N 1 / JULIO 2013

JVENES QUE DEJAN LA IGLESIA

27 MILLONES DE ESCLAVOS
Trata de seres humanos, la nueva esclavitud

Entrevista Daniel Oval

COSMOVISIONES

Por qu Jess?
PREDICAR, QU VERGENZA!

ZAMITIN: DISTOPAS LOS BEATLES Y LA CULTURA POP

FE, CULTURA Y DILOGO

SUMARIO

4 6 8 10

Revisando nuestra teologa

IGLESIA XXI

IGLESIA

La cruz no avergenza
VOCES QUE CLAMAN

Por qu Jess?
VINTAGE PEOPLE

Los jvenes no existen

JUVENTUD DIVINO TESORO

TEMA CENTRL

12

JVENES QUE DEJAN LA IGLESIA (I) Entrevista Daniel Oval

FDC

20 22 24 Trata de seres humanos, 28 la nueva esclavitud

DINAMITA DE VERANO MS LUZ

El bienhechor yugo de la razn El rey de los gatos y su oracin Its getting better all the time
INTERTEXTO POP

CULTURA

30

TV

Televisin de Culto

PREFERIRA NO HACERLO

EDITORIAL

Bienvenido a este primer nmero de la revista de verano de Protestante Digital. Somos, por historia y vocacin, un medio online. Es en Internet donde nacimos hace 10 aos, como un boletn de noticias que se enviaba al correo electrnico de forma semanal. Hoy nuestra pgina se ha asentado como medio de actualizacin diaria, en el que intentamos aprovechar todo el potencial multimedia para crear un espacio de informacin, opinin y dilogo. Para nosotros editar una revista es por tanto algo nuevo y emocionante. Por una parte, queremos dar peso e importancia a algunos de los temas que se han tratado en profundidad ltimamente en Protestante Digital. La web tiene muchsimas ventajas, pero por la velocidad a la que circula la informacin, hay temas que se quedan algo olvidados. Te invito a leer con calma estos reportajes y entrevistas que recuperaremos en estos nmeros especiales de verano, y

Hola!

que puedas pensar sobre ello. Ya vers que no han perdido ni un pice de actualidad. Adems sumamos una serie de colaboradores que estarn con nosotros compartiendo aquello que les apasiona. Desde una lectura de un libro a una experiencia personal en la calle, espero que juntos encontremos en sus secciones un desafo a nuestra forma de pensar y ver el mundo. Finalmente, te invito a que puedas visitar nuestra web, donde encontrars tambin publicado el contenido que aqu aparece. All puedes dejar tus comentarios, sugerencias, e ideas, siendo parte de ese dilogo que siempre queremos impulsar. Que disfrutes de la lectura. Daniel Hofkamp Redactor jefe en Protestante Digital

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www.protestantedigital.com @protestanted Protestante Digital Redaccin: oficina@protestantedigital.com Publicidad: publicidad@protestantedigital.com Maquetacin: Marina Acua Coordinacin Daniel Hofkamp

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IGLESIA / IGLESIA XXI

Revisando nuestra teologa

RUBN GMEZ naci en Sevilla en 1974. Es licenciado en Trabajo Social y subdirector de un Centro de Internamiento para Menores infractores. Desde muy joven ha sido pastor de jvenes en la iglesia de Coria del Ro y director de campamentos FIEIDE en Andaluca. Ha colaborado con ministerios estudiantiles y juveniles como gape, GBU y Misin Posible. Actualmente forma parte del equipo de la Escuela Vivencial; creando espacio donde pastores juveniles y lderes pioneros se renen en mrica y Europa con el propsito de enfrentar los retos de la Iglesia en el S.XXI. Tambin es parte de Missio Espaa: una red de comunidades cristianas pioneras con un nfasis orgnico-misional. Est casado con Sylvia y es padre de Keyla.
Puedes acceder a su blog www.siendoiglesia.com

El reto de extender el evangelio a las nuevas generaciones implica una actualizacin de nuestro mapa de ruta. Con esta serie intentaremos identificar algunos elementos bsicos para el camino de ser iglesia en el S.XXI.
Los retos de la iglesia para el S.XXI son grandes, los que trabajamos por aos con jvenes en Espaa somos conscientes de la cantidad de adolescentes que abandonan sus comunidades y la escasez de los que se unen a andar el Camino. En nuestro pas se agradecen libros como La fuga de Daniel Pujol por plantear el por qu nuestros jvenes se alejan de la iglesia e Igleburger de lex Sampedro por apostar por volver a formas que no daen el mensaje de Jess y la misin... Un da el autor y amigo Flix Ortiz tuvo lo que considero una brillante idea; junto a otros lderes de jvenes que colaboraron en el manual de pastoral juvenil Races, plantearon lo siguiente: Qu tal si reunimos durante varios das a pastores juveniles y lderes pioneros con el fin de preguntarnos cuales son los retos que enfrentamos y que tiene la Biblia que decirnos? Mucho de lo que pretendo compartir en esta serie de 8 artculos es fruto de ese dilogo en el que algunos seguimos inmersos y al que tu tambin ests invitado. Todava recuerdo aquella reunin donde alguien dijo que nuestra teologa determina nuestro ministerio. Pero lo que se propuso tras esta frase me choc: diferenciar la teologa de la revelacin? qu la teologa es una construccin humana y cultural?!. Tras hacer algo que a veces

se nos invita poco en el mundo evanglico (me refiero a pensar) logr tranquilizarme y entender que la revelacin es divina, viva y dinmica y es por eso que nuestra teologa limitada y reduccionista necesita ser revisada. Podra ser que la frase iglesia reformada siempre reformndose, empezara a tomar por fin sentido para muchos de nosotros que nos sentamos herederos de la reforma, pero incapaces de experimentar algn tipo de cambio?. Es cierto, estamos enfrentando una nueva generacin que entre otras muchas cosas desconfan de todo lo institucionalizado, se niegan a entrar en un edificio mal llamado iglesia, no quieren permanecer callados mientras le dicen lo que tienen que creer y hacer, enfrentan un mundo inundado de consumismo y hedonismo... pero la revelacin divina y fresca de Dios tiene respuesta para nosotros. La pregunta es estamos dispuestos a cambiar por medio de la renovacin de nuestro entendimiento, para que comprobemos cual es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta para el S.XXI? No niego que andar por nuevas tierras sea algo fcil y sin duda hemos de hacerlo con cautela, pero no olvidemos que la resistencia al cambio puede ser ms peligrosa; muchos en el S.I acabaron rechazando a Jess desde su teologa caduca y necesitada de renovacin. Hechos 15 nos cuenta que la teologa de Pedro sobre lo que era impuro tuvo que ser renovada en una azotea para que el evangelio llegara a una familia gentil, y sospecho que nosotros necesitamos una experiencia parecida para que el evangelio alcance a las nuevas generaciones. En este punto, es posible que muchos pueden pensar en

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los peligros del sincretismo religioso y del liberalismo que roba la esencia del evangelio. No estoy proponiendo revisar nuestra teologa porque tengamos que agradar a nadie, debemos hacerlo con la intensin de pasar el escandaloso y radical evangelio de Jess a las nuevas generaciones. Una autoevaluacin a la luz de la revelacin divina podra llevarnos a la sorpresa de que estamos evitando tragarnos la aguja inconscientes de que ya nos comimos el camello. Seamos honestos, estamos experimentando tiempos de crisis (los que tienen su mirada puesta en las nuevas generaciones lo saben bien), los socilogos hablan de que la iglesia est muriendo, pero qu tal si lo que realmente est muriendo es nuestra manera caduca de entender el ministerio?. Si es as, la revelacin fresca y dinmica de Dios podr guiar a todo el que humildemente se disponga a hacer algo que a veces brilla por su ausencia: disponernos a cambiar lo que haga falta. Porque si las puertas del infierno no prevalecern contra la iglesia, entonces lo que est muriendo son simplemente construcciones humanas. Desde esta serie vamos a tratar de revisar nuestra hoja de ruta para enfrentar el Camino de ser iglesia en el S.XXI. MI intencin no es ofrecer ningn mtodo, sino ms bien encontrar principios universales que podamos aplicar a los di-

ferentes contextos en los que nos movemos. Nos ha tocado ser iglesia en un ambiente dinmico y en continuo cambio. Los viejos paradigmas y mtodos nos producen seguridad por ser conocidos y los cambios inseguridad y temor. Si nuestra visin del cambio est llena de connotacin negativa, corremos el peligro de bloquearnos e impedir el crecimiento. Animo a todo lector a cambiar esta perspectiva con el fin de adentrarnos en la oportunidad de crecer dependiendo del Seor, aun cuando este crecimiento no vendr exento de dolor y tensin. Empecemos Qu aspectos de nuestra teologa necesitan ser revisados?. Para conocer ms acerca de como es la nueva generacin te recomiendo el siguiente video.

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IGLESIA / VOCES QUE CLAMAN

La cruz no avergenza
MAURICIO REYES naci en la Ciudad de Mxico y reside en Madrid desde el ao 2004. Actualmente es responsable de jvenes en la iglesia Amistad Cristiana Madrid y colabora en el ministerio Ontheredbox como evangelista y maestro. Tambin coordina el proyecto Preciosa Sangre Turqua, destinado a promover misiones en Medio Oriente.
Puedes acceder a su blog www.mrsainz.com

Hace poco ms de ocho aos conoc en Madrid a un grupo de cristianos que una vez a la semana repartan postales evangelsticas y predicaban encima de una caja roja en la Puerta del Sol, sin micrfonos ni grandes plataformas. Las primeras semanas que los acompa me daba vergenza el simple hecho de repartir una postal. Ninguna sensacin era tan desagradable como el que las personas rechazaran recibir una de las tarjetas, pero an as continuaba repartiendo las postales sabiendo que Dios usa cualquier esfuerzo que hagamos por alcanzar a los perdidos, por mnimo que nos parezca.

mensajes que haba escuchado y cuando baj de la caja casi comenc a llorar de los nervios que segua teniendo y me dije a mi mismo que nunca ms volvera a predicar en la calle. Haba sentido tantos nervios y pnico escnico que no quera que esa experiencia se repitiera otra vez. Menos mal que no cumpl mi promesa de no volver a predicar y semanas despus volv a subirme a la caja roja. Dios quera matar mi orgullo y mi carne de una manera muy divertida. Senta los mismos nervios que las semanas anteriores pero saba que proclamar a Cristo era ms importante que mis nervios. Justo antes de abrir la boca me percat de que haba dos compaeros de la universidad entre el pblico. No saba qu hacer. Una cosa es sentir vergenza de desconocidos, pero ver a dos compaeros de tu universidad es algo muy distinto. Nadie en mi facultad saba que yo era

Lo que ms disfrutaba de mi tiempo en la calle era escuchar al predicador encima de la caja roja elevando su voz y proclamando el mensaje de la cruz. Es maravilloso el efecto que la predicacin produca en la gente de la calle; algunos se burlaban, otros se quedaban cautivados escuchando al predicador, otros lo ignoraban... A mi me gustaba Senta los mismos nervios que las semaobservar detenidamente a la gente y me di cuenta que algo sobrenatural ocurra cuando el nombre de nas anteriores pero saba que proclamar a Jess era predicado. Cristo era ms importante que mis nervios Haban pasado ya algunas semanas desde que sala a la calle a evangelizar con los de la caja roja y un da el predicador habitual no haba podido venir. Ninguno de los que estbamos ah tenamos experiencia predicando encima de la caja roja, es ms, ninguno se haba subido antes a la caja roja. Algo dentro de m comenz a arder y a incomodarme. En la Puerta de Sol haba cientos de personas caminando y esa tarde nadie iba a predicar porque no haba predicador. Me arm de valor y me ofrec para predicar aunque nunca antes lo haba hecho. Recuerdo subirme a la caja roja mientras me temblaban las piernas. Prediqu uno de los cristiano y comenc a ponerme muy nervioso. Tena pnico de que me vieran predicando a Cristo.Qu iban a pensar de m? Y si se burlan? Se sentiran ofendidos? Se lo diran a los dems? A pesar del miedo que senta, comenc a predicar. Mis compaeros de la universidad me miraron fijamente y enseguida se miraron el uno al otro, estaban atnitos de verme subido en una caja en medio de la gente. Cuando escucharon que hablaba de Cristo se quedaron boquiabiertos, su rostro pareca como el de alguien que se ofende y se fueron antes de que terminara la predicacin. Yo me sent triste y aver-

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gonzado. Lo ms interesante es que la misma situacin se reprodujo pocos das despus con otros compaeros diferentes. Comprend que no era casualidad y que Dios quera ensearme algo con estos dos encuentros. Entre algunos compaeros de la universidad se corri el rumor de que yo era un friki y un radical, comenzaron a decir que era un fantico y me vean como a un loco. Algunos amigos dejaron de hablarme por lo que la gente deca de m. Aunque en esos meses fue difcil sufrir el rechazo de algunas personas que consideraba cercanas, a da de hoy

crcel e incluso perder tu propia vida despus de haber sido torturado. Qu es lo que el discpulo Esteban vio en Cristo para no renunciar a su fe mientras estaba siendo apedreado? Qu es lo que cautiv al apstol Pablo, Pedro y tantos mrtires que dieron su vida por causa de Cristo? Sea lo que fuera que ellos tuvieran para resistir la persecucin, yo lo quiero tener. Imagnate amar tanto a Cristo que te da igual perderlo todo por tu Rey. Es posible amar a Cristo as, si los apstoles pudieron nosotros tambin podemos. No existe absolutamente nada que nos deba avergonzar de la cruz. El Hijo de Dios vino a este mundo para rescatarnos, vivi cada segundo de su tiempo en la Tierra en completa obediencia a Su Padre, no cedi ni un milmetro ante la tentacin ni seduccin del diablo y decidi entregar su cuerpo como sacrificio por nosotros. Nada de lo que hizo Cristo por nosotros debe producir vergenza sino gozo. Dios nos mostr Su amor por medio de la vida de Cristo.

Da igual si se ren de ti, si te gritan o insultan, si piensan que haces el ridculo o que eres fantico o sper espiritual
estoy muy agradecido de que haya ocurrido de esa forma ya que ese proceso me ayud a perder el temor de predicar en la calle. Recuerdo un da percibir la voz del Espritu Santo preguntndome: Qu hay de vergonzoso en la cruz? Qu es lo que te avergenza de Cristo? Esa pregunta me sacudi y me di cuenta que no haba nada de qu avergonzarme. Da igual si se ren de ti, si te gritan o insultan, si piensan que haces el ridculo o que eres fantico o sper espiritual. En realidad, da igual cualquier cosa que opinen de nosotros porque esta vida no se trata de nosotros sino de Cristo. Me arrepent por haber sentido vergenza y por no haber dicho abiertamente en la universidad que era cristiano. A partir de entonces comenc a compartir de Cristo en mi facultad, incluso a mis profesores, aprovechando cada oportunidad que Dios me daba. He conocido a muchos jvenes que no se atreven a hablar abiertamente de su fe porque tienen miedo de que se burlen de ellos en su escuela o incluso en su propia familia. A lo mejor es tu caso y quiero decirte que te entiendo porque he sentido lo mismo. Pero quiero animarte a salir del anonimato y hablar abiertamente de Jess aunque tengas miedo. En en otros lugares del mundo hay muchos cristianos que sufren terriblemente por profesar la fe cristiana. Lamentablemente, los que vivimos en Occidente nos olvidamos de lo que ocurre en Medio Oriente y en algunas partes de Asia, donde ser cristiano te cuesta perder tu trabajo, familia, el ataque constante de tus vecinos, a veces tener que ir a la

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IGLESIA / VINTAGE PEOPLE

Por qu Jess?
JOEL MACEIRAS es originario del norte de Espaa, licenciado en Teologa (Guatemala, 2007) y Mster en Filosofa (EEUU, 2011). Su pasin es ver cmo Jess transforma nuestra humanidad. Es por eso que l y su esposa, Ami, se mudan este ao a Madrid a empezar ICONO, una nueva iglesia. Joel y Ami tienen una hija de 3 aos y otra en camino.
Puedes acceder a su blog www.joelmaceiras.com Twitter: @joelmaceiras

Vintage es el arte de descubrir lo valioso en algo antiguo y original sin quedarse en el pasado. Esta es una serie sobre cmo (re)descubrir nuestro diseo original. Un diseo que infecta lo que toca... Como cuando todo empez.
Estudiar tres aos de posgrado y terminar con un M.A. en Filosofa me ha dado, entre otras cosas, el dolor de cabeza de luchar con cosmovisiones por ms tiempo del que me gustara. Cosmovisiones es una palabra que nadie usa que simplemente significa formas de ver el mundo. Digo luchar porque, sin buscarlo demasiado, algunas de esas formas se tomaron turnos para tratar de desarmar mi mundo. Recuerdo noches, despus de salir de clases de tres horas sobre Kant o Nietzsche, en las que tenia que para el coche para luchar con la pregunta: Por qu Jess?

Por qu Jess? Antes de contarte cmo respondo yo a esa pregunta, djame poner algo ms sobre la mesa. Uno de los problemas con tratar de contestarla es que, cuando se trata con palabras como Jess o iglesia, llevamos demasiado bagaje encima. Son como el amigo que no sabe contar chistes cuando se te acerca y te dice: Te cuento un chiste?. Por alguna razn intuyes que va a ser malo. Pero, si puedes, qudate conmigo. Porque no voy a responder a esa pregunta. Voy a darte la clave para poder entenderla. Voy a dejar el bagaje y centrarme en la persona. Quiz cuando ves una pregunta como esa esperas una lista de los mejores argumentos que pueda haber. Y los hay. Muy buenos.

Para poder ver la importancia en la persona que ms ha cambiado la historia tienes que empezar por donde ests ahora
Pero te voy a contar algo que quiz no hayas escuchado antes: creo que todo esto de por qu Jess no puede empezar ah. Primero, porque hay algo demasiado mecnico en esa clase de argumentos. Podemos usarlos si quieres, pero recuerda que no hablamos de una idea, hablamos de una persona. Segundo, y ms importante, por una razn ms sencilla: sin mucho esfuerzo, tienes la capacidad de racionalizar lo que sea. Lo que sea. Incluso aunque vieses a Jess mismo sentado a tu derecha,

Despus de miles de aos de opiniones sobre lo que hacemos debajo del sol, esa es una de las preguntas obligadas para cualquiera que tenga un poco de inters por la vida. Por qu Jess? Sea que creas en Dios o no, seguro que te has cruzado con ella de alguna manera, porque Jess tiene ese magnetismo. Puedes rechazarlo o aceptarlo, pero la historia demuestra que no puedes ignorarlo. Jess sigue robndole portadas a Obamas y Steve Jobs en algunas de las revistas mas importantes del mundo como Time o National Geographic.

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tendras la tentacin de pensar que simplemente necesitas un poco ms de azcar en la sangre. En realidad, para poder ver la importancia de la persona que ms ha cambiado la historia tienes que empezar por donde ests ahora. Tienes que descubrir una de las verdades que ms nos cuesta integrar en nuestro da a da: no tienes ni idea de qu va esto que llamas vida. No se t, pero cuanto ms sincero soy conmigo mismo, ms siento que alguien perdi mi manual de instrucciones o que me han lanzado al escenario sin ensayo previo, y desnudo.

es ese el hijo de nuestro vecino Jos? Qu est hablando de que viene del cielo?. En ese momento, cuando todos lo estn dejando, Jess se gira a sus discpulos que lo han seguido por aos y les hace la pregunta que ms me captura en toda la Biblia: Queris vosotros iros tambin? Esta es la pregunta que rompe la mayora de las imgenes que tenemos de Dios. Porque, aunque podra serlo, Dios no es un controlador egomanaco. El Dios de la Biblia es un Dios que crea y mantiene el universo. Pero es un Dios que es capaz de mirarte a la cara y preguntarte si quieres irte. Sin compromisos. Pura libertad. En ese momento, Pedro da la respuesta ms humanamente honesta que alguien hubiese podido dar: A quin podramos ir? Solo t hablas de vida eterna.

Cuntas veces te has preguntado por esa sensacin interna de que la vida debera ser algo ms?
Estudiar. Entender qu har el ao que viene. Ser madre. Ser amigo. En todas estas reas parece que hay una desconexin y cada persona se pregunta, hay alguien que tenga esto bajo control? Cuntas veces te has sentido abandonado en una ciudad llena de gente? Cuntos lunes te has levantado si tener ni idea de por qu deberas fichar un da ms? Cuntas veces te has preguntado por esa sensacin interna de que la vida debera ser algo ms? Es ah cuando entiendo por qu la historia est llena de opiniones y cosmovisiones. Y es ah cuando entiendo la conversacin entre Pedro y Jess.

Otras personas, como la mayora hoy, le habran pedido a Jess ms pruebas (Juan 6). Le dijeron: Qu haces para que creamos lo que dices?. Pedro dijo, T tienes algo, y aunque ahora no tiene mucho sentido, quiero descubrirlo. Puedes ver qu est pasando aqu? Alvin Plantinga, William Lane Craig, William Dembski, John Lenox, o Richard Swinburne entre muchos otros, son genios que han dejado claro que podemos hablar de razones para convencer sobre Dios y Jess. Pero solo un profundo sentimiento de asombro por lo que sea que pas en ese judo carpintero puede hacer que siquiera tenga sentido la pregunta Por qu Jess?

Quiz no la has ledo nunca antes. Si no lo has hecho, tienes que saber que en un momento de su vida, Jess se encontr seguido por masas. Literalmente, lo aplastaban como una estrella de rock a la salida de un concierto. Queran ms milagros. Pero lleg un momento en el que Jess pas a ensear su verdadera identidad. Jess ense cosas que ni los que lo escucharon por primera vez, ni t ni yo queremos escuchar. Milagros, s. Pero eso de ser Hijo de Dios lo dejamos para cuando el sol est ms cerca del horizonte. Y fue en ese momento que la gente empez a dejarlo: Un momento, No

Dios que es capaz de mirarte a la cara y preguntarte si quieres irte. Sin compromisos. Pura libertad.
Es el sentimiento de asombro que surge cuando te ves a ti mismo. Y es el sentimiento de asombro que nace cuando piensas cules son las opciones. El mensaje de Jess es violento. Pero no prestarle atencin es una locura. Por qu Jess? Solo t hablas de vida eterna. Si alguien te habla de algo mejor, cuntamelo. Por favor.

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IGLESIA / JUVENTUD DIVINO TESORO

Los jvenes no existen

YVN PINTO. Humano nacido en este planeta hace 41 aos, casado con 3 hijos. 15 aos de experiencia en el trabajo con jvenes en diferentes organizaciones. Actualmente se desempea como presidente de la ONG Aventura Joven en Accin, buscando crear y promover todo tipo de acciones, actividades e iniciativas encaminadas a la defensa, educacin y desarrollo integral de la juventud y la adolescencia.
Desarrolla varios proyectos de formacin y de sensibilizacin e intervencin en Espaa y Latinoamricawww.aventurajoven.org Yvn tambin es parte de una comunidad misional localizada en Sevilla, Espaa www.AndandoEnElCamino.com

Hoy comenzamos una nueva serie relacionada con la juventud. En estos ocho artculos intentar acercarme a la realidad juvenil desde distintos vectores, intentando describir e identificar pautas que nos permitan desarrollar y educar integralmente a jvenes. Con desarrollo integral del joven me refiero al hecho de que, an el objetivo principal de esta serie sea el desarrollo espiritual del joven, no quiero dejar fuera otros aspectos, como son el intelectual, el afectivo/ emocional o el fsico; y ya iremos tocando varios de estos aspectos.

tivo que se muestra en ese estado liminal (si podramos denominarlo as) en el que se encuentran millones de personas en el planeta. O en su defecto Podemos decir que la juventud es un estado del alma, un state of mind, por el cual pasamos muchos, y otros no dejan de estar, independientemente de su edad biolgica o intelectual?. Qu es lo caracterstico de la juventud, lo que nos hace preocuparnos por ella, crear literatura, crear polticas y movilizar un magacn digital para crear una serie de artculos acerca de ello?

Espero que este, y los prximos 7 artculos te sean de ayu- La verdad, no pretendo dar respuesta a estas cuestiones, da, y tambin espero que tus comentarios puedan nutrir tan solo, a travs de este artculo y los subsiguientes, hacer cada uno de ellos. No pretendo erigirme como una autoridad en la materia, tan solo deseo que mi expe- Las sociedades antiguas posean ritos de riencia en el mbito juvenil pueda servir para todas paso para definir en el tiempo el proceso de aquellas personas que tienen una carga por hacer de los jvenes personas coherentes con su fe y su dejar atrs la niez y entrar en la madurez entorno, que vivan bajo los principios y consejos del Maestro y que puedan verse como agentes de cambio y una aproximacin a la categora juventud, intentar identransformacin en medio de este sistema-mundo en el cual tificar qu es y cmo ha llegado hasta nosotros, para luego nos encontramos. Para vosotros va esta serie. proceder a utilizar esas perspectivas y aplicarlas a la preocupante tarea de desarrollar integralmente a las personas Cundo hablamos de Juventud, de qu estamos hablan- dentro del rango de edad que denominamos juventud. do? Qu es JUVENTUD? Escribir acerca de la juventud es una tarea que a priori no pareciera ser tan complicada. Pero, Cmo podemos acer- Creo que podramos comenzar diciendo que la juventud carnos a la categora juventud? Es acaso la juventud no existe, al menos no como se nos hace querer entender. un objeto en s mismo del que podamos hacer un anlisis Cmo? Si estoy lidiando con uno de ellos en mi casa en como si de una piedra se tratase, estudiada por un gelogo? este momento. Creo que podras estar pensando esto o Lo primero que viene a la mente cuando pensamos en ju- muchas otras cosas en este instante, pero mi afirmacin ventud es el hecho biolgico, el paso de la niez a la edad tiene que ver con que la categora juventud solo tiene adulta, el cambio hormonal, emocional, intelectual y afec- fundamento en el plano biolgico, como un estado de paso

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entre la niez y la madurez, y fuera de este estado biolgico, la categora juventud ha sido construida socialmente desde que pasamos a ser una sociedad hiper-compleja, que ya hasta resulta paradjico y cmico que hablemos de juventud cuando nos referimos a personas de 34 aos (edad para la cual es el lmite para los polticas gubernamentales relacionadas con juventud). Y es esa realidad social y la modificacin de nuestras pautas a nivel de personas jvenes que hemos creado un espacio juvenil, una etapa juvenil que tiene sus propias races en la socializacin y no en la biologa. Qu estoy diciendo? Qu no hay jvenes? No, no es eso, lo que intento decir es que muchos de los que denominamos jvenes ya no lo son, que biolgicamente ya poseen el desarrollo para ser llamados maduros. Pero, Cmo va a ser maduro si aun se comporta como un nio? Dejadme que haga una nueva pregunta para responder la anterior, Es esa inmadurez un resultado de su juventud biolgica o acaso el resultado de una socializacin y culturalizacin que impide que se comporte como maduro? Como dice un buen amigo mo, Me he sabido explicar con suficiente claridad? El mejor ejemplo para esto es ver como las sociedades antiguas posean y muchas an poseen ritos de paso (Bar Mitzv en el caso de los hebreos), para definir en el tiempo el proceso de dejar atrs la niez y entrar en la madurez. El nico punto que me gustara dejar claro en este artculo, para poder basar los subsiguientes en eso, es que la juventud s existe, pero separada del mbito biolgico. Es solo una categora que hemos construido a nivel social y que hemos ido modificando a travs del tiempo. Fuera de este contexto,

no existe fundamento para hablar de lo juvenil. Perdname, pero si tienes ms de 30 aos de edad, no eres joven, eres un ser adulto, maduro, con capacidad fsica, anatmica, biolgica, hormonal, intelectual y afectiva para comportarte como tal. Y ojo, que los 30 aos han sido un valor arbitrario, que lo mismo podramos decir de uno o una de 25 aos, y de 20 tambin. Por ello, creo que mucho de lo que padecen aquellos que denominamos jvenes, es el hecho que su madurez no es contemplada como algo natural, sino que se les sigue tratando como joven cuando ya no lo son, por lo anteriormente descrito. Y asimismo, creo tambin que mucho lo ahorraramos si comenzramos a tratar a personas de ciertas edades como personas adultas, maduras y capaces de relacionarse como tales. Esto les dara una visin distinta de su espacio vital, y le permitira crear un auto-concepto de responsabilidad y coherencia. Pero ya ves, seguimos tratando a los adultos como jvenes, y a veces queremos que los jvenes biolgicos se comporten como adultos. Vaya lo!! Dejadme terminar con una pregunta: Qu tendra que pasar para que comencemos a tratar a muchos jvenes como personas responsables y autnomas? A travs de los artculos subsiguientes intentar acercarme a la realidad social que es la juventud, intentar analizarla desde distintos mbitos y buscar aplicar esas conclusiones al desarrollo espiritual e integral del joven. Joven Biolgico o Joven Social? Lee y vers a cual me refiero.

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TEMA PRINCIPAL / JVENES QUE DEJAN LA IGLESIA (I)

Todo puede atraer ms que una iglesia, si Jess no est en ella

Publicado originalmente el 31 de marzo de 2013 Por Joel Forster

Daniel Pujol explica en el libro La Fuga algunas de las conclusiones que aprendi de su propia experiencia de "salir" de la iglesia para encontrar a Dios.
Daniel Pujol es uno de esos muchos jvenes que naci y creci en una iglesia evanglica, pero que desapareci cuando empez a plantearse la vida por s mismo, en la adolescencia. Tras unos aos de experiencias difciles, se encontr de frente con el Dios que hasta entonces crea haber conocido. Al volver a casa, entendi que no se trataba de ir a la iglesia, sino de ser iglesia. Pujol plantea ahora en el libro La Fuga (Editorial Noufront, 2013) algunas de las lecciones que aprendi de la huda generalizada que observ en su generacin. Dej de asistir regularmente a la iglesia a los 17 aos, explica Pujol a Protestante Digital. Fue un proceso amargo porque luchaba con un sentimiento de culpa tremendo. Pero el fondo del problema era que su supuesta espiritualidad no funcionaba: Yo cre conocer a Dios y sin embargo slo haba conocido una religin. Tras hacer su propio camino y observar el de muchos otros, Pujol llega a la conclusin que lo que ha alejado tantos chavales de las iglesias en la que se criaron es la sensacin de que algo no encaja. Gran parte de los jvenes que salen no lo hacen por falta de inquietudes sino por falta de coherencia entre aquello que oyen y aquello que ven; y entre aquello que ellos mismos creen y lo que viven, argumenta.

Daniel Pujol

Conviene recordar que no todo el que se va est indicando que prefiere vivir sin Dios
Lo interesante es que cuando conversamos con ellos y escuchamos sus argumentos, prcticamente todos hacen referencia a su vivencia en la iglesia y no a su experiencia con Dios. LA PARTE DE RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA La sensacin de no estar experimen-

tando nada relevante lleva a que muchos en sus 15, 16 o 17 aos decidan hacer un cambio brusco en la direccin de sus vidas, en bsqueda de alternativas. Cualquier cosa puede atraer ms que una iglesia, si Jess no est en ella, cree Pujol. Si queremos buscar la responsabilidad de la iglesia, esta tal vez no tenga tanto que ver con lo que se haya dicho sino ms bien con lo que se ha transmitido. Mirando hacia adentro, cree, es muy necesario que todos aquellos que somos miembros de una iglesia local podamos reflexionar y cuestionar nuestras conductas, nuestros mtodos, nuestras costumbres Reflexionar para cambiar. Creo que la verdadera reflexin siempre impulsa el cambio si no slo hablamos de un mero pensamiento. Conviene recordar que no todo el que se va est indicando que prefiere vivir sin Dios, defiende. Es ms, no todo el que se queda en la iglesia est indi-

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cando que quiere vivir con Dios, tal vez nunca le conoci, pero su rutina religiosa le produce una estabilidad en su vida cotidiana. Pero Pujol no quiere tampoco afirmar que la culpa sea toda, ni siempre, de la iglesia. El abandono de un joven puede tener muchas explicaciones y lecturas. DESCUBRIR EL JESS REAL En su propia vida, lo que provoc el descubrimiento real de Dios fue un entorno nada eclesial. Conoc a Jess precisamente fuera del mbito religioso cuando ya haca aos que no asista a ninguna iglesia. Tuve un encuentro con l en mi habitacin despus de retarle pidindole que si exista me sacara de la situacin en la que me encontraba y pudiera conocerle de verdad. La confrontacin con Dios mismo, el darse cuenta que todo lo escuchado desde nio era verdad, le transform. Por eso, dice, me gustara que los que abandonaron la iglesia se dieran la oportunidad, no de volver a la iglesia, sino de volverse a Dios y buscarle en el sitio donde estn. Porque lo increble, cree Pujol, es que el evangelio de Jess no atrae a nadie a la iglesia sino que convierte en iglesia a aqul que lo recibe. En quin pensaba cuando decidi iniciar su nuevo proyecto de vida, tras encontrar al Dios real y personal? Pensaba en personas. Nombres y apellidos. Familiares, amigos y conocidos que en alguna poca de su vida tuvieron por costumbre asistir a una iglesia, recuerda. Me propuse ir uno por uno para compartir el descubrimiento que

haba hecho: Dios es real, y probablemente no tena mucho que ver con los motivos que les haban llevado a abandonar la iglesia. Ese mismo impulso es el que le ha llevado a escribir "La fuga". Pujol ha explicado esto en muchos sitios, tanto ante un grupo de jvenes, como en conversaciones de t a t con amigos, como en la radio . En su propia fuga, acab llegando al extremo opuesto del entorno en el que haba crecido.

meterse con una iglesia? Porque esta parece ser la idea en el aire entre muchos cristianos por debajo de los 25 aos. Asistir aleatoriamente a varias iglesias, sin ver necesario el copromiso con ninguna de ellas. S, hay confusin, cree Daniel. En parte por la gran falta de conocimiento bblico que existe. En las grandes urbes es donde mejor se reconoce al joven posmoderno, intercultural y dinmico. Es en esencia un seguidor del cambio constante y del movimiento espontneo pero por el contrario pesa sobre l su gran falta de perseverancia y compromiso con aquello que emprende o de aquello que forma parte, observa el autor. Pero la riqueza est precisamente en iglesias que unen a personas jvenes y mayores. Las generaciones pasadas debern aprender del carcter explosivo del joven y l tendr que descubrir que la fidelidad a Dios y a su pueblo no slo es cuestin de sentimiento.

UNA IDEA PARA LOS PASTORES Para acabar, qu le dira Pujol a los lderes de las iglesias, si tuviera tan slo un minuto de su tiempo? Les dira que La Fuga, de Daniel Pujol (ed. Noufront, 2013). al joven hay que mostrarle no Quieres saber ms? Visita la pgina oficial en la importancia de la iglesia Facebook. local sino la importancia de su relacin con Dios. Porque EL ERROR DE LOS JVENES SIN IGLE- una vez esto est claro, Dios mismo le dar la comprensin de que la comuSIA FIJA Podemos decir entonces que si al- nidad local es necesaria para el creciguien es iglesia ya no debe compro- miento espiritual.

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TEMA PRINCIPAL / ENTREVISTA A DANIEL OVAL

Daniel Oval: el 60% de jvenes deja la iglesia

Publicado originalmente el 22 de abril de 2013 Por Jacqueline Alencar

Transmitir el Evangelio guardando la esencia, pero cambiando nuestras formas. Defendemos la vida ante el aborto y no movemos ni un dedo ante el hambre o las desigualdades sociales.
-Podras hacernos una radiografa de la juventud de nuestro pas? Al 73% de la juventud en Espaa le preocupa el paro y admite que le afecta de lleno; es ms, el mismo porcentaje cree que ese seguir siendo su problema en el futuro prximo. A casi la mitad de los encuestados la poltica le genera desconfianza y los temas de inters estn en las nuevas tecnologas y el medio ambiente, y lo que menos les interesa es la religin, apenas un 7% (Datos recogidos en una encuesta del CIS en el 2012). Vivimos en medio de una sociedad cada vez ms plural, orientaciones sexuales diversas, los modelos de familia han pasado del modelo tradicional al monoparental o al de padres hom de ellas, que trabajan con adolescentes y jvenes se unan para hacer balance y apoyarse? Creo que es fundamental. Sera muchsimo ms enriquecedor para todos compartir puntos de vista, analizar juntos la problemtica actual de los jvenes dentro y fuera de la iglesia, coordinar estrategias de trabajo, etc. Debe existir el dilogo y deberamos tener un foro entre denominaciones donde ver qu cosas estn funcionando en algunos sitios y qu cosas no, establecer metas, resultados, etc. Mira, es muy difcil competir con lo que la sociedad ofrece a los jvenes hoy, pero si adems hacemos cada cual la guerra por nuestro lado ser ms difcil an, no slo llegar a los jvenes no creyentes, sino incluso mantener a los nuestros. -Estamos invirtiendo tiempo y recursos en formar, orientar y educar a nuestros jvenes? Creo que no, aunque no podemos generalizar; se estn haciendo muchos esfuerzos en este sentido, pero queda mucho camino que recorrer. En muchas iglesias ni siquiera se invierte en la formacin de los lderes de jvenes, y se busca al ms espabilado o al mayor del grupo para que cuide del resto por un tiempo como si se tratara de una guardera. Limitamos los encuentros de jvenes a los sbados por la tarde y en esas reuniones jugamos a los mismos juegos que se van transmitiendo de generacin a generacin, tratamos los temas de siempre: hay que leer la Biblia, tenemos que orar, asistir a la iglesia Teora, pero no tratamos temas de relevancia en la vida del joven, por ejemplo, cmo la Biblia podra afectar a su vida diaria, etc.

Nos vamos a Madrid donde reside Daniel Oval, nuestro entrevistado de hoy. Daniel naci en Santa Cruz de Tenerife y est casado desde hace veinte aos. Es Colaborador pastoral en Asamblea Cristiana de Madrid; all lleva ya diez aos trabajando entre los adolescentes y jvenes. Es presidente de la comisin de Juventud de la Alianza Evanglica Espaola (Alianza Joven) y tambin Consejero de Juventud del Consejo Evanglico de Madrid. En esta entrevista hablamos de nuestros jvenes y adolescentes,

Es muy difcil competir con lo que la sociedad ofrece a los jvenes hoy, pero si adems hacemos cada cual la guerra por nuestro lado ser ms difcil an
pero tambin nos preocupan los otros, los que estn a nuestro alrededor, porque sin duda los cristianos tenemos una responsabilidad social, no nos es posible abstraernos de la problemtica actual de este colectivo. No podemos olvidar a los jvenes espaoles. No podemos olvidarnos de la generacin Ni-Ni o de la Generacin JESP (Jvenes Emigrantes Sobradamente Preparados), que emigra masivamente en busca de oportunidades de trabajo fuera de Espaa, ni de los drogodependientes o de los que se prostituyen. Acaso no pensara en ellos Jess cuando les dio la Gran Comisin a sus discpulos? sexuales, divorcios Se ha roto el monopolio cultural que hasta ahora nos haba acompaado y los principios cristianos ya estn pasados de moda. Esta es la sociedad que est afectando a nuestros jvenes, la que est influyendo en la formacin de sus valores y principios. Los chicos estn cambiando como lo hace la sociedad, son hijos de su tiempo, son relativistas y lo cuestionan todo y esto puede ser bueno, pero me temo que la iglesia no est sabiendo dar las respuestas necesarias a las necesidades del joven, no hay respuestas a sus preguntas vitales. - Crees necesario que todas las organizaciones evanglicas, o gran parte

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Daniel Oval

-Sabemos que la mayor responsabilidad en la educacin de los hijos la tenemos los padres. Pero ya que formamos parte de una comunidad de fe, debemos contar con el apoyo de sta? Tienes toda la razn, la mayor responsabilidad es de los padres, pero la iglesia debe jugar un papel fundamental. Padres e iglesia deben estar coordinados, trabajar juntos y apoyarse mutuamente por el bien de los jvenes. La adolescencia no slo llega para los chicos, tambin para los padres. Muchos no saben qu hacer con sus hijos cuando estos entran en esta etapa vital de sus vidas. Deberamos de ayudar a los padres por un lado, ofreciendo apoyo, orientacin, formacin, etc. Y, por otro lado, a los propios chicos. Los adolescentes y los jvenes estn, como deca, en una etapa vital de sus vidas, se

estn formando como personas, estn en proceso de formar al padre o la madre que sern en un futuro, o el esposo o la esposa que llegarn a ser, qu tipo de profesional ser, etc. Creo, sinceramente, que la iglesia tiene mucho que decir y mucho que aportar en este sen-

mos nacer a nuestros hijos en la iglesia o llegar a ella en la adolescencia, aprenden un poco de Biblia, participan de las actividades, pero cuando ya son algo mayores, dejando atrs la adolescencia, terminan por irse de la iglesia. Las estadsticas dicen que tres de cada

La adolescencia no slo llega para los chicos, tambin para los padres
tido, puede y debe hacerlo de manera relevante para la vida de los adolescentes y jvenes. -Hay cifras que indican que muchos adolescentes y jvenes se marchan de sus iglesias. En qu podemos estar fallando? Lo cierto es que esta pregunta se plantea de generacin en generacin, vecinco jvenes abandonan la iglesia. Es difcil para m dar una respuesta acertada a esta cuestin, pero lo cierto es que hay varias circunstancias a tener en cuenta. Hay veces que damos por sentado que los chicos son creyentes por el hecho de que han estado toda su vida en la iglesia, pero puede que no hayan experimentado una verdadera

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Daniel, con su esposa Sonia Gmez

conversin, aprenden una jerga y asumen un modo de actuar cristiano, pero esto es una fe cultural, no viven aquello que creen y por eso pueden llegar a pensar que el evangelio no funciona y terminan por abandonar la iglesia. Otras razones podran ser que la formacin que les damos en la iglesia no sea relevante para sus vidas, no responde a sus verdaderas necesidades o inquietudes y cuando se enfrentan a cuestiones profundas y difciles de la vida, su fe se tambalea. Por no hablar de los modelos o referentes que los jvenes encuentran en sus iglesias o en sus propias casas: una cosa es lo que predicamos y otra lo que vivimos. Los jvenes y los nios necesitan ver el evangelio encarnado en personas. Para que los chicos no se vayan de la iglesia deberamos ayudarles a tener un proyecto de vida que de verdad merezca la pena, que entiendan que ser cristiano es una aventura digna de ser vivida. Ayudemos a los chicos a enten-

der qu significa de verdad entregar sus vidas a Cristo. Pero no consintamos que se vayan de la iglesia porque el proyecto de vida que les ofrecemos es irrelevante y carente de sentido, y basado en una lista de lo que pueden hacer y lo que no pueden hacer, meramente legalista.Que la vida cristiana nace dentro, en el corazn, y se manifiesta fuera en unos frutos. -Hemos permitido que la sociedad en la que vivimos haya dado respuestas a nuestros nios y adolescentes sobre temas tan importantes como la sexualidad, la familia, la educacin en valores, la solidaridad, etc.? Hay que reconocer que la presin a la que estn los chicos sometidos cada da es muy fuerte y contrarrestar eso no es fcil. Amigos, medios de comunicacin, series de Tv de moda, es mucho y a esto aadamos el miedo al rechazo dentro del grupo con el que se relacionan. Pero, si adems no damos una forma-

cin verdaderamente relevante a los jvenes, estamos perdidos. Debemos de hablar y ensear a los jvenes de todo y sobre todo, sin temor. Hablas del tema de la sexualidad, hace unos das organizamos un taller sobre relaciones romnticas segn Dios, algunos adultos se escandalizaban de lo explcito que era el conferenciante sobre ciertos temas, y lo cierto es que los chicos en el instituto ya han odo hablar de los mismos temas y adems de manera distorsionada. Perdamos el miedo, hablemos con los chicos de aquello que es relevante para sus vidas, no metamos a los chicos en una urna. -Cmo podemos subsanar estas carencias entre los nuestros y los de nuestro entorno? No debemos ser sal y luz? Efectivamente debemos ser sal y luz en nuestras vidas para poder salar e iluminar. Es decir, ejemplos. Por eso debemos preocuparnos que nuestros jvenes tambin lo sean. Que interioricen el mensaje del evangelio. Pero

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tambin es importante la forma de transmitirlo. Me gusta una frase: El mensaje no cambia, la msica s, es decir, debemos transmitir el mensaje del Evangelio guardando la esencia, pero cambiando nuestras formas, el envoltorio, para que sea relevante. De esta manera podemos llegar mejor a los jvenes, hablarles en un lenguaje que entiendan y no quedarnos con las formas externas, que muchas veces son pasajeras son poses, modas que luego ellos mismos desechan, cuando experimentan de verdad a Cristo. Lo importante es ayudarles a interiorizar ese mensaje, no con una simple enseanza o estudio bblico general, sino de una manera personalizada, con un seguimiento individualizado. Con esto no estoy diciendo nada nuevo, se trata de seguir el modelo de Jess con sus discpulos, es decir, discipular y discipular de una manera personalizada, trabajando las relaciones personales, siendo verdaderos referentes para los chicos, y aqu, los lderes de jvenes son clave. - Hblanos de tu experiencia con los jvenes en los distintos mbitos donde colaboras Llevo casi diez aos trabajando con jvenes y adolescentes en mi iglesia local y reconozco que es un tema que me apasiona. Dicho de otra manera, conseguir que el grupo de referencia del joven sea el grupo de jvenes de la iglesia, para eso hay que salir de la igle-

las relaciones personales, innovar, usar nuevos mtodos de enseanza, etc. Y sobre todo amarlos, respetarlos, valorarlos, hacerles ver lo mucho que valen y lo mucho que te importan. Desde un punto de vista ms institucional como pueden ser la Comisin de Juventud de la AEE o la Consejera de Juventud del Consejo Evanglico de Madrid (CEM), mi trabajo est ms enfocado a los lderes de jvenes que a

nos por ellos. Seamos modelos sanos e ntegros, dando ejemplo, dialogantes pero a la vez que sepan que la ltima palabra es la nuestra por el hecho de que ellos son nuestra responsabilidad. Debemos respetarlos y valorarlos, ya no vale el s por que s, sino ejercer la autoridad (NO autoritarismo) con dilogo y amor, intentando explicarles el porqu de nuestras decisiones; mucha paciencia y comprensin.

Padres; aunque parezca increble, nuestros hijos esperan de nosotros que actuemos como padres
los jvenes en general. Aunque siempre que tenemos oportunidad tratamos de hacer cosas de inters para los chicos, como conciertos, talleres que pensamos pueden ser de inters para sus vidas, como talleres sobre la sexualidad, el uso de las nuevas tecnologas para compartir el evangelio, etc. -Cmo piensas que debemos ser los padres del siglo XXI? Ante todo padres en el sentido ms profundo de la palabra. Padres; aunque parezca increble, nuestros hijos esperan de nosotros que actuemos como padres. Que les eduquemos. Muchos de ellos estn en una edad complicada y actan con rebelda, juegan a ser mayores y pelean por una mayor independencia, pero en el fondo siguen necesitndonos y es-Deberamos pronunciarnos contundentemente en la arena pblica ante las decisiones que atentan contra nuestros principios cristianos? O buscar portavoces? Personalmente creo que deberamos de hacernos or, siempre que tengamos oportunidad, directamente o a travs de portavoces. Por ejemplo, la mayora de los medios de comunicacin interactan con sus lectores, oyentes, etc. gracias a las redes sociales. A m me gusta mucho la radio, ms incluso que la televisin y muchas veces hago llegar mis opiniones sobre temas que estn debatiendo a travs de Twitter. No siempre, pero ha habido veces que han ledo mis comentarios en antena. Trato de hacerme or, es una labor proftica a la que el Seor muchas veces nos llama. Pero por supuesto, debemos tambin buscar portavoces y a travs de ellos y aunando esfuerzos hacernos or. -Oigo trompetas que suenan muy fuerte ante temas como el aborto, la homosexualidad pero no las oigo y no veo miles de me gusta cuando se habla de temas de la infancia abandonada, trabajadora, abusada. Cuando se habla del hambre, de la injusticia, de la corrupcin, etc., etc. Qu opi-

No consintamos que se vayan de la iglesia porque el proyecto de vida que les ofrecemos est basado en una lista de lo que pueden hacer y lo que no pueden hacer, meramente legalista
sia, realizar actividades de todo tipo, romper con lo convencional, trabajar peran a que cumplamos con nuestra funcin, que sigamos preocupndo-

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nas? Que hay mucha hipocresa. Es increble que seamos capaces de condenar con tanta rotundidad unas cosas y pasar por alto otras. Es ms pecado la homosexualidad que la explotacin infantil? Defendemos la vida ante el aborto y no movemos ni un dedo ante la hambruna que azota muchos pases o ante las desigualdades sociales. Sinceramente me entristece. Ojal siguiramos el ejemplo de Jess, y furamos ms como l. -Cmo conociste a Jess? A la edad de 14 aos, un hermano mo mayor que yo me comparti el evangelio; al poco tiempo de que lo hiciera, me entregu al Seor. Ms tarde, ya en plena adolescencia me apart del Seor y quise vivir mi vida, a mi manera, pero la verdad es que le doy gracias a Dios por su fidelidad a pesar de mi infidelidad y por poner gente a mi lado que nunca dejaron de amarme a pesar

de que ya no estaba en la iglesia, su insistencia y perseverancia me trajeron de vuelta al Seor. -Debe ser requisito sine quanon tener una pastoral juvenil en nuestras iglesias? Fundamental, creo que el trabajo pastoral es imprescindible. No puedo concebir hoy una iglesia que no atienda a los jvenes, igual que atendemos a los nios y otras reas de la iglesia. Y no se trata de encontrar a alguien que entretenga a los chicos y los cuide hasta que se conviertan en adultos. Se trata de pastorearlos, de guiarlos, de pasar tiempo con ellos, de trabajar las relaciones personales, de estar a su lado en las crisis, de convertirte en un autentico referente para ellos, su modelo. Pablo dijo que (parafraseando) l trabajaba proclamando a Cristo, aconsejando y enseando con toda sabidura a todos los seres humanos, para presentarlos a todos maduros en

l. Y qu es ser un creyente maduro? Aquel que trata de imitar a Cristo en todo, esa debe ser nuestra funcin con los chicos, acompaarlos en este proceso de madurar, acompaarlos en su peregrinaje espiritual. Cada joven tiene su tiempo y su proceso. Cada uno es diferente y necesitan una atencin personalizada y singular. Necesitan que bajemos a su realidad y les acompaemos en su camino, les ministremos y hagamos que la Biblia sea real, relevante y que se encarne en sus vidas. No es cuestin de programas, estudios o actividades eclesiales, simplemente necesitan gente que les ame y acompae. Finaliza la entrevista. Gracias, Daniel, por tu preocupacin en teora y en la prctica por los jvenes de esta generacin. Y por darnos algunas pautas y temas para reflexionar.

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El lector opina
Me dijeron una vez que sera bueno hacerme miembro de la iglesia a la que asisto porque era bueno tener 'cobertura espiritual'. Qu es eso? Porque me son bastante curioso el trmino...nunca lo he ledo en la Biblia... Noelia Es cierto, Dios no solo habita en templo hecho por manos de hombres, Dios es una relacin personal no una religin. johan Es cierto que estar en la Iglesia sin conocer a Dios es un error, al igual que conocer a Dios y no estar en ninguna. Dios am y se entreg por su Iglesia, nos exhorta a congregarnos para ser y recibir bendicin. 26aos

En la Biblia, los dos conceptos que se conocen sobre iglesia, son la iglesia universal, compuesta por todos los creyentes de todos los tiempos, y la iglesia local, compuesta por todos los creyentes que hay en una localidad determinada, sea sta, grande o pequea. Ningn concepto mencionado, tiene que ver con ninguna institucin como la Iglesia Catlica Romana, ni la ortodoxa, ni nada que se le parezca. La iglesia cobra importancia en uno mismo cuando conoce a Jesucristo, no antes... ngel

Estracto de una carta a una persona joven que se alej de la iglesia: Estoy agradecida de haberte conocido, de haber podido caminar un tiempo juntos... Has tomado una decisin y la respeto, como tambin te respeto a ti... Has hecho como aquel hijo que se fue de casa con la firme idea de vivir una vida diferente, como a l le gustaba, la vida que l crea que ya tocaba vivir. Quera un cambio. A l no le sali bien pero era necesario para l ir por este camino... No Me quedo pensando en los tantsimos pastores y des cmo ests, cmo te ir, qu hars... Quiero decirte que nominaciones que (expulsan y reciben a estos jvenes) las aqu nos tienes... Pase lo que pase bueno o malo aqu cuales se han enseoreado de la grey con sus actitudes nos tienes... caudillas y que consideran que la definicin de iglesia local es todo aquello que esta bajo: SU gobierno, SU estructura/ modelo y SU cobertura. Este modelo de iglesia local tiene fecha de caducidad. QU OPINAS? SIGUE LA Samir

CONVERSACIN EN:

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CULTURA / DINAMITA DE VERANO

El bienhechor yugo de la razn

En Nosotros, de Zamitin, el autor toma la anti-utopa de H.G.Wells y lleva al extremo el dinamismo del argumento, llenndolo de suspense.

E. Zamitin escribi que hay libros que tienen la misma composicin qumica que la dinamita. l deca que mientras que la dinamita explota slo una vez, un libro puede explotar miles de veces. Hay lecturas que pueden dinamitar tu verano. Los libros y relatos que presentar pueden hacer volar la concepcin de la realidad que tenas antes de leerlos...
LLUVIA DE SEGOVIA DE KRAKER vive en Madrid y estudi Filologa Inglesa con especialidad en Literatura Inglesa y Estadounidense. Est terminando un mster en Estudios Literarios en la Universidad Complutense de Madrid, y su trabajo de fin de mster trata sobre los recursos literarios de la distopa. Lector de otro planeta, me resulta desagradable relatar incidentes inverosmiles, pero qu puedo hacer si fue tal como lo he descrito? P 167 Quien se dirige a nosotros es D-503, fiel ciudadano del Estado nico. Los habitantes del Estado se llaman nmeros y sus nombres consisten en una combinacin de letras y nmeros. Ahora bien, D-503 es el ingeniero encargado de la construccin de la Integral, la nave espacial que llevar el bienhechor yugo de la razn a los habitantes de otros planetas. Nosotros es el ttulo del diario que D escribe a raz de un anuncio en el Peridico Estatal, en el que se insta a los nmeros a resolver la ecuacin infinita del universo, a componer un poema que alabe la bondad y la belleza del Estado. As es como el ingeniero resulta ser tambin un poeta, y se lanza a su labor con entusiasmo. Porque la lnea del Estado nico es recta, magnfica, sublime, exacta, sabia. La ms sabia de las lneas P 101-102. Sin embargo, desde la primera pgina, la tarea de D se vuelve en contra de su propsito, por mucho que se esfuerce por evitarlo. Su obra se convierte en una novela de aventuras a partir de su encuentro con I-330, una seductora revolucionaria que pertenece a la organizacin rebelde MEFI. Ella le convencer de que la vida es muy distinta de lo que el Estado le ense. Bueno, en realidad, el escritor ruso Evgueni Zamitin es el autor de esta obra, que data alrededor de 1920. La tensin de la historia comienza en la primera pgina, cuando D informa al lector de la fecha del despegue de la Integral. Ser un momento clave para los revolucionarios, as que la narracin se convierte en una cuenta atrs, en espera del da del lanzamiento de la nave. La incertidumbre se cierne sobre el narrador, que formula muchas preguntas que l mismo es incapaz de responder. Pero el lector puede deducir la respuesta gracias a las pistas que el autor introduce en la narracin, a modo de una novela de detectives. El texto est sembrado de puntos suspensivos que hacen que sintamos curiosidad por esos pensamientos inacabados que el protagonista no se atreve a terminar de expresar. Del mismo modo que H. G. Wells revesta su ciencia ficcin

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en la forma de la novela de aventuras, dotando a esta ltima de profundidad y de valor filosfico; y del mismo modo que Dostoievski tom la forma de la novela de detectives y la infundi con brillantes anlisis psicolgicos, as Zamitin toma la anti-utopa de Wells y lleva al extremo el dinamismo del argumento, llenndolo de suspense. No revelar el final del argumento, porque como le Zamitin, Evgueni. Nosotros. dice I al aturdido protagoMadrid: Ctedra, 2011 nista: El hombre es como una novela: mientras no se haya ledo la ltima pgina, no sabes cmo acabar. De lo contrario no valdra la pena leerla P 246. Lo que s revelar es que, cuando el manuscrito de la novela circul entre los intelectuales de San Petersburgo, los autores, periodistas y censores del rgimen sovitico condenaron a Zamitin a morir como escritor. Por eso, en 1931 Zamitin no dud en pedirle a Stalin que se sustituyera tal castigo por su expulsin de la U.R.S.S., con la condicin de que su mujer le acompaara. Stalin aprob el exilio de Zamitin, quien se instal en Pars con su esposa, donde sigui escribiendo, aunque no tanto como antes. El escritor muri en 1937, y Nosotros no fue publicada en la U.R.S.S. hasta 1988. Si alguien tiene curiosidad por saber ms de la fascinante vida del autor, de su contexto literario, y del gnero de la distopa, recomiendo que lea la introduccin de Fernando A. Moreno para la edicin de Ctedra. El autor dijo que esta novela era su obra ms burlona y ms seria, lo cual se nota tambin en el caso de la funcin del diario. Este representa el poder de la literatura como instrumento de toma de conciencia de lo que el autor llamaba la revolucin dialctica: Zamitin afirmaba que hay que pensar en el futuro, y los herejes de hoy son quienes lo forjarn. Por eso, el autor animaba a los escritores a luchar a favor del ser humano y de la hermandad entre los hombres, en su ensayo Maana. Zamitin vea la necesidad de que la gente de su po-

ca despertara, y tomara conciencia de la situacin real que viva. Esto se materializa en la narracin de manera seria y cmica al mismo tiempo. Por ejemplo, D justifica una visita a la Casa Antigua (un lugar prohibido) usando la escritura del manuscrito como excusa: Aunque en realidad quiere ver a I para que le explique los misteriosos sucesos, l finge que est haciendo una investigacin seria para el Estado, impelido por su deber de autor P 208. Al principio, D necesita escribir el diario para conservar su razn la Razn del Estado-; pero, paradjicamente, lo que escribe contradice toda su lgica. D intenta dejar por escrito con los instrumentos de la razn aquello que excede su imaginacin y le resulta fantstico e incomprensible. As es como llega a la conclusin de que tiene un alma incurable, invisible pero real: Mi ciencia matemtica, hasta entonces el nico islote firme e inmutable de mi equivocada existencia, tambin se haba desgajado y flotaba dando tumbos. Qu significaba aquella ridcula alma tan real como mi uniforme y mis botas, aunque en ese momento no los pudiera ver por encontrarse al otro lado del armario de luna? Y si mis botas no eran ninguna enfermedad, por qu el alma haba de serlo? P 192. Este es uno de los descubrimientos que desencadenan un cambio de cosmovisin en el personaje, que comienza a dudar del discurso oficial del Estado. Esto no sucede de golpe, sino que se desarrolla por medio de choques constantes, que forman un argumento muy dinmico: Cuando el protagonista descubre algo que le asusta, primero se niega a aceptarlo, para luego avanzar de inmediato hacia lo que el Estado prohbe. Ms adelante, D alcanza tal grado de locura y de desesperacin que reconoce que le cuesta mucho esfuerzo registrar lo sucedido. Tiene que forzarse a s mismo a escribir, lo cual le cuesta cada vez ms esfuerzo. D lucha constantemente con las limitaciones de su lenguaje, que est atado por los trminos del Estado, a la hora de expresar el amor, lo irracional, la vida que es invisible, y el pen-

Como nos puede pasar a todos alguna vez, D se frustra cuando descubre algo que no entiende, y le cuesta reconocer que le apetece hacer lo que no debera
samiento revolucionario. Como nos puede pasar a todos alguna vez, D se frustra cuando descubre algo que no entiende, y le cuesta reconocer que le apetece hacer lo que no debera. Lo que pasa es que D lo percibe como si en su interior creciera un otro yo, salvaje. Para describir esa lucha, Zamitin forma metforas apropiadas para la imaginacin y

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Retrato de Zamitin por Boris Kustodiev

el pensamiento del narrador, que es un ingeniero: Soy como una mquina obligada a demasiadas revoluciones. Los rodamientos estn al rojo vivo: en un minuto, el metal fundido empezar a gotear y quedar reducido a la nada. Deprisa, necesito agua fra, lgica! Vierto agua fra

Es preferible vivir engaado pero feliz, o conocer la verdad y ser libre? Y es legtimo obligar a los dems a ser libres e infelices?
a cntaros, pero la lgica chirra en los rodamientos recalentados y se esfuma convertida en un inasequible vapor blanquecino P 222. Adems, Zamitin retrata la mecanizacin del ser humano mostrando cmo todos cogen la cuchara al mismo tiempo, se levantan y se acuestan siguiendo las horas marcadas por las Tablas de la Ley. Nos encontramos con todo tipo de imgenes extraas: personajes que sonren con labios-tijera, dientes blancos que brillan tras sonrisas afiladas Zamitin crea en la brevedad: Cada palabra tena que estar cargada de significado comprimido. En su ensayo Literatura, Revolucin, Entropa, dice que se adapta a la velocidad de la vida moderna, y por eso acorta las oraciones y hace uso de la elipsis, concentrndose en un solo rasgo distintivo

para cada personaje: un rasgo que se pueda observar desde la ventanilla de un coche que avanza a toda velocidad. Si la historia da la impresin de ocurrir de modo vertiginoso, es porque el texto tiene que ser masticado por el lector, que no encontrar ningn elemento superfluo. As, no podremos evitar acordarnos de las imgenes que plantean de forma ambigua las siguientes cuestiones como: Es preferible vivir engaado pero feliz, o conocer la verdad y ser libre? Y es legtimo obligar a los dems a ser libres e infelices?

Pero, cul es la clave para disfrutar de la obra y entender sus paradojas? Uno de los elementos que distingue Nosotros de sus sucesoras 1984, Un Mundo Feliz, y Fahrenheit 451, es el modo irnico de la narracin, que muestra el total escepticismo del autor hacia la frmula utpica, con la que juega magistralmente. Adems, en ninguna de esas distopas se usa la Biblia de un modo tan ambiguo e irnico como en Nosotros. Porque una de las maneras en la que Zamitin describe las pretensiones del Estado nico y los pensamientos de los protagonistas es por medio de algunos elementos de la historia de Gnesis 3 y del pensamiento cristiano. Esto lo veremos en el siguiente artculo Zamitin, Evgueni. Nosotros. Madrid: Ctedra, 2011. Zamyatin, Yevgeny. A Soviet Heretic. Essays by Yevgeny Zamyatin, Ginsburg, Mirra, ed. Chicago: The U. of Chicago Press, 1970.

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CULTURA / MS LUZ

El rey de los gatos y su oracin

Busque la profundidad de las cosas; hasta all nunca logra descender la irona. ( Cartas a un joven poeta , Rainer Mara Rilke)

Fotografa Fani Iglesias

La pintura tiene (junto a un leve rastro de pureza) una ventaja que le ha permitido sobrevivir con mayor o menor solvencia al pensamiento posmoderno, protegindola a la vez de ciertas vergenzas a las que s ha sucumbido un amplio sector de las artes plsticas junto a la literatura y la msica: no es posible sobrevivir nicamente con el sustento nico de la capacidad de anlisis.
Podemos acudir a una exposicin, o mirar una obra pictrica, por muchas razones, pero una fundamental es que la teora y prctica del artista se presenta en un mismo plano, se le obliga al creador a no perderse en vericuetos intelectuales (o cuanto menos a que lleve a una expresin visual lo que le pasa por la cabeza), y aunque este sea un charlatn, puede redimirse en cierta medida por el resultado de sus trazos y el conocimiento de una tcnica. Adems, permite viajar al pasado, requiere un deseo estacionario y reclama por su condicin artesanal (incluso cuando el artista recurre a instrumentos digitales) una cantidad de tiempo y esfuerzo considerables. Por supuesto, existen deshonrosas excepciones a esta valoracin; sin embargo, el atractivo de contemplar una pintura tiene sus races en este aspecto. A nuestra poca le sobra pretensin de anlisis. Damos muchas vueltas a las causas y las culpas de lo que acontece. El fracaso es motivo de orgullo (cuando no es negado) y el xito llama en exceso la atencin. Serenarse y observar, sin esta imperativa necesidad de extraer conclusiones al momento, es hoy ms necesario que nunca... especialmente, porque de nada le servir pensarlo dos veces a los que ya no estn entre nosotros. La pintura, en este sentido, contina siendo pertinente. Ms an la ejecutada por un artista como Balthus. Balthasar Klossowski de Rola, Balthus (1908 2001), vivi y pint con abrumadora intensidad gran parte de los motivos que plasm en su obra. Su apodo ms comn fue el rey de los gatos. Las fotografas en blanco y negro que recordamos del parisino le representan recostado, en posicin de tenso reposo, envuelto en una tnica de calma reflexiva.

DANIEL JNDULA MARTN naci en Mlaga en 1980. Est casado con la editora y escritora Noa Alarcn. Ambos viven en Barcelona con su hijo Noel. Estudi artes escnicas en Mlaga, Teologa en Alcobendas, y trabaj en varios proyectos teatrales y televisivos por Espaa, Portugal y Estados Unidos. Colabora como periodista cultural en Ruta 66, Revista de Letras, y Entrelneas. Dirige la revista online Suburbios y el programa de radio Races. Ha escrito dos novelas: El Reo (ed. Noufront, 2009) y Pistolas al amanecer, sta junto a Jordi Torrents (ed. Noufront, 2009). Puedes acceder a su blog
www.danieljandula.blogspot.com.es

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Saln II de Balthasar Klossowski 1942 MOMA Nueva York

Algunas de sus figuras abren cortinas o esperan junto a amplias ventanas empaadas la entrada de la luz. Hay espejo y lava en sus salones. Las calles de sus sutiles rectngulos muestran un significativo caos teatral; los exteriores de las campias son sbanas para cuerpos echados en un frenes corporal. Las vistas desde los estudios son proclives al ensimismamiento. El erotismo es una realidad que se impregna en el ambiente. Para Balthus, la satisfaccin est en hacer una pintura religiosa, pero sin tema religioso. Y queda dicho sin irona, tras una paciente elaboracin de un discurso que solo encuentra sentido cuando queda plasmado en el lienzo, con toda la tensin, con esos seres que parecen contener la respiracin cuando nos descubren observndoles. Los personajes aparecen muchas veces en incmodas posturas, pero a ellos no parece importarles: cuntos no hemos ledo un libro con la espalda encorvada, o nos hemos derramado por la contemplacin de una obra durante tanto tiempo que los hombros y los ojos se resienten? El actor Richard Gere visit al pintor poco antes de su muerte. Le interrog sobre la fuente de su inspiracin, pensando que aludira a una fuerza presente en todas las cosas, y qued sorprendido al escuchar a aqul hombre de noventa y dos aos respondiendo rpidamente que era Dios aquel

que pintaba sus oraciones y acceda a la luz en sus cuadros. Y luego dijo: Creo profundamente en la oracin. Orar es un modo de salir de uno mismo. (...) Para m, pintar es una forma de plegaria. (...) El hombre no puede crear, solo puede inventar. (...) Tal vez el creyente pinta al creador. O quiz sea el creador quien pinta al creyente. En definitiva, el problema radica en averiguar quin crea al creador. Es una regresin sin fin. El pintor intenta salir de s mismo y, de este modo, se acerca a su creador. Al pintar, procuro olvidar mi ego y, precisamente en ese momento, siento la luz divina y mi alma y mis manos se convierten en mquinas que escuchan. Escuchan lo que tienen que hacer. Qu hacen esas manos? Sus primeras exposiciones sembraron el desconcierto, porque eran figurativas. Molestaban porque eran erticas. Eran denostadas por el empleo del leo, tan formal. Cautivaban por el formato y las dimensiones extravagantes. Sin embargo, arrojaban luz. All estaba Fuseli, estaba la poesa de Miguel ngel. La provocacin de Courbet. Un cuadro como Saln II no poda ser pintado por un impulso, sino como fruto de la concentracin y la investigacin. Como resultado de un amor por la belleza, s; y tambin por una unin entre la existencia terrenal y la espiritual. Dios se encuentra presente en escenas como esta.

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CULTURA / INTERTEXTO POP

Its getting better all the time

Ao 1967: los Beatles publican Sgt. Peppers y Magical Mistery Tour

En esta serie de artculos quiero exponer algunas de las interesantes formas en las cuales los Beatles hicieron relecturas de la msica, la literatura y los medios de comunicacin. Intentar descubrir algunos guios literarios, musicales, pardicos, de reescritura, que dan a la obra de los Beatles una resonancia incluso mayor.
Todava resuena, en algn lugar de la conciencia colectiva, una idea primitiva acerca del pop y de la cultura de masas: que son producciones secundarias, de una profundidad inferior, lejos en calidad y durabilidad de la altsima cultura de la msica clsica, los textos de Goethe y Cervantes o las esculturas del Renacimiento. El prejuicio de la alta cultura a veces se mete en el medio cuando llega la hora de abrir los ojos y los odos a esas voces que inauguran nuevos cnones en el acto mismo de hablar. Era un 9 de febrero de 1964 y un clebre conductor televisivo presentaba a un cuarteto de muchachos ingleses; la eufrica audiencia se encontraba ante uno de los hitos culturales ms importantes del siglo XX: los Beatles daban su primer concierto en Estados Unidos, en el show de Ed Sullivan, y la cultura popular nunca volvera a ser la misma. Desde su primer single, Love Me Do, publicado en octubre de 1962, los Beatles haban ganado rpidamente el nivel de acto central de la msica pop en Inglaterra. Pero no fue hasta su llegada a Estados Unidos lo que se conoce como la invasin britnica que los Beatles se convirtieron en el fenmeno musical ms importante de la era del rock. La masividad que haban entrevisto Chuck Berry y Buddy Holly, esa que haba sabido conquistar Elvis, se renda ante los muchachos venidos de una insignificante ciudad portuaria de Gran Bretaa. Si los Beatles nos hubieran dejado slo ese puado de canciones propias y reversiones de clsicos de rock and roll que componen sus primeros discos, quizs hoy los recordaramos como se estudia a The Shadows, The Yardbirds o The Animals: bandas que alcanzaron un xito rpido pero no trascendieron. Bandas que le dieron a la industria de la msica lo que la industria peda: xitos, canciones pegadizas, venta de discos. Paradjicamente, los Beatles se convirtieron en la banda ms importante de la historia y la que ms vendi en el proceso mismo de escapar de ese mecanismo y alejarse de la escritura de xitos para la radio.

LUCAS MAGNIN naci en Argentina hace 27 aos. Es doctor en Ciencias de la Comunicacin (Siena, Italia, 2006) y Licenciado en Letras Modernas (Crdoba, Argentina, 2013). Desde 2005 publica textos en antologas y revistas acadmicas. En 2012 public su primer libro, el poemario Fervores y vestigios. Ese mismo ao public tambin su disco debut como solista, Inocencia. Por ahora vive en Crdoba, Argentina.
Puedes acceder a su blog
www.lucasmagnin.com www.facebook.com/lucasmagninoficial

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DISCOS PARA ESCUCHAR

Los primeros discos de la banda (Please Please Me, With The Beatles, A Hard Days Night e incluso Beatles for Sale), publicados entre 1963 y 1964, muestran a los Beatles como unos buenos muchachos que recuperan la herencia del rock and roll norteamericano de los aos cincuenta y lo convierten en algo acceSgt. Peppers Lonely Hearts Club sible a la nueva generacin, Band los hijos de la segunda posguerra. Es cierto que hay algunos giros estilsticos interesantes ya desde esos primeros tiempos. A Hard Days Night, por ejemplo, muestra una reelaboracin llamativa de la meloda y la armona clsica del blues; And I Love Her introduce una modulacin armnica, entre estrofa y estribillo, inMagical Mystery Tour usual en la msica pop (un clich recuperado de la msica del romanticismo); Till There Was You era una reversin de una balada de un musical clsico (ese tipo de prstamos entre estilos no era algo tan comn en la poca). No obstante, esos avances, desarrollados en los discos de 1963 y 1964, parecen minsculos al compararlos con el exacerbado crecimiento musical de la banda a partir de 1965. Los Beatles ya haban dejado claro que eran la banda ms importante del mundo. Estaban en los diarios, la radio y la lista de xitos constantemente. Ese reconocimiento les permiti alejarse de su zona de comodidad para empezar a abrir nuevos caminos al mezclar gneros e influencias y releer la msica que amaban sin la presin de tener que escribir siempre canciones exitosas. Adems, la exposicin a la msica y la poesa de Bob Dylan les dio un impulso fundamental para dejar de escribir canciones romnticas para sus fans e intentar una potica propia y original. Dieron un paso enorme hacia adelante con el disco Help!, la banda sonora de la pelcula homnima, que contena canciones como You've Got To Hide Your Love Away (que muestra la enorme influencia de Dylan) y Yesterday (la primera cancin del cuarteto con la participacin de un

nico integrante, el compositor Paul McCartney, que canta sobre un arreglo de cuerdas bastante clsico). Su siguiente disco, Rubber Soul, tambin de 1965, fue quizs el primer gran intento de obra orgnica, que mezclaba influencias del Rythm and Blues (Drive My Car), introduca instrumentacin oriental por primera vez en el pop occidental (Norwegian Wood), se adentraba en indagaciones existenciales y hasta seudoreligiosas (Nowhere Man, In My Life o The Word). La evolucin contina con Revolver, disco publicado en 1966 y para muchos el mejor de su carrera, en el que la identidad musical de la banda y el crecimiento constante se vuelven marca registrada. Revolver es una punto de quiebre en el crecimiento de la banda y se convierte en una brjula para los aos siguientes. Entre las muchas particularidades de este disco, sobresale la incorporacin de un texto literario y religioso, el Libro Tibetano de los Muertos, como la inspiracin fundamental de la cancin Tomorrow Never Knows. Esa referencia literaria nos lleva al punto crucial detrs de estas pginas. Los Beatles, en su inmensa obra que marca para siempre la msica popular, logran la versatilidad artstica en un dilogo constante con otros textos. Un filsofo ruso, Mijal Bajtn, conceba el lenguaje como un organismo que crece como puente entre textos. Las palabras no nacen y mueren en soledad; siempre hay otras palabras, dichas por otros sujetos, que sirven como trasfondo para el nacimiento de todo discurso. El enfoque de Bajtn, muy sociolgico, suele denominarse dialogismo y, en elaboraciones posteriores, fue asociado con el concepto de intertextualidad. En esta serie de artculos voy a desarrollar la forma en la que los Beatles evolucionaron artsticamente a partir de esta cualidad del lenguaje. Intentar demostrar que una de las caractersticas de la obra madura de los Beatles es la inclusin de una variedad de textos ajenos a travs de mecanismos que tienden a lo que Bajtn entenda como dialogismo y que tambin, muchas veces, puede entenderse como intertextualidad. Me voy a concentrar en 2 discos centrales de la carrera de los Beatles, ambos publicados en 1967: Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band y Magical Mystery Tour. En estos dos discos confluye y alcanza su madurez toda la experimentacin previa. Los Beatles crearon una obra musical y literaria que desafa los prejuicios. Pasan los aos y seguimos volviendo a sus canciones con una especie de fascinacin primigenia que se pasa de padres a hijos sin esfuerzo. Cuatro muchachitos nos siguen repitiendo, a ms de 50 aos de su primera grabacin, que no se trata de una lucha entre alta cultura y cultura de masas. El arte tiene el poder de ignorar los muros.

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CULTURA / FIN DE LA ESCLAVITUD

27 millones de esclavos La esclavitud existe hoy, en nuestros das, y desgraciadamente

se trata de un problema escandalosamente silencioso.

La trata de seres humanos es la nueva esclavitud de nuestro siglo.

Segn el Protocolo de Palermo se entender por trata de personas la captacin, el transporte, el traslado, la acogida o la recepcin de personas, recurriendo a la amenaza o al uso de la fuerza u otras formas de coaccin, al rapto, al fraude, al engao, al abuso de poder o de una situacin de vulnerabilidad o a la concesin o recepcin de pagos o beneficios para obtener el consentimiento de una persona que tenga autoridad sobre otra, con fines de explotacin. Tal vez con esta definicin es difcil comprender el problema. A ejemplos prcticos, se trata del engao a personas, mediante falsas ofertas de empleo, relaciones u otros, y que acompaado de violencia o amenazas obligan a stas a ser explotadas. Testimonios comunes son los de aquellas chicas de Europa del Este, Latinoamrica o frica, que son convencidas a viajar a otros pases con falsas ofertas de empleo, y que al llegar a sus destinos se encuentran con una realidad muy distinta: son obligadas a vender sus cuerpos bajo amenazas y deudas ficticias creadas por sus tratantes. Otro tipo de historias, nias y nios vendidos como esclavos domsticos por unos 13 euros, u otras menores que simplemente son vendidas a burdeles donde mantendrn relaciones sexuales con adultos pedfilos por unos 2,5 euros. Duro, pero real. Por lo tanto, la explotacin de hombres, mujeres y nios se da en diferentes formas, bien con fines laborales, sexuales u otros. Segn la ONU existen hoy 27 millones de personas vctimas de esclavitud, la cifra ms alta en toda la historia de la humanidad y se estima que el 80% de ellos son nios y mujeres. De estos 27 millones 79% est siendo explotado sexualmente, un 18% est siendo explotado laboralmente y un 3% est siendo vctima de otro tipo de explotacin; mendicidad, sacrificios religiosos, trfico de rganos, nios soldados, etctera. La trata de seres humanos se est convirtiendo en la industria de ms rpido crecimiento, despus del trfico de armas, y es la actividad criminal ms lucrativa. Datos que nos ayudan a comprender la magnitud del problema es saber que cada 30 segundos un nio es vendido (aproximadamente 3.000 nios son vendidos cada da) o que, segn el Trafficking in Persons Report, es probable que prcticamente todas las naciones del mundo estn participando en este trgico problema, bien sea como pas de origen (donde las vctimas son captadas), trnsito (transporte de vctimas) o de destino (pases que reciben) de las vctimas. Por lo tanto, es un error pensar que la trata de seres, la esclavitud de nuestro siglo, slo se da en los llamados pases en va de desarrollo y estereotipar la problemtica a lugares como India, Bangladesh, China, Mxico, Congo u otros pases de Latinoamrica, frica o Asia.

LOIDA MUOZ naci en Mlaga en 1988. En la actualidad reside en la ciudad de Barcelona. Es Diplomada en Educacin Social por la Universidad de Mlaga en la promocin del ao 2009. Actualmente estudia CC Poltica y de la Administracin en la Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Activista incansable y defensora de los Derechos Humanos ha realizado numerosos viajes de Cooperacin a frica y Latinoamrica. Actualmente colabora con varias organizaciones nacionales e internacionales que luchan para abolir la esclavitud de nuestro siglo, entre ellas A21, Amnistia Internacional y Esclavitud XXI. Junto a Priscila Romo, es creadora y coordinadora de Fin de la Esclavitud.

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Espaa es el segundo pas de la Unin Europea de destino para la recepcin de mujeres con fines de explotacin sexual

En Europa podemos encontrar altas cifras de esclavitud, sobre todo con fines de explotacin sexual. Espaa, concretamente, es el segundo pas de la Unin Europea de destino para la recepcin de mujeres con fines de explotacin sexual. Se estima que en nuestro pas, actualmente, hay 300.000 mujeres prostituidas y que un alto porcentaje de ellas son vctimas de trata, es decir, son mujeres prostituidas, no por voluntad propia, si no que estn siendo obligadas a ejercer la prostitucin. Lo ms asombroso de todo esto es la ignorancia y desconocimiento que existe sobre esta terrible problemtica. La concepcin social dominante sobre la prostitucin, las prostitutas y todo lo que tenga que ver con esta temtica es profundamente negativa, llena de prejuicios y vaca de empata. Los medios de comunicacin no ayudan a entender el problema, nadie denuncia, todos callan, y si hay alguna informacin relacionada siempre se construir alrededor de lo extico del mundo de la prostitucin o los testimonios de todas aquellas Pretty Woman que han encontrado en la venta de su cuerpo la mejor manera de sobrevivir. Pocas Organizaciones No Gubernamentales se atreven a dar atencin a este problema, tal vez influenciados por la poca preocupacin y apoyo de gobiernos, cuyos programas de asistencia a vctimas, campaas de informacin y conciencia y otros medios de ayuda son escasos. La conciencia es fundamental para el cambio. Entender que en nuestro pas, en nuestra ciudad, y muy posiblemente en nuestro barrio, hay chicas que estn siendo esclavizadas sexualmente, explotadas por redes mafiosas que han decidido hacer de ellas simples objetos sexuales que les proporcionarn beneficios econmicos, una y otra vez, tantas veces como puedan explotarlas. En las prximas semanas seguiremos escribiendo sobre esta terrible lacra que se extiende por todos lados. Te invitamos a que sigas informndote, a concienciarte y concienciar al resto. Creemos en el fin de la esclavitud, llegar cuando muchos levanten la voz por aquellos que estn condenados a vivir en silencio, levanta tu voz, luchemos por acabar con la Trata de Seres Humanos en nuestro pas y en el mundo entero. El fin es posible. PRISCILA ROMO naci en Zaragoza en 1988, donde reside actualmente. Diplomada en Trabajo social en la Universidad de Zaragoza y Licenciada en Criminologa en la Universidad de Barcelona (UB). Especializada en Maltrato infantil y abuso sexual infantil, por la Universidad Nacional de Educacin a distancia. Tambin, ha realizado un curso de intervencin en Prostitucin y Trata de personas, por DIACONIA, Espaa. Cuenta con experiencia en el mundo de la cooperacin internacional. Ha realizado varios viajes como cooperante en Cuba, India y frica con diferentes organizaciones no gubernamentales, entre ellas, MSI MISION (Barcelona) o Fiet Gratia (Madrid). Activista, a favor de los Derechos Humanos y en contra de la Esclavitud del S.XXI. Adems en el mbito cristiano, creadora del movimiento pro-abolicin de la Esclavitud: Oracin Rescate. Actualmente colabora con Proyecto Rescate en la Ong Fiet Gratia. Junto a Loida Muoz, es creadora y coordinadora de Fin de la Esclavitud www.findelaesclavitud.com) Puedes acceder a su blog
www.findelaesclavitud.com

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TV / PREFERIRA NO HACERLO

JORDI TORRENTS (Terrassa, 1971). Es pedagogo, periodista y escritor. Despus de siete aos en el mbito de la educacin especial se zambull en la literatura y la prensa escrita. Ha trabajado y colaborado en varios peridicos ( Expansin , Sport , El 9 Nou , El Punt , Avui ) y en revistas musicales como Tierra, Popular 1 y Ruta 66. Es autor de las novelas Suena Kowalski (Maikalili, 2005), Malas noticias (Noufront, 2009) y Pistolas al amanecer (Noufront,

2009, coescrita junto a Daniel Jndula); y junto a Isabel Paula, ha coescrito el libro de relatos sobre autismo El nio con autismo (Milenio, 2010). Lleva casi dos dcadas involucrado en el ministerio Mefi-Boset (que trabaja con personas con discapacidad intelectual), y ha coordinado varios cursos de formacin de profesorado en las escuelas de la Misin Bautista en Guinea Ecuatorial
www.cronicasguineanas.blogspot.com

Televisin de Culto El falso progresismo sigue insistiendo en eso de que la tele es mala. Incluso hay quien presume
de no tener televisor en casa, como si fuera normal presumir de lo que no se tiene.
La de los aos 90 es esa dcada ya aeja que est a las puertas de adquirir el honor vintage y glamouroso de sus predecesoras (de hecho, los melenudos 70 y los crepados 80 se llevan la palma del derroche actual de nostalgia), pero todava no se le hace mucho caso. Por qu digo esto? Hace poco buscaba informacin sobre una de mis series favoritas, V (ojo, la antigua, la ochentera con aliengenas de pelo cardado y hombreras), hasta que ca en la cuenta que el mejor artculo que nunca le sobre ella se encontraba en un libro de 1996, y que ya ha adquirido la categora de joya en mi dispersa biblioteca. Un estante de esta biblioteca (trmino quiz demasiado generoso, ms bien hablaramos de estantes llenos de....cosas) est dedicada a libros sobre cultura, con el agravante de que la mitad (nunca me haba fijado en el detalle) son sobre televisin. El referido artculo es una de las 100 fichas (llamar ficha a esas pequeas obras de artesana literaria suena raruno, pero bueno) del libro Televisin de Culto (a partir de ahora, TdC ), imprescindible volumen de la no menos reivindicable coleccin Doctor Vrtigo de la editorial Glnat, que contaba con otras apetitosas ofertas como La biblia trekkie, Mulder y Scully, El canon de los cmics, Telebasura espaola o Araas de Marte. A lo que iba: el artculo sobre V est encabezado por una imagen de la serie acompaada por el texto Resistencia e imperialismo lagarto en una serie que le rob el ttulo a Thomas Pynchon, gracias al cual descubr la obra del paranoico y bizarro escritor estadounidense, aunque esto no viene al caso, pero sirve para demostrar que leo de todo. Pues eso, TdeC no es un libro, es una pequea enciclopedia, una minuciosa deconstruccin de un centenar de series que se convierte en central de datos (ya saben, conocer cosas como los aos de emisin, la productora, el autor de la msica, la duracin de cada episodio o los protagonistas) y en envolventes y preciosistas homenajes en forma de relato que pretende aproximarnos a cada serial sin pretender ofrecer las tpicas y sesudas disecciones que a menudo encontramos, y abandonamos, por ah. TdC fue el proyecto personalsimo de un personaje de esos que circulan por las carreteras secundarias de la cultura: Antonio Blanco, un periodista, dramaturgo, guionista y realizador en la Televisin de Galicia que se lanz a dirigir La matanza canbal de los garrulos lisrgicos , una pelcula gore a feira definida como la ms asquerosa, cutre y divertida de todos los tiempos. Bueno, le sobra lo de lo de todos los tiempos , pero tambin corre por ah un nio al que llaman de todos los santos y que igual hasta llega a ser Rey y todo (no controlo demasiado la lnea dinstica, pero ante la retahla de delincuentes que atesora igual el tema llega hasta el

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Televisin de culto, de Antonio Blanco Ediciones Glnat, 1996 (Col. Doctor Vrtigo)

conde Lecquio o, mejor todava, hasta Pocholo). Estaba con lo de la peli, s, un extrao engendro rodado con medios precarios que nos explica la historia de una familia, los Machado, que utiliza carne humana para elaborar sus embutidos. Llamarla de serie B o Z sera exagerar, y quiz deberamos inventar una nueva letra. Pero Antonio Blanco muri en 1994, con apenas 30 aos, justo cuando se estren el film y con 70 de las 100 fichas de TdC redactadas. Jordi Costa, periodista que trabajaba en una revista de cine fantstico, recibi el guin de La matanza y fue l mismo quien le encarg el libro cuando se conocieron el mismo 1994. Blanco tard apenas unas semanas en mandarle docenas de pginas que recogan fabulosos recuerdos catdicos, datos y aportacio-

nes algo frikis sobre un puado de series que haban amenizado a ambos desde su ms tierna infancia.

lex de la Iglesia recuerda una infancia en la que deba esquivar a hijos de padres progres que decan que la televisin era mala y que les obligaban a jugar con puzzles de las regiones de Espaa y trenes de madera
Algn osado crtico se ha atrevido de hablar de la era dorada de las series en la primera dcada del siglo XXI (que s, que nadie discute Lost , The wire o 24 ), pero pirdanse en las pginas de TdC , descubran como los recuerdos se abren paso a porrazo limpio y hagan que s con la cabeza cuando vean que esa teora de la era dorada se deshincha: el libro divide las series en apartados como Agentes secretos; Aventuras; Comedia, Dramas; Fantstico; Gente ordinaria; Made in Spain; Marionetas y dibujos; Misterio, y Oeste. Diez apartados, s avispado lector, con diez series cada una, y que le sirvieron a Costa descubrir que Blanco era un gallego que escriba como un ingls, con humor, con una pluma afilada y precisa. Y s, atento lector, antes he hablado de 70 de las 100 fichas redactadas por Blanco, hasta que un aciago da de noviembre lleg la noticia de su muerte. Y, tal como explica Costa, quedaban esos treinta espacios en blanco, agujeros negros que consigui completar gracias a las aportaciones (debidamente identificadas en el libro) de ocho teleadictos (entre ellos, el mismo Costa y el actualmente plasta y omnipresente Santiago Segura), adems de un delicioso prlogo

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PREFERIRA NO HACERLO

de lex de la Iglesia (el que ms veces habr ledo en mi vida, con permiso del que hizo el editor de La conjura de los necios ) en el que el cineasta recuerda una infancia en la que deba esquivar a hijos de padres progres que decan que la televisin era mala y que les obligaban a jugar con puzzles de las regiones de Espaa y trenes de madera. De

Hay basura en la Televisin? Mucha, pero tambin la hay en los libros, en revistas, en el cine, en la msica o, si me apuran, en las pinturas rupestres
la Iglesia consigui escabullirse y apunta como su cerebro tierno se zamp estmulos como los anuncios de golosinas Flags, presentadoras como Mara Luisa Seco y series como Don Gato o Starsky y Hutch. Ese falso progresismo es el mismo que sigue insistiendo en eso de que la tele es mala. Incluso hay quien presume de no tener televisor en casa, como si fuera normal presumir de lo que no se tiene. Yo tampoco tengo un Porsche Cayenne o un fuera borda y no lo voy diciendo por ah. El terico de la comunicacin Neil Postman nos recordaba ya en los 80 que cada nuevo medio nos proporciona una nueva orientacin para el pensamiento, la expresin y la sensibilidad. Hay basura en la Televisin? Mucha (aunque tambin sera un concepto muy subjetivo que otro da atacaremos), pero tambin la hay en los libros, en revistas, en el cine, en la msica o, si me apuran, en las pinturas rupestres. Me viene a la mente un captulo de Los Simpson (por cierto,

una de las 100 series del libro, y que comparte el apartado Marionetas y dibujos con magnas obras como La pantera rosa , Autos locos , Mazinger Z o Los Picapiedra ) en el que Marge critica a Homer que es algo inculto porque nunca vas a museos. l, con ese rostro amarillo y desesperado, responde que es culpa de las cadenas de televisin. Si nos dejaran 30 minutos para nosotros!. No, no voy a entrar en el cansino discurso de que el uso de la tele debe basarse en nuestra responsabilidad y bla, bla, bla, pero s en reivindicar esa pantallita que (y aqu me cio a series citadas en el libro de Blanco) nos ha regalado El coche fantstico; Misin imposible; Superagente 86; The twilight zone; Cheers; Enredo; La familia Addams; MASH; Arriba y abajo; Dallas; Twin Peaks; Dr. Who, Star Trek ; V; Doctor en Alaska; Lou Grant; Historias para no dormir; Alfred Hitchcock presenta; Colombo, Miami Vice; Expediente X, o Bonanza. Y slo cito algunas, pero seguro que ms de uno estar con los ojos algo acuosos (bueno, es una imagen exagerada, pero seguro que algo de morria les entra) y hasta afirmara que ms de un defensor de la no presencia del televisor en casa estar rememorando los cielos malva y melocotn que acompaaban a los detectives Crockett y Tubbs, los misiles tierra-aire que McGyver montaba con un alfiler y un boli Bic, o las andanzas a ritmo de jazz de la pantera ms rosada y psicodlica de la historia. Muchas han sido las series que han robado el corazn al teleadicto sibarita, y TdC nos ofrece zapear a travs de la ms refulgente memoria televisiva.

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EN EL PRXIMO NMERO
SE FUERON... PERO VOLVIERON Qu te hizo volver a Dios? IGLESIA = MCDONALDS Entrevista a Alex Sampedro ... Y MUCHO MS!

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