verdadero principio, el fundamento de todo ser y de todo devenir. der VerPhilosophie, 1906 (La del mundo.

Ensayo de una critica). UnsterEine der Beziehungen und 1907 (Inmortalidad. Crtica de las relaciones entre el acontecer natural y el mundo de las humanas). zur Naturphi1910. "Das Wesen der Intuition und ihre Rolle in der Philosophie", III (1912), 59-79. 1919 esp.: Diario de viaje de un filsofo, 2 Philosophie 1920 filosofa como arte). Er1922 conocimiento creador, 1930; t. I de: La filosofa del 1922 Economa, Sabidura). Hombres simblicos, Die Welt, 1926 (trad. El mundo que nace, 1934). 1927 Re Das Europas, 1928 Europa. Anlisis espectral de un continente, 1929. Der einer Welt, 1930 (trad. Norteamrica 1931). 1932 (trad. Meditaciones sudamericanas, 1933). La vie intime, 1933 (trad. La vida La mondiale et la responsabilit de 1934. de la (El libro de la vida personal). souffrance la plnitude, 1938 (trad. Del a la plenitud, der Stille und Bessin1941 (Consideraciones surgidas en la calma y en la 1948 [incluye: Europas", die der Weisheit", tut aus Reise die 2 1948-1958 (trad. Viaje a travs del tiempo, 2 1949-1951). des por el Key1948 (Crtica del pensamiento. Los fundamentos epistemolgicos de la filosofa del sentido I. Werden; II. 1954 filosficos. I. eterno; II. Misterios). de obras completas: Die Werke, 6 der

del (desde Las publicaciones peridicas rganos de la "Escuela de la Sabidura" son Der Weg zur Mitteilungen der Schule der Weisheit. desde 1920; Der Weltanschauung und der Schule der Weisheit. Darmstadt: I, 1919; 1920; III, 1921; IV, 1923; V, 1924; VI, 1925; VII, 1926; VIH, 1927. En se fund una "Sociedad ( freie despus de haber interrumpido sus actividades durante muchos aos, resurgi, con el mismo nombre, en Wiesen 1948. Autoexposicin del pensamiento de Keyserling en: Die Philosophie der in SelbstIV Vase P. Graf ErkenntDie Erdes Reisetageeines Philosophen, 1922. W. Graf Keyserling und seine 1923. H. Adolph, Die des Grafen Keyser1927. Maurice Boucher, La philosophie de H. von Keyserling, 1927. M. G. Parks, Introduction to K., 1934. Vicente N. Keyserling y la escuela de la Sabidura, 948. K I E R K E G A A R D (S0REN [AABYE]) nacido en Copenhague, empez en 1830 sus estudios de teologa en la Universidad de la misma ciudad y los termin en 1841 con su tesis de Maestro de Artes sobre el concepto de irona (vase Hacia 1835 Kierkegaard experiment lo que "un gran terremoto" la sospecha de que la profunda melancola de su padre, de la que el hijo se hizo a menudo reflejo, se deba a alguna profunda lacra moral, y que la haba maldecido a toda la familia Kierkegaard. Esta sospecha pareci confirmarse por la muerte en poco tiempo de todos los miembros de la familia con excepcin del padre, del propio S0ren y del hermano mayor de ste. Alejado de su padre, se reconcili con ste al orle la confesin de que cuando era muchacho haba maldecido a Dios. En 1838 Kierkegaard experiment una profunda experiencia religiosa, que lo condujo a intensificar su dedicacin a los problemas religiosos. Importante en la vida de Kierkegaard fue el episodio de su amor por Regina a quien conoci en cuando Regina tena 14 aos, y con quien se comprometi,
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pero rompiendo con en 1841 por considerar que nunca podra llevarla al matrimonio sin revelarle "su secreto" lo que iba a llamar "su cruz det Sarlige Kors, y "la asen la carne", i A fines del ao de 1841 Kierkegaard fue a Berln, donde escuch las lecciones de En 1843 public O lo uno o lo otro, obra compuesta como un mensaje cifrado a Regina a la cual se senta todava de algn modo atado. Sucedieron a dicha obra casi inmediatamente La Repeticin y Temor y Temblor, ambos aparecidos a fines de 1843. Desde este momento no ces la actividad literaria de Kierkegaard. Por un lado, emprendi una polmica contra el hegelianismo, que era objeto de constante comentario y en Copenhague, y en cuyas sutilezas haba sido introducido por el telogo Hans Martensen en la Universidad. Segn Kierkegaard, los telogos hegelianos se ocupaban de lo universal, menospreciando lo individual, subjetivo y concreto. Las Migajas filosficas (llamadas a veces Fragmentos filosficos), El concepto de la angustia (ambos publicados en 1844) culminaron en el voluminoso ataque que figura en la Apostilla a las Migajas que en Por otro lado, emprendi el mismo ao de 1846 una agria campaa contra P. L. que haba reseado poco favorablemente sus Estadios en el camino de la vida, publicados en 1845 y en donde formul claramente la doctrina de los tres niveles de el esttico, el tico y el religioso, a que nos referiremos luego. Kierkegaard sali vencedor de la polmica, pero fue tambin objeto de risa y ridculo. Jorobado y algo deforme na una pierna ms larga que la figura fsica de Kierkegaard se convirti en objeto de comentario callejero. Finalmente, haba comenzado ya en 1843 a publicar una serie de Discursos edificantes que continu con los Discursos cristianos Los del campo y las aves del cielo y otros trabajos similares en los cuales atac violentamente a la Iglesia luterana danesa oficial y sus representantes, presentndolos como una especie de "cristianismo diluido". Despus de una nueva experiencia religiosa, en 1848, que lo llev a considerarse el elegido de Dios para

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defender la fe, si era preciso pagando el precio del ridculo y del Kierkegaard atac con ms violencia que nunca "la cristiandad" en nombre del "cristianismo". Los ataques de Kierkegaard se hicieron especialmente virulentos cuando, al el obispo el antiguo maestro de Kierkegaard Hans Martensen alab al fallecido. Especialmente importantes son en este respecto los artculos publicados en La Patria y los cuadernos de El Instante ( llamado tambin El Momento: a fines de 1854 y durante el ao 1849; el 10 de dichos Cuadernos estaba ya preparado y a punto de salir cuando Kierkegaard sufri un ataque de parlisis y falleci en el hospital. El espacio dedicado a una biografa de Kierkegaard en cualquier exposicin pensamiento de este filsofo no es espacio la biografa de Kierkegaard es parte integrante de la filosofa de Kierkegaard, como para el propio Kierkegaard la biografa de cualquier filsofo. Para una adecuada exposicin de la filosofa de Kierkegaard habra que considerar juntamente la biografa, el contenido esencial de las obras por l publicadas muchos casos bajo distintos y el Diario que escribi durante muchos aos. Aqu no podremos hacer sino esquematizar algunas de las ideas de Kierkegaard y pedir al lector que tenga en cuenta, por lo menos implcitamente, el biogrfico de estas ideas. Por lo dems, nos referiremos principalmente a las ideas filosficas, aun cuando estas ideas estn sumidas en la mayor parte de los casos en lo que puede llamarse "pensamiento religioso" ms bien que filosofa. Caracterstico del pensamiento de Kierkegaard ya desde el principio fue la oposicin al sistema y la hostilidad a las frmulas bien que, paradjicamente, y como sucede con frecuencia en este tipo de pensadores, su influencia se haya ejercido sobre todo por medio de ciertas bien remachadas frmulas. por ejemplo, la frmula de los "tres estadios": el esttico, el tico y el religioso. O bien la frmula parece por lo dems incompatible con la de "o lo uno o lo otro". O la frmula: "contra la filosofa especulativa, la filosofa Etc., etc. Sin embargo, Kierkegaard podra alegar que lo que

aparece como una frmula es el resultado del movimiento mismo de la existencia, la expresin de la subjetividad. Por tanto, que tal pensamiento haya influido sobre toda a travs de ciertas frmulas no significa que consista en stas. En todo caso, las frmulas deben usarse slo como seales que indican el camino a seguir. Los "tres estadios" de que hemos hablado se en diferente medida en las obras de Kierkegaard, las cuales han sido inclusive "clasificadas" de acuerdo con su mayor o menor a subrayar uno de los "estadios": el esttico al principio; el tico, luego; el finalmente. Cada uno de los estadios es un modo de ser de la existencia humana un modo de ser, adems, "elegido" por el sujeto y al cual el sujeto "se compromete". Como el estadio tico parece la negacin del esttico, y el religioso la negacin del tico, puede pensarse que nos encontramos ante una trada de carcter hegeliano regida por leyes dialcticas. Ahora bien, aun cuando en su oposicin al hegelianismo Kierkegaard haya absorbido ms de de lo que l mismo crey, debe reconocerse que la trada en es dialctica en un sentido no idntico al hegeliano. Por un lado, se trata de eleccin y no de determinacin racional. Por otro lado, no hay sntesis en el sentido hegeliano. Los tres estadios, ha escrito Kierkegaard en su lla, "no se distinguen entre s abstractamente, como lo inmediato, lo mediato y la sntesis de ambos, sino ms bien concretamente, en determinaciones existenciales, como cin; sufrimiento". Adems, en los estadios se dan alternativas: la alternativa entre lo esttico y lo tico en las primeras obras; la alternativa entre lo tico y lo religioso, o entre lo y lo religioso en las ltimas obras. Por tanto, si hay alguna "ley" que rige las relaciones entre los tres estadios es la ley de la alternativa: o lo uno o lo otro. Es una alternativa existencial y no racional en cuanto que tiene lugar en la vida concreta. Es tambin una alternativa que exige un "salto" (v.). Nos refea ste luego, al hablar del "paso" de lo tico a lo religioso, donde el "o lo uno o lo otro" se manifiesta con vigor mximo. Por el momento destacaremos el aspecto existencial de toda mula y todo concepto en Kierkegaard.
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Este aspecto existencial aparece vividamente cuando se considera que para Kierkegaard la no depende de la esencia, como si la primera fuese una especificacin de la segunda. La esencia es ideal; por eso pensable y definible. La existencia no es ideal, sino real; por eso es indefinible y, en alguna medida, no pensable. Si la existencia fuese definible, no sera existencia, sino esencia. Contra lo que Hegel afirmaba no hay equivalencia entre el ser y la razn, la realidad y el pensamiento. La verdad no es el "puro la verdad es la subjetividad. Esta subjetividad ha sido descrita por Kierkegaard de muy diversas maneras. La ms reiterada es la que consiste en destacar en la verdad como existencia subjetiva los motivos de la desesperacin, la angustia, el temor y el temblor, la vivencia del pecado, la conciencia de la propia el carcter completamente concreto, "instantneo" e histrico, etc., etc. El hombre puede muy bien tratar de descartar estos motivos, objetivarlos y explicarlos, pero lo que hace entonces en rigor, huir de s mismo, tratando, a la manera de "distraerse". En este sentido, el conocimiento conocimiento en tanto que ensayo es una "distraccin". Es comn y frecuente que el se oculte a s mismo en la persecucin de la felicidad, en la complaen lo esttico, y hasta en la conciencia" de lo tico. Es no menos comn y frecuente que el hombre trate de evitar toda "decisin" o bien equipare la decisin a una eleccin de bienes o de cosas. Pero la decisin, si es una eleccin, lo es de s mismo. En esta eleccin no se resuelven problemas, sino que se afrontan paradojas. Los problemas pueden resolverse mediante "sntesis" al modo hegeliano; las paradojas solamente pueden afrontarse mediante eleccin irremediable de "lo uno o lo otro". Cuando el hombre procede de este modo, la filosofa no es una especulacin, sino que es un modo de ser incluido en el propio sujeto. Debe tenerse en sin embargo, que Kierkegaard no se interesaba realmente en sustituir la ontode Hegel por otra como han hecho algunos de los filsofos llamados El problema capital de Kierkegaard

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puede seguir hablndose de problees de carcter religioso, y especficamente de carcter cristiano. Su oposicin a la Iglesia oficial es la oposicin de la polmica del cristianismo contra el simple "pensamiento cristiano". Esta vivencia es la vivencia de la fe. Es una certidumbre muy peculiar, porque corresponde a una incertidumobjetiva. Se halla, adems, y sobre todo, suspendida de una paradoja, que es a paradoja por excelencia: la paradoja del cristianismo. Se trata de un absurdo. En efecto, la realidad de subjetividad consiste en su Pero esta realidad depende de una infinitud que, como tal, parece puramente "esencial": la infinitud de Dios. Cmo conciliar las dos, es la gran paradoja. Para afrontarla es menester "suspender lo tico" y entregarse por completo a lo religioso, es decir, a lo Ahora bien, semejante entrega no engendra la tranquilidad, sino lo contrario. La eternidad e infinitud de Dios es a la vez absolutamente real y absolutamente incomprensible. Por eso no se puede propiamente "hablar de Dios", es decir, formular una teologa. La teologa es una objetivacin de Dios, como la dialctica es una objetivacin del mundo. Debe cambiar, pues, el mismo lenguaje que el hombre emplea. Lo que se impone no es la razn, sino el ruego, y hasta la imprecacin. La filosofa habla por boca de Job. Entre Dios y el hombre hay una distancia infinita: un abismo. Por otro lado, nada hay ms cercano al hombre que Dios el Dios cristiano, se entiende, el Dios que se ha hecho Hombre. Esta es la "paradoja absoluta: la de un Dios encarnado en la historia y que sobrepasa siempre a la historia. Es difcil en este respecto llegar a conclusiones definitivas sobre la actitud de Kierkegaard. En sus textos, incluyendo los de fines de su vida, se pasajes que parecen dar a entender que hay un modo de salvar la gran paradoja del Por ejemplo, en la eleccin del "momento" y del "instante" el hombre elige a la vez la eternidad, ya que sta es repeticin (VASE), no en el sentido de la reminiscencia platnica, sino en el sentido de una especie de eternizacin del instante. Por otro lado, encontramos otros pasajes en los cuales

se rechaza toda en los que parece reconocer que ser cristiano es imposible para el hombre el cual no puede ser hombre si no es cristiano. Pues Dios es absurdo, y el cristianismo es absurdo, y, sin embargo, no hay realidad fuera de este absurdo. Si se quiere abrazar la realidad hay, pues, que abrazar el absurdo y seguir el camino del sufrimiento en vez de seguir el camino de los que objetivan el sufrimiento de "los dems". Pues slo el primero es, segn Kierkegaard, "el camino"; el segundo no es propiamente un camino, pues se limita a "dar vueltas alrededor". La influencia de Kierkegaard ha sido muy grande en el (v. ) contemporneo, por menos en ciertas formas del mismo. Se ha hablado asimismo de la influencia de Kierkegaard sobre Unamuno, a aunque ste habl muy a menudo de Kierkegaard y lo llam "el hermano Kierkegaard", lo cierto es que los ternas especficamente fueron desarrollados por Unamuno antes de su "encuentro con Kierkegaard". Kierkegaard ha influido grandemente sobre la teologa (v.) dialctica y la llamada "teologa de la crisis". Es asimismo importante la influencia de Kierkegaard sobre el Sein Zeit, de Heidegger. En las obras que K. public bajo pseudnimo indicamos ste antes del ttulo entre corchetes. Af en Levendes 1838 (De los papeles de uno an en [despus del ttulo el autor agre"publicados contra su voluntad por S. el "estar aun en vida" se refiere a la sorpresa de haber sobrevivido a la "maldicin de la Providencia" a que nos hemos referido en el Om begrebet til Sokrates, 1841 (Del cepto de irona, principalmente en [Victor Eremita], EntenEt 2 1843 lo Uno o lo Otro. Un fragmento de vida). [El vol. I incluye, entre otros otros escritos: "El reflejo de la tragedia clsica en la moderna"; "El primer amor"; "Diario del seductor". El vol. II incluye: "El valor esttico del matrimonio"; "Equilibrio entre lo esttico y lo tico en la formacin de la personalidad". El vol. I contiene escritos del estadio el vol. II, escritos del estado 'B' [Constantino Constantius], 1843 repe [Johannes de silentio],

Frygt og 1843 (Temor y temblor). [Johannes En Philosophie, 1844 (Migajas filosficas o una filosofa en una [Vigilius Haufniensis], 1844 (El concepto de la [Hilarius Bogleinder Stadier pa Livets 1845 (Estadios en el camino de la [incluye: ventas", relato por ('af de discursos pronunciados por Constantinus Constantius, Victor Eremita, "el etc.; "Culpable o no culpable?", por Frater Taciturnus]. [Johannes Climacus], til de Smuler, ( Apostilla incientfica a las 1847 (Las obras del amor) [comentarios a San Lilien p of under 1849 (Los lirios del campo y las aves del cielo). til Doeden, 1849 (La enfermedad mortal). [Antii 1850 (Entrenamiento para el cristia 0jeblikket (El Momento), 10 cuadernos Nos. 1 a 10, desde 24 de mayo a octubre de 1955. Postumamente se publicaron: spunktet for min 1859 [escrito en 1848] (El punto de vista de mi obra como D0mmer Til 1876 [escritos en 1851-1852] (Jzgaos a vosotros mismos Para el examen de s mismo recomendado a A las obras citadas hay que agregar la serie de los edificantes (Dos discursos edificantes [1843], Tres... [1843], [1843], [1844], . [1844], Cuatro... [1844], U n . . . los Discursos edificantes en varios esp( 1847 ) ; los Discursos cristianos unos Prefacios la serie de artculos en (La Patria) del 18 de diciembre 1854 al 26 mayo 1855, y diversos escritos menores. Importante para el conocimiento de K. es su extenso Diario, publicado postumamente en varias ediciones. Edicin de obras: ker, 14 [con vol. 15 de 1901-1906, ed. B. L. H. O. Lange, 2 1931. Nueva 1961 y sigs., ed. . Thulstrup. La ms completa edicin de Papirer es la de P. A. Heiberg, V. Kuhr, E. Torsting, 20 19091948. Debe compararse en parte con los Papirer, 8 H.

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(3 vols.) y H. Gottsched 1869-1891. Hay numerosas traducciones al esp. de obras de algunas de estas trads. lo son de partes de obras mayores "Diario del Seductor"), otras lo son de obras enteras ( El concepto de la angustia). No todas las trads. al esp. lo son directamente del dans; muchas son del alemn y otras del francs o del italiano. La Editorial Guadarrama ha comenzado la publicacin de una traduccin del dans de "Obras y papeles de S. K." a partir de 1961. Hay muchas bibliografas de F. T. Brecht A. Kabell Himmelstrup y K. Remitimos a la breve de R. en vol. 4 de Bibliodas Studer Philosophie, I. M. BoHay tambin muchas de as como obras en las cuales se da una interpretacin del pensamiento de K. a la luz de su vida; citamos solo: E. S. Das Haeckner, 1937 (trad. 1948). Der Kierkegaards, 1947 (trad. La joroba de 1948). _ Walter 1938. A Short Life of 1958. R. Magnussen, S. K. set 1942. Det Saerlige 1942. Pierre Mesnard, Le vrai visage de 1948. . V. Martin, 1950. La bibliografa sobre el pensamiento de K. es inmensa; slo en dans hay docenas de (V. Kuhr, K.-Studier, 3 1912-1918. Frithiof Der unge S. 1929; S. Kierkegaards tanker, 2 1943. E. S. 2 1926-1928, etc., adems de los ttulos publicados por la "Sociedad [F. J. Billeskov, V. Christensen, etc.] La mayor parte de las obras sobre K. se refieren asimismo a cuestiones biogrficas. A continuacin seleccionamos algunos ttulos: A. Noten S. KierkeLebensgeschichte, 1876. Die der Kierkegaards, 1879. ber S. 1880. Zur Bedeutung Kierkegaards, 1880. Die Wen1885. S. Kierkegaards 1886. Ein Geleitbrief fr S. Kierkegaards 1890. Harald 1892 1930, 1949). G. S. K. und die Ro1909. Th. Haeckner, K. die Philosophie der Innerlichkeit,

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1913. Th. S. Kierkegaards etiska askadning sarskild bregreppet "den 1918 (trad. alemana: S. und das Denken der 1923). Kierkegaards Leben und Darstellung auf Grund der ersten 1927. Kierkegaards in S. Kierkegaard, 2 1927-1928. H. Seifert, Die des Daseins bei Kierkegaard, 1929 H. Philosophie und bei 1929. Ruttenbeck, S. Kierkegaard, der Denker und 1929. E. Geismar, S. Kierkegaard. Seine und 1929. M. Thust, S. Kierkegaard, der Dichter des eines Systems der Subjektivitat, 1931. E. Kierkegaard-Studien, 3 1930-1933. L. Richter, Der der Subjektivitat bei Kierkegaard, 1934. A. Dempf, Kierkegaards Folgen, 1935. K. Fischer, Die dargestellt an der Kierkegaards, 1933. E. L. Allen, His Life and Thought, 1935. Lon Chestov, Kierkegaard et la philosophie existentielle (trad. del ruso, 1936; trad. Kierkegaard y la filosofa existencial, 1948). . Geismar, Lectures on Religious Thought of S. Kierkegaard, 1937. Jean tudes 1938, 2* 1949. Rgis Jolivet, Introduction Kierkegaard, 1946 (trad. Introduccin a Kierkegaard, 1950). T. H. Croxall, Kierkegaard Studies, 1948. David F. Kierkegaardian Philosophy in Faith of a Scholar, 1949. G. Masi, La dlia possibilit in Kierkegaard, 1949. Reidar Thomte, Philosophy of 1948. A. Rivero Kierkegaard, el buscador de Dios, 1949. H. Diem, Die S. Kierkegaard, 1953. James CoThe of 1953 (trad. El pensamiento de 1958 P. Mesnard, Kierkegaard. Sa vie, son oeuvre, avec un expos de sa philosophie, 1954. M. Kierkegaard and Heidegger. The Ontology of Existence, 1954. J. S10k, Die Anthropologie Kierkegaards, 1954. A. sen. S. Deuter 1955. J. Kierkegaard (trad. 1956, en la serie "Filsofos", X, dirigida por V. . F. Battaglia et Kierkegaardiani, 1957, C.
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Fabro. George Pass: A Study of cept of

KIR

The

(ROBERTO). se ROBERTO KIRCHER (1602nac. en Geisa, en las cercanas de Alemania), estudi en el Colegio de de Fulda y pas su noviciado en Maguncia. Durante un tiempo fue profesor de filosofa, matemticas y lenguas orientales en Maguncia. En 1631 se traslad a Avin, y en 1635 a en cuyo Romano" profes matemticas. El Padre fue muy celebrado en su poca por la amplitud de su saber y por sus investigaciones matemticas y filolgicas; en estas ltimas utiliz sus conocimientos del copto y del chino. Desde el punto de vista filosfico es especialmente su esfuerzo para sentar las bases de un universal" (vase Muy interesado en el Ars magna de que le haba dado a conocer el Padre espaol Sebastin Izquierdo, Kircher bosquej una "caracterologa" o sistema de "caracteres" consistente en 54 columnas conteniendo 30 trminos cada una. El nmero de la columna y el nmero de orden en cada columna determinaban el trmino a usar. Cada columna era un elemento del "alfabeto universal". Kircher pretenda con ello establecer un vocabulario bsico en trminos cual pudieran formularse todas las proposiciones. Kircher trat asimismo de bosquejar una "criptografa" que permitiese traducir automticamente uno de los cinco idiomas siguientes italiano, francs, a cualquier otro de los cuatro. Las ideas de Kircher al respecto se fundaban en la univocidad de las expresiones fundamentales, sin la cual estimaba que no era posible la ciencia. Leibniz estim altamente los esfuerzos de Kircher, a pesar de considerarlos insuficientes para la formacin de una lis Entre las numerosas obras de K. mencionamos: Ars Magnesia, hoc est de natura, et 1631. Spcula Encyclica, 1638 [proponiendo una mquina de calcu Lingua 1643 [ensayo de descifrar los jerogl-