealogia no , de modo algum, uma evoluo ou uma transformao histrica do pensamento nietzschiano; antes, fruto da ao estratgica com a qual Nietzsche luta contra o niilismo dos valores superiores. No obstante, o procedimento genealgico pressupe uma forma de anlise histrica que, em Nietzsche, evolui de uma histria do conhecimento para uma histria da verdade e da vontade de verdade. Cria-se, com isso, uma histria que busca compreender como, no devir, determinada coisa tomou determinado sentido; s se apreende a histria no prprio movimento da histria. A anlise genealgica configurase, ento, como um modo de investigao sobre o jogo de foras que, entre as tenses da luta pela dominao, faz emergir ou surgir certos valores. Trata-se de uma espcie de anlise de provenincias dos significados e das interpretaes afinal, todo conhecimento perspectivo - e de como eles construram suas verdades no tempo. Michel Foucault compreende a utilidade do procedimento genealgico:
(...) o devir da humanidade uma srie de interpretaes. E a genealogia deve ser a sua histria: histria das morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida asctica, como emergncias de interpretaes diferentes (FOUCAULT, 2004, p. 26).

Nietzsche define que o conhecimento uma inveno formada por um jogo de instintos e de impulsos, de desejos e de vontade de apropriao; e quando o conhecimento se apresenta como a verdade, por produzi-la atravs de um jogo de falsificaes, cuja falsificao primeira a distino entre o verdadeiro e o falso. Cf. FOUCAULT, 1997, p. 14-15.

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Enquanto a filosofia de estirpe socrtica tem a verdade como uma premissa, um valor metafsico fundamental, com Nietzsche, a verdade se torna um objeto de investigao filosfica: coloca-se a verdade em questo e dela se faz uma histria. Mas uma histria distinta da histria tradicional, platnica, a qual Nietzsche acusa de fiel obedincia metafsica fundada na crena na Providncia e em causas finais.1 A histria compreendida no pensamento nietzschiano a histria do sentido das foras com as quais esto em jogo o acaso, a vontade de potncia e uma mirade de acontecimentos desorientados, sem sentido oculto e teleolgico. Em Nietzsche, de premissa a objeto, a verdade se torna o alvo da descrio histrica da criao de um sentido.

Recebido em: 13/11/2011 Aceito em: 25/12/2011

Para libertar o sentido histrico da histria supra-histrica impregnada de metafsica e de filosofia socrtica, Nietzsche prope que a soluo se tornar mestre da histria para fazer dela um uso genealgico, um uso rigorosamente anti-platnico (FOUCAULT, 2004, p. 33). Cf. NIETZSCHE, 2005a, p. 67-178.

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