INFORMES DE LECTURA SOBRE MISIONOLOGA

JAIME ALBERTO CRUZ VSQUEZ

SEMINARIO DIOCESANO SANTO TOMS DE AQUINO SECCIN DE TEOLOGA Santa Rosa de Osos 2013
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CONTENIDO

CONTEXTO PARA NUESTRA FORMACIN MISIONERA EN AMRICA LATINA............. 3 Misin ad gentes (o primera evangelizacin) .......................................................................... 3 Nueva Evangelizacin ................................................................................................................. 3 Actividad Pastoral ......................................................................................................................... 3 MISIONOLOGA, TEOLOGA SOBRE LA MISIN .................................................................... 5 Terminologa y reflexin misionolgica ..................................................................................... 5 Contenido bblicos de las nociones bsicas: misin y evangelizacin ................................ 6 Actualidad, importancia, objetivo y sistematizacin de la misionologa ............................... 7 Dimensiones de la misionologa ................................................................................................ 7 mbitos de la misin Ad Gentes ................................................................................................ 8 Retos actuales .............................................................................................................................. 8 Magisterio misionero .................................................................................................................... 9 LA MISIONOLOGA CONTEMPORNEA ................................................................................. 10 I. II. LOS HECHOS..................................................................................................................... 10 IDEOLOGAS ...................................................................................................................... 11

CONCLUSIN: ........................................................................................................................... 12 LA MISIN DE JESUCRISTO...................................................................................................... 13

CONTEXTO PARA NUESTRA FORMACIN MISIONERA EN AMRICA LATINA

Son mltiples las necesidades pastorales de nuestro pueblo. El Evangelio an no ha penetrado con toda su riqueza en lo profundo de la cultura de nuestros pueblos. Hoy, ms que nunca, debemos enfrentar con mayor valenta y creatividad la Evangelizacin de la familia, de la juventud Sin embargo, no nos podemos limitar a nuestras necesidades locales. Aunque sean graves las necesidades misioneras que hay en nuestro Continente, en otras partes, sobre todo en Asia y en frica es en donde ms necesitan del Pan del Evangelio. El Magisterio de la Iglesia y la Misionologa han destacado la responsabilidad de la Iglesia particular y de cada uno de los cristianos respecto de la evangelizacin universal. A la luz de Mt 18,19-20 todos estamos enviados a ensear a todas las gentes, a predicar el Evangelio a toda criatura a fin de que todos los hombres consigan la salvacin por medio de la fe, del bautismo y del cumplimiento de los mandamientos y ser testigos de Cristo ante las gentes. Misin ad gentes (o primera evangelizacin) La accin caracterstica de la Misin ad gentes es: Anunciar a Cristo y su Evangelio Formar y ayudar a madurar la Iglesia local Promover los valores del Reino, el dilogo evangelizador por la promocin integral

Nueva Evangelizacin Es la actividad evangelizadora entre grupos de bautizados que han perdido el sentido vivo de la fe o que incluso ya no se reconocen como Iglesia. Actividad Pastoral Es la actividad que realiza la Iglesia con estructuras eclesiales adecuadas y slidas, que tienen un gran fervor de fe y vida.

Toda esta animacin misionera es obra de la Iglesia local, con la ayuda de los misioneros y de sus Institutos. El fin es: Informar y formar al Pueblo de Dios para la misin universal de la Iglesia
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Promover vocaciones ad gentes Suscitar cooperacin para la evangelizacin universal.

Hay distintas maneras de colaborar en esta obra: la cooperacin espiritual (oracin, sacrificios), ayudar como misioneros, contribuir con ayuda material a las misiones y /o ser testigos de la fe.

MISIONOLOGA, TEOLOGA SOBRE LA MISIN

La misionologa es la teologa, la cual intenta reflexionar sobre los fundamentos y contenidos de la fe (dogmtica), en vistas de anunciarlos y comunicarlos (teologa pastoral), celebrarlos (teologa litrgica), vivirlos (teologa moral y espiritual). Tiende al estudio de la naturaleza de la misin, ponindola en prctica por medio de la accin evangelizadora. El estudio de la misin y de la accin evangelizadora prepara a los apstoles para estar dispuestos a dar razn de la esperanza (1 Pe 3,15). Todo apstol, a travs del estudio se adhiere a la Palabra de Dios, crece en su vida espiritual y se dispone a realizar su ministerio (PDV 51). El ministerio de Cristo viene a ser el punto de referencia de todo estudio teolgico. Se estudian los contenidos de la revelacin cristiana, para anucniar a cristo como Dios, hombre, Salvador; para celebrarlo hecho presente bajo los signos salvficos eclesiales; para vivirlo generosamente y para comunicarlo a cada persona y a toda la humanidad. Cuando la funcin misionera queda excluida o silenciada de los tratados teolgicos, stos pierden su fuerza dinmica, espiritual y evangelizadora. Cabra distinguir entre la teologa de la misin (tratado de misionologa) y la teologa misionera (toda la teologa en su dimensin misionera). La dificultad de esta ltima estriba en que la misin ad gentes (precisamente la misionologa necesita una atencin especial, ms all de una dimensin misionera en general. A veces, a la misionologa se la ha llamado madre de la teologa. Ello no significa una preponderancia cientfica o prctica sobre los otros tratados teolgicos, sino simplemente la constatacin de que el enfoque misionero ha sido el detonante en los estudios teolgicos de los primeros siglos de la Iglesia. La teologa empez y debe seguir siendo misionera y contemplativa.

Terminologa y reflexin misionolgica Los trminos bsicos de la misionologa son misin y evangelizacin, como trminos anlogos, cuyo significado refleja una complementariedad. La misin es el acto de enviar o tambin el hecho de recibir un encargo. La evangelizacin indica el objetivo de la misin, a modo de accin que hay que realizar. Como sustantivos, los trminos no se encuentran en los textos bblicos. En ellos, se unas ms bien los trminos enviado, enviar, evangelizar (Lc 4,18).
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El trmino misin, como sustantivo, se usa con san Ignacio de Loyola (s. XVI). El sustantivo evangelizacin es del siglo XIX y tiene origen en los telogos de la reforma; pero en los documentos magisteriales conciliares (LG, AG) y postconciliares el trmino es ya de uso frecuente. Esta realidad, en los textos escritursticos, se expresa con trminos diversos y complementarios: enviar, evangelizar, proclamar, anunciar, transmitir, testimoniar. La misin tiene origen en Dios, se comunica ahora por Cristo su Hijo y lleva la impronta de la accin salvfica del Espritu de amor. Dios mismo encarga esta misin para que se realice su accin salvfica en la creacin y en la historia, en vista a una salvacin plena y universal, por medio de Jesucristo su Hijo hecho hombre por nosotros, muerto y resucitado, presente en la Iglesia, que lleva a su cumplimiento y plenitud todos los dones de Dios dados a la humanidad durante toda la historia.

Contenido bblicos de las nociones bsicas: misin y evangelizacin En el AT, la accin de enviar se concentra en alguna persona enviada con un encargo de parte de Dios. La accin de enviar (saliah) est relacionada frecuentemente con el anuncio o palabra (dabar), que es don de Dios, y con la accin del Espritu Santo (ruah). Estos enviados por Dios reciban el Espritu para poder hablar en su nombre y con su fuerza. En el NT, el trmino enviar se expresa con los vocablos apostello, apostellein, apostolos, pempo, pempein, que tienen un significado anlogo, aunque con diversos matices complementarios. El enviado (apostolos) recibe un encargo, que, de algn modo, est relacionado con el mensaje y la accin salvfica de Jess. Aparecen, pues, tambin los tres aspectos veterotestamentarios, con un sentido ms profundo (saliah, dabar, ruah) porque se anuncia a Cristo, Hijo de Dios, que nos salva con su muerte y resurreccin, comunicndonos la vida y fuerza nueva en el Espritu Santo. El trmino Evangelizar (euangelizomai) significa el anuncio de la Buena Nueva. Se trata de anunciar (angello) el gran gozo (eu) de que Cristo es el Salvador esperado. El apstol es enviado para anunciar este mensaje, es decir, para evangelizar (Mt 2,5).

Actualidad, importancia, objetivo y sistematizacin de la misionologa La importancia de la misionologa aparece en los mismos contenidos de los trminos misin y evangelizacin, anteriormente expuestos. Estos datos de revelacin constituyen la naturaleza misionera de la Iglesia. En este sentido, el tema es siempre importante y actual. El objetivo de la misionologa es llegar a una realizacin de la misin y de la evangelizacin de un modo ms autntico y adecuado. Evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo, mediante el Espritu Santo (EN 26). Se trata de anunciar el amor de Dios que se transparenta en la creacin, en la historia y, de modo especial y armnicamente, en la redencin realizada por Jess. Los elementos bsicos y los aspectos complementarios de la misin y accin evangelizadora, trazan un camino dinmico: a) el anuncio-testimonio de Cristo muerto y resucitado; b) la proclamacin de la salvacin de la persona humana y toda la humanidad en Cristo; c) la adhesin a Cristo por la fe y conversin; d) entrar por el bautismo a la Iglesia; e) celebrar los signos salvficos (sacramentos); f) insertarse en la realidad humana histrica para llevarla a la plenitud en Cristo en su Reino. Dimensiones de la misionologa El mejor modo de entrar en el estudio de la misin, es el de encuadrar esta realidad salvfica en unas perspectivas o dimensiones. La dimensin trinitaria recuerda que la misin procede de Dios-amor, uno y trino. La misin es iniciativa de Dios, y se realiza en el dinamismo trinitario de Diosamor. La comunin trinitaria es la imagen que moldea a todo corazn humano y a toda la humanidad. La Iglesia es expresin y fermento de esta comunin universal. La dimensin cristolgica indica que la misin de Dios-amor se ha manifestado de modo peculiar por medio del Hijo de Dios, el enviado para evange lizar a los pobres (Lc 4,18). Cristo es el centro de la misin, que l recibi del Padre y que cumpli con la fuerza del Espritu, para recapitular todas las cosas en l (Ef 1,10). La dimensin pneumatolgica presenta la misin bajo la accin del Espritu Santo. l es activamente protagonista en la misin de Jess, de la Iglesia y de los apstoles.

La dimensin eclesiolgica y escatolgica manifiesta la realidad misionera de la Iglesia, como peregrina en la historia de la humanidad, en marcha hacia el encuentro definitivo con Cristo resucitado. La dimensin pastoral dice que la misin eclesial prolonga la misma misin de Cristo Buen Pastor, que es de anuncio-testimonio, de ofrenda de la propia vida y de cercana salvfica, en las circunstancias humanas concretas. La dimensin antropolgico-salvfica consiste en la insercin de la misin de Cristo en las circunstancias humanas personales, comunitarias, histricas, a la luz de la encarnacin y de la redencin (Jn 1,14; Ef 1,10). mbitos de la misin Ad Gentes El universalismo de la misin ad gentes, que es siempre sin fronteras, queda abierto para ir ms all de la geografa, es decir, a todos los campos humanos donde la fe no se ha enraizado. Es, pues, misin ms all de las fronteras de la fe. Aunque la expresin misin ad genes necesita siempre una actualizacin, el concilio Vaticano II la define as: la misin, pues, de la Iglesia se realiza mediante la actividad por la cual, obediente al mandato de Cristo y movida por la caridad del Espritu Santo, se hace plena y actualmente presente a todos los hombres y pueblos para conducirlos a la fe, la libertad y a la paz de Cristo por el ejemplo de la vida y de la predicacin, por los sacramentos y dems medios de la gracia, de forma que se les descubra el camino libre y seguro para la plena participacin del misterio de Cristo (AG 5). La encclica Redemptoris missio seala tres posibilidades o mbitos de la misin ad gentes: por territorio (criterio geogrfico: pueblos donde el evangelio no ha sido predicado suficientemente y, por tanto, necesitan del primer anuncio), por nuevos fenmenos sociales (criterio sociolgico: tambin necesitan el primer anuncio las grandes migraciones interculturales, las situaciones especiales de pobreza e injusticia, sectores que necesitan una fuerte evangelizacin como la familia, la juventud, los medios de comunicacin) y por reas o arepagos culturales (criterio cultural: es muy complejo y urgente, puesto que se trata de hacer llegar el evangelio hasta el corazn de los pueblos). Retos actuales La globalizacin es, de suyo, un fenmeno neutral, que puede desembocar en realidades positivas o negativas. Hay una globalizacin sociolgica, constituida por migraciones, medios de comunicacin e informtica. La globalizacin es tambin cultural, como encuentro entre culturas antiguas y con la cultura emergente de una
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sociedad postmoderna. Otro de los retos actuales es el de la migracin, que tiene lugar por mltiples razones: guerras (refugiados), trabajo, estudio, turismo El fenmeno de la postmodernidad forma parte de los retos culturales del tercer milenio. Debido al hundimiento de las ideologas, se ponen en tela de juicio algunos valores permanentes del pensar y del actuar tico, dando ms importancia a la experiencia, a las impresiones fuertes, a la utilidad y a la eficacia. Laicidad significa propiamente la distincin y autonoma peculiar de las cosas temporales, que respeta el hecho religioso sin inmiscuirse en l. Laicismo es ms bien una actitud negativa respecto a lo religioso y eclesial. Secularismo es oposicin a todo lo sagrado. La religin tiene que presentarse como fundamento de la dignidad y libertad humana a la luz de Dios-amor, explicando que la esperanza escatolgica no merma la importancia de las tareas temporales (GS 21). El fenmeno de las sectas, que se ha dado prcticamente en todas las religiones y en todas las pocas, tiene hoy una caracterstica especial, que tiende al sincretismo, a la fenomenologa, al relativismo y a la experiencia subjetivista. Para afrontar los retos de toda esa problemtica tan variada y compleja, las ciencias misionolgicas no pueden reducirse a un encuentro en vistas a elaborar teoras sobre la misin, sino que debe ser un encuentro sobre el concepto y vivencia de Dios y de la misin, segn su proyecto salvfico en Cristo, para poder encontrar el sentido de la existencia humana a nivel global y en todas las culturas. Magisterio misionero Antes del concilio: Maximum illud de Benedicto XV, Rerum Ecclesiae de Po XI, Saeculo exeunte, Evangelii praecones y Fidei donum de Po XII y, Princeps Pastorum de Juan XXIII. Documentos misioneros del concilio Vaticano II: La constitucin Lumen Gentium desarrolla ampliamente la naturaleza misionera de la Iglesia; la constitucin Gaudium et spes acenta la insercin de la Iglesia en meido del mundo (con sus culturas y religiones); el decreto Ad gentes profundiza en la misin universalista a todos los pueblos. Documentos misioneros del postconcilio: Evangelii nuntiandi de Pablo VI y Redemptoris misio de Juan Pablo II.

LA MISIONOLOGA CONTEMPORNEA Es difcil separar los hechos de las ideologas; no sabemos, muy a menudo, si stas son frutos de los hechos o si los hechos son consecuencia de una ideologa. Un hecho, el Vaticano II, seal en la Iglesia una poca decisiva y abri un perodo. Y ms en concreto, en el mundo de las misiones todo cambi. Una conclusin es cierta: hoy, igual que ayer, sigue siendo necesaria la urgencia misionera. Tenemos que reflexionar, ms que nunca, sobre el sentido de la misin de la Iglesia hoy. I. LOS HECHOS

La disminucin numrica de misioneros. El Cardenal Prefecto del Dicasterio misionero recordaba que nos encontramos ante un hecho extrao. Se habla mucho de misin, pero resulta que en casi todos los pases cristianos y en las fronteras de la Cristiandad est en crisis el primer anuncio de Jesucristo.

Una simple ojeada al Annuario Pontificio nos revela que todos los Institutos misioneros se estn reduciendo numricamente. Las independencias de los pases. Las potencias cristianas europeas que haban colonizado y evangelizado este mundo pierde su fuerza y dominio en asuntos mundiales. A partir de 1972 comienzan los intentos de una nueva contextualizacin o inculturacin del Evangelio. Hoy en da la mayor parte de sus pastores son nativos. Sin embargo, hay algunas exageraciones como el moratorium, que pretende crear un espacio de tiempo durante el cual las Iglesias jvenes puedan descubrir con libertad, y sin la presencia de los misioneros extranjeros, su propia identidad y desarrollar su especificidad. Indigenismo. Hay inters por la antropologa social y religiosa dentro de la misionologa. Pero surgen algunos aspectos negativos: las acusaciones generalizadas contra los misioneros del pasado por destruir las culturas nativas imponiendo su cultura a los pueblos no occidentales. Es verdad que los misioneros eran hijos de su poca, pero siempre y en todas partes tuvieron intuiciones acerca del respeto y la aceptacin de las culturas indgenas. Misin en todos los continentes. Hoy la semilla del Evangelio est ya plantada en casi todo el mundo, se formaron y desarrollan Iglesias por doquier, en algunas partes an en esta fase de crecimiento y en otras en fase de madurez, mientras que no pocas parecen estar en fase de retroceso. En las Iglesias de antigua Cristiandad se advierte una cierta falta de vitalidad; necesitan o necesitarn, misioneros enviados por las Iglesias jvenes. Ante este panorama sigue siendo necesaria la misin ad gentes, pues los grandes
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misioneros, comenzando por san Pablo, no esperaban a que todos los problemas de las Iglesias por ellos fundadas estuviera n resueltos para salir e ir a predicar el Evangelio por todas partes. Debemos considerar siempre a las misiones no a la luz de un contexto geogrfico sino como una situacin real en la que se lleva a cabo una actividad de la nica misin de la Iglesi a. Misin significa, ante todo, una mediacin en la historia salvfica. Como en toda mediacin, hay una persona que enva, o una institucin (La Iglesia) que recibi el poder de enviar, de conferir al enviado o misionero la capacidad para colaborar en la realizacin de la salvacin. En la misin, la iniciativa salvfica siempre es de Dios, que intervino ya de una manera nueva y definitiva enviando a su Hijo hecho hombre, y a los misioneros continuadores del Hijo. En la Evangelii Nuntiandi, los Padres Sinodales recuerdan: Queremos confirmar nuevamente que el mandato de evangelizar a todos los hombres constituye la misin esencial de la Iglesia y aaden: tarea y misin que los vastos y profundos cambios de la sociedad actual no hacen menos urgentes (EN 14).

II.

IDEOLOGAS

A partir del Vaticano II surgieron nuevas ideologas, algunas de ellas confusas con referencia a algunos textos de dicho Concilio pero interpretndolos fuera de su contexto. La reflexin teolgica postconciliar no pudo desembarazarse de la moderna tendencia secularizadora que apareci en los ltimos aos de la dcada de los 60 y en los primeros de los 70. La verdadera secularizacin consiste en la legtima autonoma de las realidades terrenas, del progreso de las culturas (GS 36), lo cual es distinto del secularismo o independencia con respecto al plan divino. Desgraciadamente, en algunas teoras misioneras se olvid esto. Los signos de los tiempos tienen un gran valor para orientar nuestra reflexin y praxis misionera, pero, como repite el mismo Concilio (GS 4,11), esos signos hay que interpretarlos siempre a la luz del Evangelio y del Magisterio. Desafortunadamente, en el campo de la misionologa se buscan las verdades y se cree poder encontrarlas en la praxis o en el mundo de las ciencias empricas. La libertad de opinin por parte de los nuevos telogos en las Iglesias jvenes, pero dejando de lado toda autoridad religiosa que quiere estar al servicio de la verdad normativa revelada por Dios. Se olvida que la libertad no consiste en hacer lo que se quiera, sino en la capacidad de hacer lo que se debe hacer.
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La autosuficiencia del hombre que se considera adulto, sin necesidad de ayuda y de la salvacin ofrecida por otros, es decir, por Dios. Podemos constatar en la misionologa contempornea la influencia negativa de esta ideologa. La Redemptoris Missio ha querido aclarar el verdadero significado del Reino, que no se puede reducir a dimensiones antropocntricas, sino que tenemos que contemplar el Reino en relacin esencial con Cristo y con su Iglesia. Hay que aludir a la influencia de ciertas tendencias liberales de la misionologa protestante en la catlica. Hay que reconocer que no pocos misionlogos protestantes enriquecieron la misionologa catlica. Hay una tendencia a volver a la economa del AT, recordando la funcin salvfica de las semillas del Verbo en el mundo y en las religiones, y se olvida que la economa del AT no era ms que una preparacin para la llegada de Cristo (DV 15). Ciertamente los Padres hablan de semillas del Verbo, pero no aplican nunca esta terminologa a las religiones no cristianas. A las otras religiones se puede aplicar la teologa de los grmenes del Verbo (AG 11). El hombre constituye hoy el centro de la reflexin teolgica y misionera. Por una parte se insiste en la libertad del hombre en el momento de abrazar la fe, pero a pesar de ello, tiene el derecho y el deber de anunciar todo el Evangelio de Jess y sus exigencias, llamando a la conversin.

CONCLUSIN: La misionologa contempornea hace esfuerzos por llenar un vaco que exista en nuestra ciencia misionolgica. A partir del Concilio y de los documentos postconciliares la misionologa cuenta con un cuerpo doctrinal, aunque haya que profundizarlo, capaz de responder a las nuevas exigencias.

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LA MISIN DE JESUCRISTO

1. De qu naturaleza son las promesas divinas hechas a los Patriarcas y las anunciadas despus a los profetas? Las promesas a los patriarcas son de carcter temporal y material: una descendencia numerosa y una tierra frtil; mientras que las de los profetas se transforman, hacindose ms espiritual: nueva alianza. Todas las promesas de Dios a los patriarcas llegaron a su punto culminante con una promesa fundamental Aquel que deba venir: se trata de las promesas mesinicas 2. En qu sentido constituye el fundamento del valor nico de la misin de Cristo su preexistencia como Verbo de Dios? En Is 55,10-11 hay un texto interesante que puede aplicarse a Cristo, quien es la Palabra de Dios: como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar as ser mi Palabra. Cristo, estando siempre con Dios, esta Palabra sale verdaderamente de la boca de Dios, porque le pertenece totalmente y es de su misma n aturaleza. Al igual que la lluvia y la nieve, esta Palabra cae del cielo y viene al mundo, encarnndose en el seno de la Virgen Mara, para regar a la humanidad con su propia sangre y hacer brotar, entre los hombres, la simiente que, con la fuerza y bajo la gua del Espritu Santo, seguir dando frutos deseados para la salvacin de los hombres. Adems su existencia, es pro-existencia, por la cual Dios se comunica a los hombres. 3. En qu sentido es principio de nuestra divinizacin la encarnacin de Cristo? El Verbo se hace carne (Jn 1,14) para nuestra salvacin. Por el misterio de la encarnacin, la existencia eterna de Cristo como Verbo de Dios se transforma en una existencia material y visible entre los hombres y por los hombres; la preexistencia se convierte en pro-existencia. En ese misterio, Dios se ha revelado a los hombres en plenitud y de manera definitiva, y es el medio por el cual Cristo llev a cabo la redencin ofreciendo su propia vida. Los hombres, pues, no pueden entrar en comunin con Dios, si no es por medio de Cristo y bajo la accin del Espritu. 4. Cul es el significado de la encarnacin como la expresin ms perfecta de la misin a los alejados?

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San Ireneo subraya que, por un amor inmenso, Cristo se convirti en lo que somos nosotros para hacernos ser lo que L es. Dios lleg personalmente hasta el hombre en Cristo. Por consiguiente, la encarnacin es la expresin ms sublime de la misin hacia los alejados, porque la distancia entre Quien enva (Padre) y el Enviado (Jesucristo) por una parte, y los destinatarios de esta misin (la humanidad) por la otra, es infinita. Pero en Cristo se anula esta distancia. La lejana se concibe no en trminos geogrficos, sino ontolgicos. 5. Principales razones del rechazo de Cristo como Hijo de Dios por parte de muchos hombres. Por la conciencia que tena de su ser Hijo de Dios y haber salido del Padre Dios. 6. Cmo podramos evidenciar la conciencia misionera de Jess? Diversos textos bblicos lo muestran: Jn 16,28 Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre; Jn 3,2 en el coloquio con Nicodemo, reconoca ya, al menos implcitamente, el carcter del todo excepcional de su misin, pues hace comprender que aquel Hijo del hombre, que est en el cielo y baj del cielo, es precisamente l mismo. Jn 4,25 a la mujer samaritana Jess le dir de manera ms explcita que l es el Mesas esperado que lo anunciar todo. Pero no slo las palabras, sino tambin el comportamiento de Jess da testimonio de su conciencia misionera, y ms concretamente, de ser el enviado por excelencia del Padre (curaciones habis odo que se dijo). 7. Valor misionero de los milagros de Jess De qu son expresiones y signo? Son expresin privilegiada de la misin de Jess y signos del poder de Dios y de su amor a los hombres; pero no slo son expresin del amor de Dios a los hombres, sino tambin y sobre todo signo de la misin mesinica de Cristo, en cuanto que ponen de relieve su dimensin sobrenatural y escatolgica. 8. Cmo se compagina la delimitacin geogrfica de la misin de Jess con la dimensin universal de la salvacin? No pueden considerarse como contradictorios las actitud y la actuacin pre pascuales de Jess en los confines de Palestina (no he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel Mt 15,24) y su mandamiento misionero explcito dirigido a los Apstoles, de ir por todo el mundo predicando el evangelio a todas las naciones. No hay ninguna oposicin, sino ms bien continuidad.
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Tambin durante su ministerio pre-pascual haca Jess sus salidas, v.gr. el coloquio con la Samaritana.

9. Qu significa la Hora de Jess? La hora de Jess es la hora de la manifestacin de su gloria. Realizando su primer milagro en Can de Galilea, Jess entr en la hora, se encamin hacia su glorificacin. La expresin todava no ha llegado mi hora podra entenderse en el sentido de la glorificacin definitiva; sta tendr lugar ms tarde, en efecto, con la muerte, la resurreccin y la ascensin de Jess hacia el Padre. 10. Cmo se ve la conciencia que tena Jess de su hora? Por los textos del evangelio de san Juan, en especial los captulos 12 y 17. 11. Cules son los momentos cruciales en la vida de Jess que demuestran su fidelidad al Padre y la misin que de l recibi? Toda su vida, desde las tentaciones en el desierto, hasta la hora de la cruz. Incluso en Getseman, pide al Padre que aleje de l ese cliz, pero sobre todo, que se haga slo la voluntad del Padre. 12. En qu consiste el escndalo con respecto a la persona y a la misin de Jess? Puede decirse que el escndalo de la cruz es la consecuencia extrema de ciertos hechos que significaron para muchos otro gran escndalo: el misterio de la encarnacin y toda la vida de Jess. Puede servirnos de referencia Lc 22,31-32: Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca ; es como si dijese: a causa de mi debilidad e incapacidad para defenderme, a causa de la imposibilidad de escapar de esta hora y de la muerte, viviris todos vosotros una noche oscura en la que vuestro corazn ser invadido por muchas dudas acerca de mi verdadera identidad de Mesas e Hijo de Dios. Lo grande que fue el escndalo de la cruz, lo difcil que fue comprender y aceptar esta lgica de la pasin y muerte del Hijo, se constata en los discpulos de Emas (Lc 24), para quienes esa muerte signific el fin de todas sus esperanzas concernientes a la reconstruccin del reino de Israel. 13. Cmo hay que entender el cumplimiento de la misin de Jesucristo en la tierra?

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En que precisamente, este misterio de la humillacin total de Cristo en la cruz, es el que lo llevar a la victoria final sobre el pecado y la muerte, y la que nos devolver el don de la vida eterna.

14. En qu sentido es Jess el misionero por excelencia? Porque sigue hacindonos partcipes de su misin y de su poder salvfico mediante su Espritu. 15. Relacin entre la obra redentora de Cristo y la misin del Espritu Santo. Antes de dejar el mundo para volver al Padre, Jess prometi a sus discpulos otro Consolador (Jn 14,16), el Espritu Santo, que envi despus desde el Padre como primer don a los creyentes, para perfeccionar su obra (de Cristo) en el mundo y realizar toda santificacin. Afirmando su igualdad y unidad con el Padre, Jess hace comprender al mismo tiempo que entre las Personas de la Santsima Trinidad hay una unidad substancial. Explica que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son personas distintas y que existe al mismo tiempo unidad entre ellas. A la luz de Jn 16,13-15 (el Espritu de la verdad, os guiar pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga) podemos afirmar que hay una continuidad substancial en la revelacin divina y una unidad fundamental en la misin, que por tener su origen en el amor de Dios Padre, se concretiza en la misin de Cristo y del Espritu Santo. Pentecosts expresa, pues, la plenitud del don a la Iglesia por parte de Dios Padre y de Jesucristo. Es el don completamente singular, fruto de la obra redentora realizada por Dios mediante Cristo. La singularidad de este don consiste no slo en el hecho de que se trata del DonPersona, sino tambin en que este don, que es el Espritu Santo, resulta a la vez donador, dispensador de los dones y perfeccionador de la obra redentora de Cristo en el corazn de los fieles.

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