EL CONCILIO DE JERUSALEN

HECHOS DE LOS APSTOLES

Concilio de Jerusalen
Primera parte

Carlos L. Pinto H.

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HECHOS DE LOS APSTOLES

Introduccin
Las cosas secretas pertenecen a YHVH nuestro Dios, pero las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta Ley. Gn. 29:29 (BTX 3) Los actos ocultos le conciernen a Yahweh nuestro Elohim; pero en cuanto a los actos manifiestos, queda de parte nuestra y de nuestros hijos siempre aplicar todas las provisiones de esta Torah. Gn. 29:29 (VIN 2011) Sin pretender desarrollar un trabajo exegtico, este, por muy sencillo que sea considero necesario desarrollar ciertos aspectos ya que as como Yahosha Mashiaj dividi la Historia de la Humanidad, de igual manera El Concilio de Jerusaln jug un papel muy importante dentro de la Historia de la Humanidad en relacin a los creyentes en el Mashiaj. Segn las cosas concernientes a las Sagradas Escrituras que hasta los actuales momentos he estudiado, he entendido que para comprender las mismas, tenemos que ir a sus fuentes originales ya que Yahweh escogi a un pueblo, especficamente al pueblo Hebreo. Del mismo modo que cuando se nos daa artefacto vamos al fabricante, del mismo modo, al estudiar las Sagradas Escrituras tenemos que ir a quien el Eterno se la deleg, es por ello lo que dice el pasaje arriba indicado. En vista de que no contamos con los manuscritos originales de las Sagradas Escrituras, sino, con versiones que lamentablemente los traductores, en el transcurrir del tiempo han modificado y cambiado algunas cosas bien sea por equivocacin o intencionalmente, nos vemos en la necesidad de acudir a las fuentes originales las cuales estn en el Hebreo y no en el Griego, pero con la finalidad no de imponer o adaptar una cultura, costumbre o cualquier otro aspecto a la nuestra, sino, para poder establecer los principios bblicos originales de vida que el Eterno estableci desde mucho antes de la fundacin del mundo para que vivamos segn su voluntad. Para comenzar deseo fijar mi posicin en cuanto al contenido de este pequeo estudio en relacin al contexto hebreo. La primera vez que fui a una consulta de terapia de pareja con un psiclogo, este, me dijo algo que en aquel momento me confront, y es que para que la terapia surtieran efecto, yo tena que sincerarme conmigo mismo y admitir que en cuanto a mis actitudes, estaba mal y que necesitaba ayuda psicolgica; y as lo hice, lo admit. Para poder entender, asimilar y aceptar el contexto hebreo, tuve que aplicar el mismo principio de aquel entonces y reconocer que lamentablemente hemos sido, histricamente hablando, enseados sobre bases que no fueron las originales embutidos en una influencia que no fue la original, y que sin saberlo, 2

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hemos heredado una enseanza llena de sincretismo como lo es la griega que es la misma romana. Para bendicin nuestra, el Eterno perdona todo nuestro periodo que vivamos en ignorancia hasta llegar al conocimiento de su verdad. Para realizar el desarrollo de este tema acerca del Concilio de Jerusaln; lo har para fines de esta materia, bajo el contexto griego que es lo que doctrinalmente conocemos. Sin embargo, y aplicando para ello las reglas de interpretacin de la Palabra establecidos en la hermenutica, har un pequeo comentario muy bsico desde el punto de vista del pensamiento hebreo, pero que por motivos de tiempo no podr desarrollar mucho, ya que, para entender las Sagradas Escrituras, es necesario conocer el contexto hebreo de las mismas, entendindose que conocer dicho contexto no significa que se ha de judaizar al pueblo no hebreo con culturas y costumbres de los judos. Entonces: Por qu debemos conocer el contexto hebreo? Siendo las Escritura Sagrada de origen hebreo, envuelto en un contexto hebreo, con escritores hebreos y hablando de temas hebreos, un acercamiento hebraico es requisito bsico y fundamental para una correcta interpretacin del texto sagrado. En trminos prcticos significa que la fe ser de la misma calidad que la palabra que la produce. Quin mejor que un Venezolano conocedor de su pueblo para hablar y ensear acerca de su contexto venezolano! Otro lo pudiera hacer, pero no tendra el mismo peso de uno que ha nacido en Venezuela, que ha vivido en Venezuela y que sobre todo conoce y ama a su nacin. As tambin las Sagradas Escrituras. Quin ms apropiado que un judo creyente en el Mashaj Yahsha para ensear las Sagradas Escrituras desde su contexto original? El no conocer el trasfondo hebreo de las escrituras implica seguir sumergidos en los errores histricos del pasado que hasta los momentos se han detectado, pero que no se han corregido, ni aun, con las llamadas reformas, las cuales ya conocemos.

Concilio de Jerusaln.
El primer Concilio que se conoce en la historia de la Iglesia es el llamado Concilio de Jerusaln, celebrado alrededor del ao 49-50 d.C., y en el que los participantes fueron el apstol Pedro, el apstol Pablo y Santiago, el Obispo de Jerusaln. A este Concilio tambin se le conoce como el Concilio de los Apstoles (Hch 15). Propsito del Concilio: El punto central de los debates del Concilio de Jerusaln, o Concilio de los Apstoles, era aclarar a los cristianos gentiles si estaban o no obligados a guardar prcticas judas, especialmente la circuncisin que, segn las enseanzas del 3

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Gnesis (17,11) era el signo principal (o seal de pacto) de la Alianza con Dios. En Antioqua (Siria), la Iglesia Cristiana iba creciendo en fervor y nmero al cuidado de Pablo y Bernab, con una gran mayora de cristianos gentiles. Pero a esta comunidad llegan judos convertidos a Cristo (judaizantes) que les dicen que no hay salvacin, si no observan la circuncisin y la Ley de Moiss. A raz de esto se produjo una gran agitacin y discusin: lo que estaba en juego era la identidad misma del cristianismo que pona todas sus esperanzas en Cristo, en quien Dios haba cumplido todas sus promesas. Por tanto, San Pablo y Bernab fueron enviados por la comunidad para reunirse con el resto de los Apstoles en Jerusaln. Para este viaje, San Pablo llev consigo a Tito, pagano que no haba sido circuncidado y era un cristiano ejemplar. (Ga 2,1-10). En el Concilio de Jerusaln, despus de varias discusiones, Pedro declar que no haba que imponer la Ley juda (Torn) a los gentiles que se convertan al cristianismo alegando: Es la gracia de Jesucristo la que nos salva. Y fue emitido el siguiente decreto: Nos ha parecido al Espritu Santo y a nosotros no imponerles ms carga que la necesaria, y, de este modo el cristianismo se volvi universal. La Asamblea El llamado concilio de Jerusaln es un encuentro entre los responsables de las dos grandes comunidades de la Iglesia naciente: la de Jerusaln, llena de judos que observan la Ley (Torh) de Moiss (613 preceptos), y la de Antioqua, llena de gentiles que viven el Evangelio libre de la Ley (Torh). El relato del encuentro aparece en el centro de los Hechos de los Apstoles (Hch 15). El futuro de la Iglesia est en juego: las dudas que aparecan eran si se aceptaba el Evangelio libre de la Ley (Torh), o, si se le impone a los gentiles el legalismo judo. La comunidad de Jerusaln tiene su origen en la misin de Jess, que empieza en la Galilea de los gentiles (Mt 4,15) y termina en Jerusaln. Cuando evangeliza, Jess no est solo, comparte su misin. Con l estn los doce (Lc 9,16), los setenta y dos (Lc 10,1), las mujeres que le acompaan (Lc 8,1-3). La comunidad de Jess est abierta a todos aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Lc 8,21). Tras la muerte de Jess, se incorporan sus familiares. Los discpulos, reunidos en oracin, esperan el don del espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess y sus hermanos (Hch 1,14). Entre ellos est Santiago el Menor, que dirigir el grupo ms estrechamente vinculado a la ley (Ga 2,12). Tras la muerte de Judas, el grupo de los doce se recompone con la eleccin de Matas. Las condiciones requeridas son: haber acompaado a Jess y ser testigo de su resurreccin. El nmero de los reunidos es de unos ciento veinte (Hch 1,1526). Este hecho da el papel de protagonista a la comunidad en la eleccin del sucesor.

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La primera comunidad cristiana recibe el don del Espritu en medio de fuertes resistencias: De repente vino del cielo un ruido como de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos (Hch 2,2-3). Aparecen las caractersticas de la evangelizacin apostlica: la confesin de Jess como Seor, la conversin, el perdn de parte de Dios, el don del espritu, la incorporacin a la comunidad, la enseanza de los apstoles, la comunin, la fraccin del pan por las casas, la oracin, muchos prodigios y seales, la comunicacin de bienes (Hch 2,36-47). Denunciados ante EL el Sanedrn, Pedro y los apstoles responden con valenta: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5,29). En medio de diferentes tensiones heredadas del judasmo, (el sector de los helenistas: judos que haban vivido fuera de Palestina y que haban recibido influencia de la cultura griega tenan sus propias sinagogas en donde lean la escritura en griego, de estos parte la iniciativa de las misiones; el sector de los hebreos: los judos autctonos que hablaban arameo pero lean la Escritura en hebreo en sus sinagogas), la comunidad helenstica adquiere organizacin propia con la eleccin de los siete (Hch 6,1-6). Se multiplica el nmero de discpulos y muchos sacerdotes judos van aceptando la fe (Hch 6,7). La denuncia proftica del templo y de la ley, realizada por Esteban (uno de los siete), le supone la muerte (Hch 6,8-8,4). El encuentro de Felipe (otro de los siete) con el eunuco etope manifiesta que la experiencia de fe desborda fronteras culturales y religiosas (Hch 8,26-40). La experiencia de Pedro en casa de Cornelio abre las puertas de la Iglesia naciente a los paganos, sin necesidad de hacerse judos; lo que ms molest de esta experiencia de Pedro, a los judaizantes de Jerusaln, fue la estancia de ste en la casa de los incircuncisos (Hch 10 y 11). La comunidad de Antioqua nace con ocasin de la persecucin que se centra en el sector griego de la comunidad de Jerusaln: Los que se haban dispersado cuando la persecucin provocada por el caso de Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, sin predicar la Palabra a nadie ms que a los judos. Pero haba entre ellos algunos chipriotas y cireneos que, al llegar a Antioqua, hablaban tambin a los griegos y les anunciaban la buena noticia del Seor Jess. La mano del Seor estaba con ellos y un gran nmero recibi la fe y se convirti al Seor. La noticia de esto lleg a odos de la iglesia de Jerusaln y enviaron a Bernab a Antioqua. Cuando lleg y vio la gracia de Dios se alegr y exhortaba a todos a permanecer, con corazn firme, unidos al Seor (Hch 11,1922). Bernab parti para Tarso en busca de Pablo y le llev a Antioqua: Estuvieron juntos durante un ao entero en la iglesia e instruyeron a muchos (Hch 11,25-26). Captulo 15 Pues bien, en la comunidad de Antioqua algunos que bajaron de Judea crearon un problema que deba ser afrontado conjuntamente: Bajaron algunos de Judea que enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme a 5

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la tradicin de Moiss, no podis salvaros. Esto provoc un altercado y una seria discusin con Pablo y Bernab. Y se decidi que Pablo y Bernab y algunos ms subieran a Jerusaln, donde los apstoles y ancianos, para tratar esta cuestin (Hch 15,1-2). La iniciativa parti de la comunidad de Antioqua. Pablo y Bernab no fueron convocados por los apstoles y ancianos de Jerusaln. Los ancianos son responsables del grupo judo. Para los judos circuncisin y ley o Torh forman un todo inseparable. La circuncisin es el signo de la alianza que el pueblo de Israel recibe de Dios: A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn (Gn 17,12). La ley o Torh muestra el cumplimiento de esa alianza en la vida ordinaria. Para el sector judo de la comunidad de Jerusaln su pertenencia a Israel es un factor esencial en la comprensin de su identidad creyente y la adhesin de los gentiles a la fe en Cristo deba pasar necesariamente por la circuncisin y la observancia de la ley. Sin embargo, no todos los grupos que componen la comunidad de Jerusaln son rigurosamente partidarios de una concepcin tan estricta. El mismo Pedro, en Cesarea, bautiz al centurin romano Cornelio y a los que estaban con l (Hch 10,1-11,18) sin obligarlos a pasar por el rito de la circuncisin y por la estricta observancia de la ley. Cuando se celebra el concilio de Jerusaln, hacia el ao 49, la comunidad de Antioqua lleva ya ms de diez aos de existencia y ha admitido en su seno a muchos gentiles, sin imponerles la aceptacin de la ley o Torh juda. Es un grupo con identidad propia: En Antioqua fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de cristianos (Hch 11,26). La comunidad vive el Evangelio libre de la ley juda y es plenamente iglesia de Cristo. Los delegados de la comunidad de Antioqua atraviesan Fenicia y Samaria, contando la conversin de los gentiles y produciendo gran alegra en todos los hermanos: Llegados a Jerusaln fueron recibidos por la Iglesia y por los apstoles y ancianos, y contaron cuanto Dios haba hecho juntamente con ellos (Hch 15,4). Pero en Jerusaln hay pareceres encontrados. Algunos fariseos convertidos son firmes partidarios de la ley juda y de la necesidad de la circuncisin para todos: Se reunieron entonces los apstoles y ancianos para tratar este asunto (Hch 15,6). Despus de una larga discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, vosotros sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la palabra de la buena nueva y creyeran. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicndoles el espritu santo como a nosotros y no hizo distincin alguna entre ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe. Por qu, pues, ahora tentis a Dios queriendo poner sobre el cuello de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar? Nosotros creemos que nos salvamos por la gracia del Seor Jess, del mismo modo que ellos (Hch 15,7-11).

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La intervencin de Pedro es decisiva. El apstol recuerda su propia experiencia en el caso de Cornelio y saca las consecuencias, justificando el proceder de la comunidad de Antioqua. Bernab y Pablo proclaman la accin de Dios en medio de los gentiles: Toda la asamblea call y escucharon a Bernab y a Pablo contar todas las seales y prodigios que Dios haba obrado por medio de ellos entre los gentiles (Hch 15,12). Finalmente interviene Santiago, responsable del grupo que observa la ley (Torh) juda: Hermanos, escuchadme. Simen ha referido cmo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su nombre. Con esto concuerdan los orculos de los profetas, segn est escrito: Despus de esto volver y reconstruir la tienda de David que est cada, reconstruir sus ruinas y la volver a levantar. Para que el resto de los hombres busque al Seor y todas las naciones que han sido consagradas a mi nombre, dice el Seor que hace que estas cosas sean conocidas desde la eternidad. Por esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a Dios, sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los dolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre (Hch 15,13-20). La tienda de David (levantada y renovada) es una seal para los gentiles que buscan a Dios. No hay que imponer la ley o Torh juda a los gentiles que se conviertan, pero los gentiles han de observar unos mnimos (Lv 17,10-12 y Lv 18,6-18). La proposicin de Santiago es conciliadora: los paganos convertidos al cristianismo no tienen que ser molestados con las observancias de la ley mosaica. Sin embargo, por deferencia a los hermanos que proceden del judasmo, propone a los gentiles convertidos cuatro restricciones que representan no un compromiso en la doctrina, sino una prudencia y caridad en no seguir ciertas prcticas que pueden molestar y ofender gravemente a los antiguos hebreos. Entonces los apstoles y ancianos, de acuerdo con toda la comunidad, deciden que dos miembros dirigentes de la comunidad de Jerusaln se desplacen a Antioqua con Pablo y Bernab, llevando una carta en la que se dice : Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras, trastornando vuestros nimos, hemos decidido de comn acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos donde vosotros, juntamente con nuestros queridos Bernab y Pablo, que son hombres que han entregado su vida a la causa de nuestro Seor Jesucristo. Enviamos, pues, a Judas y a Silas, quienes os expondrn esto mismo de viva voz: Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que estas indispensables: abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza (Hch 15,24-28).

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Las Cuatro Restricciones del Concilio. La primera de todas es que se abstengan de comer carne de animales sacrificados a los dolos. Se trata de la clebre cuestin de los dolotitos, o manjares sacrificados a los dolos, que ms tarde sera objeto de una consulta dirigida al apstol Pablo por los fieles de Corinto. En el rea religiosa, en la que vivan muchos de esos paganos convertidos al cristianismo, los otros paganos continuaban celebrando sus banquetes religiosos en honor a sus divinidades, en las cuales se coma la carne de las vctimas sacrificadas a los dolos, mientras que tambin un resto de esta carne se venda despus en el mercado. Ahora bien, los judos consideraban con horror que dichas carnes estaban contaminadas y pensaban que comer de ellas era participar en la idolatra. Los paganos convertidos debern, por tanto, abstenerse de ellas con espritu de fraternidad y caridad hacia los otros hermanos cristianos que las miran con tal repugnancia. La segunda abstencin se expresa con la palabra griega porneia, que ha sido objeto de encontradas explicaciones. Unos creen que porneia significa fornicacin ya que para los paganos dichas relaciones eran moralmente indiferentes e incluso permitidas, ya que lo nico prohibido era el adulterio. Otros, sin embargo, piensan que porneia no significa fornicacin, sino un tipo de matrimonio llevado a cabo entre parientes por consanguinidad o afinidad. Lo cual constitua una unin reprobada por los hebreos, pero admitida en reas no judas. Las otras dos abstenciones tambin se refieren a los alimentos, y en concreto a la sangre de animales. Antiguamente se crea que la sangre era donde resida la vida, como si fuera el alma, y que perteneca de una manera directa a Dios, por lo que no era lcito comerla. Y ello no slo bebiendo la sangre, como lo hacan algunos gentiles, ya separada ya mezclada con vino, sino tambin cuando la sangre se hallaba dentro del animal. Es decir, que no se poda comer un animal degollado o muerto si no haba sido previamente desangrado. Esto es lo que en el mercado judo se llama carne kosher. La conclusin fue que, ante estas normas tan prudentes y moderadas, todos los reunidos se pusieron de acuerdo, es decir, los apstoles, los presbteros y los delegados de Antioqua, que consideraron la solucin como muy satisfactoria. Ahora slo quedaba darle al acuerdo una expresin jurdica y encargar su transmisin a unos mensajeros. Los delegados (Judas y Silas) comunican en Antioqua las decisiones tomadas y entregan la carta, reuniendo a la comunidad. Los hermanos se alegraron al recibir aquel aliento (Hch 15,31). Pablo y Timoteo difunden por doquier las decisiones tomadas en Jerusaln (Hch 16,4). Luego de todo este proceso, como expres al principio, el cristianismo se volvi universal.

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Hasta aqu hemos estudiado el concilio de Jerusaln segn nos lo han enseado sin la esencia de lo que es el pensamiento hebreo, sino, ms bien, bajo la esencia del pensamiento griego que es igual a decir: greco romano o catlico. Como lo expres en la introduccin, enfocar este tema tambin, bajo el contexto hebreo, pero ms que contexto, prefiero decir el pensamiento de un hebreo de la poca, ya que decir contexto se pudiera asociar con cambios en nuestra cultura y costumbre, es decir, judaizar; y no es la intencin ni la finalidad. En vista de que el tema es demasiado extenso, lo resumir en algunos puntos bsicos segn veo conveniente, pero para ello, entremos un poquito en su contexto segn la poca. Contexto. Pablo, Bernab y los dems discpulos estn ahora compartiendo las buenas nuevas con los gentiles..En las sinagogas, cada da de reposo, estn enseando acerca de la resurreccin de YAHOSHA, y dando testimonio de su sacrificio.(Hechos 13: 14), pero a causa de los celos del pueblo judo y el rechazo de muchos al mensaje de salvacin, estn compartiendo a los gentiles llenos de gozo y del espritu Santo..(Hechos 13:45.46, 52). Los gentiles reciban el mensaje con regocijo! Y se convertan del paganismo al Elohim de Israel! El capitulo 15 comienza entonces con unos judos que vienen de Judea y enseando que los gentiles tenan que circuncidarse para ser salvos!. (Hch 15: 1). Pablo, y Bernab despus de discutir el asunto, deciden entonces ir a Jerusaln para aclarar finalmente el asunto de los gentilesY toman decisiones finales! Como ya dije, por falta de tiempo y por ser muy extenso el tema, comentar solo algunos pasajes que me parecen importantes: Verso 1: "Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos." Aqu encontramos la primera dificultad para entender bajo la percepcin hebrea, el verdadero significado del pasaje y del Pacto Renovado o Nuevo testamento en general. Para poder entender este y muchos pasajes de la biblia, tenemos que conocer primero cual es el concepto de Salvacin segn el pensamiento hebreo en contraste o, a diferencia del contexto griego teolgico que hemos aprendido nosotros doctrinalmente hablando. Hemos aprendido segn la teologa que la Salvacin es un concepto relacionado directamente con la vida eterna, es decir, una persona muere y se va

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al cielo o al infierno; no me estoy refiriendo al hecho de creer o no en el Mashaj ya que eso es el eje central de la salvacin. En la mente hebrea, al hablar de salvacin no estaban hablando de la entrada al cielo, ya que esta enseanza fue proclamada siglos ms tarde en la Iglesia Catlica. Lo que los judos de la poca entendan por salvacin era la posibilidad de que gentiles se unieran y sean injertados a Israel y entraran a ser parte del pueblo escogido. Es por ello que Pablo escribe el captulo 11 de la carta a los Romanos; de all tambin aquello que dice Jn. 4: 22 .porque la salvacin viene de los judos Los de Judea no estaban diciendo que deban estar circuncidados para entrar al cielo. Lo que ellos decan es que si no se circuncidan conforme al rito de Moiss, no pueden entrar a ser parte del pueblo de Israel. Entonces Por qu esta discusin acerca de la circuncisin: Que importancia tenia o tiene la circuncisin? Gnesis 17: 9-10 " Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti por sus generaciones. Este es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia despus de ti: Ser circuncidado todo varn de entre vosotros." (incluyendo a los gentiles). YAHWEH hizo un pacto con Abraham. Tanto el, como sus descendientes varones tienen que ser circuncidados. Esta es la razn bsica por la que los de Judea afirmaban que los gentiles no podan pertenecer a Israel si no estaban circuncidados. No era invento de hombres, ERA ORDEN DEL ETERNO! Que es entonces lo que sustenta Pablo para estar en desacuerdo con ellos? Pablo entenda muy bien la importancia de la circuncisin, pero saba tambin la importancia de la circuncisin del corazn. Jeremas 4: 4 " Circuncidaos A YHVH , y quitad el prepucio de vuestro corazn, varones de Jud y moradores de Jerusaln; no sea que mi ira salga como fuego, y se encienda y no haya quien la apague, por la maldad de vuestras obras." El concepto que Pablo tena claro era que los gentiles que hasta entonces no conocan a YAHWEH, ni sus mandamientos, tenan que comenzar su caminar en el pueblo de Israel conociendo los mandamientos para poder tener un corazn circuncidado. Pablo saba por YHVH y los profetas que la circuncisin de la carne no aprovechaba sino haba una circuncisin de corazn. Que aunque un hijo de Israel fuera circuncidado fsicamente, sin el corazn circuncidado volvera a ser incircunciso. As que sabiendo la importancia del reclamo de los de Judea, deciden ir a Jerusaln para hacer una reunin importante, es por ello que ms adelantes aprueban que los gentiles inicien este proceso con los cuatro preceptos 10

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establecidos en la Torh, los cuales estn establecidos en Levtico 17 y 18 que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. Versculos 19-20 "Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre." Versculos 21: "Porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada da de reposo" La Versin Nueva Versin Internacional dice: "En efecto, desde tiempos antiguos Moiss siempre ha tenido en cada ciudad quien lo predique y lo lea en las sinagogas todos los sbados." Los apstoles proponen que a los gentiles se les exija en primera instancia el cumplimiento de los 4 mandamientos, PORQUE CADA SHABBAT, ELLOS APRENDERAN LA LEY DE MOISS!. En este punto hay dos asuntos que chocan entre la cristiandad y el hebrasmo y es el concepto de iglesia y sinagoga. La biblia ensea que Pablo persegua a los cristianos en las sinagogas, l pidi carta para perseguir a los cristianos en las sinagogas (Hch. 9: 1-2). Lo que me interesa aqu no es definir que es iglesia segn el pensamiento hebreo o que es sinagoga. Lo de iglesia lo dejar para otra ocasin ya que eso es otro tema La divisin de la Torah como se ensea hoy en cada Shabbat, estaba vigente en la poca de Yeshua y la prueba se encuentra en el Evangelio de Lucas. Los discpulos saban que los gentiles injertados en Israel cada Shabbat iban a estudiar la porcin correspondiente, de tal manera que en un ao aprenderan la Torah completa! Versculos 28-31 " Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien. 30 As, pues, los que fueron enviados descendieron a Antioqua, y reuniendo a la congregacin, entregaron la carta; habiendo ledo la cual, se regocijaron por la consolacin." En cuanto a la Torh, que dice el Mashiaj? Cuando el Mesas dice: "No piensen que Yo he venido a abolir la Torh o los Profetas," El nos est diciendo que su misin no es remover la "Ley de Moiss". El verbo Griego usado aqu para abolir es kataluo, que significa: "disolver, desunir, destruir, demoler." El dice claramente: "No piensen que Yo he venido para destruir la Ley, o los Profetas." Yahshua nos dice cul es su misin referente a la Torh: "Yo no vine a abolir, sino a completar." La palabra Griega usada aqu es: pleroo que significa: "llenar, completar, realizar, llevar a efecto, llevar a realizacin." Lo que esto quiere decir es que Yahshua vino a darnos 11

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un completo entendimiento de la Torh, a completar. En ninguna parte de las escrituras dice que la Torh, con el Nuevo Pacto queda sin vigencia, ms bien sucede todo lo contrario. Confirma su vigencia.

Conclusin.
En resumen. Bajo el contexto y pensamiento hebreo la finalidad del Concilio de Jerusaln se da con una nica y especifica finalidad y es la de que el pueblo gentil sea adherido, o dicho de otra forma, sea injertado en Israel como nos lo ensea Pablo en romanos 11 En ningn caso se le da a los gentiles estos cuatros mandamientos y hasta all, el asunto fue aclarado en el concilio. Ellos iban a comenzar con esos cuatro mandamientos, pero igualito tenan que ir a las sinagogas a ser instruidos en la Torh. Segn me estuve documentando con algunos judos por internet acerca de este tema, en la actualidad a ellos no les exigen a que se circunciden a menos que ellos as lo prefieran. Sin embargo, en este tiempo como en aquel, existen los ortodoxos que exigen la circuncisin. Con esto puedo observar que los tiempos son los mismos. Hoy en da hablamos en nuestras iglesias acerca de las races hebreas y en seguida viene la disputa porque piensan que quieren judaizar a las iglesias, pero esto no es as cuando realmente se filtra por la Palabra y yo en particular hasta donde de la Torh he estudiado, todo se concentra all. Ahora bien. El que en la Torh haya mandamientos que no se aplican como por ejemplos los sacrificios por el pecado entre otras, es otra cosa, pero la Torh tiene vigencia ya que son Palabras de vida Eterna y el Nuevo pacto no la anula, sino que con el Mashiaj, la confirma. Todo esto es bajo el filtro del contexto y pensamiento hebreo. En mi opinin, muy personal, este tema de las cosas del Seor desde el punto del contexto hebreo, me apasiona, porque conocindolo desde su contexto es otra cosa totalmente distinta. Con todo lo que he expuesto hasta aqu, no pretendo en ningn momento echar por tierra todas las cosas que hasta los momentos hemos aprendido teolgicamente hablando ya que as como hay cosas que estn erradas, tambin hay cosas que estn muy bien enfocadas que tanto en griego como en hebreo son operativas y saludables. En todo caso, aprovechando la ocasin de que en estos tiempos cuando se est hablando de reformas en la Palabra, lo que tendramos que hacer todos porque no es cuestin de unos cuantos, es hacer los correctivos y ajustes necesarios no a la palabra, sino, al contexto, al pensamiento. AL ESPRITU MISMO DE LA PALABRA. Para poder ampliar todo esto, tendramos que estudiar varios aspectos como por ejemplo: La tribu de Efrain Qu pas con ellos y dnde estn? Todo el tiempo se habla de que los judos mataron al Seor, pero nadie nunca predica de la tribu de Efrain y ellos son descendientes de Abraham. 12

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Tenemos que estudiar tambin qu relacin tiene la iglesia que hoy conocemos con esa tribu de Efrain porque de que hay relacin, la hay, que no la estudiemos es otra cosa. En fin esto no es un cuentico como muchos cree. Esto es ms grande y glorioso de lo que nuestra mente limitada pueda entender o percibir. Lo hermoso de todo esto dentro del plan de Salvacin de Yahweh es poder ver como el Eterno planific todo desde el principio escogiendo a un hombre para ejecutar su plan ya establecido. Sac a un hombre, a Abraham. Lo saco de lo ms bajo, de Ur de los Caldeos, y de l hizo una nacin en la cual iban a ser benditas todas las naciones del mundo, pero a pesar de que esa nacin pec hasta decir bueno est, fue que a travs del Meshiaj Yahshua que Yahweh reconcili a las naciones haciendo de todas una sola nacin, es decir, injert, por as decir, a todos los pueblos en uno solo que es Israel o como dice la biblia Las dos Casas, La casa de Israel y la casa de Jud y esto lo podemos estudiar en el captulo 11 de la carta de Pablo a los Romanos. En el captulo 15 del libro de los hechos, vemos ese proceso de transicin por as decir de una comunidad gentil siendo injertados en Israel de acuerdo al captulo 11 de la carta de Pablo a los Romanos, y de acuerdo al concepto de salvacin segn el pensamiento judo de que todos se unieran a Israel. Y para finalizar, pido al Eterno Yahweh que ilumine nuestras mentes para el buen entendimiento y comprensin de su palabra, que derribe todo espritu de divisin dentro de las congregaciones y que su nombre sea exaltado; que las murallas del conocimiento caigan y se conviertan en Espritu que vivifique a su pueblo. Y por sobre todas las cosas, que el Eterno bendiga su Palabra, la cual est contenida nica y exclusivamente en la Torh.

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HECHOS DE LOS APSTOLES

Bibliografa.

http://asambleadeyahweh.com/ http://natzratim.com/web/ Historia de Israel / Luis Angel Rodrguez Afanador / www.nicodemoelhebreo.com desdeelmontedeefraim.org / Mandamientos para los Gentiles

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