Nas pegadas dos voduns

Um terreiro de tambor-de-mina em So Paulo

Reginaldo Prandi Universidade de So Paulo

Publicado na revista Afro-sia, Salvador, n 19/20, pp. 109-133, 1997.

Introduo As mais diversas modalidades das religies afro-brasileiras, seno todas elas, podem ser encontradas na So Paulo de hoje. Provenientes das mais diferentes regies do Brasil, onde se originaram a partir da herana cultural do escravo, essas variantes religiosas convivem e disputam entre si, e com as demais religies da metrpole paulista, adeptos, clientes e reconhecimento social. Mas a diversidade religiosa afro-brasileira em So Paulo recente, no tendo mais que trinta anos. A umbanda, de seu nascimento no primeiro quartel deste sculo at os anos 60, foi a grande e praticamente nica religio afro-brasileira em So Paulo. Seu surgimento e expanso esto historicamente associados industrializao do Sudeste e formao das grandes cidades brasileiras neste sculo, enquanto o candombl, a partir do qual a umbanda constituiu-se em contato com o kardecismo, mantinha-se restrito aos seus territrios originais, sobretudo a Bahia e outros Estados em que conhecido por denominaes locais: o xang em Pernambuco e o batuque no Rio Grande do Sul, alm da macumba no Rio de Janeiro, estreitamente ligada ao candombl da Bahia. Candombl, xang e batuque so variantes rituais da religio dos orixs no Brasil. A religio dos orixs, divindades da cultura iorub ou nag, consolidou-se em territrio brasileiro entre os meados do sculo passado e o incio do sculo atual como expresso cultural de escravos, negros livres e seus descendentes. A umbanda tambm cultua os orixs, mas seu panteo foi muito ampliado com entidades que so espritos

desencarnados, os chamados caboclos, pretos velhos, boiadeiros, baianos, marinheiros e outros. Nos anos 60, quando a umbanda j se consolidara em So Paulo, o candombl trazido por migrantes nordestinos foi sendo introduzido na cidade e se instalando rapidamente em seu novo territrio. Muitas casas de candombl importantes de Salvador abriram filiais em So Paulo; lderes religiosos de origem baiana anteriormente estabelecidos no Rio de Janeiro mudaram-se ou passaram a permanecer em So Paulo parte do tempo. No tardou muito para que a umbanda perdesse sua hegemonia como a religio afrobrasileira da metrpole industrial. Assim como a umbanda, que j se formou como religio universal, o candombl no Sudeste deixou de ter o carter de religio exclusiva de uma populao de afro-descendentes, religio tnica, para vir a ser uma religio aberta a todos, no importando a origem racial[1]. Alm dos orixs, outras divindades foram trazidas da frica pelos escravos. Os inquices dos povos bantos, praticamente esquecidos e substitudos pelos orixs nags nos candombls bantos, e os voduns originrios de povos eu-fom, de regio do antigo Daom, hoje repblica do Benim, designados jejes no Brasil. O culto aos voduns sobreviveu na Bahia e no Maranho. Em Salvador e cidades do Recncavo, a religio dos voduns denominada candombl jeje-mahim. No Maranho recebeu o nome de tambor-de-mina. Na Bahia pequeno o nmero de grupos de culto jeje em comparao com o nmero de casas de orix. No Maranho os voduns esto presentes em praticamente todas as casas de culto afro-brasileiro e os orixs ali cultuados nas casas de vodum so igualmente chamados de voduns, s vezes com a referncia de que se trata de um vodum nag e no jeje. Os orixs tornaram-se bastante populares em So Paulo, como de resto em quase todo o Brasil, e sua popularidade pode ser medida por sua presena expressiva na cultura popular brasileira (incluindo literatura, teatro, cinema, telenovela, msica popular, carnaval, culinria)[2], mas os voduns so praticamente desconhecidos nessa cidade, onde mesmo os adeptos de religies afro-brasileiras pouco sabem desses deuses to cultuados em So Lus. Em 1977, um jovem lder da religio dos voduns, Francelino Vasconcelos Ferreira, ou Francelino de Xapan, como prefere ser chamado, trouxe para So Paulo o culto dos voduns tal como se constituiu em So Lus do Maranho. Vinte ano depois, a religio dos voduns conta com a casa j bem consolidada de Pai Francelino, a Casa das Minas de Tia Jarina, e com vrios terreiros dela derivados. A religio dos voduns assim vai se espalhando por So Paulo e, de So Paulo, para paragens mais alm[3]. Voduns do Maranho Em So Lus e outras cidades do Maranho, a religio dos voduns recebeu o nome de tambor-de-mina[4], aluso presena constante dos tambores nos rituais e aos escravos minas, como eram ali designados os negros sudaneses. Trata-se de religio inicitica e sacrificial, em que os sacerdotes so ritualmente preparados para "receber" as divindades em transe. As entidades manifestadas, que podem ser voduns ou encantados (espritos), vm terra para danar em cerimnias pblicas denominadas tambor. As entidades so assentadas (fixadas em artefatos sacros) e recebem sacrifcio, com oferta de animais, comidas, bebidas e outros presentes. Segundo tradio africana que se manteve no Brasil, cada humano pertence a um vodum, sendo para ele ritualmente

consagrado em cerimnias iniciticas, como ocorre no candombl dos orixs. O tamborde-mina, assim como outras modalidades religiosas afro-brasileiras, apresenta forte sincretismo com o catolicismo e suas festas tm um calendrio colado ao da Igreja Catlica. No Maranho, festas e folguedos populares de carter profano, como o bumba-meu-boi e o tambor-de-crioula esto muito associados ao tambor-de-mina[5]. Dois dos antigos terreiros de So Lus, fundados por africanas em meados do sculo passado, sobreviveram at os dias de hoje e constituem a matriz cultural do tambor-demina: a Casa Grande das Minas e a Casa de Nag. A Casa das Minas, de cultura jeje, um terreiro de culto exclusivo aos voduns, os deuses jejes, os quais, entretanto, hospedam alguns voduns nags, ou orixs, no havendo culto a encantados ou caboclos. Seu panteo bastante numeroso e bem organizado, sendo os voduns reunidos em famlias. Tendo alcanado enorme prestgio, a Casa das Minas encontra-se hoje em processo de extino, pois h muitos anos no se faz iniciao de novas danantes, ou vodunsi, nomes dados s devotas que recebem os voduns em transe. As danantes remanescentes so hoje cerca de seis ou sete mulheres j idosas e mesmo elas no contam com iniciao completa.[6] Nenhum outro terreiro se originou diretamente dessa casa, mas sua influncia no tambor-de-mina enorme, havendo estudos detalhados sobre seus deuses e ritos[7], merecendo suas sacerdotisas grande respeito na sociedade local. A Casa de Nag, de origem iorub, cultua voduns, orixs e encantados ou caboclos, que so espritos de reis, nobres, ndios, turcos etc. Desta casa originaram-se muitos terreiros, proliferando-se por toda So Lus e outras localidades da regio um modelo de tambor-de-mina bastante baseado nessa concepo religiosa de culto a voduns e encantados, encantados que em muitos terreiros tm o mesmo status de divindade dos voduns, com eles se misturando nos ritos em p de igualdade. Entre outras casas de mina de So Lus, igualmente antigas, destacam-se o Terreiro do Egito e o Terreiro de Manuel Teu Santo, os quais deram origem a cerca de vinte terreiros, multiplicados em muitos outros[8]. Do Terreiro do Egito originou-se o Terreiro de Iemanj, que tem papel destacado na histria do tambor-de-mina em So Paulo, pois seu fundador, Pai Jorge Itacy, o pai-de-santo de Francelino de Xapan, pelas mos de quem os voduns do Maranho vieram para So Paulo. O panteo da Casa das Minas Embora a Casa das Minas no tenha originado outras casas de culto, sua estrutura e panteo tem sido um modelo para outras casas. Os voduns, deuses do povo eu-fom, so foras da natureza e antepassados humanos divinizados. Os voduns cultuados na Casa das Minas esto agrupados nas famlias de Davice, Dambir, Savaluno e Quevioss[9]. Alguns voduns jovens chamados toqns ou toqenos cumprem a funo de guias, mensageiros, ajudantes dos outros voduns. So eles que "vm" na frente e chamam os outros. Tm cerca de quinze anos de idade, podendo ser masculinos ou femininos, pertencendo a maioria famlia de Davice. Nos cls de Quevio e Dambir so os voduns mais jovens que desempenham esse papel.

Alm dos voduns, fazem parte do panteo da Casa das Minas as tobssis, divindades infantis femininas, consideradas filhas dos voduns, recebidas pelas danantes com iniciao plena, as chamadas vodnsi-gonja. As princesas meninas no vm mais na Casa das Minas. Com a morte das ltimas vodnsi-gonja, parte do processo de iniciao se perdeu, de modo que as danantes remanescentes no tiveram iniciao no grau de gonja, de senioridade. E as tobssis no vieram mais na Casa das Minas. Diferentemente dos voduns, que podem manifestar-se em diferentes adeptos, a tobssi, na Casa das Minas, considerada entidade nica, exclusiva de sua vodnsi-gonja, e que desaparece com a morte da danante que a recebia, no se incorporando depois em mais ningum. Os voduns e suas famlias

Conforme estudos exaustivos de Srgio Ferretti[10], assim se configura o panteo dos voduns na Casa das Minas, famlia por famlia: A Famlia de Davice rene os voduns da famlia real do Abomey, no antigo Daom, atual Benim, e composta dos seguintes voduns:

Noch Na, Me Na - a vodum mais velha e ancestral mtica do cl. Zomadnu - o dono da Casa das Minas e chefe de uma das linhagens da famlia de Davice. Rei e pai dos toqns To e Toc (gmeos), Jagoborou (Bou) e Apoji. Zomadnu filho de Acoicinacaba. Acoicinacaba (Coicinacaba) - pai de Zomadnu e filho de Dadarr. Dadarr - chefe da primeira linhagem da famlia; vodum mais velho da famlia de Davice. Casado com Naedona e irmo de Acoicinacaba, portanto, tio de Zomadnu. pai de Sepazim, Dou, Bedig, Nanim e Apojev. Representa o governo e protetor dos homens de dinheiro. Naedona (Naiadona ou Naegongom) - esposa de Dadarr e me de Sepazim, Dou, Bedig, Nanim e Apojev. Arronoviav - irmo de Naedona, cambinda (mas considerado jeje por outras casas). Sepazim - princesa casada com Daco-Donu, com quem teve um filho chamado Ti Daco, que toqm. Daco-Donu - marido de Sepazim, pai de Daco. Daco - filho de Sepazim e Daco-Donu. Toqm.

Dou (Dou-Agaj, Maon, Hunt ou Bogue) - jovem cavaleiro, bomio, poeta, compositor e tocador. Pai dos trs toqns Doup, Noch Dec e Noch Acuevi. Doup - filho de Dou. Toqm. Noch Dec - filha de Dou. Toqm. Noch Acuevi - filha de Dou. Toqm. Bedig - tambm cavaleiro como o irmo Dou. Aceitou a coroa do pai Dadarr que Dou tinha recusado. Protetor dos governantes, advogados e juzes. Apojev - filho mais novo de Dadarr. Toqm. Noch Nanim (Ananim) - filha adotiva de Dadarr, criou Daco (neto de Dadarr) e Apojev (seu irmo mais novo).

Famlia de Savaluno. uma famlia de voduns amigos da famlia de Davice. No so jeje e so hspedes na Casa das Minas.

Topa - um vodum solitrio, o qual tem mais dois irmos, Agongono e Zac. Zac (Azac) - vodum caador. Agongono - vodum que se relaciona com os astros; amigo de Zomadnu e pai de Jotim. Jotim - filho de Agongono. Toqm.

Famlia de Dambir. Rene os voduns da terra, ligados s doenas e s curas.

Acssi Sapat (Acssi, Acossapat ou Odan) - curador e cientista, conhece o remdio para todas as doenas. Ficou doente tambm por tratar os enfermos. Pai de Lepom, Poliboji, Borutoi, Bogono, Alogu, Boa, Bouc e dos gmeos Roeju e Aboju. Azile - irmo de Acssi. Tambm doente. Azonce (Azono, Agono ou Dambir-Agono) - irmo de Acssi e Azile, o nico que no doente. velho e nag. Pai de Eu. Eu - filha de Azonce, tambm nag. Lepom - filho mais velho de Acssi. Vodum velho.

Poliboji - tambm vodum velho. Borutoi (Borotoe ou Abatotoe) - vodum velho. Usa bengala. Bogono (Bogon ou Bagolo) - diz-se que se transforma em sapo. Alogu - diz-se que aleijado. Boa (Boalab) - mocinha alegre, est sempre com o irmo Bouc. Toqm. Bouc - outro dos irmos mais novos. Toqm. Roeju e Aboju - irmos gmeos. Ambos toqns.

Famlia de Quevio. famlia de voduns considerados nags, embora no sejam orixs (entre eles, apenas Nan cultuada nos candombls de orix, tendo sido incorporada ao panteo iorub desde a frica, assim como seus filhos Omulu e Oxumar). Quase todos so mudos para evitar que revelem os segredos dos nags ao pessoal da Casa das Minas, onde so hspedes de Zomadnu.

Nan (Nan Bioc, Nan Burucu, Nan Boroc ou Nan Borotoi) - diz-se que de Davice mas auxilia Quevio. a nag mais velha, a que trouxe os outros. Nait (Anait ou Deguesina) - mulher velha que representa a lua. V Miss a velha que resolve tudo entre os nags. Noch Sob (Sob Babadi) - considerada me de todos os voduns de Quevio (Bad, Liss, Loco, Ajanutoi, Averequete e Ab). Representa o raio e o trovo. Bad (Nenem Quevio) - representa o corisco. Equivale a Xang entre os nags. mudo e se comunica por sinais. Liss - vodum dos astros. Representa o sol. vadio e anda muito. Tambm mudo. Loco - representa o vento e a tempestade. Tambm mudo. Ajanutoi - surdo-mudo e no gosta de crianas. Ab - vodum dos astros, como Loco. Representa o cometa, uma estrela cada nas guas do mar. Vodum jovem e mulher. Uma dos poucos do cl que falam. toqm. Corresponde ao orix Iemanj dos nags. Averequete (Verequete) - Tambm fala e toqm.

H dois voduns amigos da famlia de Quevio que tomam conta dos filhos de Dambir. So eles: Ajaut de Alad (Aladanu) - amigo da casa. Pai de Avrej. velho e usa bengala. Ajuda Acssi, que doente. Mora com o povo de Quevio. rei nag, protetor dos advogados. Avrej - Filho de Ajaut. Toqm.

No se pode esquecer de Avievodum, Deus Supremo, a quem os voduns esto subordinados. Como Olodumare ou Olorum, Deus Supremo dos iorubs, Avievodum est distante e inalcanvel, sendo pouco lembrado pelos devotos e no merecendo culto especfico. Legba ou Legbara, figura comum nas religies afro-brasileiras, conhecido em outras "naes" pelo nome de Exu, a divindade que assume a funo de trickster ou trapaceiro. No tem culto organizado na Casa das Minas, onde identificado com Satans, o Mal. No aceito como mensageiro, mesmo porque quem realiza essa funo so os toqns. Apesar de no ter culto organizado, verificam-se uns poucos gestos rituais ligados a Legba, como por exemplo, certos cnticos pedindo para que Legba se afaste, que so cantados ao incio de todo tambor. Ocupa, entretanto, lugar importante em outros terreiros influentes de So Lus. H outros voduns do tambor-de-mina que no aparecem nesta classificao por no serem referidos na Casa das Minas, mas que so cultuados em outros terreiros, como Boo Jara, presente na Casa de Nag. Encantaria O culto dos encantados parte muito importante do tambor-de-mina, estando ausente apenas da Casa das Minas. Como os voduns, os caboclos ou encantados esto reunidos em famlias, algumas delas caractersticas de certas casas, como o centenrio Terreiro da Turquia, onde caboclos turcos ou mouros so as entidades mais importantes do culto. O nome caboclo, usado genericamente para se referir a um encantado, no significa tratar-se de entidade indgena[11]. Enquanto as danas para os voduns so realizadas ao som de cnticos (doutrinas) em lngua ritual de origem africana, hoje intraduzvel, os encantados danam ao som de msica cantada em portugus. Entre as muitas famlias de encantados destacam-se as seguintes, com os seus encantados principais, embora possa haver variao de um terreiro a outro[12]. Famlia do Lenol. O nome uma referncia Praia do Lenol, onde se acredita teria vindo parar o navio do Rei Dom Sebastio, desaparecido na Batalha de Alcacequibir. uma famlia de reis e fidalgos, denominados encantados gentis. Dona Jarina a princesa encantada do Lenol que d nome ao terreiro de mina de So Paulo, a Casa das Minas

de Tia Jarina. Seus principais componentes so a) os reis e rainhas: Dom Sebastio, Dom Lus, Dom Manoel, Dom Jos Floriano, Dom Joo Rei das Minas, Dom Joo Soeira, Dom Henrique, Dom Carlos, Rainha Brbara Soeira; b) os prncipes e princesas: Prncipe Orias, Joo Prncipe de Oliveira, Jos Prncipe de Oliveira, Prncipe Alterado, Prncipe Gelim, Ti Zezinho de Maramad, Boo Lauro das Mercs, Tia Jarina, Princesa Flora, Princesa Luzia, Princesa Rosinha, Menina do Caid, Moa Fina de Ot, Princesa Oruana, Princesa Clara, Dona Maria Antnia, Princesa Linda do Mar, Princesa Barra do Dia; c) os nobres: Duque Marqus de Pombal, Ricardinho Rei do Mar, Baro de Guar, Baro de Anapoli. As cores da famlia so azul e branco para os encantados femininos e vermelho para os encantados masculinos. Famlia da Turquia. Chefiada pelo Pai Turquia, rei mouro que teria lutado contra os cristos. Vindos de terras distantes, chegaram atravs do mar e tm origem nobre. Seus principais componentes so: Me Douro, Mariana, Guerreiro de Alexandria, Menino de Lria, Sereno, Japetequara, Tabajara, Itacolomi, Tapindar, Jaguarema, Herundina, Balano, Ubirajara, Maresia, Mariano, Guapindaia, Mensageiro de Roma, Joo da Cruz, Joo de Leme, Menino do Morro, Juracema, Candeias, Sentinela, Caboclo da Ilha, Flecheiro, Ubirat, Caboclinho, Aquilital, Cigano, Rosrio, Princesa Floripes, Jururema, Caboclo do Tum, Camaro, Guapinda-Au, Jpiter, Morro de Areia, Ribamar, Rochedo, Rosarinho. So encantados guerreiros e sua cantigas falam de guerra e batalhas no mar. Dizem que nasceram das ondas do mar. Uma doutrina de Mariana, a cabocla turca que comanda a Casa das Minas de Tia Jarina, em So Paulo, diz: "Sou a cabocla Mariana/ Moro nas ondas do mar/ He! faixa encarnada/ Faixa encarnada eu ganhei pra guerrear." Alguns dos encantados turcos tm nomes que lembram postos de guerra ou de marinheiro, outros, nomes indgenas. Algumas dessas entidades, como na Famlia do Lenol, esto ligadas s narrativas mticas das Cruzadas e das guerras de Carlos Magno, muito presentes na cultura popular maranhense. So suas cores: verde, amarelo e vermelho. Famlia da Bandeira. Famlia de guerreiros, caadorese e pescadores chefiada por Joo da Mata Rei da Bandeira, tendo como componentes Caboclo Ita, Tombac, Serraria, Princesa Iracema, Princesa Linda, Petio, Senhora Dant, Dandarino, Caboclo do Munir, Espadinha, Arana, Pirin, Esperancinha, Caboclo Maroto, Caar, Inda, Araaji, Olho d'gua, Espadinha, Jandana, Abitaquara, Jondi, Longuinho, Vigonom, Rica Prenda, Princesa Luzia, Princesa Linda, Tucuru, Beija-Flor, Jatiara, Pindorama. So encantados nobres e mestios. Suas cores: verde, branco, amarelo e vermelho. Famlia da Gama. So encantados nobres e orgulhosos. Seu smbolo uma balana. So os encantados: Dom Miguel da Gama, Rainha Anadi, Baliza da Gama, Boo Sanatiel, Boo da Escama Dourada, Boo do Capim Limo, Gabriel da Gama, Rafael da Gama, Jadiel, Isadiel, Isaquiel, Dona Idina, Dona Olga da Gama, Dona Tatiana, Dona Anstcia. Cores: vermelho e branco. Famlia de Cod ou da Mata de Cod. Municpio do interior do Maranho, Cod um importante centro de encantaria do tambor-de-mina. Seus caboclos, em geral negros, tm como lder Lgua-Boji. Segundo Mundicarmo Ferretti, "so entidades caboclas menos civilizadas e menos nobres, que vivem, geralmente, em lugares afastados das grandes cidades e pouco conhecidos e que costumam vir beirando o mar ou igaraps."[13] So eles: Z Raimundo Boji Bu Sucena Trindade, Joana Guna, Maria de Lgua, Oscar de Lgua, Teresa de Lgua, Francisquinho da Cruz Vermelha, Z de

Lgua, Dorinha Boji Bu, Antnio de Lgua, Aderaldo Boji Bu, Expedito de Lgua, Loureno de Lgua, Aleixo Boji Bu, Zeferina de Lgua, Pequenininho, Manezinho Bu, Zulmira de Lgua, Mearim, Folha Seca, Maria Rosa, Caboclinho, Joo de Lgua, Joaquinzinho de Lgua, Pedrinho de Lgua, Dona Maria Jos, Coli Maneiro, Martinho, Miguelzinho Bu, Ademar. Cores: mariscado de Nan, marrom, verde e vermelho. Famlia da Baia. So os caboclos baianos tambm popularizados atravs da umbanda, mas o tambor-de-mina no os reconhece como originrios do Estado da Bahia, mas de uma baia no sentido de acidente geogrfico ou de um lugar desconhecido existente no mundo invisvel. So eles: Xica Baiana, Baiano Grande Constantino Chapu de Couro, Man Baiano, Rita de Cssia, Corisco, Maria do Balaio, Zeferino, Silvino, Baianinho, Zefa e Z Moreno. Brincalhes e muito falantes, os baianos mostram-se sensuais e sedutores, s vezes inconvenintes. Cores: verde, amarelo, vermelho e marrom. Famlia de Surrupira. Famlia de caboclos selvagens, como ndios. Feiticeiros e "quebradores de demanda": V Surrupira, ndio Velho, Surrupirinha do Gang, Marzago, Trucoeira, Mata Zombana, Tucum, Tananga, Caboclo Nagoriganga, Zimbaru. Outras famlias de encantados: Famlia do Juncal, de origem austraca; Famlia dos Botos; Famlia dos Marinheiros, cujo emblema uma ncora e um tubaro; Famlia das Caravelas, que so peixes do oceano e no devem ser confundidos com a embarcao; Famlia da Mata, qual pertencem muitos caboclos cultuados tambm na umbanda, como Caboclo Pena Branca, Cabocla Jacira, Cabocla Jussara, Sulto das Matas, Caboclinho da Mata, Caboclo Zuri e Cabocla Guaraciara. Casa das Minas de Tia Jarina Em 1964, Francelino, um jovem paraense de 14 anos, nascido na Ilha de Maraj, foi iniciado para vodum no tambor-de-mina na cidade de Belm, capital do Par, por Me Joana de Xapan, originria do tambor-de-mina de So Lus. Pai Francelino tem como seu vodum de cabea o mesmo de sua me, Xapan, divindade ligada s doenas e sua cura. Seu segundo vodum Sob, divindade do raio. A encantada Dona Jarina o guia que mais tarde ser a dona de sua casa em So Paulo, casa governada pela cabocla turca Dona Mariana, que presidir a maior parte dos ritos no terreiro paulista. Me Joana celebrou as obrigaes de Francelino at a do stimo ano. Com a morte de Dona Joana, Francelino foi adotado por Pai Jorge Itacy, do Terreiro de Iemanj, de So Lus do Maranho. Pai Jorge foi iniciado em 1956 no Terreiro do Egito e sua casa tem grande prestgio. Com Pai Jorge, em 1978 e 1985, Francelino deu as obrigaes de 14 e 21 anos. Em 1973, Francelino saiu de Belm e mudou-se para o Rio de Janeiro, transferido a pedido pela SUDAM para o escritrio do Rio. Entre 1978 e 1980 residiu em Curitiba, Paran, onde iniciou uma casa-de-santo, mas foi em So Paulo que acabou se fixando. Em So Paulo, em 1977, estabeleceu-se como Ti Vodunnon, isto , pai-de-vodum ou pai-de-santo em lngua ritual jeje, mas continuou a residir em Curitiba at 1980, quando se mudou definitivamente. Seu terreiro recebeu o nome de Casa das Minas de Tia Jarina, em homenagem ao seu primeiro guia espiritual, Tia Jarina, ou Me Jarina, a jovem princesa encantada da Famlia do Lenol, que Francelino recebeu quando tinha

12 anos de idade. Assim os deuses africanos do Daom aclimatados em So Lus do Maranho, partindo de Belm do Par, vieram a se estabelecer em So Paulo. O terreiro de Dona Jarina, que se define como casa de culto mina-jeje, mina-nag e encantaria, esteve em vrios endereos (bairros de Casa Palma, Vila Campestre, Jardim Luso) at instalar-se no Jardim Rubilene em 1983, onde permaneceu por dez anos. Em 1993 mudou-se para a Rua Itlia, 462, no bairro Jardim das Naes, municpio de Diadema, com instalaes especialmente construdas para o terreiro, onde se encontra at o presente. A exemplo dos candombls, as instalaes fsicas do terreiro lembram um compound africano, com um barraco central para as danas, pequenas casas reservadas para as diferentes famlias de divindades (onde os assentamentos das divindades so mantidos fora do alcance da curiosidade dos no-iniciados), uma pequena capela com altar catlico e uma construo com cozinha, sala de estar e quartos para dormir e vestir, alm das dependncias em que os iniciados ficam recolhidos durante suas obrigaes, a clausura. H tambm o quarto de Legba, o quarto reservado ao culto dos antepassados da casa e um pequeno jardim em que se cultivam plantas sagradas. Em So Paulo Francelino iniciou seus filhos, ensinou aos tocadores de tambor os ritmos da mina, construiu uma grande rede de clientes, estabelecendo contato com lideranas da umbanda e de vrias naes de candombl. presidente em segundo mandato da Coordenao Paulista do Intecab (Instituto Nacional da Tradio e Cultura AfroBrasileira), instituio que rene as naes de candombl e umbanda, milita em federaes de umbanda e est presente em rdios e publicaes religiosas. Com o tempo tornou-se personalidade conhecida e respeitada entre o povo-de-santo paulista. Os voduns e suas festas Os voduns hoje assentados na casa[14], isto , os voduns cultuados como principais ou adjunts dos membros iniciados so: Xapan, Naveorualim, Navezuarina, Ab, Na, Acssi, Lepom, Polibogi, Azile, Azac, Dou, Doup, Sob, Bad, Averequete, Vonderegi, Xadant, Ag, Liss, Eu, Boalab, Boo Jara, Nan, Alogu, Dangb, alm dos orixs Ogum, Od, Xang, Oxum e Oi-Ians. Tambm tm assento na casa Idaro, Arronovissav, Dedig, Aj e Iemanj. O culto a Legbara est presente, sendo propiciado nas grandes obrigaes e estando assentado para a casa e para muitos dos filhos. Considerando o pouco tempo que marca a presena dos voduns em So Paulo, os simples nomes deles j sugerem um enorme mistrio a decifrar. Mesmo sendo to pouco conhecidos na cidade, a relao que cada um guarda com os orixs do candombl e da umbanda ajuda muito, creio, na sua assimilao pelos devotos que se aproximam do tambor-de-mina. Na maioria dos casos estabelece-se alguma correspondncia entre voduns e orixs. Na tradio da mina, que mantida na maioria das situaes rituais na casa de Pai Francelino, os voduns no usam roupa especfica e, quando incorporam, apenas amarram uma toalha em torno da cintura, se vodum feminino, ou em torno do tronco, se vodum masculino, mas no incomum ver o vodum, em dia de sua grande festa, danar paramentado com roupas e adereos inspirados nos usados por orixs do candombl.

A correspondncia entre vodum e orix, j trazida do Maranho, mostra-se tambm na relao sincrtica com os santos catlicos. Assim, por exemplo, h correspondncia entre o vodum Sob e o orix Oi-Ians, ambas sincretizadas com Santa Brbara. O mesmo se d entre Boo Jara, Logun-Ed e Santo Expedito; entre Ab, Iemanj e Nossa Senhora da Conceio. Assim como entre Liss, Oxal e Jesus Cristo; Dangb, Oxumar e So Bartolomeu etc. (Ver Quadro 1.) Contando-se os voduns que foram assentados no terreiro de Dona Jarina, isto , os voduns principais e adjunts de cada filho iniciado na casa, alm dos voduns do prprio chefe da casa, pode-se chegar aos dados mostrados no Quadro 2. Assim, os voduns assentados com maior freqncia correspondem aos orixs do candombl que tambm tm mais filhos, que so mais populares, pode-se dizer. Orixs mais raros, correspondem a voduns com menor nmero de iniciados. De modo geral, o conjunto do panteo de voduns com filhos feitos adere em nmero distribuio dos orixs que se pode usualmente encontrar num terreiro de candombl de qualquer parte do Pas. Isso certamente ajuda na assimilao desse novo panteo de deuses africanos numa cidade que recm completou seu conhecimento do panteo dos orixs. As atividades religiosas seguem um extenso calendrio com obrigaes e tambores a cada ms do ano, em datas correspondentes s festas catlica, confome a seguinte programao:

Calendrio da Casa das Minas de Tia Jarina

1. Festas fixas janeiro dia 6 (Santos Reis) Dou, Bedig e Zomadnu dias 19, 20, 21 Azonci, Lego Babicachu Xapan dia 20 (So Sebastio) Xapan e Azac - Banquete dos Cachorros e Mesa dos Inocentes dia 21 (Santa Ins) Oruana - Encerramento dos 9 dias de Xapan com Bancada das Tobssis e Princesas

fevereiro

dia 2 (N.S. das Candeias) Presente de Ab dia 8 Famlia da Bandeira dia 11 (So Lzaro) Acssi e Acssi Sapat

maro dia 19(So Jos) Xadant, Zezinho de Maramad e Loco

abril dia 21 Jotim e Jotam dia 22 Dona Jarina (a dona da casa) dia 23 (So Jorge) Ogum

maio dia 24 (Santa Rita) Nan Bioc

junho

dias 12, 13, 14 Cabocla Mariana e Famlia da Turquia dia 13 (Santo Antnio) Caboclo Ita, Agongone e Vonderegi dia 24 (So Joo) Bancada das Tobssis e tambor dos Nobres (Reis, Rainhas, Nobres) dias 28, 29, 30 (So Pedro) Bad

julho dia 16 (N. S. do Carmo) Eu e Naveorualim dia 26 (Santana) V Miss e Nan Bulucu

agosto 2 domingo Averequete dia 15 (Assuno de N. Senhora) Navezuarina e Naveorualim dia 16 (So Roque) Lepom dia 23 Caboclo Rompe Mato e Famlia da Mata dia 24 (So Bartolomeu) Dangb dia 25 (So Lus de Frana) Dadarr dia 30 (Santa Rosa) Nan Bassarodim e Rainha Rosa (Cod)

dia 31 (So Raimundo Nonato) Z Raimundo Bogi Bu Sucena Trindade, Famlia de Cod e Rei de Nag

setembro dia 16 Polibogi dia 27 (S. Cosme e S. Damio) Famlia da Baia dia 29 (So Jernimo) Bad Zorogama dia 30 (So Miguel) Dom Miguel Rei de Gama e Famlia de Gama

outubro 2 domingo (N. S. de Nazar) Rainha Dina (Cod), Fina Jia dia 15 (Santa Teresa) Boalab dia 28 Boo Jara, Caboclos Tabajara e Balano

novembro dia 1 para 2 (Finados) Obrigao de Bab Egum dia 15 (N. S. dos Remdios) Agu e Famlia Caboclo Roxo dia 28 (Santa Catarina)

Na e Naedona

dezembro dia 4 (Santa Brbara) Sob, Oi, Dona Servana e demais Nochs (voduns femininos) dia 8 (N. S. Conceio) Ab, Nait e Iemanj dia 13 (Santa Luzia) Navezuarina e Famlia de Marinheiros

2. Festas mveis

4 feira de Cinzas celebraes dos voduns

Arramb (Bancada das Tobssis) e encerramento anual das

6 feira 15 dias antes da Sexta-Feira Santa Obrigao da Cana Verde. Ritual da plantao. Cobertura dos assentamentos dos voduns e encantados e das imagens catlicas. Interrupo de todas as atividades religiosas da casa. Sexta-Feira Santa 12:00 horas noite (limpeza) geral Obrigao para Liss Renovao: os assentamentos so descobertos; oss

da casa, troca das guas das quartinhas. Renovao dos axs. Sbado de Aleluia primeiras horas Abiei, Cerimnia do Renascimento. Sacrifcios para todos os voduns e encantados assentados na casa (um casal de aves brancas para

cada vodum; dois machos ou duas fmeas brancas para cada encantado, de acordo com o sexo). 12:00 horas Bolo da Felicidade. Cerimnia da punio em que cada membro recebe palmadas. 20:00 horas branca). Domingo de Pscoa 20:00 horas Segundo dia da Abertura e Tambor de Pagamento (Mocambo), quando os alabs e outros dignatrios no-rodantes recebem presentes dos voduns e encantados. (Roupa verde). Segunda-feira aps a Pscoa Tambor de abertura do terreiro com os encantados. (Roupa estampada) Tambor de Abertura da Casa. Incio do ano litrgico. (Roupa

Cada comemorao divide-se em obrigao, ou ritos sacrificiais reservados aos iniciados, e em festa pblica, que se realiza no barraco, com presena de amigos, clientes e simpatizantes, com a dana dos voduns e encantados manifestados no transe. O tambor, como chamado o rito pblico, a dana, desenrola-se por muitas e muitas horas, s vezes numa seqncia de um, trs, ou sete dias. As danantes apresentam-se com seus trajes alvssimo de bordado Richelieu ou de belos tecidos estampados nas cores dos santos, com seus pesados colares de contas, os rosrios da mina. Com a chegada da entidade, uma toalha envolta na cintura ou no tronco e isto o indcio de que uma nova personalidade tomou conta daquela cabea. O encantado dana, canta suas doutrinas (cantigas), cumprimenta os presentes, conversa com os amigos, bebe da bebida de sua predileo e volta a danar sempre, enquanto os tocadores se revesam nos bats, g e xequers. No final do tambor, todos comem a comida preparada com as carnes dos sacrifcios. Cansados, os filhos-de-santo voltam para casa para descansar poucas horas para enfrentar um novo dia de trabalho. Mas podem voltar na noite seguinte ao terreiro para a continuao do tambor, pois so muitos os voduns e em maior nmero ainda os encantados, e todos precisam danar e danar para assim conviver com os mortais seus filhos. Os iniciados Na Casa de Dona Jarina os filhos so iniciados para seu vodum principal e para o vodum adjunt, isto , para um segundo vodum. Como no candombl, os voduns de um iniciado formam um par correspondente idia de pai e me, sendo, assim, um deles

masculino e o outro feminino. A iniciao compreende uma celebrao preliminar cabea, denominada aper, como o bori do candombl, com posterior recolhimento em clausura por alguns dias, raspagem da cabea e sacrifcio de animais ao vodum, alm de outras oferendas. O ciclo completado com a festa de sada do novo vodnsi (iniciado para o vodum, filho-de-santo), quando o novo danante e seu vodum so apresentados comunidade durante um tambor. Com sete anos o vodnsi recebe sua tobssi, sua princesa menina, quando sua iniciao se completa e ele ganha a dignidade da senioridade inicitica, sendo chamado de vodnsi-gonja. Antes mesmo da iniciao para o vodum, os filhos podem comear a receber os encantados. Em geral, um filho-de-santo de Pai Francelino com o grau de vodnsigonja recebe dois voduns, a tobssi e alguns encantados, cujo nmero cresce com os anos de iniciao. At o presente foram iniciados 63 filhos de voduns, dos quais 15 ocupam cargos relacionados organizao do culto, como os tocadores de tambor, os quais no recebem as entidades atravs do transe. Os demais 48 so danantes, isto , devotos que entram em transe de vodum e encantado. Destes, 13 j atingiram o grau de senioridade, estando aptos, portanto, a receber as meninas princesas, as tobssis jejes. O nome dos iniciados, seus voduns e encantados esto dados nos Quadros 3, 4 e 5. Alm dos filhos iniciados (feitos) por Pai Francelino, fazem parte da casa, evidentemente, os que esto pleiteando sua iniciao, tendo j, em geral, passado pela cerimnia do aper de sacrifcio cabea, e tambm aqueles iniciados em naes de candombl e que na Casa de Tia Jarina receberam obrigaes de 14 e 21 anos, por exemplo. Os aspirantes e os que apenas tm obrigao de adoo no foram includos nos quadros. Entre os seguidores dos voduns em So Paulo, parte veio da umbanda e houve casos de chefes de terreiros que foram iniciados na mina e que passaram pouco a pouco a tocar a religio dos voduns, de modo que, hoje, os voduns esto presentes em vrias casas paulistas e de outros Estados ligadas Casa das Minas de Tia Jarina por iniciao de seu pai ou me-de-santo. Mas a maioria veio do catolicismo. Na composio demogrfica do terreiro grande a presena de migrantes nordestinos ou seus filhos, com a participao de negros, mulatos e brancos, de extrao social bastante modesta. Como nas outras modalidades afro-brasileiras da metrpole, no h o corte da cor, a religio negra no se prende mais origem racial dos adeptos. Alguns dos iniciados vivem em outros Estados, onde so chefes de terreiros, vindo a So Paulo por ocasio de suas obrigaes e das festas mais importantes. grande o trnsito de pessoas de uma cidade para outra, atravs de grandes distncias. O prprio pai-de-santo viaja constantemente a So Lus para as festas na casa de seu pai e tambm para outras partes do Brasil para dar obrigaes a filhos e atender clientes. O grupo de culto organizado em torno de Pai Francelino mais que uma famlia-desanto. O parentesco entre muitos membros da casa tambm o de famlia de sangue e as relaes familiares, que envolvem tambm compadrio e namoro, agregam a comunidade do terreiro numa ampla teia de deveres e reciprocidades no religiosos que estreitam e multiplicam os laos de solidariedade impressos no parentesco religioso e na hierarquia do culto. Vejamos: Enedina casada com Pedro[15]. So os pais de Sandra, a me-pequena, que aos quatro anos recebeu a encantada Princesa Flora, e de dison, consagrado para tocar tambor,

assim como Carlos, marido de Sandra, e pais da equede Snia, cuja filhinha Graziela j foi escolhida para ser equede como a me. Sandra e Carlos tm dois filhos: Karla, de cinco anos, e Victor, de quatro anos, que passa a maior parte do tempo com o "av" Francelino. Ambos j passaram pelo rito do aper. Oraci irm de Pedro. Enedina, Pedro e dison mudaram-se recentemente para Curitiba, onde abriram casa-de-santo. Vm ao terreiro para as festas, onde a famlia volta a se reunir, onde brincam os netos. Mrcio, o pai-pequeno, irmo de Marcos, casado com Suely. Tiveram os filhos Ilanajara e Danilo, que ser tocador e j brinca nos tambores. Jandira casada com Dinho. A filha Cristiane equede suspensa, Alex toca e aguarda confirmao e o pequeno Fbio dana e toca e ser feito danante. Reinaldo irmo de Jandira, como Nelson, que alab suspenso. Leonardo casado com Elizabete e seu filho Leonardo ser iniciado tocador. O irmo de Leonardo, Vicente, casado com Vera, que j fez o aper e recebe encantado. Eles so os pais de Talitha e Tbatha , j presentes na roda-de-santo. Faz parte da famlia Alex, um sobrinho que tambm j dana com encantado, e seu irmo Fbio e sua irm Amanda, ambos aspirantes. A aspirante Iracema, j "borizada", irm de Leonardo e Vicente e suas filhas devem ser tambm iniciadas: Danielle, equede, e Tatiane, rodante. Leonardo dirige o terreiro de sua famlia. Vera tem a irm Ana Maria, me de Michelle, "borizada", e Jos Roberto Jnior, que tambm dana, Neide, que j passou pelo rito de comida cabea, me de Aratan, j confirmado agbagig, e de Bira, alab apontado e que toca h muito. Aratan est noivo de Daniele, a filha de Iracema e sobrinha de Leonardo e Vicente. Maria da Glria me de Ktia, casada com Srgio. Antnio Aramzio cunhado de Jos Divino e tem outros parentes que j fizeram o aper. As famlias interligam-se, os laos de parentesco multiplicam-se, o terreiro o lugar da religio e do encontro, o lugar do lazer e a praa onde todos se apresentam. Na vida cotidiana de cada iniciado, tudo gira em torno do terreiro e seu calendrio exaustivo: como fazer os preparativos da obrigao, como deixar em ordem as inmeras roupas rituais, quando encontrar um tempo livre para qualquer outra coisa? Muitos dos filhos moram longe do terreiro, alguns em outras cidades, a cidade grande, grande o esforo de cada um. So pobres, s vezes de classe mdia baixa, e as obrigaes so financeiramente onerosas, de modo que uma obrigao de iniciao muito desejada pode ter que esperar por anos[16]. Os filhos sempre parecem cansados, pois as festas pblicas so precedidas por obrigaes sacrificiais que freqentemente viram a noite, mas tambm sempre parecem contentes. E quando os tambores tocam e as entidades chegam, eles so capazes de danar por muitas horas sem descanso. Quando no h tambor, num dia de vodum, todos se renem na sala do altar catlico para o ritual da avaninha, rezas de voduns acompanhadas pelo g e xequers. As crianas, muitas, esto sempre presentes no tambor. Entram na roda, tocam tambor, correm de l para c, conversam com os encantados. E tm sua predilees entre os

caboclos e voduns. Victor, o garotinho enrabichado por Dona Mariana na cabea de Francelino, sempre pedindo colo, sempre querendo sua ateno, mal se aproxima do mesmo Francelino quando virado no Caboclo Ita. As crianas do terreiro vo sendo socializadas no cotidiano da mina e aprendendo os ritos como aprendem tudo o mais. Em todas ou em quase todas as celebraes da casa, obrigaes, tambores, estar presente Dona Mariana, a princesa cabocla filha do Rei da Turquia. Cedo ou tarde ela chega e comanda todo o ritual, assumindo a chefia da casa de Dona Jarina, que ela chama de irm. Xica Baiana, encantada de Mrcio, o pai-pequeno, sua principal aclita. Dona Mariana sempre o centro das atenes e nenhum dos filhos de Pai Francelino disfara a enorme devoo que todos tm por ela. Ela dana, canta, conversa, chama a ateno dos filhos, corrige o ritmo dos tambores, recebe as visitas e faz at discurso, quando a solenidade o exige. Quem freqenta o terreiro apenas durante os tambores dificilmente convive com o pai-de-santo, pois seu corpo e sua cabea esto sempre tomados pela personalidade de Mariana. Ela fala por ele e pelo tambor-de-mina, a grande porta-voz dos voduns e encantados do Maranho em terras de So Paulo. O tambor-de-mina em So Paulo A histria da Casa das Minas de Tia Jarina inclui-se no processo de expanso e diversificao das religies afro-brasileiras em So Paulo, em curso a partir dos anos 60. Componente de um movimento de migrao do Nordeste e Norte, que trouxe para o Sudeste as mais variadas formas de cultos a orixs, voduns, inquices, encantados e antepassados, e que encontrou em So Paulo, assim como em outras grandes cidades da regio, condies culturais e econmicas muito favorveis, num processo de mudana sociocultural que inclua a valorizao do que se considerava ento as verdadeiras razes da cultura brasileira, a chegada dos voduns do tambor-de-mina expressa uma demanda nova no contexto da sociedade secularizada, que o pluralismo religioso com a possibilidade da livre escolha da religio num leque de possibilidades sacrais e mgicas, como num mercado religioso, que inclui, no limite, a formao da empresa religiosa, a multiplicao de templos atravs da franquia e a constituio do adepto como consumidor religioso. A sociedade diversifica-se em mercado, consumo, identidades, e assim tambm diversifica-se a religio[17]. No tambor-de-mina paulista, como nas demais modalidades religiosas de origem negra presentes na cidade, misturam-se adeptos negros, pardos e brancos, sem distino de origem racial, como mais um elo da cadeia que transformou a religio tnica em religio para todos. Atravs da atuao do seu lder, Pai Francelino de Xapan, a mina em So Paulo convive com modalidades da umbanda e do candombl, em contatos que so, ao mesmo tempo, burocrticos, religiosos e culturais, sugerindo novas formas de influncia e sincretismo: a diversidade construindo espaos de expresso de interesses comuns e dificuldades afins das religies afro-brasileiras. No terreiro, as relaes entre os seguidores da religio dos voduns e encantados, que envolvem complexo conjunto de obrigaes hierrquicas, interdependncia, reciprocidade e formas de solidariedade muito bem delineadas, ampliam-se e se fortalecem com as redes de parentesco das inmeras famlias de sangue que se emaranham no grupo de culto. Parentesco de santo e parentesco de sangue misturam-se e se enredam: ningum est sozinho no tambor-de-mina. O controle social

generalizado e o grupo praticamente vai se fechando sobre si mesmo, como um ncleo duro que elabora respostas coletivas para a vida individual no cotidiano da sociedade alm grupo de culto, para a vida de seus membros fora do terreiro. A religio assim, ao mesmo tempo, o espao dos deuses, da famlia, do lazer, da socializao das crianas, da construo da identidade psicolgica de cada um. A organizao dos voduns e encantados em famlias, cada uma com suas caractersticas e smbolos, datas de comemorao, obrigaes e preceitos, exprime a necessidade de ordenao deste mundo a partir da ordenao do mundo sobrenatural. Nada est solto, isolado ou sozinho. O sentido da religio envolve a possibilidade de expresso de mltiplos egos, ningum uma coisa s. A possibilidade de um filho-de-santo receber mais de uma dezena de entidades emblemtica. E ao mesmo tempo que a mina promove essa capacidade de expresso individual mltipla quase ilimitada, ela organiza e regula as manifestaes possveis atravs da estrutura das famlias de entidades e do calendrio das festas, fazendo da diversidade sinnimo de ordem e disciplinando, atravs da hierarquizao inicitica, a possibilidade do caos antevista na variedade quase sem fim de manifestaes de deuses, espritos, encantados, numa multido de representaes sobrenaturais, anulando e redefinindo cada personalidade individual. Como se a regra fosse: somos um e somos tudo; preciso experimentar cada possibilidade de sermos o outro, experincia que a sociedade nos nega na definio das classes e papis sociais. A religio tradicional que migrou e que se refez na cidade moderna vai assim se mostrando como imagem caricatural da sociedade atual, que a sociedade da diferena e da multiplicidade. Nessa sociedade secularizada, onde no h mais lugar para a religio nica e hegemnica, capaz, como no passado recente, de ditar regras para a sociedade como um todo, nessa sociedade que no precisa mais de deuses, que seguem cultuados em vista agora das necessidades dos indivduos, nessa sociedade o tambor-demina vai se expandindo como uma das infindveis religies da metrpole contempornea. Como aconteceu com os orixs pouco antes, agora tambm os voduns vo se fazendo deuses metropolitanos.

*** Quadro 1. Voduns assentados na Casa das Minas de Tia Jarina Famlia Vodum Nao Orix correspondente Santo catlico sincretizado com o vodum Dambir Aznci jeje Omulu-Obalua So Sebastio

Acssi jeje Omulu-Obalua So Lzaro Alogu jeje Ossaim Azile jeje Omulu-Obalua So Roque Boalab jeje Eu Santa Teresa Dangb jeje Oxumar So Bartolomeu Eu jeje-nag Eu N. S. do Carmo Lepom jeje Omulu-Obalua So Roque Naveorualim jeje Oxum N. S. da Glria Oruana

nag Santa Ins Idaro nag Oxumar So Bartolomeu Xapan nag Omulu-Obalua So Sebastio Polibogi jeje Omulu-Obalua So Manoel Davice Dou jeje Ogum Santos Reis Na jeje Iemanj Sepazim jeje Zomadnu jeje Omulu-Obalua Santos Reis Doup jeje Ogunj

Santo Antnio Arronovissav jeje Oxaluf Jesus Cristo Bedig jeje Ogum Santos Reis Savaluno Ag jeje Oxssi Santa Helena Azac jeje Oxssi So Sebastio Boo Jara nag Logun-Ed Santo Expedito Boo Vonderegi nag Xang Santo Antnio Quevioss Ab jeje Iemanj N. S. da Conceio Averequete jeje-nag Xang Aganju So Benedito

Bad jeje-nag Xang So Pedro Liss jeje-nag Oxagui Jesus Cristo Nan jeje-nag Nan Senhora Santana Navezuarina nag Oxum Santa Luzia Sob jeje Oi Santa Brbara Xadant jeje Xang Air So Jos orix Ogum nag Ogum So Jorge Od nag Oxssi Santa Helena Xang

nag Xang So Pedro Oi nag Oi Santa Brbara Oxum nag Oxum N. S. da Glria Aj nag Aj Xalug Iemanj nag Iemanj N. S. das Candeias

Quadro 2. Freqncia dos voduns assentados na Casa das Minas de Tia Jarina e dos correspondentes orixs Vodum nmero de casos Orix correspon-dente nmero de casos Naveorualim Navezuarina

Oxum 7 9 4 Oxum 20 Dou Doup Bedig Ogum 11 1 1 4 Ogum 17 Ab Na Iemanj 13 1 1 Iemanj 15 Sob Oi 8 6 Oi-Ians 14 Bad

Averequete Vonderegi Xadant Xang 7 3 1 1 1 Xang 13 Xapan Acssi Lepom Zomadonu Polibogi Azile 1 5 3 1 1 1 Omulu-Obalua 12 Ag Azac Od 4

1 1 Oxssi 6 Liss Arronovissav 4 1 Oxal 5 Eu Boalab 2 1 Eu 3 Boo Jara 2 Logun-Ed 2 Dangb Idaro 1 1 Oxumar 2 Nan 1 Nan 1 Aj 1 Aj Xalug 1 Alogu

1 Ossaim 1

Quadro 3. Iniciados Danantes e seus Voduns e Tobssis

Ordem de iniciao Iniciado Ano de inicia-o Cargo sacer-dotal Vodum Principal Vodum Adjunt Tobssi dos filhos danantes Pai Francelino 1964 Pai, Ti Vodunonn Xapan (Azonce) Sob (*) Assuobeb 1 Norma 1979 afastada Dou Ab 2 Oraci 1979 Naveorualim Acssi 3 Enedina 1981 com casa em Curitiba Eu

Liss Agamavi 4 Ernesto 1982 falecido em 1993 Bad Eu 5 Ariovaldo 1982 falecido Oi Doup 6 Mrcio Adriano 1984 pai-pequeno Boo Jara Sob Idojaci 7 Sandra Aparecida 1984 me-pequena Xadant Naveorualim Sindoromim 8 Joaquim 1984 falecido em 1992 Averequete Sob Bereboci 9 Marcos Antnio 1984 com casa em So Paulo Bad Oruana Elacind

10 Ana Maria 1985 Liss Ab 11 Manoel 1986 falecido em 1989 Polibogi Navezuarina 12 Fernando 1987 Dou Naveorualim 13 Sueli 1987 Ag Sob Delob 14 Solange Maria 1987 com casa em Belm Ab Lepom Azondolab 15 Vitria 1987 afastada Sob Dou 16

Cidnia Maria 1987 falecida em 1993 Naveorualim Dou 17 Jandira 1987 Nan Ag 18 Maria Rosa 1987 afastada Oxum Xang 19 Reinaldo 1988 Azac Oi 20 Nelson 1988 com casa em Diadema Ab Bad Dandalossim 21 Airton 1989 Boo Jara Navezuarina 22 Joo Batista 1989

com casa em Santo Andr Naveorualim Liss Anarodim 23 Alberto Jorge 1990 com casa em Manaus Bad Sob

continua continuao Ordem de iniciao Iniciado Ano de inicia-o Cargo sacer-dotal Vodum Principal Vodum Adjunt Tobssi 24 Maria da Glria 1990 com casa em Itatiba Ab Dou 25 Carlos Eduardo 1990 afastado Ogum Oxum 26 Miriam 1990 Dou Ab

27 Lairton 1990 com casa em Porto Velho Naveorualim Dou 28 Vera Lcia 1990 com casa em Guarulhos Navezuarina Ag Iralab 29 Cantora 1990 Ab Acssi 30 Leonardo 1991 com casa em So Paulo Dou Navezuarina Aquicilob 31 Maria Nomia 1991 com casa em So Paulo Od Oxum 32 Dinor 1991 falecida em 1995 Ab Liss 33 Iracy

1991 com casa em Diadema Ag Ab Huessob 34 Edilson 1992 Bad Navezuarina 35 Alzenir 1992 Zomadnu Ab 36 Elizabete 1992 Oi Acssi 37 Genival 1993 Ogum Oi 38 Elza 1993 Ogum Oxum 39 Srgio 1993

Averequete Sob 40 dison 1993 Navezuarina Dou 41 Ktia 1993 Oi Docup 42 Odete 1993 Oi Acssi 43 Antnio Aramzio 1994 Dou Na 44 Jos Divino 1994 Lepom Naveorualim 45 Leonel Vicente 1995 Bad Navezuarina

46 Deusane Regina 1995 Ab Lepom 47 Maria Aparecida 1995 Ab Azile 48 Antnio Bernardino 1996 Acssi Sapat Ab

(*) Pai Francelino recebe tambm Dou, que comanda a casa o ano inteiro, presidindo as iniciaes.

Quadro 4. Iniciados Danantes e seus Encantados Iniciado Famlia do Lenol Famlia da Turquia Famlia da Baia Famlia da Bandeira Famlia de Cod Famlia da Gama Famlia de Surrupira Outras famlias Pai Francelino Jarina e Ricardino

Mariana, Guerreiro de Alexandria e Menino de Lria Joo da Mata Rei da Bandeira e Caboclo Ita Z Raimundo Boji Bu Sucena Trindade Baliza da Gama

Norma Baiano Grande Constanti-no Chapu de Couro Joo da Mata Rei da Bandeira

Oraci Princesa Moa Fina de Ot Rosrio e Tapindar Joana Guna V Surrupira Enedina Dom Antnio do Juncal Japetequara Maria de Lgua Boo da Escama Dourada ndio Velho Ernesto

Ariovaldo D. Joo Soeira, Baro de Guar e Princesa Juliana Tapindar Taguac

Martim Pescador Mrcio Adriano Rainha Br-bara Soeira e Boo Lauro das Mercs Tabajara e Itacolomi Xica Baiana Tombac Oscar de Lgua Boo do Capim Limo Surrupi-rinha do Gang Sandra Aparecida Princesa Flora e Ti Zezinho de Maramad Tapindar Serraria Teresa de Lgua

Trucoeira Joaquim Jaguarema e

Herundina Francisqui-nho da Cruz Vermelha Cabocla Jacira (Mata) Marcos Antnio Dom Joo Soeira Balano e Ubirajara Princesa Iracema Z Rai-mundo e Jos de Lgua Mata Zombana Ana Maria Moa Fina de Ot Jondi

Jlio Galeno (Mari-nheiro) Manoel Man Baiano

Caboclo Pena Branca (Mata) continua

continuao Iniciado

Famlia do Lenol Famlia da Turquia Famlia da Baia Famlia da Bandeira Famlia de Cod Famlia da Gama Famlia de Surrupira Outras famlias Fernando

Joo Guerreiro

Sueli Maresia Princesa Linda Dorinha Boji Bu e Antnio de Lgua Rainha Anadi

Solange Maria Princesa Flora e Dom Joo Soeira Joo da Mata Expedito de Lgua

Vitria Ubirat Z Moreno

Cabocla Jussara (Mata) Cidnia Maria Princesa Indir Caboclo da Ilha Rita de Cssia

Caboclo Sete Cachoeiras (Mata) Jandira Menina do Caid Mariano Aderaldo Boji Bu Tucum Caboclo Flecheiro (Mata) Maria Rosa

Reinaldo Guapindaia Loureno de Lgua e Aleixo Boji Bu Tananga Nelson Mensageiro de Roma

Corisco Z Rai-mundo e Zeferina de Lgua

Airton Baro de Guar Joo da Cruz e Herundina Caboclo Ita

Joo Batista

Caboclo Ita

Mestra Luziria (Mestres da Jurema) Alberto Jorge Rei Dom Sebastio Joo da Mata Manezinho de Lgua e Zulmira de Lgua Boo Carlos Marinheiro Maria da Glria Princesa Moa Fina de Ot Joo de Leme Rosinha de Lgua Boo Sanatiel Boiadeiro e Pedro Marinheiro

Carlos Eduardo

Caboclo Rompe Selva continua continuao Iniciado Famlia do Lenol Famlia da Turquia Famlia da Baia Famlia da Bandeira Famlia de Cod Famlia da Gama Famlia de Surrupira Outras famlias Miriam Princesa Barra do Dia Menino do Morro Corisco Petio Pequenini-nho Zimbaru Lairton Mariana e Tupinamb Z Rai-mundo Bogi Bu

Vera Lcia Baro de Guaj

Juracema Maria do Balaio Senhora Dant

Cabocla Guaciara (Juremeira) Cantora Caboclo Rosrio Manezinho de Lgua Marinheiro Leonardo Prncipe Alterado e Baro de Anapoli Candeias Zeferino Dandarino Antnio de Lgua Boo do Capim Limo Marzago Caboclo Zuri (Mata) e Mari-nheiro Gu-mercindo Maria Nomia Joo Baiano

Dinor

Martim Pescador

Iracy

Guaraci

Edilson D. Carlos e Princesa Linda do Mar Sentinela Caboclo do Munir Mearim e Folha Seca Dona Jurema (Mata) Alzenir

Espadinha Caboclinho

Elizabete Maria Antnia Caboclo da Ilha Maria Rosa Cabocla Guaraciara e Marinheiro Paulo Genival

Arana

Elza

Jaciara e Lajinha Srgio Rosrio Pirin Jadiel Rompe Mato dison

Girassol e Sulto das Matas Ktia

Zefa Joaquin-zinho de Lgua Isaquiel

Odete

Maria do Balaio Pedrinho de Lgua Isadiel Jurema Antnio Aramzio

Arana

Jos Divino Baro de Guar Tabajara Joo de Lgua

continua continuao Iniciado Famlia do Lenol Famlia da Turquia Famlia da Baia Famlia da Bandeira Famlia de Cod Famlia da Gama Famlia de Surrupira Outras famlias Leonel Vicente Juracema Silvino Manezinho de Lgua

Folha da Manh e Z do Barco de Ouro Deusane Regina

Pirin Cristina de Lgua Marinheiro Maria Aparecida

Marinheiro e Cabocla Jurema Antnio Bernardino Baianinho Vigonom Aleixo de Lgua Caboclinho da Mata

Quadro 5. Iniciados No-Danantes e seus Voduns Iniciado Ano inici-ao Cargo sacerdotal (*) Vodum principal Vodum adjunt

1. Pedro 1986 hunt de Sob Bad Ab 2. Queovany 1986 hunt e axogum da Encantaria Lepom Naveorualim 3. Dinho 1987 alab Liss Ab 4. dison 1988 hunt de Xapan Lepom Sepazim 5. Henrique 1991 hunt Alogu Naveorualim 6. Snia 1991 equede Sob Dou 7. Zezinho 1991 alab Ogum Navezuarina 8. Toninho 1991 alab Bad Sob 9. Mrcio 1991

alab Averequete Sob 10. Jos Augusto 1991 agaipi Ogum Oi 11. Paulo 1992 alab Averequete Navezuarina 12. Regina 1992 equede Sob Ag 13. Paulo 1993 alab Liss Navezuarina 14. Carlos Jos 1994 alab Boo Vonderegi Navezuarina 15. Aratan 1995 agbagig Dangb Naveorualim (*) Cargos: agaipi, sacrificador (jeje); alab, tocador de tambor (jeje); axogum, sacrificador (nag); equede (nag) ou vodunci-poncil (jeje), mulher que zela pelas entidades em transe; hunt, tocador-chefe (jeje); agbagig, encarregado dos assentamentos (jeje).

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[1] Reginaldo Prandi, Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova, So Paulo, Hucitec e Edusp, 1991; idem, Herdeiras do ax: sociologia das religies afro-brasileiras, So Paulo, Hucitec, 1996, captulo 2: "Raa e religio". [2] Reginaldo Prandi, "A expanso da religio negra na sociedade branca: msica popular brasileira e legitimao do candombl", trabalho apresentado no XX Congresso Internacional da LASA, em Guadalajara, Mxico, 17 a 19 de abril de 1997. [3] A Casa das Minas de Tia Jarina vem sendo estudada pessoalmente pelo autor desde 1986, tendo sido possvel acompanhar grande parte de sua consolidao e crescimento. [4] Sobre o tambor-de-mina do Maranho ver: Srgio Figueiredo Ferretti, Querebent de Zomadnu: etnografia da Casa das Minas do Maranho, 2 edio (1 edio: 1985), So Lus, Editora da Universidade Federal do Maranho, 1996; Mundicarmo Maria Rocha Ferretti, Mina, uma religio de origem africana, So Lus, Sioge, 1985; Maria do Rosrio Carvalho Santos e Manoel dos Santos Neto, Boboromina: terreiros de So Lus, uma interpretao scio-cultural, So Lus, Sioge, 1989; Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, So Paulo, Pioneira, 1971, vol. 2, captulo 1: "Geografia das religies africanas no Brasil"; Octavio da Costa Eduardo, The Negro in Northern Brazil, Seatle, University of Washington Press, 1948; Manuel Nunes Pereira, A Casa das Minas: culto dos voduns jeje no Maranho, 2 edio (1 edio: 1947), Petrpolis, Vozes, 1979. Para a religio dos voduns na Bahia, tambm chamada candombl jejemahim, no h literatura especfica. [5] Srgio Figueiredo Ferretti, Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa das Minas, So Paulo e So Lus, Edusp & Fapema, 1995. [6] Em carta para mim, disse Srgio Ferretti: "H mais de 80 anos (1913 ou 1914) no se faz iniciao de vodnsi-gonja. Entre as vodnsi atuais, embora em nmero reduzido, h pessoas que comearam a danar na Casa desde incios da dcada de 1930 at 1950. Todas elas tm um nome africano privado que lhes foi dado por uma tobssi. Foram portanto iniciadas como vodnsi-he." [7] Srgio Figueiredo Ferretti, Querebent de Zomadnu; idem, Repensando o sincretismo. [8] Maria do Rosrio C. Santos e Manoel dos Santos Neto, Boboromina; Mundicarmo Maria Rocha Ferretti, Mina, uma religio de origem africana. [9] Srgio Figueiredo Ferretti, Querebent de Zomadnu; idem, "Voduns da Casa das Minas", in Carlos Eugnio Marcondes de Moura (org.), Meu sinal est no teu corpo, So Paulo, Edicon e Edusp, 1989; idem, Repensando o sincretismo.

[10] Srgio Figueiredo Ferretti, obras citadas. [11] Mundicarmo Maria Rocha Ferretti, Desceu na guma: o caboclo no tambor-de-mina no processo de mudana de um terreiro de So Lus - a Casa de Fanti-Ashanti, So Lus, Sioge, 1993; idem, Terra de caboclo, So Lus, Secretaria de Cultura do Maranho, 1994. [12] A classificao dos encantados foi feita de acordo com pesquisa de campo na Casa das Minas de Tia Jarina, complementada com algumas informaes dadas em Mundicarmo Ferretti, Desceu na guma. H casos em que a classificao da Casa de Tia Jarina pode no coincidir com a de fontes maranhenses de Mundicarmo Ferretti. [13] Mundicarmo Maria Rocha Ferretti, Desceu na guma, p. 112. [14] Pesquisa atualizada em 21 de junho de 1997. [15] Os filhos-de-santo aqui citados e que esto arrolados nos Quadro 3 (danantes) e no Quadro 5 (no-danantes) so todos iniciados. Sobre eles no fao observao no texto a respeito de sua iniciao. Os demais, a respeito dos quais sempre incluo alguma observao sobre sua posio no terreiro, pertencem a duas categorias: ou so suspensos, isto , escolhidos ou apontados pelas entidades para ocuparem um posto de no-rodante (devoto que no entra em transe), tendo passado pelo ritual do aper ou bori (cerimnia de comida cabea), j sendo assim considerados filhos de Pai Francelino; ou so rodantes (entram em transe) e assim sero iniciados como danantes, sendo em geral j "borizados" (com bori feito). [16] A obrigao de tobssi, quando o iniciado recebe o posto de vodnsi-gonja, totalmente gratuita e de responsabilidade da casa, com ajuda dos gonja mais velhos, obrigao que determinada pelo vodum da casa. Nas demais obrigaes, embora o pai-de-santo nada cobre por seus servios religiosos, pois a fonte de renda da casa vem dos servios aos clientes, o iniciado gasta com a compra de animais, roupas, comida, objetos rituais etc., podendo contar com a ajuda de parentes e amigos. [17] Antnio Flvio Pierucci e Reginaldo Prandi, A realidade social das religies no Brasil: religio, sociedade e poltica, So Paulo, Hucitec, 1996.