Introduccin. La poca en que Quevedo escribe sus poemas esta asaltada por la idea de novedad en las formas y contenidos.

Se tena entonces y tenemos ahora- la sensacin de que la literatura del siglo XVII supone una reformulacin de todos los gneros. Por ello es una poca de polmicas literarias, tanto en el terreno de la teora como en el de la praxis artstica. El edificio terico del aristotelismo y la demarcacin de los gneros en l sustentada comienzan a ser suficientes para explicar las nuevas fronteras de la novele, el teatro y la lrica. Ocurre que la lrica va a nacer en la poca de Quevedo el fenmeno del Conceptismo, esttica que aunque latente y viva en otras pocas- interrumpe entonces aparatosamente. La poesa de Gngora, versin culta del conceptismo, origina polmicas porque introduce en los procedimientos morfosintcticos y lxicos y en las formas de contenido del cdigo cultural-mitologico una ampliacin notable. Al mismo tiempo la nocela, tras el impulso creador de Cervantes, se ha constituido en un genero con vida propia e independiente ya de la filiacin estricta de la epopeta renacentista. En el teatro no dejara de ocurrir lo mismo, tambien con frecuentes polmicas , cuando la escuela valenciana, y luego Lope de Vega, crean un genero la comedia espaolamuy grato al publico, pero por ello mismo desagradable al cuerpo rigido y esquemtico de la teora dramtica clsica. Novedad, pues, en todos los ordenes. No resulta extrao, en este contexto que el termino barroco conicida en su significacin original y etimolgica con la idea de algo insolito, una perla irregular o un extrao silogismo. El fenmeno del barroco, bsico para la comprensin de esta renovacin de los generos, es muy complejo e interesante. Son muchos los libros que se han escrito para dilucidar en que consiste el Barroco como fenmeno artstico en general y literario en particular. Como estilo artstico el Barroco surgi a principios del siglo XVII (segn otros autores finales del XVI) en Italia perodo tambin conocido en este pas como Seicento, desde donde se extendi hacia la mayor parte de Europa. Durante mucho tiempo (siglos XVIII y XIX) el trmino barroco tuvo un sentido peyorativo, con el significado de recargado, engaoso, caprichoso, hasta que fue posteriormente revalorizado a finales del siglo XIX por Jacob Burckhardt y, en el XX, por Benedetto Croce y Eugeni d'Ors. Algunos historiadores dividen el Barroco en tres perodos: primitivo (1580-1630), maduro o pleno (1630-1680) y tardo (16801750). Cronolgicamente, abarc todo el siglo XVII y principios delXVIII, con mayor o menor prolongacin en el tiempo dependiendo de cada pas Dentro del terreno literario y ms concretamente en la lrica barroca, que es la que nos ocupa, hay un afn por ajustarse a los contenidos y modelos genricos de tipo formal, como es el endecaslabo y el romance en sus distintas variedades. Al mismo tiempo el paradigma de referencias continua siendo el renacentista. En la poca de Quevedo triunfa una nueva esttica literaria que ha de dar sentido unitarios a todas esas reformulaciones. Es, dentro de esta nueva esttica, donde alcanza explicacin el carcter extrao y el alarde. Los lmites de esta nueva esttica son los propios del conceptismo, y sus principales trminos definidores son los de dificultad y maravilla, trminos que los tericos de la poca repiten sin cesar. Se

origina, pues, en el publico receptor un cambio de sensibilidad paralelo al de los escritores. El autor que presentamos entonces para esta antologa es Francisco Quevedo un fascinante escritor del siglo de oro caracterizado por obras realmente esplendorosas y hermosas en todas sus estructuras. Francisco Gmez de Quevedo Villegas y Santibez Cevallos (Madrid, 14 de septiembre de 15801 Villanueva de los Infantes, Ciudad Real, 8 de septiembre de1645), conocido como Francisco de Quevedo, fue un escritor espaol del Siglo de Oro. Se trata de uno de los autores ms destacados de la historia de la literatura espaola y es especialmente conocido por su obra potica, aunque tambin escribi obras narrativas y obras dramticas. Ostent los ttulos de seor de La Torre de Juan Abad y caballero de la Orden de Santiago. Los padres de Francisco de Quevedo desempeaban altos cargos en la corte, por lo que desde su infancia estuvo en contacto con el ambiente poltico y cortesano. Estudi en el colegio imperial de los jesuitas, y, posteriormente, en las Universidades de Alcal de Henares y de Valladolid, ciudad sta donde adquiri su fama de gran poeta y se hizo famosa su rivalidad con Gngora. No resulta extrao, dentro de este contexto, que la obra potica de Quevedo sea extraordinariamente original y nueva, siendo, como es, una obra caracterstica de la poca en que se escribi. Suele ocurrir siempre as. Las obras que mejor retratan su tiempo son a la vez las ms universales e imperecederas. Con la lrica de Quevedo se da adems otra circunstancia: es en s misma sorprendentemente variada y compleja. En ella podremos encontrar desde el chiste ms procaz hasta el pensamiento ms profundo, el grito de dolor ms extremado o la imagen colorista ms audaz. Refleja muy bien, por ello, los distintos estilos y facetas que se dieron en la expresin literaria conceptista. El lector encontrara esta antologa dividida en tres partes: poesa metafsica y moral, poesa amorosa y poesa satrico-burlesca. Esta divisin obedece tanto a criterios estrictamente temticos como de tonalidad (ya que en la obra satrica hay stiras de contenido amoroso o moral), pero en modo alguno influyen en ella criterios valorativos o de calidad, puesto que una de las mayores singularidades de Quevedo es habernos dado poemas cimeros de la expresin potica universal en cada una de estas facetas. Hay quienes destacan a Quevedo como el ms grande de nuestro poetas metafsicos y quienes ven en sus poemas amorosos las cumbres de sus liricas, nadie discute, de todas formas, que la genialidad de Quevedo se muestra de modo muy particular en su obra satrica, donde llega a imgenes y relaciones increblemente ingeniosas. Quisiramos que el lector viese en cada una de estas facetas no fenmenos separados sino miembros de un mismo cuerpo, aspectos diversos de una realidad nica; la portentosa creacin de un universo literario y un estilo capaz de mitificar a su autor.

POEMAS METAFISICOS MORALES. Con la poesa metafsica y moral de Quevedo, al igual que con la satrica, se da una doble coherencia vida- obra y obra en verso- obra en prosa, ausente en la poesa amorosa. Este detalle cobra mayor significacin en el terreno de la poesa metafsica y moral. El problema del tiempo y la vida como muerte es un tema constante en su prosa y hasta en sus cartas, donde es fcil encontrar, en medio de circunstanciales ancdotas, reflexiones sobre la fugacidad de la vida (por ejemplo las cartas escritas al salir de San Marcos, cuando Quevedo ve aproximarse su propia muerte). Tal coincidencia obedece a otra razn: los temas metafsicos, el tiempo y la muerte son especialmente frecuentados por el arte barroco.

ENEA A MORIR ANTES Y QUE LA MAYOR PARTE DE LA MUERTE ES LA VIDA, Y STA NO SE SIENTE, Y LA MENOR, QUE ES EL LTIMO SUSPIRO, ES LA QUE DA PENA. SONETO. Seor don Juan, pues con la fiebre apenas se calienta la sangre desmayada, y por la mucha edad, desabrigada, tiembla, no pulsa, entre la arteria y venas;

pues que de nueve estn las cumbrwes llenas, la boca, de los aos saqueada, la vista, enferma, en noche sepultada, y las potencias, de ejercicio ajenas,

salid a recibir la sepoltura acariciad la tumba y monumento: que morir vivo es ultima cordura

La mayor parte de la muerte siento que se pasa en contentos y locura, y a la menor se le guarda el sentimiento.

REPRESNTASE LA BREVEDAD DE LO QUE SE VIVE Y CUN NADA PARECE LO QUE SE VIVI. SONETO. Ah de la vida!Nadie me responde? Aqu de los antaos que he vivido! La fortuna mis tiempos ha mordido; Las horas mis locuras las esconde.

Que sin poder saber cmo ni adnde La salud y la edad se hayan huido! Falta la vida, asiste lo vivido, Y no hay calamidad que no me ronde.

Ayer se fue; maana no ha llegado; hoy se est yendo sin parar un punto: soy un fue, y un ser, y un es cansado.

En el hoy y maana y ayer, junto paales y mortaja, y he quedado presentes sucesiones de difunto.

REPITE LA FRWAGILIDAD DE LA VIDA Y SEALA SUS ENGAOS Y SUS ENEMIGOS* SONETO. Qu otra cosa es verdad sino pobreza en esta vida frgil y liviana? Los dos embustes de la vida humana, desde la cuna, son honra y riqueza. El tiempo, que ni vuelve ni tropieza, en horas fugitivas la devana; y, en errado anhelar, siempre tirana, la fortuna fatiga su flaqueza.

Vive muerte callada y divertida la vida misma; la salud es guerra de su proprio alimento combatida.

Oh, cunto, inadvertido, el hombre yerra: que en tierra teme que caer la vida, y no ve que, en viviendo, cay en tierra!

PREVENCION PARA LA VIDA Y PARA LA MUERTE* SONETO.

Si no temo perder lo que poseo,w ni deseo tener lo que no gozo, poco de la fortuna en mi el destrozo valdr, cuando me elija actor o reo.

Ya su familia reform el deseo; no palidez al susto, o risa al gozo le debe de mi edad el postrer trozo, ni anhelar a la parca si rodeo.

Slo ya el no querer es lo que quiero; prendas de la alma son las prendas mas; cobre el puesto la muerte y el dinero.

A las promesas miro como a espas; morir al paso de la edad espero: pues me trujeron, llvenme los das.

POEMAS AMOROSOS. Precisamente Quevedo fue descubierto como un formidable poeta amoroso (el ms grande poeta de amor de la literatura espaola, dir D. Alonso) a raz de unos poemas que tienen que ver con la muerte, solo que en un sentido muy diferente: el amor ser el modo de liberacin del poeta frente a la muerte. La resolucin de la lucha quevediana con la muerte se dar por el calor de su llama amorosa, que logra vitalizar y dar sentido a la propia materia de su cuerpo. La involucracin del cuerpo en la inmoralidad es originalsima puerto que se enfrenta a toda una tradicin neoplatnica de negacin del cuerpo. El neoplatonismo haba insistido en la inmortalidad del alma del enamorado como premio a sus ansias puras. Quevedo revoluciona el sentido tpico al atraerlo hacia una personificacin corprea de dimensiones afectivas inditas.

Sin embargo los temas del amor constante, la incomunicabilidad del sentimiento, el secreto amoroso, el motivo de las lgrimas y el rio que hacen crecer, etc., muestran la enorme receptividad de Quevedo hacia la tradicin que actuaba como contexto.

AMANTE AUSENTE DEL SUJETO AMADO DESPUS DE LA LARGA NAVEGACIN. SONETO. Fuego a quien tanto mar ha respetado y que, en desprecio de las ondas fras, pas abrigado en las entraas mas, despus de haber mis ojos navegado,

merece ser el cielo trasladado, nuevo esfuerzo del sol y de los das; y entre las siempre amantes jerarquas en el pueblo de luz, arder clavado.

Dividir y apartar puede el camino; mas cualquier paso del perdido amante es quilate al amor puro y divino.

Yo dejo la alama atrs; llevo adelante desierto y solo, el cuerpo peregrino, y a mi no traigo cosa semejante.

COMPRA EL CURSO DE SU AMOR CON EL DE UN ARROYO. SONETO. Torcido, desigual, blando y sonoro, te resbalas secreto entre las flores, hurtando la corriente a los calores, cano en la espuma y rubio con el oro.

En cristales dispensas tu tesoro, lquido plectro a rsticos amores; y templando por cuerdas ruiseores, te res de crecer con lo que lloro.

De vidro, en las lisonjas, divertido, gozoso vas al monte; y, despeado, espumoso encaneces con gemido.

No de otro modo el corazn cuitado, a la prisin, al llanto se ha venido alegre, inadvertido y confiado.

QUEJARSE EN LAS PENAS DE AMOR DEBE SER PERMITIDO Y NO PROFANA EL SECRETO. SONETO. Arder sin voz de estrpito doliente no puede el tronco duro inanimado; el robre se lamenta, y abrasado, el pino gime al fuego que no se siente.

Y ordenas, Floris, que en tu llama ardiente quede en muda ceniza desatado mi corazn sensible y animado, vctima de tus aras obediente?

Concdame tu fuego lo que al pino y al robre les concede voraz llama: piedad cabe en incendio que es divino.

Del volcn en mis venas se derrama, diga su ardor el llanto que fulmino; mas no le sepa de mi voz la fama.

DON FRANCISCO DE QUEVEDO. SONETO. Piedra soy en sufrir pena y cuidado y cera en el querer enternecido, sabio en amar dolor tan bien nacido, necio en ser en mi dao porfiado, medroso en no vencerme acobardado, y valiente en no ser de mi vencido, hombre en sentir mi mal, aun sin sentido, bestia en no despertar desengaado.

En sustentarme entre los fuegos rojos, en sus desdenes speros y fros soy salamandra. Y cumplo tus antojos;

y las nias de aquestos ojos mos Se han vuelto, con la ausencia de tus ojos, Ninfas que habitan dentro de dos ros.

AMOR CONSTANTE MS ALL DE LA MUERTE* SONETO. Cerrar podr mis ojos la postrera sombra que me llevare al blanco dia, y podr desatar esta alma mia hora a su afn ansioso lisonjera;

Mas no, de esotra parte, en la ribera, dejar la memoria, en donde arda: nadar sabe mi llama el agua fra, y perder el respeto a ley severa.

Alma a quien todo un dios prisin ha sido, venas que humor tanto fuego han dado, medulas que han gloriosamente ardido,

su cuerpo dejara, no su cuidado; sern ceniza, ms tendr sentido; polvo sern, ms polvo enamorado.

POEMAS SATRICOS Y BURLESCOS. El reconocimiento de Quevedo como el ms genial de nuestros poetas satricos es universal, hasta el punto de que su actividad potica es asociada por el pblico medio a esa parcela de su lrica. Su originalidad radica aqu en otra fuente. En su poesa satrica y burlesca tenemos la sensacin de que la lengua espaola se ha ensanchado al mximo, de que es imposible llegar a mas significaciones en menos palabras. Quevedo tens el arco de la lengua hasta casi su ruptura, hasta el lmite mismo de la comprensibilidad. No se trata aqu de arrancar a los tpicos nuevos usos; se llega a ms: cada palabra resulta enriquecida con asociaciones impredecibles; y no nicamente en el plano semntico, llevndolas a dobles y triples significaciones.

En este apartado el lector vera que en los poemas de su poesa satrica y burlesca pueden recorrerse los recursos ms geniales del lenguaje conceptista, como la diloga o doble significacin de un vocablo. Es este uno de los fenmenos ms corrientes en su lengua satrica. Usa de l con mucha frecuencia y las ms de las veces de modo tan soterrado que escapa a una primera lectura. Quevedo juega en su poesa satrica con los tpicos poticos de conducta o con los hroes de la mitologa. El uso de la parodia no conoce lmites en nuestro autor. No se trata de parodiar nicamente escenas, actitudes y tpicos poticos. La entidad fnica y semntica de la lengua se ve sometida a un juego constante. El inters de los poemas satricos no es nicamente lingstico. Va asociado a ellos un inters esttico, pues son la manifestacin de una doble aspiracin del hombre del barroco y ms especficamente del conceptista. Su poesa satrica da una muy buena cuenta de un fenmeno peculiar del barroco: la visin infrarrealista, la mirada degradante y la esttica de lo feo. Hay en la lrica burlesca de Quevedo un irrefrenable impulso desmitificador, incluso de los ms admirados personajes y hroes. Por ltimo, en la poesa satrica de Quevedo encontramos unos poemas satrico-literarios muy famosos: aquellos en los que arremete contra sus enemigos, Gngora y Ruiz de Alarcn principalmente, y en general contra la poesa cultista.

A UN HOMBRE DE GRAN NARIZ* SONETO. rase un hombre a una nariz pegado, rase una nariz superlativa, rase una alquitara medio viva, rase un peje espada mal barbado;

Era un reloj de sol mal encarado, rase un elefante boca arriba, rase una nariz sayn y escriba, Un Ovidio Nasn mal narigado.

rase el espoln de una galera, rase una pirmide de Egito, Las doce tribus de narices era;

rase un naricsimo infinito, Frisn archinariz, cartulera, Saban garrafal, morado y frito.

CASAMIENTO RIDCULO. SONETO. Trataron de casar a Dorotea Los vecinos con Jorge el extranjero, De mosca en masa gran sepulturero, Y el que mejor pasteles aporrea.

Ella es verdad que es vieja, pero fea; Docta en endurecer pelo y sombrero; Falt el ajuar, y no sobr dinero, Mas trjoletres dientes de lobrea.

Porque Jorge despus no se alborote Y tabique ventanas y desvanes, Hecho tiesto de cuernos el cogote.

Con un guante, dos moos, tres refranes Y seis libras de zarza, llev en donte Tres hijas, una suegra y dos galanes.

A APOLO SIGUIENDO A DAFNE. SONETO. Bermejazo platero de las cumbres, A cuya luz se espulga la canalla, La ninfa Dafne, que se afufa y calla, Si la quieres gozar, paga y no alumbres.

Si quieres ahorrar de pesadumbres, Ojo del cielo, trata de compralla: En confites gast Marte la malla, Y la espada en pasteles y en azumbres.

Volvise en bolsa Jpiter severo: Levantse las faldas la doncella Por recogerle en lluvia de dinero.

Astucia fue de alguna duea estrella, Que de estrella sin duea no la infiero: Febo, pues eres sol, srvete de ella.

A DAFNE, HUYENDO DE APOLO* SONETO. Tras vos, un alquimista va corriendo, Dafne, que llaman Sol, y vos, tan cruda? Vos os volvis murcilago sin duda, Pues vais del sol y de la luz huyendo.

l os quiere gozar, a lo que entiendo, Si os coge en esta selva tosca y ruda: Su aljaba suena, est su bolsa muda; El perro, pues no ladra, est muriendo.

Buhonero de signos y planetas, Viene haciendo ademanes y figuras, Cargado de bochornos y cometas.

Esto la dije; y en cortezas duras De laurel se ingiri contra sus tretas, Y, en escabeche, el sol se qued a escuras.