Temas selectos de historia de la pedagoga y la educacin Suriel

Este trabajo, cuyo objeto de estudio es la historia de la pedagoga y la educacin ser abordado de manera general, se sabe que las instituciones sociales se van desarrollando porque tienen que satisfacer las necesidades bsicas de la sociedad y la educacin satisface la necesidad fundamental de transmitir conocimientos. Esa funcin primaria (la transmisin del conocimiento) se cumple de tres maneras: por la preservacin, la difusin y la innovacin del conocimiento. La preservacin del conocimiento se cumple parcialmente con la enseanza que es la forma en que el conocimiento se transmite de una generacin a otra. La tarea de la preservacin se logra tambin por medio de investigaciones como el descifrar manuscritos antiguos, preservando la

maquinaria y la escritura. La innovacin que es la creacin o descubrimiento de nuevos conocimientos por la investigacin o el pensamiento creador, se puede realizar a cualquier nivel del sistema educativo, pero tradicionalmente recibe ms atencin en las universidades. En suma es posible entonces afirmar que la educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningn momento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que el hombre se educa Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos

caractersticas comunes, enseaban religin y mantenan las tradiciones de los pueblos. En el antiguo Egipto, las escuelas del templo enseaban no slo religin, sino tambin los principios de la escritura, ciencias, matemticas y arquitectura. 1

De forma semejante, en la India la mayor parte de la educacin estaba en las manos de los sacerdotes. La India fue la fuente del budismo, doctrina que se enseaba en las instituciones a los escolares chinos, y que se extendi por los pases del Lejano Oriente. La educacin en la antigua China se centraba en la filosofa, la poesa y la religin, de acuerdo con las enseanzas de Confucio, Laotse y otros filsofos. En la Repblica de Platn se deja ver que el tema central de la obra es la educacin describiendo a manera de parbola una cueva en la cual viven los hombres atados y forzados a ver nada ms que su sombra, como solo una parte difusa de la realidad, al ver solo esto, el hombre , cree que esto es la realidad verdadera ya que no conoce otra, sin embargo el hombre al salir de la cueva este queda desorientado ya que es sacado sbitamente de la realidad que nicamente conoca hacia la luz de la realidad verdadera lo que le impide distinguir lo real de o irreal sin poder saber cul es la realidad autentica ya que para poder salir a una nueva realidad se necesita tiempo y no salir de momento como lo hizo as se aferrara a la antigua realidad que era la nica que conoca se puede ver claramente los dos mundos en que vive el hombre la cueva que son las sombras de la realidad y la luz que es el conocimiento y la verdad. El alma es la justicia y con ella se har bien y sin ella el mal. Hay un dialogo entre Glaucn y Adimato, en el que se discute sobre la naturaleza de lo justo y lo injusto. Segn Glaucn, cometer la injusticia es u n b i e n y sufrirla un mal. Aqu se de muestra que ser justo es una

necesidad. Entonces empieza a hablar Adimato, el conocimiento de lo que es justo e injusto

este dice que empieza en la 2

juventud. Lo mejor es ser injusto en tu provecho que justo sin nada. En este punto aparece Scrates que dice que la justicia no solo se da en el hombre sino tambin en el estado. La educacin parte de la religin y de creer en un Dios incapaz de hacer el mal, inmutable y de cuya inteligencia saldrn los futuros protectores del Estado. Para que la educacin antes mencionada sea buena, tienen que tener valor. Debern aprender msica, la armona y el ritmo; este expresara la bondad del alma. Estos jvenes formaran el ejercito del Estado y el resto sern los artesanos y mercenarios. Mandarn los ancianos y obedecern los jvenes. El Estado estar as seguro, s i e m p r e d e f e n d i d o y gobernado con celo por los ms dignos. Solo se teme la injusticia de algunos guerreros. Entonces aparece Adimato diciendo que la condicin de estos guerreros no ser muy feliz ya que se parecen ms a mercenarios que a personas normales. A lo que Scrates replica que puede que sean felices, aunque esto no se tiene en cuenta; el inters de unos pocos no es nada comparado con el inters general. Cuando los guerreros estn a salvo o asegurados gozaran de la felicidad unida a su condicin. Si el Estado est bien constituido hablaremos d e cuatro

caractersticas: templanza, prudencia, valor y justicia. El hombre s e r j u s t o siempre que cada una de las partes del alma desempee su propio papel. Para acercar la filosofa al gobierno, Platn considera

profundamente sobre sus caracteres generales. La filosofa, entre sus muchas caractersticas, destaca el amor por la ciencia y por la verdad, horror hacia la mentira, etc. Estas cualidades son superiores y sirven 3

para obtener un alto rango en la sociedad. Para que los filsofos lleguen al poder, hay que reemplazar los gobiernos actuales. Establecida la filosofa el fin ser educar para que gobiernen los magistrados. Despus, Platn realiza una gran teora sobre el mundo delos sentidos y el del pensamiento. En el mundo de los sentidos una seccin son los objetos v i s i b l e s y o t r a son las imgenes de estos objetos. Mientras que en el m u n d o d e l Pensamiento, una seccin abarca las figuras visibles y la otra las ideas o principios. Estas cuatro secciones son las cuatro operaciones intelectuales del alma. En suma, es posible afirmar que en la Repblica de platn se realza la importancia de la educacin de los guerreros para la posterior defensa del Estado y la obligacin moral de ejercer la justicia. Se discute sobre la naturaleza de lo justo y lo injusto a lo cual Scrates dice que la justicia no solo seda en el hombre sino tambin en el estado.

Referencias Bibliogrficas

Platn (2003). La repblica de lo justo. En Dilogos, Mxico, Porrua (Sepan cuantos, 13b), pp. 42-44 y 68-80 Bowen, James (1976). Atenas: el siglo V. En historia de la educacin occidebtal. T.I. El mundo antiguo, Juan Estruch (versin castellana), Barcelona, Herder, pp. 109-138.