Silencios ensordecedores

Ensayo sobre palabras encarnadas, construcciones y rupturas

Crece desde el pueblo el futuro, crece desde el pie nima del rumbo seguro crece desde el pie. Zitarrosa Crece desde le pie

Reflexion en varias ocasiones- sobre la necesidad de construir espacios dialgicos que habiliten y posibiliten el establecimiento de vnculos y comunicacin ms humanos. En varias ocasiones mencion la importancia de los liderazgos forjados en estos espacios y la cualidad que estos deben encarnar para favorecer la construccin de sntesis abiertas concretadas en proyectos comunes que recojan y enriquezcan la diversidad. Las siguientes lneas pretenden esbozar una dimensin significativa en la construccin del ejercicio del liderazgo en la dinmica de los movimientos populares. Quisiera referirme a la capacidad de escucha de los diversos pensares-sentires, la puesta en juego y tensin con otras miradas y, por ltimo, el descentramiento necesario para que los dilogos, discusiones, decisiones se den en el marco de la mayor horizontalidad posible con el protagonismo de los sujetos que conforman la comunidad/colectivo. Unas semanas atrs comparta un intento de reflexin alegrica sobre la construccin de los espacios polticos a partir de la experiencia de los fogones de los campamentos. La cualidad poltica de los espacios no se defina en esa reflexin exclusivamente- por la accin partidaria, sino por la intencionalidad dirigida hacia la intervencin transformadora en el espacio pblico de diferentes espacios comunitarios/colectivos. Hace poco menos de un mes ms precisamente desde el 21 de diciembre del ao pasado- se sucedieron una serie de comunicados seis- del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, todos ellos firmados por el sup. Marcos. La repercusin de los mismos sobre todo del primero- fue inmediata y muy importante. Diarios, redes sociales, sitios de internet y programas de radio y televisin se hicieron eco de estos pronunciamientos; siendo ms riguroso, la mayor repercusin tuvo la primera proclama, ya que la misma tena dos cualidades muy apetecibles para los medios masivos de comunicacin y las redes sociales: textos breves y la firma del sup. Marcos. La brevedad les permite sacar conclusiones rpidas, fuera de contexto y de esta forma ubicarlas en el espacio ms conveniente para el enunciante. La firma del sup. aporta al

comunicado un valor simblico sobre todo, porque Marcos no haca pblico ningn pronunciamiento desde mayo de 2011 (durante la segunda mitad de ese ao mantuvo un intercambio epistolar pblico con Luis Villoro sobre Etica, con la repercusin que estos temas suelen tener, casi ninguna)- que hace que muchos, que suelen solo sobrevolar los procesos profundos que acontecen en nuestra Amrica, presten atencin a lo que all se dice. Leyendo el ltimo comunicado del EZLN titulado APAGANDO EL FUEGO CON GASOLINA (posdata a las cartas grficas) del 12 de enero de este ao- me desubic una afirmacin del sup. Marcos, que l titula PD. QUE DA LECCIONES DE RACISMO EN COMUNICACIN. All refuta la etiqueta que muchos medios utilizaron al referirse al comunicado: la vuelta del EZLN. Seala tambin all que desde muchos sectores reclama que no quieren a Marcos pero s a los zapatistas. Este segundo punto me conmovi ya que Marcos seala una contradiccin profunda epifenmeno de nuestra alienacin- porque la Juntas del Buen Gobierno instancias autnomas de las diferentes comunidades zapatistas- vienen pronuncindose sobre diferentes situaciones particulares y denunciando el atropello de diferentes instancias de gobierno en forma constante desde el ao 2003 ao de su creacin- casi sin repercusin alguna. Por un lado, dicen querer escuchar a los zapatistas, pero en la realidad cuando hablan, cuando denuncian no los escuchan. Me mir a mi mismo y me vi reproduciendo lo firmado por Marcos y desoyendo las palabras y denuncias no solo de los zapatistas, sino tambin, de muchas luchas y construcciones ms cercanas-. Me hizo pensar-sentir crtica y autocrticamente las apuestas que hacemos para construir-disfrutar-celebrar espacios ms humanos y cuanto necesitamos profundizar los vnculos y nuestras prcticas para romper, todo lo que nos sea posible, con la dinmica estructural del capitalismo que nos atraviesa para encarnar una nueva. Sobre lo arduo y fructfero de esta tarea-desafo quisiera compartir algunas impresiones.

Otras voces, voces otras

La dinmica propia de los espacios comunitarios/colectivos se constituye y deviene en las tensiones estas tienen diferentes direccionalidades: creativas o destructivas, centrpetas o centrfugas, aglutinantes o disgregantes; muchas de estas direccionalidades suelen acontecer simultneamente, incluso en forma contradictoriaque generan la puesta en juego de las diversas subjetividades y agrupamientos que se realizan. Esta dinmica tiene sus caractersticas particulares, al tiempo que est atravesada por la dinmica estructural de lo real y, por ello, con sus contradicciones-. Un elemento importante para la fecundidad de los proyectos comunitarios y los procesos de subjetivacin que en l acontecen es la conciencia y pensar-sentir crtico que se tenga o consiga sostener y acrecentar en el andar- de estos atravesamientos condicionantes y desde all posibilitantes-. Otro dinamismo importante es el que acontece en torno a la disputa por la hegemona dentro de la vida institucional con sus particularidades este mismo dinamismo se replica a todos los mbitos de lo social-. Es una disputa por la concrecin de los diferentes proyectos, intereses que podemos

reunir dentro de la expresin mirada sobre el mundo que cada agrupacin dentro de la dinmica institucional sostiene y quiere llevar adelante. Estos posicionamientos no son unvocos, ni totalmente concientes. En el confluyen historias, antecedentes institucionales y operan de forma eficaz diferentes imaginarios sociales. En funcin de la operatividad institucional y de acuerdo a la coyuntura histrico-social particular imponen su hegemona diferentes miradas sobre el mundo. No es un proceso esttico, de ninguna manera desaparece la tensin, otras miradas sobre el mundo siguen operando dentro de la vida institucional insisto que este anlisis se puede expender a toda la dinmica de lo social- y, en ocasiones, hacen sentir sus discrepancias y sus proyectos para modificar la direccionalidad predominante en un determinado momento. Opera, nuevamente, en estas circunstancias como elemento clave para el procesamiento fructfero de estas tensiones procesamiento que de ninguna manera significa eliminacin, ya que esto es imposible- la apertura a lo real dato esencial del proceso de humanizacin de todos y cada uno- a partir de la cual es posible el reconocimiento de los otros como otros semejantes y desde all la escucha de sus palabras y la disposicin para aprender y aprehenderlas. Sealaba que es un elemento clave la apertura a lo real como posicionamiento honesto en el devenir de la historia en esta caso, de la historia institucional- ya que permitir el ejercicio del pensamiento crtico y autocrtico que desnaturalice los procesos permitiendo su problematizacin y desde all su apertura a los desafos para concretar ms humanidad. La dinmica estructural propia de la modernidad capitalista tiende a cerrar los procesos hegemnicos y a subjetivarlos desde la lgica de dominio considerando el conflicto como un elemento propio de lo real pero entendiendo que la lgica para avanzar es imponer la propia mirada sobre el mundo, valorando las otras miradas como obstculos conservadores, restauradores, romnticos, ingenuos y todas las calificaciones que uno pueda imaginarse-. De all la tendencia estructural al pensamiento nico, incluso cuando llaman al dilogo porque la lgica de maximizacin de las ganancias es la rectora de lo procesos hoy entendida como una determinacin necesaria entre crecimiento medido en trminos economtricos y posibilidad de generar distribucin de los ingresos, ecuacin que dara como resultado mayor equidad- ya que se construy la ilusin que no es posible pensar-sentir nada fuera de ella sea en trminos conservadores o progresistas-. Las otras voces son desodas desde la barrera del prejuicio. A estas voces otras que creen que es posible construir un mundo otro en el que quepan todos lo mundos- a lo sumo son recibidas para incluirlas. Significa esto, en trminos sencillos, recoger los elementos accesorios que portan estas voces, siempre y cuando, no alteren la lgica estructural de acumulacin. Ella no est en discusin. El prejuicio ya oper, ubicando estas voces en un lugar marginal. Marzo de 2001, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional llega al Congreso de la Unin en el Distrito Federal de Mxico despus de una larga caminata emprendida desde la selva Lacandona en Chiapas. Sern recibidos por los legisladores mexicanos y, aunque parezca mentira, escuchados por ellos. Hablarn frente a la

asamblea legislativa. Los comandantes zapatistas hablaron, los legisladores se sentaron en sus bancas, no escucharon nada respondieron al orden-. Dentro de este contexto se reclam la presencia del sup. Marcos en el Congreso de la Unin y se cuestion por qu no fue l quien tomo la palabra. La respuesta de Marcos fue sencilla: Yo soy subcomandante, en el Congreso habl la comandancia del EZLN . El prejuicio oper en esta ocasin desoyendo el contenido porque la voces otras las encarnaban los pueblos chiapancos. Algo anlogo ocurri entre nosotros cuando la Presidente recibi a representantes de pueblos originarios en el marco de las celebraciones del Bicentenario de la Revolucin de Mayo. All hablaron representantes de pueblos que habitan en todas las geografas, la respuesta de la Presidente fue cordial, dejando bien en claro que siempre va a primar la lgica del progreso que es otro de los nombres del proyecto de dominacin occidental estructurado en la dinmica capitalista.- Cito el enlace de lavaca.org en el que se puede escuchar el audio de este encuentro http://lavaca.org/notas/el-debate-de-fondo-extractivismo-gobierno-ypueblos-originarios/. Sin pretender hacer un listado exhaustivo de todas las situaciones en las que se verific la potencia de esta dinmica podemos sealar la protesta desoda y desalojada a la fuerza de representantes de la comunidad La Primavera del pueblo Qom; los asesinatos de militantes del MOCASE a manos de sicarios de latifundistas sojeros; el ninguneo, represin de las Asambleas Ciudadanas buscando silenciar su voz y ahogar su lucha a favor del cuidado de los bienes comunes; como son ignoradas en forma sistemtica las sucesivas marchas convocadas por el Movimiento de Chicos del Pueblo para denunciar que el hambre es un crimen y que es posible erradicarla de nuestro pas, jams fueron recibidos, jams fueron escuchados; este mismo procedimiento sufrieron las diferentes asambleas que denuncian la intoxicacin sufrida por la fumigacin y el uso indiscriminado de agrotxicos eslabn fundamental para el modelo de expansin de las fronteras agrcolas que posibilitar obtener las divisas necesarias para el pago de los acreedores de la deuda externa-, los fumigados e intoxicados podran ser categorizados como dao colateral siguiendo la lgica de la guerra que en el capitalismo es una alternativa a la lgica de la poltica. Podemos seguir enumerando situaciones y luchas silenciadas, ninguneadas. Nuestras prcticas estn atravesadas por estos mismos procesos. La disonancia, la denuncia de arbitrariedades, el sealamiento de sesgos, la resistencia o la renuencia estn presentes en la dinmica tensional de cualquier agrupamiento. Lo central no es que esto acontezca, sino cmo es procesado, desde que lugar es subjetivado y la forma en que es asumido. Sealaba en la introduccin la importancia de los liderazgos en la construccin de espacios polticos que nos permitan realizar ms humanidad. En el imaginario social del proyecto de dominacin occidental se exalta la linealidad como un elemento de por s positivo. Avanzar es bueno, solo por el hecho de hacerlo, no se problematiza ni el cmo, ni el por qu, ni el hacia dnde. A lo sumo se pueden leer las injusticias como falencias daos colaterales- que sern subsanados si se mantiene la lgica que nos lleva a progreso. Aqu se me puede cuestionar que no

todos entienden lo mismo por progreso. Ciertamente es as. Pero aqu estoy haciendo referencia a la lgica desde la cual operan los que asumen una posicin hegemnica en la dinmica social de liderazgo- y la forma en que leen, interpretan, subjetivan las resistencias, las discrepancias, las oposiciones Sea en una direccin o en otra progresista o conservadora para tomar los estereotipos que justifican la prctica poltica en nuestra actualidad- anclados en la dinmica estructural del capitalismo es casi imposible que puedan ver ms all y abrir y abrirse- a instancias de construccin cualitativamente nuevas. Esto es muy difcil porque implica problematizar la dinmica en su estructuracin y, por lo tanto, problematizarse a ellos mismos. De all, la incapacidad muchas veces ms all de la buena voluntad para entender lo que est aconteciendo, otras veces no, la marca es el cinismo- para comprender otras formas de construcciones comunitarias/colectivas. Las discrepancias, las resistencias, las disonancias se busca incluirlas, amoldarlas a lo conocido. Se pretende encontrar las mismas lgicas vinculares que estructuran los dispositivos a travs de los cuales se materializa el ejercicio de la hegemona que busca ser dominio. Hago una pequea digresin aqu. Sostengo que pretende ser dominio porque se lee a s misma como nica lgica posible pero en la dinmica de la totalidad real otras lgicas, otras miradas sobre el mundo, acontecen, crecen, se modulan. En formas otras, en tiempos otros. Desde lo establecido se ve sin mirar y se oye sin escuchar. As la violencia es la forma en que reacciona el orden, violencia que silencia, violencia que busca cooptar, violencia que reprime. Este es un desafo ineludible para construir lo nuevo. No puede ser un camino sostenido solo desde la singularidad, necesita de comunidades/colectivos que vayan abriendo brecha, abrindose ellas mismas a construccin en la diversidad- de movimientos populares. Es un desafo profundo y a plazo, no se construye en poco tiempo, se construye en el tiempo transitando avatares no es lineal- asentados en la lgica dialgica que hace circular la voces, las voces otras y en la cual nos reconocemos, escuchamos, aprehendemos y aprendemos para animarnos a caminar juntos. Hay que inventar, hay que hacer camino. Los liderazgos de hoy juegan su legitimidad desde la perspectiva de posibilitar estos espacios de encuentro para vernos, conocernos, reconocernos. All ser posible engendrar lo nuevo, hablarnos con nuestras palabras, producir conocimiento nuestro. All todas sern voces otras portadoras de riqueza, desafo y diversidad- que se entrelazaran con voces nuestras tambin portadoras de riqueza, desafo y diversidad-. Este entrelazamiento no ser simple, no estar exento de conflicto, seguramente no ser lineal, porque es parte del proceso de humanizacin que en su complejidad y contradiccin nos moviliza y abre de forma cada vez ms honesta a la dinmica de lo real para intervenir en y desde ella transformndola y transformndonos.

Construccin popular
Comparta en la introduccin a estas reflexiones que unos de los escritos del sup. Marcos de principios de este ao me haba hecho volver crticamente sobre mi escucha, sobre mi mirada y sobre mis pies para profundizar la encarnacin y construccin de espacios dialgicos que tiendan a crear mayor humanidad. Frente a la vorgine de voces y a la presencia, casi en todo momento y espacio, de los diferentes medios de comunicacin televisin, radio, internet- mirarme crticamente. Marcos sealaba que la interpretacin hecha desde afuera de que el EZLN haban vuelto, que quera escuchar a los zapatistas y no a Marcos dice mucho de nuestra incapacidad para mirar, escuchar y compartir el camino. Revisando los ltimos tres aos encontr 45 declaraciones de las diferentes Juntas del Buen Gobierno del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Declaraciones en las que se denuncian graves violaciones a los derechos humanos, tomas de postura frente a la violencia gubernamental o se comunican los logros alcanzados. Esta Juntas son autnomas, por ellas hablan las comunidades en forma directa. En estos das he ledo casi todas las declaraciones que surgen del EZLN con la firma de Marcos, en estos aos recibo por correo electrnico todas las comunicaciones- no he ledo ni un tercio de las declaraciones emitidas por la Juntas del Buen Gobierno. All acontecen mis prejuicios, mi escucha y mirada sesgada que sigue operando con la lgica de la razn instrumental que lee y escucha a los notables pero que esta muy poco dispuesta para leer y escuchar al pueblo. Pueblo que se expresa con otras lgicas, porque expresa otras miradas del mundo. Pueblo cercano y lejano, pueblos originarios de nuestra Amrica portadores de otras sabiduras que interpelan de raz el proyecto dominador de occidente. Proyecto del que podemos ser muy crticos, pero en el que nos formamos y que nos habita. Por ello el trabajo autocrtico es un desafo permanente, ya que as ser posible que ampliemos nuestra escucha, nuestra mirada y arraiguemos nuestros pies en otros lugares, en lugares otros para que crezca desde all ms humanidad. Un poco de ejercicio de asociacin libre me llevo a releer el fragmento del Evangelio de Marcos (6, 30-44) sobre los panes y los peces compartidos. Tradicionalmente se titul este relato como La primera multiplicacin de los panes . Una interpretacin que no se sustenta materialmente en el contenido, las imgenes y los mensajes del relato. Primera y fundamentalmente, en ningn momento la narracin hace mencin a un hecho milagroso como s aparece en otros pasajes evanglicos-, nunca habla de una multiplicacin, sino de una dinmica por la cual se comparten los panes. De hecho, ni los discpulos ni la multitud queda asombrada por la accin de Jess. Lo nodal del relato evanglico pasa por ejes totalmente otros. Quisiera sealar algunos de ellos, sin pretender agotarlos, ni en cantidad ni en cualidad. Se produce un encuentro entre Jess y sus discpulos, al regreso de estos de su experiencia misionera. Jess los invita a ir a un lugar desrtico para compartir las experiencias transitadas. La multitud as la llama Marcos en su Evangelio- los sigue, quiere

encontrarse tambin con Jess. Frente a esta realidad, no es posible la privacidad para compartir las experiencias vividas, acontece una actitud fundamental y fundante en Jess, se abre a lo que pasa. El Evangelio seala que los mir y sinti compasin de ellos porque eran como ovejas sin pastor. La compasin como actitud integral que nos vincula con otros no tena entre los cristianos de las primeras comunidades la misma carga que tiene para nosotros hoy. La referencia que tiene la compasin en la actualidad la remite a la lstima, a una relacin desigual entre el que siente compasin y el que es depositario de la misma. En el texto como en todos los Evangelios sinpticos, el texto del Buen Samaritano es quizs paradigmtico en este sentido- la compasin manifiesta una comunin integral hasta las entraas- con la experiencia de los otros, por ello no se concreta en una relacin desigual sino en un caminar comn en el que todos ponen lo mejor de s para transformar la realidad. No se experimenta de afuera sino que se verifica en la realizacin del vnculo. Volviendo a lo que seala el relato, la multitud busca a Jess porque reconoce en l un liderazgo. Aqu traigo un segundo elemento, Jess parte de lo que tienen: cuntos panes tienen y de un elemento bsico, garantizarnos la comida para todos. Esta pregunta llega despus de la respuesta de los discpulos que afirmaba con acierto- que no era posible comprar comida para tanta gente. El mercado, la mercantilizacin de los alimentos, nunca ser la va para garantizar una alimentacin de calidad para todos. Junto con la propuesta de poner en comn lo que tenemos est la forma en qu los distribuimos, este es el tercer elemento. El relato nos aporta imgenes que hablan de potencia transformadora. Jess les pide que se organicen en grupos y que se sienten sobre la hierba. Si volvemos al comienzo de la escena tomamos conciencia que el encuentro tiene lugar en un sitio desrtico, pero que al poner en comn lo que tienen, organizarse para distribuirlo este se ha transformado en una pradera frtil. No aconteci nada sobrenatural, la praxis comunitaria/colectiva transform la realidad. Comieron, se saciaron y sobr, experiencia de ms humanidad posible rompiendo con la lgica del individualismo, del mercantilismo y de la subordinacin. En resumen: un liderazgo que se abre a lo que sucede y a las demandas, que no se coloca en un lugar de superioridad benefactora sino que ayuda a que todos puedan poner en comn lo que tienen cualidades, capacidades, experiencias, bienes- de forma organizada y as transformar la realidad. Hice la asociacin porque el relato abre una serie de imgenes y consideraciones que nos permiten volver nuestra mirada, profundizar nuestro pensarsentir y animar nuestro obrar transformador. Primeramente quisiera sealar que no los liderazgos se da en la dinmica comunitaria y es esta la que reconoce las capacidades de sus miembros para diferentes funciones, momentos o facetas. Es por esto que no hay un liderazgo absoluto en ningn agrupamiento, institucin, estado. La pretensin de instaurar figuras que estn por encima todos, con cualidades extraordinarias y dotes intelectuales sobresalientes es una construccin arbitraria cuya finalidad principal es, fundamentalmente, conservadora ya que permite de esta

manera generar condiciones para el sostenimiento del status quo. Al cambiar las circunstancias muchas veces por no decir en la gran mayora de las ocasiones- estas formas de agrupamiento se desintegran. Es all que se piense que si habla Marcos habla el EZLN y si hablan la Juntas del Buen Gobierno no habla nadie. La organizacin comunitaria/colectiva es la que da la fortaleza y la potencia para transformar el desierto en vergel y para que la comida alcance para todos. Esto no sucede por la accin o palabra mgica de un lder, sino en el compartir los que somos y tenemos. En la lgica de dominacin capitalista uno de sus elementos centrales es la exaltacin del individuo y la consagracin de la ambicin como motor del progreso- se entronizan lderes que silencian a veces sin que ellos lo quieran explcitamente- las voces de las mayoras. Como correspondencia a esta entronizacin no se fomenta la organizacin popular, al contrario se la combate. Si se busca, en algunos momentos con mayor vigor en otros menos, la adhesin masiva se hace no para escuchar las voces populares, sino para confirmar la palabra del lder que habla e interpreta al pueblo. Ms all de los intentos y de la potencia de los mismos- por instaurar un pensamiento nico en sus diversas versiones- las voces populares siguen hablndose, siguen encontrndose, siguen poniendo lo que tienen y son en comn, siguen irrumpiendo desde el fondo de la historia para manifestar sus miradas del mundo. Anima la esperanza de un ms all posible y desafa el andar. Anima porque nos permite hacer la experiencia y ganar en la conviccin de que la dinmica de la historia no es monoltica y que siempre es posible construir-disfrutar-celebrar desde otras lgicas en bsqueda de mayor humanidad. Nos desafa a abrirnos ms, a encontrarnos y escucharnos ms, para hablarnos cada vez ms con palabras nuestras que nombren nuestro andar, nombren lo que somos y soamos, nombren un mundo ms humano.