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VIEIRA, Alberto (1996),

O Folclore e a Investigação Histórica.

Algumas Notas Soltas

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VIEIRA, Alberto (1996), O Folclore e a Investigação Histórica. Algumas Notas Soltas, Funchal, CEHA-
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O FOLCLORE E A INVESTIGAO HISTRICA
algumas notas soltas

Alberto Vieira

[As cantigas e bailados] So como que a presen a do passado, atrs da qual
 possvel ver em esprito o panorama comovente da terra virgem;  ouvir ainda
as enxadas moiras e algarvias a rasgar-lhe a carne at a pura de contactos
humanos; assistir ao po tico ressurgimento das vilas e aldeias como fogachos
da vida, de cor e de movimento;  passar ao conv vio dos nossos avs nas duras
azfamas de dar vida a coisas mortas, com todo o seu sabor medieval;  sentir
com eles a sensao do desconhecido.
 nosso dever defend-los e honr-los n o consentindo nem arremedos de
investigao nem que esfarrapem o que ainda possa meter de ancestral e muito
menos os amortalhem com excresc ncias, detestveis e falsas;  nosso dever
fazer reintegrar os camponeses no que  verdadeiramente seu, tradicional e
histrico e despertar-lhes o jmuito abalado entusiasmo pelas suas cantigas e
bailados.
(Carlos M. Santos, Trovas e bailados da ilha. Estudo do folclore musical da
Madeira, Funchal, S.D., pp.XXIX-XXX)

0 TEMA: O DITO E O NO DITO. Este testemunho de Carlos Santos, um

dos mais destacados estudiosos do nosso Folclore, surge aqui, ao
mesmo tempo, como uma homenagem e provoca o. Homenagem ao homem
que procurou, com muito engenho e arte, desvendar os seus
segredos e desfazer alguns equ vocos. Provocao, porque o seu
nome parece ter sido votado ao esquecimento por alguns dos
actuais estudiosos do Folclore Madeirense1. Ignora-se o seu labor
de recolha, n o obstante ele ser quase sempre o nosso livro de
cabeceira. Note-se que esta atitude, que quase se tornou um lugar
comum no nosso quotidiano, n o abona em nada os seus autores e
to pouco a produ 
o cultural.
No muito que para a se diz, deparamo-nos com leituras
apressadas e deturpadas de alguns dos textos de Carlos Santos, o
que nos leva a apelar a uma nova, mas critica, pois estes n o
podem nem devem ser encarados como a nossa B blia do Folclore
madeirense. Eles s o um referencial importante. Mais do que isso,

1
. Apraz-nos salientar aqui a sua evocao em Revista Xarabanda, n. especial. 22 de Julho
de 1993. Carlos Santos(1893-1955) e o Folclore Madeirense.
o testemunho de uma  poca e gerao, empenhadas em recriar e
perpetuar as suas tradi es. Recorde-se que o autor fez as seus
estudos e observa es numa  poca peculiar da nossa Histria
Contempornea, em que se procurava fundamentar a lusitanidade na
diversidade folclrica2.

Isto foi apenas o mote para esta incurs o pelo nosso

folclore e das suas possveis e adequadas rela es com a Histria.
E, mais uma vez, outra cita o para dizer que o apelo feito por
Vladimir Propp3 continua actual: "O folclore  um fen meno de
ordem hist rica e os estudos folclricos so uma disciplina
histrica. O estudo etnogr fico seria o primeiro grau deste
estudo histrico.
A tarefa do estudo hist rico  a de mostrar, antes de tudo,
o que  que, nas novas condi es histricas, acontece com o velho
folclore e, em segundo lugar, estudar o aparecimento de novas
formaes".
 esta atitude, t o necess ria por parte dos nossos
estudiosos do Folclore, que, raras vezes, vemos nos seus
trabalhos. A Histria , para muitos, apenas um ap ndice e n o o
fundamental para a compreens o e explicao da singularidade da
cultura. As nossas actuais tradi es, os usos e os costumes s o o
que sobra da evolu o, do devir histrico. A sua perman ncia ou
desaparecimento explica-se pelo isolamento mas, acima de tudo,
plo discurso histrico.  esta a op o que falta e que pode ser
conseguida atrav s de uma metodologia interdisciplinar em que a
Histria assume uma funo aglutinadora.
O discurso histrico d corpo ao esqueleto da nossa
Histria, tradio e forma de ser e estar no mundo4. Ele tem o
condo de nos fazer compreender a evolu o e emerg ncia da
realidade actual, donde se inclui o legado cultural. J vimos
este discurso noutras alturas e o texto de Carlos M. Santos que
encima este apontamento  um desafio ao nosso imobilismo
metodolgico.
A primeira observao que nos ocorre  de que, entre ns, o
folclore e a Histria esto de costas voltadas. N o h uma relao
de mtua confiana.  por isso que a ideia que fazemos do nosso

2
. Confronte-se Jorge de Freitas Branco, "Entre a imagem e a realidade: reflexos sobre a
Madeira como experincia antropolgica" in Actas ICIHM, Vol. I, 270-305.
3
. dipo  luz do folclore, quatro estudos de etnografia Histrico- Cultural, Lisboa,
S.D., p. 195.
4
. Exemplo disso so os estudos de Carreiro da Costa(Etnologia dos A
ores, 2 vols, Lagoa,
1989 e 1991), compilados por Rui de Sousa Martins, Jos Perez Vidal(Estudios de Etnografia y
Folclore Canarios, Santa Cruz de Tenerife, 1985) e Julio Caro Baroja(por exemplo o texto, Raza,
Pueblos y linajes, Murcia, 1990).
folclore est eivada de contrasensos. Por um lado, insiste-se na
vinculao a uns espa os em detrimento de outros. Por outro lado,
o escravo, negro ou mourisco, s o a origem de tudo. Parece haver
qualquer cumplicidade ou ntima 
relao entre os nossos
folcloristas e os escravos. Uma cumplicidade que, a todos os
veis, nos escapa. Aqui, o pitoresco  sinnimo de escravo e,
n
mais propriamente, do negro e mourisco.
Esta opo no  nada gratificante. Esquecemo-nos que, antes
do africano, chegou o europeu, arrastando consigo um pesado fardo
cultural. E a estes sucederam os canarianos com uma cultura
tambm a merecer a nossa aten o5. Por outro lado esquecemo-nos
dos contactos, pac ficos e violentos, por parte dos madeirenses
na Costa africana, que poder o ter propiciado outras vias para a
assimilao das culturas africanas.
Tambm o historiador parece fazer orelhas moucas aos apelos
da Etnografia, esquecendo-se que Herdoto, o pai da Histria,
foi, acima de tudo, um etnlogo6. Continuamos presos ao discurso
tradicional dos eventos e personalidades, ignorando que aqueles
que nos antecederam tiveram o seu dia a dia como n s7. O
quotidiano, ainda, n o faz parte do nosso discurso hist rico e
mantemo-nos apticos  s aportaes da Nova Histria. Isto levou a
que qualquer incurs o pelo universo do discurso histrico 
procura de resposta, esbarra quase sempre com um conjunto de
ideias feitas ou numa p gina em branco.  por isso que Carlos M.
Santos se viu na necessidade de alertar-nos para "o fantasma da
incerteza a barrar o caminho ao investigador e a recambi -lo
automaticamente para o campo das hipteses, cerceando-lhe, deste
modo, a faculdade de afirmar com seguran a"8. Deste modo, o
autor, no estudo das trovas e dan as ao ser confrontado com a
ausncia de descri o histrica, foi for ado a guiar-se pelo
caminho da hiptese, "baseada apenas no nosso racioc nio sobre
9
observao directa" .

5
es guanches so um fil
. As aporta o a descobrir. A leitura de alguns textos que
retratam o quotidiano dos nossos vizinhos poder propiciar a via para a descoberta das suas
aportaes quatrocentistas. Veja-se: Gaspar Frutuoso, Livro primeiro das Saudades da Terra, Ponta
Delgada, 1984; S. Berthelot, etnografia y anales de la conquista de las islas CCanarias, S. C.
Tenerife, 1977; Antonio Tejera Gaspar e Rafael Gonzlez Antn, Las culturas abor genes Canarias,
S. C. Tenerife, 1987;A. Millares Torres, Histria General de Canarias, 7 vols, Las Palmas,
1975(nomeadamente os textos de actualizao de Lothar Siemens Hernandez e Dimas Martin Socaz).
6
. A Nova Histria faz de novo o apelo Etnografia, sendo de destacar o c lebre trabalho
de Emanuel Le Roy Ladurie, Montaillou. C taros e catlicos numa aldeia francesa.1294  1324,
Lisboa, s.d.(1 edio em francs,1975).
7
. Recorde-se a Colec o vida Quotidiana, publicada em Frana, que veio revelar-nos esta
faceta recndita da Histria.
8
. O traje regional da Madeira, p. 16.
9
. Trovas e Bailados da Ilha, p. 36.
 Por parte do historiador o chauvinismo tem tico impede-o
muitas vezes de revelar algumas d vidas, que a todos nos
assaltam. Certamente, que uma nova atitude multidisciplinar e
abertura a novos temas poderiam ser a chave para as desfazer. 
o caso da etnogenia da populao madeirense. Ali
s, o enigma que
envolve a origem dos nossos avoengos paira sobre todos ns,
historiadores e etnlogos.

Antes de avan armos algo mais conv m referir que me

considero um intruso perante esta plateia. As minhas liga es ao
tema deste encontro s o puramente sentimentais. No sou estudioso
da matria e t o pouco tenho por princ pio me intrometer no
terreno que desconhe o. Mesmo assim, n o deixei de corresponder
ao repto lan ado pelos organizadores deste encontro para, na
perspectiva do cidad o atento ao debate, que nos ltimos anos se
tem feito em torno do Folclore, e do historiador que n o desdenha
a necessidade e valor do discurso multidisciplinar como forma de
abertura a novas realidades, dar a minha aporta o.
 verdade, o nosso campo de trabalho n o tem fronteiras e,
por isso, so poss veis pontos de contacto.  esta predisposi o
que, por vezes, nos falta. Mas, nunca  por demais fazer apelo,
nestes momento em que nos sentamos  mesma mesa com especialistas
de diversos quadrantes, para esta abertura de perspectivas. Em
primeiro lugar queremos deixar aqui este nosso apelo a uma
investigao sem fronteiras e  necess ria conjuga o de esforos
de todos os interessados, que parecem estar de costas voltadas.
Posto isto adiante com aquilo que nos trouxe aqui. A nossa
interven
o, aqui e agora, resumir-se-apenas a tr s aspectos que
nos parecem essenciais na abordagem da tem tica: dos testemunhos
e dos instrumentos de trabalho; a ilha na contextualidade da
cultura popular; o processo histrico insular; o remate com o
modelo de estudos das comunidades migrantes, que poderservir de
referencia, uma forma para suplantar o impasse metodolgico que
parece existir.
Tal como afirma Eduardo Clemente Nunes, o Folclore nasce de
forma espont nea "da alma popular, cria-se por influ ncia da
natureza fsica e psicolgica do meio ambiente, traduz a origem e
indole at vica das popula es, repercute-se na sensibilidade
colectiva e tem for a de continuidade por for a da tradi o"10.
Esta deve ser a nossa predisposi o quando nops atrevemos a
perscrutar os murmrios dos nossos avoengos atrav s da tradio.

PROCURA DO NOSSO LEGADO CULTURAL. A principal dificuldade com

10
. "Patrimnio Art
stico", in Das Artes e da Histria da Madeira, 1948-49, p.249.
que se depara um investigador da cultura popular,  a falta de
testemunhos orais ou escritos que se afirmem como adequados
instrumentos de trabalho. Ela raras vezes se serve da escrita. A
oralidade  a sua forma de express o e de perpetua o. Por isso,
esta memria n o encontra nas sociedades abertas grandes
condies de subsist ncia11 . A oralidade parece ser aversa ao
progresso sistemtico das vias de contacto e transmiss o da
cultura tradicional. Assim, cada porta que se abre uma mais via
para que esta memria colectiva desaparea12.
Na Madeira, a grande abertura come ou com os vapores
costeiros e veio a concretizar-se em pleno, a partir da d cada de
trinta do nosso s culo, com o rasgar das primeiras estradas. O
progresso  aqui prejudicial  tradi o cultural que  assaltada
pela inevitvel padronizao de comportamentos. Hoje a ilha est
aberta ao mundo e so raros os nichos dessa ancestral memria
colectiva. Por isso, o mtodo de observa o directa  cada vez
mais uma t cnica em vias de extin o. Para al m do testemunho
directo atravs do rastreio da oralidade, h que buscar outras
fontes de informao. E, aqui, todos os recursos so poucos.
Os depoimentos de estrangeiros, nomeadamente ingleses, que
nos visitaram, sempre sedentos de singularidades, s o fundamenta-
is. Eles surgem sob a forma de textos e gravuras. Estas ltimas
so importantes, por exemplo, para o rastreio do traje13 . E
parece que muito t m sido aproveitadas a este n vel. O mesmo j
no poder ser dito dos textos14. Todavia, as nossas provas ou
11
. Tenha-se em ateno que desde 1918, com a Escola de Chicago, a Histria Oral passou a
ser um dom nio importante da investigao histria, que, lamentavelmente, nunca chegou at ns.
Confronte-se Joseph Goy "Histria Oral", in A Nova Histria, Coimbra, 1980, pp.506-508.
12
. Tenha-se em conta a abertura motivada pelos meios de comunica o nos ltimos vinte
anos. Antes disso temos a apontar o aparecimento da rdio (em 1948 da rdio privada e desde 1967 a
Emissora Nacional) e da Televiso(1972). A este propsito  de salientar o texto de Horcio Bento
de Gouveia,"A telefonia matou o rajo", in Canhenhos da ilha, Funchal, s.d., pp.21-23.
13
. Cf. J. Cabral do Nascimento, "Estampas antigas com assuntos madeirenses", Arquivo
Histrico da Madeira, vols. III e IV, 1933-1935; idem, Estampas antigas da MAdeira. Paisagem,
costumes, traje, edif
cios, marinhas, Funchal, 1935; Jo o Pereira Camacho, Coleco de gravuras
Portuguesa. V. srie. ilha da Madeira, Lisboa, 1948; Augusto Elmano Vieira, "A Madeira nas
estampas da 1metade do sculo XIX", in Das Artes e Da Histria Madeira, I, n.2, 1950; Estampas,
aguarelas e desenhos da Madeira romntica. Exposi o-Casa Museu Frederico de Freitas, Funchal,
1988.
14
. Cf. J. Barrow, A voyage to cochinchina in the years 1792 and 1793..., London,1806;
Thomas E. Bodwich, Excursions in Madeira and Porto Santo..., London, 1825; Lady E. Stuart
Wortley, A visit to Portugal and Madeira, London, 1854; Isabella de Frana, Jornal de uma visita
 Madeira e Portugal 1853-1854, Funchal, 1970; Ellen M. Taylor, Madeira. Its scenery and how to
see, London, 1882; Mariana Xavier da Silva, Na Madeira. Offerenda, Lisboa, 1884; A. Brexel
Biddle, The Madeira islands, London, 1900; J. E. Hutcheon, Things seen in Madeira, London, 1928.
Tenha-se em conta, ainda, os estudos de Maria dos Rem dios Castelo-Branco, "Testemunhos de
viajantes ingleses sobre a Madeira", in I CIHM, vol. I, Funchal, 1990, 198-245; idem,
"Perspectivas americanas da Madeira", in II CIHM, Funchal, 1990, 453-478; Antnio Ribeiro Marques
da Silva, "Notas sobre o quotidiano madeirense. scs. XVII e XXXIX", Di rio de Not
cias, Funchal,
1 de Julho a 21 de Setembro.
instrumentos no devero resumir-se a isto. Hque ir ao encontro
da 
documentao histrica (testamentos, posturas, registos
alfandegrios, notrios, processos da inquisi o, correspond ncia
15 16
particular , a fotografia ...) e saber coalhar a informa o
adequada para o nosso objectivo de reconstitui 
o do trajo dos
nossos antepassados. Mas aqui todas as cautelas s o poucas. A
definio de um determinado perfil, situa o, indument ria, ou
seja o que for, n o se resume  mera quantifica o. Por vezes, a
assiduidade das situa es n o  reveladora da realidade que
procuramos, mas to somente dos fundos documentais disponiveis17.
H que ter em conta que a documenta o  lacunar e a aferi o dos
dados deve ser feita de acordo com isto. Mais, a Estat stica em
universos pequenos n o merece cr dito na composi o do discurso
histrico.

O TRAJE. O POMO DA DISCRDIA. O traje  um dos temas que, nos

ltimos tempos, tem merecido um tratamento deste tipo18.
Rastreia-se testamentos e mais documenta o. Compilam-se apenas
as pe as, retirando-as do seu contexto e esquecemo-nos de
perguntar: quem faz testamento? Quantos destes chegaram at ns?
E, alm disso, ignoramos que o traje, mais do que uma necessida-
de,  uma forma de distin o. Mas, nem sempre  assim. Os
senhores, por exemplo, evidenciam-se pelo luxo exibido pelos seus
criados nos desfiles e festas19.

15
. Aqui de salientar a de Diogo Fernandes Branco de 1640-1643(que estamos a preparar a
edio) Francisco Bolton desde 1695 a 1714(Confronte-se A Madeira vista por estrangeiros, ed.
Antnio Arago, Funchal, 1981, pp. 229-393) e Duarte SodrPereira de 1710 a 1712(cf. Maria Jlia
de Oliveira e Silva, Fidalgos-Mercadores no sculo XVIII. Duarte Sodr Pereira, Lisboa,1992; John
Driver, Letters from MAdeira in 1834, London, 1838.
16
. Luis de Sousa Melo, Vicentes Photographos, Funchal, 1978; Fotografia e fotgrafos
insulares. Aores, Canrias e Madeira, Funchal, 1990.
17
. Veja-se M. Maciaz Hernandez, "Fuentes y principales problemas metodologicos de
Demografia Histrica de Canarias", Anuario de Estudios Atl
nticos, n .34, 1988, 51-157.
18
.Confronte-se Joo Adriano Ribeiro, O Trajo na Madeira. Elementos para o seu estudo,
Funchal, 1993; Danilo Jos Fernandes, Os Trajos de "resguardo" e de "cote" do sul da ilha no
sculo XVIII, Funchal, 1994. acrescente-se, ainda, o debate havido: N lson Verssimo, "Traje
Popular Madeirense", in Dirio de Not cias, de 15 de Janeiro de 1994;Augusta Correia Nbrega,
"Folclore. Cores e modelos. Traje t pico em debate", in Dirio de Not cias, 15 de Dezembro de
1993,; Teresa Braz o, "Sobre a Verdade Etnogrfica. O Vermelho das Floristas", in Jornal da
Madeira, 16 de Abril de 1994.
19
.Livro segundo das Saudades da Terra, p.356. Em 1793 John Barrow refere que os pedintes
madeirenses cuidavam da sua aparncia, usando o melhor fato, por vezes, com cabeleira e espadim.
veja-se A. Sarmento, Ensaios Histricos da Minha Terra, Funchal, 1952, vol. III, p.133. Sobre o
luxo veja-se: JosEzequiel Veloza, "O luxo na Madeira foi de todos os tempos", in DAHM, 1948-49,
p.335;Visconde do Porto da Cruz, "Dan as madeirenses", in Arquivo Histrico da Madeira, vol. I,
1931, p.160.
 Tal como afirmou Carlos M. Santos "legitimo  duvidar da
generalizao do chamado traje regional da Madeira e mesmo da sua
ancestralidade, como testemunha a diversidade verificada em
diversas freguesias"20 . Mesmo assim, o autor, ainda que averso a
imagem de um "traje regional"21, define a saia riscada como a
imagem de marca do trajo madeirense22 . Vivia-se uma  poca de
regionalismo exacerbado e era necess rio criar uma imagem de
marca, vend vel a turista. Estamos perante uma conting ncia da
poca e do Estado Novo. Mesmo assim o autor parece no estar
equivocado no seu modelo, pois esta era uma dominante desde o
sculo XVIII23.
Aqui  de referir o que tem sido dito e escrito. O Tema tem
preocupado, historiadores e folcloristas em toda a Europa e, ao
contrario do que pensam muitos dos presentes, no  apenas uma
questo nossa. Os especialistas da cultura material dizem-nos que
este  um dos problemas mais complexos que, segundo F. Braudel,
deve ser encarado na sua totalidade24. Certamente que o confronto
das nossas descobertas com aquilo que tem sido feito l fora
poderpermitir que o debate ganhe novo folego25.
Apenas para despertar a aten o dos interessados ficamos com
dois testemunhos. Primeiro, o pai da cultura material, F. Braudel
diz-nos que "A Histria dos fatos  menos anedtica do que
parece. Levanta todos os problemas, os das mat rias-primas, dos
processos de fabrico, dos custos de produ o, da fixidez
cultural, das modas, das hierarquias sociais"26 . Depois, o jovem
Fernando Oliveira, esclarece-nos de modo perspicaz: "O acto de
vestir desde cedo, ganhou c digos e linguagens, numa verdadeira
20
. O Traje Regional de Madeira, p. 22. Confronte-se o que diz Danilo Fernandes, "O traje
tradicional da Madeira de Carlos Santos. Uma avalia o crtica", im Revista Xarabanda, n.
especal, 1993, pp.5-6.
21
. Ibidem, p. 37.
22
. Ibidem, pp. 66-87.
23
. Cabral do Nascimento, "Trajo Popular da Madeira", in Arquivo Histrico da Madeira,
vol. IV, 1934-35, pp.178-183; F. C. Menezes Vaz,"A indumentaria Antiga", in DAHM, vol. III,
n.1952; F. A. Silva, "A indumentria Madeirense", in DAHM, vols. IIIV e VI, nos. 23 2 34, 1956.
24
. Confronte-se Jean Marie Perez, "A Histria da Cultura Material", in A Nova Histria,
Coimbra, 1990, pp.131-132.
25
. Entre ns  pioneiro o estudo de Oliveira Marques, Sociedade Medieval Portuguesa,
Lisboa, 1974(com 1 edio em 1963), pp.23-62. A este dever juntar-se o mais recente de Fernando
Oliveira, O Vestu rio portugus ao tempo da expanso s culos XV e XVI, Lisboa, 1993. Aqui uma
referncia especial para a Historiografia francesa, que a partir da Escola dos Anales, dedicou a
esta temtica poscrita grande aten o. Aqui refer
ncia especial para o texto de Fernand Braudel,
Civilizao Material e Capitalismo, 3, vols, Lisboa, 1992. Com tratamento especializado do traje
temos: Roland Barthes, O sistema da Moda, Lisboa,1981; Philippe Perrot, Les Dessus et les Dessous
de la Bourgeoisie. Une Histoire du vtement au XIXe si cle, Paris, 1981; Gilles Lipovetski, O
imprio do Efmero. A moda e o seu destino nas sociedades modernas, Lisboa, 1989; Daniel Roche,
La Culture des apparences. une histoire du vtement. XVIIe- XVIIIe sicle, Paris, 1989.
26
. ob.cit., vol.III, p.271.
necessidade de comunica o e ostenta o, transformando-se, assim
numa atitude social. Ganhou express o mental e cultural. Reflecte
o gosto de uma  poca, um modo de vida e a personalidade de quem
usa determinada veste.  o reflexo de uma certa categoria
social, de costume e tradi o."27. E, por fim, remata: "o
vesturio distinguia as classes sociais. No se vestia
determinada pe a por opo, mas sim pela condi o social."28 . Por
isso, estamos com Fernand Braudel, quando ele afirma que tudo
isto s se torna compreens vel numa vis o de conjunto29 , caso
contrrio a nossa leitura poderrondar o mundo do anedtico.
A esta diferente forma de ver a questo, que poder servir
de guia para uma abordagem distinta, dever juntar-se um conjunto
de situa es que n o podem ser ignoradas. A Madeira, pela sua
posio geogrfica e protagonismo histrico, no esteve isolada no
meio do oceano. Por isso, ficou perme vel s "modas" europeias.
As culturas da cana de a car e da vinha permitiram  ilha
uma liga o com o mundo europeu e seus centros produtores de
tecidos: Inglaterra, Flandres e cidades-estado italianas 30. Ali s
s ilhas est ligada uma fase importante na evolu o da industria
textil europeia, com a expans o da  rea de cultivo do pastel e
apanha da urzela, plantas com grande import ncia na tinturaria31.
A Madeira ficou conhecida pelos genoveses, no s culo XV, como a
ilha do pastel.
Note-se, ainda, que o com rcio do vinho em m os dos ingleses
definiu uma pol tica peculiar: os adiantamentos. O mercador
ingls adiantava ao lavrador os alimentos, artefactos e tecidos a
troco do vinho, na altura da vindima. Ali s, fala-se de ass duas
trocas, entre os madeirenses e os marinheiros ingleses, de
passagem, ou os soldados do pres dio de 1801, de pe as de
vesturio por vinho32 . Este era escasso, sendo poucas as
oportunidades para as classes populares arrumarem o seu enxoval.

A TRADIO E A CONJUNTURA POL

TICA.  de salientar que o

27
.ob.cit., p.5.
28
.ibidem, p.46.
29
.ob.cit., vol. III, p.290.
30
. Confronte-se Alberto Vieira, O com rcio inter-insularnos sculos XV e XVI, Funchal,
1986, pp.150-152;"Cartas de W. Bolton", in Antnio Arago, A Madeira vista por estrangeiros,
Funchal, 1981.
31
. Cf. A. A. Sarmento, As pequenas industrias da Madeira, Funchal, 1941; Alberto Vieira.
oComrcio inter-insular(...), Funchal, 1986, pp.115-118
32
. An Historical sketch of the island of Madeira, London, 1819, pp.36-37; A. Sarmento,
Ensaios histricos da Minha Terra, Funchal, 1952, pp.157.
Folclore ficou conhecido quase sempre pela componente das dan as
e cantares. Popularmente ele significa apenas isso. Esta  , mesmo
assim, uma situa o recente surgindo, com grande evidncia, nos
princpios do nosso s culo. Hoje, a necessidade de valoriza 
o da
vivncia e cultura populares  cada vez mais premente. A exalta 
o
do "popular" expressa-se atrav s do estudo e publica o, mas
tambm na recria o destas vivncias ou da sua institucionaliza 
o
33
com os chamados grupos folclricos .
As comemora es e o turismo s o um momento  mpar desta
exalta o. Como exemplo disso, ao n vel da ilha, temos as festas
do Quinto Centen rio do Descobrimento de Madeira34 (Dezembro
1922) e do bicentenrio de eleva o do lugar de S. Vicente 
35
categoria de Vila (1944) , a que dever o juntar-se as festas
centen rias de 1940. Tambm, o turismo e as festas de fim de ano
que tiveram, a partir da dcada de trinta, um grande incremento,
contribu ram para esta valorizao na presente centria36 .
, tamb m, nesta conjuntura que surgiram os primeiros
estudos sobre Folclore, apostados em afirmar a identidade
cultural madeirense. Aqui, merecem a nossa aten o os trabalhos
de Fernando Augusto da Silva(1921-22), Jayme Sanches de
Camara(1931), Fernando Aguiar(1937-1951), Visconde do Porto da
Cruz(1924-1963), Alberto Artur Sarmento(1940-1956), Carlos Maria
dos Santos(1942-1953), Jaime Vieira Santos(1948-1956) e Eduardo
Antonino Pestana(1957-1970). Com estes temos uma tradi o, que
por ser escrita e divulgada, ganhou foros de evidencia, da
ligao  ntima das tradi es populares - ao n vel das dan as e
cantares - com os escravos africanos da costa de Guin e
Marroquina37. Diferente  a aporta o de Carlos Maria dos Santos
que pode ser, com propriedade, considerado o patrono do nosso
Folclore. Os livros que publicou - Tocares e cantares da Ilha,
Estudo do Folclore da Madeira (1937), Trovas e bailados da Ilha,
Estudo do Folclore Musical de Madeira (1942), Traje regional da
Madeira, Estudo (1952) - contrariam algumas ideias feitas sobre o
nosso folclore, mas no foram suficientes para abalar a sua
divulga o e continuidade, pois, ainda hoje, elas teimam em
manter-se.

33
.O primeiro foi o Grupo Folclrico da Camacha constitu
do em 1948.

34. Fernando Augusto da Silva, Elucidrio Madeirense, vol.III, 1966, pp. 154-159; Abel
Marques Caldeira, O Funchal no primeiro quartel sculo XX, Funchal,1964, 88.
35. Di
rio de Not
cias, 25 Agosto, 1944.
36
.Francisco de Lacerda, Folclore da Madeira e Porto Santo, Lisboa, 1993, pp.14-17.
37
. Neste caso  de destacar o enciclop dico estudo do Pe. Fernando Augusto da Silva,
Elucidrio Madeirens(publicado em 1921-22 para a comemorao do quinto centenrio do descobrimento
da ilha e refundido na 2 edi o em 1940-1946). Veja-se os temas:influncias  tnicas,
indumentria, Folclore, crenas populares, costumes antigos, Madeira(costumes da gente do povo).
 Para muitos,  ponto assente que os instrumentos - raj o,
machete, viola - s o cria o madeirense, enquanto as dan as e
cantares - charamba e mourisca.... - buscam as suas origens
remotas aos escravos negros da Costa da Guin ou mouriscos. Com
isto esquecemo-nos da ancestral liga o ao continente pelos
primeiros colonos. De opini o diferente  Carlos Maria Santos
que, aps um estudo aturado sobre as dan as, cantares e
instrumentos, no hesita em afirmar que "o Povo madeirense n o
soube criar as suas can es, mas adoptou as melodias que
apareceram ou ca ram em moda, inovando outras sobre os
respectivos temas a que deu o interessante e inconfund vel sabor
regional"38. E d -nos uma li o de histria: "Embora a tradi o
sirva, de certo modo, de pilar ao edif cio de Hist ria n o
satisfaz absolutamente ao investigador honesto, sempre  vido de
bases seguras assente em afirma es"39 .  esta permanente
necessidade de duvidar de verdades feitas que leva o investigador
 procura das ra zes recnditas, atrav s do recurso ao m todo
comparativo.
, ainda, o mesmo autor que anota a dificuldade de conhecer
em profundidade as origens e percurso histrico do folclore
madeirense. A tarefa  espinhosa, uma vez que nas cr nicas n o
ficou nada: "foi preciso reconstru -lo adentro das vagas aluses
deixadas por alguns escritores e depois de demorada e paciente
investigao, em virtude de estarem hoje t o misturados que 
40
quasi impossvel separa-los" .
A mesma dificuldade se nos depara quando pretendemos
encontrar nos acervos documentais a viv ncia do ncola atrav s das
suas danas e cantares. O raro testemunho cred vel disso  dado
por Gaspar Frutuoso41 para a festa de Nossa Senhora do Faial,
considerada lugar de peregrina o. Do Monte e da Ponta Delgada
nada se diz. Mas tal sil ncio n o  sinnimo de inexistncia. Na
verdade, nem sempre as actuais exig ncias do investigador
coincidem com a ideia que os nossos avoengos faziam daquilo que
deveria constar na memria histrica. O quotidiano n o fazia
parte disso. Os raros testemunhos s o particulares e surgem-nos
atravs de cartas e di rios. Mesmo assim estes s o poucos e s
ganham algum interesse nos s culos XVIII e XIX, com os de autores
estrangeiros, nomeadamente ingleses. A habilidade do historiador,
ou investigador, est em descobrir essa realidade implicita no
acervo documental, tal como o demonstra a experi ncia da
historiografia francesa.

38. Tocares e Cantares da Ilha, p. 47.

39. Ibidem, 7.
40. Trovas e bailados da Ilha, p. 3.
41. Livro segundo Saudades da Terra(1964), pp.129 -130.
A ILHA.UM UNIVERSO PARTE. A Ilha, pela sua geografia, define-se
como uma forma singular de mundividncia. A insularidade  a sua
expresso, evidenciada na vida, hist ria e mentalidade islenha 42.
A ilha , tambm, um cadinho da tradi o e cultura. O isolamento,
definido pela linha de  gua do litoral,  o mecanismo que
favorece a tradi o e d forma a este cadinho que a preserva.
Deste modo, n o ser por acaso que os primeiros passos da
investigao do Folclore tiveram as ilhas como palco. Tenha-se em
conta os estudos de Tefilo Braga43 e lvaro Rodrigues de
Azevedo44. Note-se que a funo da ilha como casulo de salvaguarda
das ancestrais tradi es peninsulares foi de novo evidenciada por
45
Pero Ferr .
No ser despropsito referir, aqui e agora, o debate havido
nos Aores sobre o problema da a orianidade, isto  , o modo de
46
ser e estar no mundo do a oriano . A defini 
o do insular
mergulha as suas ra zes no devir do processo hist rico e meio
geogrfico. Ambos os factores condicionaram o modo de ser e estar
no mundo do colono que a assentou morada desde o s culo XV,
moldando-se e demarcando-se do reino pela acumula o de factores
de ordem histrica47. E, se tivermos em conta que aquilo que
sucedeu nestas ilhas foi um processo de descobrimento e ocupa o,
no podemos alhear-nos da cultura do povoador que, depois, se
moldou s novas condi es.
42
. Confronte-se B. Escandell Bonet, Las Baleares encrucijada de culturas mediterraneas,
Madrid, 1989.
43
. Cantos populares do arquip
lago aoriano, Porto, 1869.
44
. Romanceiro do Arquip
lago da Madeira, Funchal, 1980; Jorge de Freitas Branco, art.
cit, pp. 270-272.
45
. Romances Tradicionais, Funchal, 1982.
46
. Sobre este debate veja-se Lu s de Silva Ribeiro, Subs dios para um estudo sobre a
aorianidade, Angra do Hero smo, 1966, V. Nem sio, Sob os signos de Agora, Coimbra, 1962; A.
Vieira "A Aorianidade em quest o" in A Memria de Agua-Viva, n 17, 1980, 17-19;Victor Pereira da
Rosa e Salvato V. P. Trigo, "Da insularidade  a orianidade: algumas reflex es", in
Arquiplago(srie Cincias Humanas), n.2, 1987, pp. 187-201; On simo Teotnio de Almeida, Aores,
aorianos e a orianidade, Ponta Delgada, 1989. Para a Madeira n  o existe qualquer estudo a este
nvel. Mesmo assim a leitura do que se segue poder propiciarnos uma viso: Jos Osrio de
Oliveira, "Originalidade do madeirense. Tema para um estudo", in AHM, vol.VI, 1939, pp.49-
51;Fernando Aguiar, "A alma da Madeira. Apontamentos singelos para a sua interpreta o", in Das
Artes e Da Histria Da Madeira, vol.I, n.2, 1950, pp.31-33, n.3, pp.26-27, n. 5(1951), pp.7-8;
Santana Dion sio, Ilha da Madeira e suas virtualidades esperituais, Lis`oa, 1970; Vieira
Natividade, Madeira a epopeia rural,Funchal, 1953.
47
. J o afirmmos que "a aorianidade surge como s ntese reflexiva do devir e meio
histrico-geogrfico aoriano", art. cit., p. 19, corroborado por Josde Almeida Pavo, Popular e
popularizante, Ponta Delgada, 1981; idem, Aspectos do cancioneiro popular a oriano, Ponta
Delgada, 1981.
A HISTRIA DAS ILHAS. Uma das insolveis questes da Histria das
ilhas prende-se com a origem geogr fica dos primeiros colonos que
as povoaram. A etnogenia das gentes insulares  ainda motivo de
polmica e n o se vislumbra qualquer solu o. Note-se que a
revela 
o deste enigma  fundamental para o tema que nos ocupa.
Rastrear as origens das gentes  ir ao encontro das suas
ancestrais tradies e definir o mosaico das mltiplas aporta es
culturais, de que hoje somos herdeiros.
E, mais uma vez, nunca  por demais referir o caso dos
Aores48 onde se da conta de uma cultura e tradi o nacional
49
moldadas nas singularidades do arquip lago . O mesmo sucedeu na
Madeira. O colono que pela primeira vez pisou o solo, n o sofria
de amn sia e na sua bagagem constava, para al m da utensilagem
agrcola, a tradio cultural50. Mais, se tivermos em conta que as
ilhas estavam desabitadas, n o estaremos perante fenmenos de
assimila 
o, sendo a herana cultural fruto, em primeiro lugar,
desta aporta 
o e da sua acomoda 
o ecolgica, que define as suas
especificidades. Ali s, Eduardo Pereira, no caso da msica
popular madeirense, n o hesita em afirmar que ela " mais de
adapta 
o que de cria 
o regional"51 .
Sendo assim para qu esta incessante busca daquilo a que
consideramos genu no e regional?  caso para perguntar: o que
entendemos por regional? Tamb m, n o entendemos o porqu da
excessiva valoriza o da componente escrava (mourisca e negra) na
defini 
o da cultura e tradi o madeirenses52 . H uma desmesurada

ateno a este grupo, que est circunscrito a uma determinada
poca e n o adquiriu, entre ns, a dimenso social que
insistentemente se proclama.

48
. Carreiro da Costa, Etnologia dos Aores, 2 Vols. Lagoa, 1989, 1991; Jos de Almeida
Pav
o, Aspectos do cancioneiro popular aoriano, Ponta Delgada, 1981.
49
. Confronte-se a aprecia o recente sobre estas questes, feita por Rui Sousa Martins,
"Os processos criativos e as origens do povoamento", in Oceanos, Lisboa, 1989, pp.65-67.
50
. Rui Sousa Martins(art.cit., p.66) diz-nos que "nos primrdios do povoamento no se
assiste a um mero processo de transplanta o de padres culturais mas a complexos fenmenos de
difuso/inova o".
o/adapta
51
. Ilhas de Zargo, Vol. II, p. 593. Plato Lvovitch Waksel("alguns traos de Histria da
Musica na Madeira", Das Artes e Da Histria da Madeira, 1948-49, p.36, nota 4)refere que "o povo
madeirense tem muita inclinao para adoptar melodias estrangeiras, vulgarisadas entre elle pelas
bandas militares ou de artistas e os musicos ambulantes...".
52
. Tenha-se aten o comentrios de Fernando A. Silva, Elucid rio Madeirense, 3 Vols,
Funchal, 1984. Artigos: influncias  tnicas, indumentria, Folclore, costumes antigos Madeira
(costumes de gente do Povo); Eduardo Pereira, Ibidem, Vol. II, pp. 548-617; Carlos M. Santos,
Trovas e Bailados, Funchal, 1942, idem, Tocares e cantares da Ilha, Funchal, 1937.
 A Histria n o s nos abre os caminhos para a busca da
ancestralidade de nossa cultura, como nos propicia os meios para
desvendar certas op es do passado recente. J o referimos, que
foi na primeira metade do nosso sculo que mais se avan ou no
conhecimento e divulga o do nosso folclore. Mas, tamb m, neste
momento a cultura popular ficou exposta aos maiores atentados
que, ainda, hoje se reflectem naquilo que se nos oferece.
Note-se que este foi um momento importante na Histria
Contempornea das ilhas. O protagonismo da luta pol tica pela
autonomia gerou o discurso cultural da diferen a, a conscincia
53
insular ou arquipelgica .  de salientar que este movimento  o
inverso do oitocentista. Esta primeira incurs o e discurso da
cultura popular pretendia definir as suas especificidades54 . A
estas sucederam-se outras que oscilam entre o discurso
regionalista, uma componente fundamental da autonomia, e a
definio da ancestralidade peninsular55. A Madeira n
 o  mais uma
parte do todo, mas sim uma regi o com uma identidade scio-
cultural diversa56. A isto associa-se, depois, o discurso do
Secretariado Nacional de Informa o com o Portugal t pico,
do na diversidade folclrica57. Neste contexto insere-se,
constru
por exemplo, o estudo de Carlos M. Santos sobre o traje58 e a
deciso do Governador civil em 1933 ao estabelecer o traje
riscado como o tpico a usar pelas floristas59 .

O ESCRAVO COMO PONTENCIAL VE CULO CULTURAL . A presena na

Madeira de um significativo nmero de escravos de Canrias, Norte
de frica e Costa da Guin dever ter propiciado, ao nvel social
e material, mltiplas aporta 
es ao quotidiano madeirense. 
comum apontarem-se inmeras influncias deste grupo nas
tradies, nomeadamente no folclore e na alimenta
o. Esta ideia,
53
. Confronte-se Nelson Verssimo, "Em 1917, a Madeira reclama autonomia", in Atlntico,
n.3, 1985, pp.229-232; "A nossa autonomia. um inqurito de Armando Pinto Correia", in Atlntico,
n.19, 1989; "O Alargamento da autonomia dos distritos insulares. O debate na Madeira 1922-1923",
in Actas do II Colquio Internacional de Histria da Madeira, Funchal, 1989.
54
. Adolfo Coelho (Exposio Etnogrfica. Portugal e as Ilhas Adjacentes, Porto, 1896) v
Portugal e as ilhas como um todo.
55
. Confronte-se Orlando Ribeiro, Aspectos e Problemas da Expans o Portuguesa, Lisboa,
1962; Carlos Alberto Medeiros, "Acerca da ocupa o das ilhas portuguesas do Atl ntico", in
Finisterra, IV, n.7, Lisboa, 1969, 109-121; Rui de Sousa Martins, art.cit..
56
. Fernando Augusto da Silva (Elucidrio Madeirense, 1 edi o, 1921-22) aparece com o
discurso regionalista, a condizer com o efervescente movimento pol
tico regionalista.
57
. Confronte-se Jorge Freitas Branco, art. cit.
58
. Traje Regional da Madeira, Funchal, 1952.
59
.Arquivo Regional da Madeira, Governo Civil, n.64, fol.44.
ainda que hoje se tenha generalizado, no resulta de uma
investigao cientfica mas sim de meras observa es emp ricas ou
suposies. Parece-nos que ainda n o ultrapassamos a fase do
lirismo abolicionista, da segunda metade do s culo XIX, que
marcou o pensamento e a investiga 
o contempor neos sobre o
escravo.
A Etnografia  prenhe neste tipo de observa es. No campo do
folclore regional, as msicas e as dan as que n o se enquadram
no filo portugu s so, imediatamente, associadas a este grupo.
Por isso, algumas, que definem a tipicidade do folclore
madeirense, s o apresentadas como resultado da presena dos
escravos: o charamba, o baile pesado, a mourisca, a can 
o de
embalar e o baile da meia volta, so universalmente aceites pelos
folcloristas madeirenses como resultado desta hipot tica
aportao cultural dos escravos. A maior parte dos autores que o
defendem t m como mira a situa o da escravatura do Brasil.
Todavia, aqui ela assumiu propores muito diferentes das que
adquiriu no arquip lago madeirense. A forma de domina o e
sociabilidade dadecorrentes favoreceram no Brasil a manuten o
nas senzalas dos usos e costumes das terras de origem.
O estudo que fizemos sobre os escravos na Madeira60 permite-
nos refor ar a ideia lan ada alguns anos atr s por Carlos M.
Santos. Os dados avulsos sobre o quotidiano dos escravos
permitem-nos questionar algumas falsas vises em que se filiam  s
explicaes dadas para a origem das dan as e cantares. O escravo
-- negro ou berbere -- era, ent o, um fil o em permanente
descoberta. O colono europeu parece, por este modo, ter esquecido
as suas tradies quando sulcou o Atl ntico...!
Avaliar o contributo de uns e outros, eis a tarefa espinhosa
que nos espera, a historiadores e estudiosos do Folclore. Uma
primeira ideia se imp e. Na Madeira a escravatura foi algo
diferente daquilo que sucedeu no Brasil. A disperso geogr fica
das  reas arroteadas, o reduzido nmero de escravos por
proprietrio e as limita es ao espa o de conv vio social, n o
favoreceram este tipo de conviv ncia. Ainda, na Madeira, tendo em
conta as limita es impostas pelas posturas  circula o dos
escravos ap s o sino de correr, parece-nos dif cil, sen o
imposs
vel, encontrar um momento para eles se divertirem em
conjunto, com as suas dan as e cantares. Mais, ser poss vel
encontrar entre o reduzido nmero de escravos de cada senhor um
grupo da mesma etnia ou cultura, capaz de recriar as suas dan as
e cantares? Desta forma apenas lhes restavam os momentos de folia
estabelecidos para o propriet rio, a que certamente n o deviam

60. Os escravos no arquiplago da Madeira, sculos XV a XVII, Funchal, 1991.

ser alheios: com os jogos de canas, as touradas e lutas.
O escravo  parte integrante da sociedade madeirense, n o
existindo para ele qualquer separa o ou delimita o esp cio-
social. O mundo do escravo entrecruzava-se com o do livre. A
dimenso reduzida do arquiplago, associada  forma de
estruturao da sociedade e economia fizeram com que esta
simbiose se concretizasse em pleno. Os regimentos rgios, as
posturas municipais, insistiam na necessidade de controlo, no
acanhado espao de conv vio, do escravo, no sentido de evitar
qualquer situa o propiciadora da revolta. Estamos perante um
processo de assimila o for ada, que deixa pouca margem de
expresso  cultura dominada. Perante isto, o escravo estava
amarrado ao quotidiano do senhor e s se poderia desprender-se
dele em condies especiais e mediante o seu consentimento.
O escravo nesta sociedade s existe em rela o ao
proprietrio, pois era ele quem lhe atribu a a sua posi o na
estrutura social. Desde o nome, que o identifica,  profiss o,
que ocupa, no dia a dia, e ao cumprimento dos preceitos
religiosos, a figura do propriet rio  omnipresente. No caso das
escravas a liga 
o mais estreita, servindo elas muitas vezes de
concubinas.
Em todo esta problem tica huma quest o fundamental que tem
sido preterida pelos estudiosos e defensores das aporta es
africanas cultura madeirense. A Africa foi e continua a ser um
mosaico de culturas. Por isso, defender a aporta 
o africana
implica a busca desta diversidade cultural, que  como quem diz,
da origem geogr fica e  tnica dos escravos que vieram para a
Madeira. A Costa da Guin , um dos principais mercados fornecedor
de escravos para a Madeira,  , tambm, como sabemos, um autntico
mosaico de culturas e etnias61.
Note-se que esta ideia  tida em conta por todos os
estudiosos da aporta o cultural negra  s regies aonde chegaram
os africanos. Somente entre ns este tipo de comportamento 
esquecido62. Por tudo isto, podemos afirmar que estamos perante
um campo ainda em aberto a aguardar um tratamento cuidado pelos
investigadores. Por exemplo, o alargamento da investiga o ao
per
odo final da perman ncia do fenmeno na ilha poder

61
. So muitos os estudos feitos a vrios n veis. Confronte-se: Artur Ramos, As Culturas
Negras no Mundo Novo, S. Paulo, 1979(1 edi o em 1937); Philip Curtin, Atlantic Slave Trade,
Madison, 1969; Basil Davidson, Revelando a velha Africa, Lisboa, 1977; idem,  descoberta do
passado de frica , Lisboa, 1981; idem, Os Africanos. Uma introduo sua Histria, Lisboa, 1981.
62
. Tenha-se em conta o que foi dito e feito para outras  reas: Roger Bastide, African
Civilisation in the New World, N. York, 1971; idem, Las Americas Negras, Madrid, 1969; Artur
Ramos, O Folclore negro no Brasil, 1 edi o, 1935; Eugene D. Genovese, Roll, Jordan roll. The
World the slave made, N. York, 1974; Daniel C. Littlefield, Race and slaves, Baton Rouge, 1981;
Sterling Stuckey, Slave Culture: nationalist theory & the foundations of black America,N. York,
1987; JJJ. William Harris, Society and Culture in the Slave South, N. York, 1992.
propiciar-nos novos dados capazes de justificarem o desenvolvi-
mento dos rastos e que poder o testemunhar, ainda hoje, a sua
presen a na sociedade madeirense.
s possveis reminesc ncias da presen a dos escravos na ilha
podemos ainda colocar outras questes. A evolu o da escravatura
desde o s culo XV at  sua aboli o n o foi unilinear e n O 
entendida por muitos. Na Madeira  evidente a sua incid ncia nos
primeiros cem anos de ocupa o, at que foi chegado o momento da
sua maior procura pelo mercado americano. Para a maioria dos
eruditos esta realidade  ignorada, sendo a escravatura negra ou
mourisca uma constante da Histria da ilha.
Por tudo isto podemos concluir que h , ainda, muito a fazer
e a repensar sobre as aporta es culturais da popula o escrava 
sociedade e cultura madeirenses. A sua defini o e permeabilidade
s influncias externas devem ser feitas num correcto
enquadramento hist rico. S assim estaremos em condi es de
afirmar que o actual folclore madeirense  a manifesta o
sincr tica de mltiplas aporta es e da evolu o no tempo. Definir
uma e outra situa o  tarefa do investigador, a quem se depara
um vasto campo a desbravar.
Tudo se misturou, por uma po o m gica, dando origem  s
mltiplas manifesta es das dan as e cantares que ritmaram as
tarefas agr colas, e ficaram a evidenciar a transbordante alegria
do ncola nas festas populares e de homenagem aos oragos e santos
da sua devo o.

A COMUNIDADE EMIGRANTE- UM OLHAR AO PRESENTE NO RASTREIO DO

PASSADO . A concluir, resta-nos referir um dos possveis caminhos
para a redescoberta da tradi 
o e cultura madeirenses. A
reconstruo desta pretensa identidade perdida entre mltiplas
aportaes pode ser concretizada de diversas formas. Mas, se
tivermos em ateno os estudos que os cientistas sociais nos tem
legado sobre as comunidades de emigrantes, podemos estar por uma
nova via a desbravar63.
O estudo destas comunidades, seja qual for a sua proveni n-
cia, permite reconstruir a identidade portuguesa numa dimens o
transnacional. O folclore adquiriu aqui uma dimenso fundamental,
sendo um meio de definio e reforo da identidade da comunidade.
Neste caso  de salientar a L(USA)landia de On simo Teotnio de
63
. K. David Jakson, "O texto do folclore indo-portugu
s", in Revista Cr
tica de Cincias
Sociais, n 38, 1993, 169-191; Bela Feldman-Bianco, "(Re-)constru o da classe etnicidade e
Nacionalismo entre imigrantes portugueses" in Ibidem, 193-223; Jos Antnio Alpalh o e Victor
Pereira da Rosa, Da emigra
o aculturao, Angra do Heroismo, 1983.
Almeida, isto , "uma por o de Portugal rodeado pela Am rica por
todos os lados..."64 . Isto acontece porque "em qualquer parte do
mundo, imigrantes s o conhecidos por suas elabora es de imagens
da terra natal que tornam-se sentimentalizadas em can es,
poesias e narrativas"65.
Mas, qual a rela o disto com o que nos ocupa?
A emigrao no  um fenmeno novo no mundo peninsular, mas
sim uma das constantes da sua Histria. A expans o quatrocentista
fez alargar horizontes e propiciou o primeiro movimento
transnacional. Os colonos quatrocentistas s o emigrantes como
aqueles que no presente s culo venceram o oceano rumo  Am rica.
Como eles foram portadores de uma cultura. No destino recriaram o
seu torro natal, moldando o seu lar, espa o de convvio de acordo
com as suas origens. Mas, n o ficaram alheios aquilo que os
rodeia, pelo que o produto final acaba por ter uma manifesta o
de sincretismo que d corpo alteridade. Sucede, assim, hoje mas
no ficou de fora no passado.
Na Madeira a alteridade expressa-se na imagem do mourisco e
negro, resultado da sua presen a na ilha, como escravo, ou dos
mltiplos e assduos contactos na costa Africana. Mesmo assim a
cultura dominante  europeia porque tamb m o europeu domina a
sociedade. Deste modo, quando pretendemos explicar as tradi es
da comunidade emigrante, ser lgico busc -la nas aporta es
resultantes do contacto com outros povos e culturas, ou antes,
naquilo que levaram agarrado ao corpo e na sua "mala de cart o"?.
 esta abertura de perspectivas que deve fazer parte da nossa
prtica de investigador do social no passado e presente.
Posto isto, resta-nos lembrar aquilo que nos disse Vieira
Natividade66: "Para amar e para compreender a Madeira, temos que
nos debru ar sobre a ilha m rtir, sobre o que ela cont m de
dramaticamente humano, de tenso e de comovente; ver o homem
humilde, rude e simples, nas suas mudas ang stias, na sua
persistncia herica e na sua imensa grandeza."
 este tipo de atitude que faz falta...!PzHJORNALDOC

64
. L(USA)landia: a d
cima ilha, Angra do Hero
smo, 1988, p. 231.
65
. Bela Feldman-Branco, art. cit., p. 220.
66
. Madeira. A epopeia rural, Funchal, 1953, pp.41-42.