ESCUELA DE FORMACIN Y CAPACITACIN INTEGRAL INKILLKUNA- LA PAZ (EFOCII) TUKUY RIQCHARINA- COCHABAMBA

HISTORIA Y ANTROPOLOGA POLTICA I

Por: Jimena Tatiana Gonzales Garca Jos Mario Illescas Pompilia

EDICIONES DE TUKUY RIQCHARINA

SEPTIEMBRE 2003 COCHABAMBA-BOLIVIA SEPTIEMBRE 2003

HISTORIA Y ANTROPOLOGIA POLTICA I Por: Jimena Tatiana Gonzlez Garca. Jos Mario Illescas Pompilia. COMO ADVERTENCIA. Lo que van a leer no es un texto elaborado al modo clsico o tradicional occidental acerca del tema de la Historia y de la Antropologa. Es una gua de estudio que enuncia, denota y connota en su contenido lo esencial y esto se complementa con la bibliografa, cuestionarios y glosarios, as como con el video correspondiente. INTRODUCCION Nuestra materia desenvolver el tema de la Historia y Antropologa Poltica Idesde un paradigma, un esquema sistmico y un modelo social nuestro u originario y por lo mismo no occidental y no cristiano. Nuestra materia no se coloca en los marcos de la cientificidad colonial occidental por lo que es una materia anticolonial y en tal sentido opone al colonialismo mental. Nuestra materia no es etnocntrica sino profundamente humana al sentir-comprender a la condicin de existencia de Lo Humano ms all de su Especificidad para ubicarlo, adems, en el contexto de Lo Natural, de Lo Csmico y de La Totalidad de la Pacha, contexto complementario que le es propio e inherente y no extrao ni ajeno. Nuestra materia ha de ocuparse de la cuestin de identidad cultural; de la Antropologa Poltica de las sociedades ancestrales u originarias; de la poltica diferenciada de nuestros ancestros de la colonia y de la Repblica; de la historia de la nacin aymara- quechua, as como de la historia Precolombina, Colonial y Republicana. Nuestra materia, finalmente, ha de incluir un glosario de trminos que haga posible su asimilacin y su retorno a la prctica social donde han de confrontar con el actual colonialismo interno y externo en todos los campos, incluyendo el de la re-evangelizacin que acompaa al colonialismo transformado en recolonizacin, de confrontacin incluyendo la participacin en la gestin municipal y poderes locales. Taypykalak 1 IDENTIDADES CULTURALES DE LAS NACIONES ORIGINARIAS Kalak 1.- Qu es identidad?

Identidad es lo que identifica, lo que hace que cualquier Uno o Individuo sea lo que fuese su carcter o naturaleza se asuma Ser y Estar siendo un Uno Diferente-Semejante (sea humano, planta, animal, fenmeno natural y / o csmico- planetas, satlites, cometas, estrellas-). Para el occidental y cristiano, la identidad que identifica se basa slo en la diferencia que contiene cada Uno o Individuo. Para nuestros ancestros originarios y para nosotros sin aculturacin, pese a permanente transculturacin aculturante de lo propio en la interculturalidad actual, la identidad se basa en la diferencia y en la semejanza o en la simultnea y combinada como intracombinada diferencia / semejanza que contiene cada Uno o Individuo. Cuestionario de la Kalak Uno. 1.- Qu es identidad? 2.- Qu es identidad cultural? 3.- Un occidental y cristiano en que fundamenta su definicin de identidad? 4.- Cmo originario en que fundamentara su definicin de identidad? 5.- .Encuentre y cite algn concepto de identidad cultural y comntelo. Bibliografa. 1. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de Nuestra Identidad de Sociedad, de Cultura y Civilizacin Originaria. Ediciones Tukuy Riqcharina. Documento 1 para el debate sobre la Educacin. Quchapampa, Julio del ao 2003. 2. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de la Educacin en el Mundo Originario Pre-Inca en el territorio donde se formara el Tahuantinsuyo y el Qollasuyo Ediciones Tukuy Riqcharina. Editor CEDIB (Centro de Informacin y Documentacin-Bolivia). Talleres Grficos Kipus. Cochabamba. Agosto del ao 2002.

Glosario. 1. Identidad. Lo que identifica 2. Identidad cultural .Lo que identifica la cultura de una sociedad. 3. Occidental. Lo que no es propio de Abya Yala y trado por el colonialismo en general durante 511 aos. 4. Cristiano. Devoto de Cristo y del cristianismo que surgi en Israel y que fue rechazada por los propios judos en nombre de su fe: el judasmo. 5. Aculturacin. Es la negacin de la propia identidad cultural por transculturacin dominante, hegemnica y vertical 6. Transculturacin. Interculturalidad entre dos o ms culturas, generalmente la interculturalidad la impone la cultura dominante y hegemnica a la sociedadcultura-civilizacin que explota, domina y oprime econmica y polticamente

Kalak 2.- Qu es Cultura? Para el occidental y cristiano la cultura se comprende: ya como la adaptacin del ser humano al medio fsico o naturaleza; ya como proceso de aprendizaje; ya como comportamiento; ya como totalidad social- cultural; ya como abstraccin de pautas ideales y temas; ya como estilo o forma de vida; ya como simbolizacin; ya como material o inmaterial; ya como ciencia, tecnologa y tcnica; ya como concepcin del mundo, costumbres, creencias y valores; en s cualquier concepto corresponde a lo que hace el ser humano en su particularidad aislado de su identidad con la naturaleza y el cosmos, es decir, los conceptos de los occidentales y cristianos son antropocntricos y esconden un tipo de etnocentrismo dominante. De otro lado nuestros ancestros conciben lo que se llama cultura como: Lo que todos juntos, junto a Todo hacemos sintiendo-sabiendo en esta vida o en este mundo en su Estar siendo- ocurriendo siempre noms, an antes de haber nacidoy aun ms all de la muerte (Cfr.: Gonzales/Illescas, 2002). Con este sentir-saber, o con este concepto hablando occidentalmente, nuestros ancestros originarios ancestrales establecen una existencia no antropocntrica sino Cosmoscntrica-Cosmosexcntrica y PachacntricaPachaexcntrica combinando e intracombinando el orden-caos o caos-orden donde Lo Humano Integral Originario Ancestral en su totalidad unido al Todo se realiza con la totalidad del Todo de modo inseparable an antes del nacimiento y en el Estar transcurriendo en el mundo de la muerte, de modo que el nacer y morir son solo estados de un estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el seno de la realidad Total o Pacha. Cuestionario de la Kalak Dos. 1. Indique un concepto de cultura. 2. Cmo se diferencia el concepto de cultura occidental del concepto de cultura originario? 3. Para usted., cul es su identidad cultural? Cmo la define o cmo la puede explicar? Bibliografa. 1.BEALS, Ralph / HOIJER; Harry. Naturaleza y alcance de la Antropologa Instituto de Antropologa Aplicada. Quito, Ecuador. 2. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario.. Acerca de la Educacin en el Mundo Originario Pre-Inca en el territorio donde se formara el Tahuantinsuyo y el Qollasuyo Ediciones Tukuy Riqcharina. Editor CEDIB (Centro de Informacin y Documentacin-Bolivia). Talleres Grficos Kipus. Cochabamba. Agosto del ao 2002 ..

3. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario Acerca de la Educacin Intercultural y la Educacin Intracultural . Ediciones Tukuy Riqcharina. Cochabamba,Agosto,2003. 4. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de Nuestra Identidad de Sociedad, de Cultura y Civilizacin Originaria . Ediciones Tukuy Riqcharina. Documento 1 para el debate sobre la Educacin. Quchapampa, Julio del ao 2003. 5. ROSSI, Ino y OHIGGINS, E. Introduccin General a la Antropologa en: Teoras de la cultura y mtodos antropolgicos, Editorial Anagrama,. BarcelonaEspaa, 1981.

Glosario. 1. Adaptacin. Proceso por el cual el ser humano en su estructura fsica se hace correspondiente en complementariedad y complementacin al entorno fsico. 2. Aprendizaje. Proceso de asimilar la cultura por socializacin que hace posible la educacin, la comunicacin e informacin 3. Socializacin. Inter-accin. e intra-accin social. 4. Comportamiento. Conducta individual o social de acuerdo o no, a las pautas o temas de la cultura propia. 5. Totalidad social-cultural. Enfoque que no separa a la sociedad de la cultura y viceversa. 6. Pauta. Conjunto de maneras de comportamiento afines o semejantes que presenta una cultura como guin o gua individual colectiva. 7. Tema. Son principio o postulados explcitos e implcitos que inhiben o estimulan un comportamiento. 8. Estilo o forma de vida. Es la peculiar existencia de una cultura y sociedad con arreglo a una concepcin del mundo y ethos. 9. Concepcin del mundo. La manera de concebir el Sentimiento, el Pensamiento, el Potencial Humano, la Sociedad, la Cultura, la Civilizacin, La Humanidad o Lo Humano, la Naturaleza, el Cosmos y el Ser. 10. Ethos. Conjunto de valores ticos y estticos de una cultura. 11. Simbolizacin. Proceso de significar o dar significados a un signo. 12. Signo. Es el referente que concentra el significado simbolizacin. 13. Ciencia. Conocimiento sistemtico y organizado adquirido metdicamente por la racionalidad y la razn instrumental que surge de la realidad y vuelve a ella a travs de la Ontologa, de la Gnoseologa y de la Epistemologa de La No Unidad. 14. Tecnologa. Resultado, factor y aplicacin del conocimiento cientfico. 15. Tcnica. Procedimiento operativo. 16. Costumbre. Conductas fijadas por la sucesin de generaciones al interior de un grupo o sociedad. 17. Creencias. Ideas, sentimientos, imaginaciones establecidas sin racionalidad y ciencia por el grupo o sociedad.

18. Valores. Normas que guan la conducta tica, esttica, religiosa, poltica...de un grupo o sociedad. 19. Antropocntrico. Que coloca al hombre como centro y medida de todo lo existente, desconociendo la diferencia-semejanza de lo que no es humano, pero que tambin son Uno Todo. 20. Etnocentrismo. Autovaloracin y sobreestima de que la cultura a la cual se pertenece es superior o mejor que las otras culturas. 21. Todo. La realidad total o Pacha. 22. Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms . El transcurrir o advenir de la realidad o del Todo o de la Pacha. 23. Cosmoscntrica. Que se concentra o contrae en todos los sentidos y direcciones. 24. Cosmosexcntrica Que se expande en todos los sentidos y direcciones. 25. Pacha. Trmino inmediato para aprender la Realidad y que encubre a Kacha y excluye a Macha y su unidad en la KAMACHA como real nombre del Todo.

Kalak 3.- Qu es nacin? En Occidente se concibe la nacin como la unidad econmica, social, poltica, jurdica, cultural, religiosa, histrica de una sociedad que comparte un estado o nivel de cultura y / o civilizacin al interior de un pas entendido como territorio geogrfico con un Estado con organizacin jurdica y con el sentimiento de Patria como vivencia tica que seala un origen y un destino comn. Nuestros ancestros no tuvieron el concepto occidental de Nacin, de Pas, de Patria, de Estado, de Sociedad, de Cultura y de Civilizacin. El concepto occidental es expresin de su concepcin y vivencia antropocntrica. Nuestros ancestros fundndose en la vivencia Cosmoscntrica-Cosmosexcentrica y Pachacntrica-Pachaexcntrica de orden-caos-caos-orden combinados e intracombinados de vivir en La Unidad con todo en entorno inmediato y mediato con la Identidad diferente-semejante en La Unidad con el Todo o Pacha sobre el consenso, el equilibrio, la complementariedad, la complementacin y la identidad con base en el respeto a toda diferencia /semejanza trascendieron a los conceptos occidentales y sus correspondientes realidades para vivir en ayllus, markas, suyos, Pusi o Tawantinsuyo abrindose en el Pusi o en el Tawua hacia las cuatro direcciones y hacia todas las dimensiones de la Mamakpacha y de la Pacha misma. En el marco de ayllus, marcas, suyos y de Pusi o Tawantinsuyo unidos en unidad inseparable con la Pacha, hallamos la base real de conceptos no occidentales que explican la vivencia organizada de los ancestros. Ms al presente, en el ao 2003: con la coyuntura post 11 de Septiembre, con la agresividad sin lmite del imperialismo, con la internacionalizacin y globalizacin del capital, con la

posibilidad de consolidacin y desarrollo del ALCA, con el desarrollo extendido del Plan Colombia, con la amenaza de Chile como pas israelizado en el cono sur meridional de Amrica en funcin de la estrategia de dominacin norteamericana, con las crisis econmicas-sociales-polticas de cada pas Indoafrolatinoamericano en el Abya-Yala actual, con el Decenio Indgena, con el Fondo Indgena, con la interculturalidad bilinge, con la profundizacin del colonialismo y de la evangelizacin que se tornan en recolonizacin y re-evangelizacin y con el colonialismo interno surge la exigencia, ms que necesidad, tctica estratgica de instrumentalizar o de usar a la nacin, como producto intelectual-poltico-ideolgico occidental, para la resistencia y la ofensiva de lo originario sin olvidarnos que nunca fuimos naciones sino a lo ms, utilizando el trmino nacin, se construy una sola nacin, la cual por encima de las diferencias por el sentimiento y comprensin de la diferencia/ semejanza fue, es y ser UN SOLO paradigma, UN SOLO esquema sistmico y UN SOLO modelo de sociedad y de cultura que en funcin de la Unidad construy la Sociedad y la Cultura de La Unidad y de la Abundancia. Adems, en el presente, no podemos dejar de sentir y de comprender cmo el modelo de sociedad vigente con su propio paradigma y esquema sistmico es el autor de los etnocidios, genocidios y ecocidios pretendiendo, porque le conviene a sus intereses, dividir a lo originario con el contrabando ideolgico de naciones originarias. De otro lado no podemos dejar de sentir-comprender que en el seno de cualquier pas sometido al capitalismo los originarios conforman una sola nacin originaria explotada y oprimida al lado de toda la nacin oprimida y explotada que en su conjunto se conforma con todos los sectores urbanos y rurales de modo que todos juntos constituyen a la nacin oprimida y explotada por el imperialismo. Cuestionario de la Kalak Tres. 1. Enuncia un concepto de nacin. 2. Diferencie los conceptos de Nacin, Pas, Patria, Estado, Sociedad y Cultura. 3. Elabore a su manera de sentir y de entender lo que originariamente sera para nuestros ancestros lo que los occidentales llaman nacin. Bibliografa. 1. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de Nuestra Identidad de Sociedad, de Cultura y Civilizacin Originaria. Ediciones Tukuy Riqcharina. Documento 1 para el debate sobre la Educacin. Quchapampa, Julio del ao 2003 . 2. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de la Educacin en el Mundo Originario Pre-Inca en el territorio donde se formara el Tahuantinsuyo y el Qollasuyo Ediciones Tukuy Riqcharina. Editor CEDIB (Centro de Informacin y Documentacin-Bolivia). Talleres Grficos Kipus. Cochabamba. Agosto del ao 2002.

3. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario Elementos de anlisis para la Asamblea de la Nacin Originaria y el Instrumento poltico. Programa Nina, 18-19 de Noviembre de 1994. Cochabamba. 4. MAO TSE TUNG. Acerca de las contradicciones en el seno del pueblo Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn-China 1960. 5.. STAFFAN. Carta comentario al libro Elementos de anlisis para la Asamblea de la Nacin Originaria y el Instrumento Poltico . Programa Nina. La Paz, 1995. Glosario 1. Sociedad, Trama y urdimbre formada por el tejido de la inter-accin e intra-accin o por las combinaciones e intracombinaciones de acciones de todos los aspectos humanos. 2. Civilizacin. Supuesto nivel de evolucin. 3. Pas. Unidad geogrfica y geopoltica. 4. Estado. Unidad poltica y jurdica que se emplea como instrumento de opresin y dominacin. 5. Patria. Unidad racional-emotiva de origen y fin de una sociedad. 6. Nacin. Unidad de sntesis o convergencia de sociedad, cultura, civilizacin, pas, Estado, Patria, historia. 7. La Unidad. Paradigma o Modelo de Lo Humano que acepta, reconoce y vive de acuerdo a La Unidad Inseparable del Todo. 8. Equilibrio. La realidad en su Estar siendo en su Uni-dimensionalidad y Multidimensionalidad. 9. Complementariedad. La realidad en su Estar siendo en la combinacin. 10. Complementacin. La realidad en su Estar siendo en la intracombinacin.. 11. Identidad. La realidad en su Estar siendo en su sentir-saber Lo que Es y Lo que No Es.. 12 Consenso. La realidad en su Estar siendo el sentir de la unidad en el hacer y el no hacer.. 13. Diferencia-Semejanza. Aspectos inseparables de todo. Uno o Individuo cualquiera sea su Identidad (o Naturaleza) 14. Ayllus, markas, suyos, Pusisuyo, Tawantinsuyo. Unidades donde se reproduce la unidad de La Unidad con su paradigma, esquema sinttico y modelo de organizacin que se hace modelo de sociedad. 15. Mamakpacha. Nuestra madre Tierra en su superficie o femenino, y Mamak porque como femenino tiene que anteceder a pacha lo masculino, ya en Pachamama nos referimos a la madre Tierra en su masculino. La confusin fue creada por el colonialismo cristiano y sus extirpadores de lengua. Procure sentir-comprender que Mamak es el poder o Kamak en Kamam ( Mamak pronunciado invertidamente) 16. Internacionalizacin del capital. Expansin y penetracin del capitalismo en todo el escenario mundial en su conjunto y en particular en todos los aspectos de las economas de todos los pases sin tener en cuenta las fronteras. 17. Globalizacin. Desarrollo del actual capitalismo sobre la base de su internacionalizacin, por la globalizacin del capital no slo desarrolla su economa sino

adems su cultura y civilizacin. Tcnicamente segn Stiglitz (2002, 11) es la no presencia de barreras comerciales y la real capacidad de un pas de participar en el comercio mundial. 18. Decenio Indgena. Instrumento jurdico, poltico e ideolgico creado por la ONU, las Naciones Unidas, para que en un de plazo de 10 aos, desde 1994 completar el etnocidio sobre lo originario quitndoles las tierras, territorios y recursos naturales e imprimir en el sector primario de cada pas el paso acelerado de la internacionalizacin y globalizacin del capital, reconvirtiendo a las tierras, territorios, recursos naturales en mercanca con valor de .uso y de cambio, como reserva estratgica por ser considerados como capital constante y capital variable incluyendo a sus poblaciones. 19. Fondo Indgena. Instrumento econmico-financiero, creado por la ONU, para desarrollar el proyecto etnocida del Decenio Indgena. 20. Interculturalidad-Bilinge. El nuevo rostro de la interculturalidad transculturizante y aculturante impuesta por el colonialismo desde hace 511 aos; en el presente, en el marco de las reformas educativas se evidencia como el instrumento poltico, cultural e ideolgico para el etnocidio que ha proyectado la ONU con su Decenio Indgena de modo que el capitalismo pueda alcanzar su real desarrollo global en todo el planeta. 21. Colonialismo interno. La accin colonial de los propios habitantes de un pas hacia su interior en funcin del colonialismo externo. En s el colonialismo, es una unidad externa interna. 22. Tctica Estrategia. Unidad INSEPARABLE que en todo momento marchan juntas, de modo que lo tctico no es ninguna escalera o ningn escaln y la estrategia el final de la escalera. Por su unidad ambas coinciden en toda la escalera y en cada escaln. 23. Resistencia. Modalidad tctica-estratgica. 24. Ofensiva. Modalidad tctica-estratgica. 25. Sociedad de La Abundancia. Es la forma social-cultural-civilizatoria de La Unidad y carece de necesidades y satisfaccin de las mismas en tanto presenta exigencias y no necesidades. 26. Paradigma. Modelo o modo global y totalizador que imprime funcin a la existencia humana. Se dan dos fundamentales paradigmas en la historia: el de La Unidad y el de La No Unidad. 27. Esquema sistmico. Estructura total o Todo o Conjunto coherentemente organizado de un sistema unitario de conceptos. 28. Modelo de la sociedad. Forma de sociedad. 29. Etnocidio. Destruccin de la cultura. 30. Genocidio. Destruccin de una sociedad. 31. Ecocidio. Destruccin de una sociedad. 32. Capitalismo. Sistema social global, actual, de La No Unidad cuya lgica es la produccin, reproduccin acumulacin del capital sobre la base de la propiedad privada, de los medios de produccin, de los medios de comunicacin y de un Estado y Cultura de opresin y dominacin. 33. Imperialismo. Fase de evolucin del capitalismo donde ste se expande fuera de sus fronteras de origen hacia pases coloniales introducindoles capital financiero que es la unin del capital bancario y del capital manufacturero a partir de la cual genera la dominacin y opresin.

Kalak 4.- Qu es lo originario? Para el occidental, lo originario es sinnimo de indgena, de indio, de salvaje, de aborigen de brbaro y con ello de todos los sustantivos que implican desenvolver la condicin de existencia fuera del modelo social-cultural-civilizatorio occidental. Para los intelectuales indgenas u originarios, lo originario se trata de la identidad, de la memoria y / o de la historia de su cultura; esta perspectiva o posicin parece cierta y correcta, pero no es correcta ni cierta y/o se equivocan y con tal equivocacin confunden ideolgicamente de modo que querindolo, o no, hacen el juego ideolgico al sistema dominante y hegemnico en tanto descontextualizan a lo originario de su contexto: el orden de La Unidad y con ello de su paradigma, de su esquema sistmico y de su modelo individual-colectivo de sociedad.. De lo anterior, un enfoque no occidental y anticolonial como antireevangelizante de lo originario tiene que corresponder a lo originario en La Unidad, estableciendo las diferencias de lo originario en La No Unidad. Adems, lo originario en La Unidad no fue slo una realidad en Abya- Yala sino en toda latitud y longitud del planeta antes del ltimo gran Pachakutik porque Lo Humano Originario Integral Ancestral fue una realidad total en todo el planeta sin distincin de fenotipo humano. Esto que sealamos indica con claridad que el desenrollamiento de nuestra materia no postula, ni postulara ningn etnocentrismo. Pero, cabe destacar que slo en Abya-Yala como en algunas otras latitudes y longitudes del planeta luego del gran ltimo Pachakutik se mantuvo el desenvolvimiento de lo originario en La Unidad, no sin tener contradicciones en su desenrollamiento. De otro lado, superando todo etnocentrismo el desenrollar lo originario, en las actuales condiciones del espaciotiempo-histrico del Pachakutik, se traduce en el accionar por realizar la total condicin finita-infinita de Lo Humano Integral Originario Ancestral que yace dormido en las presentes condiciones de existencia de la actual humanidad que asume su condicin de deshumana, desbiologizada, desnaturalizada, desplanetalizada, descosmoscilizada y destotalizada en enajenacin y alienacin que la hunde en una Cuasi Humana existencia. De este modo, al presente la contextualidad de lo originario, nos conduce a La Unidad y slo en ella toma sentido la identidad, la raz, la memoria y la historia de Lo Humano Integral Originario Ancestral como de sus posibilidades presentes y proyectadas al futuro inmediato y mediato en condiciones de existencia en la actual modalidad de existencia social-cultural-civilizacin de La No Unidad en su forma capitalista devenida en imperialista. Cuestionario de la Kalak Cuatro 1. Concepte lo originario desde su posicin en la prctica social.

2. Qu piensa usted del enfoque originario sobre s mismo desde el paradigma de La Unidad? 3. Qu piensa usted. del concepto occidental acerca de Lo Originario? 4. Cul es su raz de origen? Bibliografa. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca del sentimiento y el pensamiento en el mundo originario de Abya-Yala . La Paz-Bolivia, Febrero, 1992. Editado por el Programa Nina. Glosario. 1. Indgena. Nombre convencional surgido por consenso para nombrar a lo originario. 2. Campesino. El que participa en la actividad agropecuaria en el sector primario todo en la actividad agrcola por lo que participa en la estructura econmica de un pas. El indgena por definicin convencional no se incluye en el sistema y vive al margen de la estructura del sistema. 3. Raz histrica. Lugar de origen o Pakarina (o Pacaritambo o Pakarintampu) y su Tamputocco ( o Tamputokko) de donde procedemos. 4. Memoria histrica. Recuerdo en la vivencia de lo cotidiano de la raz histrica y de la historia de la identidad de tal raz y sus frutos (como cultura) y contingencias en el transcurrir. 5. Abya-Yala. En lengua cun (o kunak) del itsmo de Panam es el nombre de toda la Amrica, significando Tierra de florecimiento, en todo sentido y direccin. 6. Gran ltimo Pachakutik. Cambio total de la Pacha, abarcando cambios en toda su estructura incluyendo a la Tierra en todos sus aspectos. 7. La No Unidad. Orden de existencia donde Lo Humano no es totalmente humano por lo que atenta y destruye la Naturaleza, al Cosmos y al propio ser humano pese a que la Pacha o Todo en su transcurrir sigue en unidad de su Todo-Uno-Uno-Todo en su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms. La No Unidad, tiene su raz, su identidad, su memoria, su historia y su finalidad; y, toda ella, como La No Unidad, es destruccin, deshumanizacin, alienacin y enajenacin de La Unidad y del ser humano.

Kalak 5.- Cules son las identidades de las naciones originarias? En las actuales condiciones de existencia material las identidades culturales de las naciones originarias toman el rostro de forma y fondo que marca el ritmo y fuerza de la transculturacin desde hace 511 aos que siendo vertical, dominante y hegemnica ha

aculturado o cuasi-aculturado a las actuales naciones originarias en el orden vigente de la No Unidad. De este modo las identidades culturales que presentan las naciones originarias actuales se dan en La No Unidad en condiciones de permanente transculturacin y aculturacin que impone lo Occidental y Cristiano. Sin embargo, pese a los 511 aos de etnocidio lo originario de La Unidad supo mantenerse en La No Unidad colonial y republicana. Preguntndonos: - Qu se mantuvo por tantos siglos y qu se puede perder si no levantamos una profunda y amplia poltica global hacia el interior de nosotros mismos? Respondindonos: - Se mantuvo la identidad socia-cultural y total de La Unidad en la diferencia/ semejanza en el vasto conjunto de los diferentes-semejantes de todas las dimensiones de la Pacha y en Lo Humano Integral con las mltiples naciones originarias y se puede perder lo que resta del sentir-comprender La Unidad. Volviendo a preguntarnos: -En qu consiste tal identidad cultural de los diferente/ semejante entre las diferentes-semejantes naciones originarias? Respondindonos. Frente a esta pregunta se denotara que tal identidad se define por: La Unidad como paradigma, donde la Realidad o Pacha es un Todo que es Uno donde todo lo visible e invisible se hallan inseparablemente unidos en combinacin e intracombinacin compacta-incompacta como concntrica-contractiva y excntrica-expansiva de modo que nada est separado ni unido por simples interacciones sino por reales intra-acciones e intra-relaciones, en las cuales la realidad o Pacha no transcurre linealmente sino cntrica y excntricamente de modo esfrico-piramidal y piramidal esfrico en inseparables combinaciones e intracombinaciones de energa-materia y materia-energa; El transcurrir o advenir del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la realidad o Pacha que no contiene dicotomas y contradicciones dialcticas porque ella se auto-construye y se auto-destruye combinada e intracombinadamente en toda su totalidad como un Uno en su unidad o Unidimensionalidad sin dejar de ser en su Ser en Lo que Es, as como se autoconstruye-autodestruye en sus infinitasfinitas diferencias-semejanzas de sus cada Unos o particularidades en su Multidimensionalidad donde su Ser: Es Lo que Es y Es Lo que No Es de manera, tambin, combinada e intracombinada. El transcurrir de la Pacha es en el paradigma de las abuelas y abuelos ancestrales originarios un Estar siendo siempre noms eterno en Lo que Es y cambiante en Lo que Es como en Lo que No Es condiciones stas donde su eternidad y cambios se combinan e intracombinan siempre noms; El Estar siendo de la Realidad o Pacha de no ser dicotmica que cancela la dicotoma entre Materia y Espritu para reconocer tan solo a la materia y la energa; El Estar siendo-sucediendo-ocurriendo siempre noms de las combinaciones e intracombinaciones de lo infinito-finito con lo finito-infinito; Que la Realidad o la Pacha no contiene en s: ontologa, gnoseologa, epistemologa, axiologa, teleologa, tica, esttica, teologa alguna;

Que la realidad o la Pacha no se percibe tan slo con conocimiento que a su vez, fundamenta a su correspondiente sabidura sino que se la vivencia con el Cosmocimiento que genera una Sabidura completamente diferente a la basada en nicamente el conocimiento. La identidad, que adems , se define por el esquema sistmico del Individuo, del consenso, del equilibrio, la complementariedad, la complementacin, la correspondencia , la analoga, la periodicidad, el ciclo, el ciclo, la frecuencia o la constante, la infrecuencia o inconstante, la polaridad y extrapolaridad en la diferencia y en la semejanza, la vibracin, la generacin, la combinacin, la intracombinacin, el caos-orden y el orden-caos., la finitud-infinitud y viceversa, y por el espacio-tiempo-tiempo-espacio histrico con historicidad, Que la Identidad se define, tambin, por el modelo de desenrollamiento de la sociedad que por corresponde a La Unidad produjo la Sociedad de La Abundancia por reproducir en la sociedad no solo el paradigma sino, adems, su esquema sistmico donde Lo Humano Integral se desenrolla en Lo Diferente como Lo Humano Especfico y en Lo Semejante como Lo Humano Natural y Lo Humano Csmico donde cada uno o Individuo es el Individuo-Individuo,, el IndividuoFamilia, el Individuo-Sociedad, el Individuo-Cultura, el Individuo-Civilizacin, el Individuo-Naturaleza, el Individuo-Cosmos y / o el Individuo-Todo en tanto que como cualquier otro elemento del Todo es un Uno-Todo, no al modo antropocntrico sino al modo Cosmoscntrico-Cosmosexcntrico y PachacntricoPachaexcntrico en todas las direcciones unidimensionales y multidimensionales de la Realidad o Pacha. He aqu algunas cuestiones acerca de la identidad diferentesemejante que se desenvuelve en las identidades culturales de las naciones originariasde La Unidad.

Del conjunto de lo sostenido se puede establecer que al presente en la confrontacin con Occidente cristiano y no cristiano hay que desenrollar la tctica-estrategia de Estar y de No Estar en el Sistema, de estar en la transculturacin sin aculturarse de manera que pese a la inevitable interculturalidad por nuestra intraculturalidad: conservemos y desenrollemos la identidad de lo diferente-semejante de Lo Humano Originario Integral en todo su potencial finito-infinito en unidad con el estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la Pacha unido a Lo Humano Integral, y viceversa. Cuestionario de la Kalak Cinco. 1. En el presente colonial al interior de la Repblica Boliviana luego de 511 aos de colonialismo qu forma y fondo presentan las naciones originarias? 2. Lo originario pudo o no soportar 511 aos de interculturalidad, transculturacin, aculturacin? Cmo? Quines? Ponga ejemplos del presente. 3. Cmo se define la identidad cultural de las naciones originarias al presente?

4. Qu caractersticas presenta la Pacha o la Realidad y a tiempo que las enuncia, explique cada caracterstica?

5. 6.

Qu caracterstica presenta el esquema sistmico de La Unidad? Qu caracterstica tiene el modelo social de La Unidad?

7. Realice una comparacin entre La Sociedad de la Escasez de La No Unidad y La Sociedad de la Abundancia de La Unidad. 8. Qu tctica y estrategia empleara Ud., su ayllu, y su organizacin para mantener y desenrollar o desenvolver la identidad cultural originaria? 9. Cules son los aspectos de Lo Humano Integral Originario Ancestral?

10. Diferencie la interculturalidad y la intraculturalidad y seale como puede usted llevar a cabo una accin sistemtica intracultural en el espacio-tiempo-histrico de la prctica social donde participa?. Bibliografa 1. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de las Sociedades Indgenas o Dilogo Crtico con la Cientificidad Europea . Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno, Nueva Escuela de Postgrado. Ediciones Tukuy Riqcharina, Servicios Grficos Tentayape, Santa Cruz-Bolivia, Septiembre, 2003. 2. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de la Educacin en el Mundo Originario Pre-Inca en el territorio donde se formara el Tahuantinsuyo y el Qollasuyo Ediciones Tukuy Riqcharina. Editor CEDIB (Centro de Informacin y Documentacin-Bolivia). Talleres Grficos Kipus. Cochabamba. Agosto del ao 2002. Glosario 1. Poltica global. Lnea poltica mltiple e integral que abarca todos los escenarios de confrontacin de modo combinado e intracombinado 2. Intracombinado. Que se recombina hacia el interior de cualquier Uno-Todo o Individuo. 3. Unidimensional. Se refiere a que la Pacha tiene un sola gran dimensin que la estructura como infinita-finita-finita-infinita como compacta-incompacta-incompactacompacta en su Estar siendo que contiene infinitas-finitas multi-dimensiones. 4. Multidimensional. Se denota y connota de cada una de las infinitas-finitas dimensiones que existen en la Uni-dimensionalidad de la Pacha.. Es oportuno indicar que cada multi-dimensin es finita-infinita y que todas ellas son infinitas-finitas en la Pacha.. 5. Dicotoma. Dualidad antagnica que constituye una unidad de contrarios en una contradiccin: sea sola contradictoria, sea sola antagnica. La dicotoma o contradiccin es el fundamento de la concepcin dialctica del pensamiento y de la realidad en su movimiento.

6. Finito-Infinito. Estado no dicotmico del transcurrir del Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del Todo o Pacha en su Uni-dimensionalidad como en su Multi-dimensionalidad. 7. Ontologa. Estudio del Ser por la filosofa de La No Unidad. 8. Gnoseologa. Parte de la filosofa que estudia el conocimiento en su origen, naturaleza, posibilidad, formas y criterios de verdad en el marco de La No Unidad 9. Epistemologa. Parte de la filosofa que estudia el proceso del conocimiento cientfico. Una epistemologa es el fundamento de una ciencia por lo que en La No Unidad cada ciencia postula la elaboracin de sus conocimientos desde un enfoque o desarrollo epistemolgico propio. 10. Axiologa. Parte de la filosofa de La No Unidad que estudia a los valores. 11. tica. Parte de la filosofa de La No Unidad que estudia a la moral. 12. Esttica. Parte de la filosofa de La No Unidad que estudia a la belleza. 13. Teleologa. Estudio filosfico de La No Unidad de los fines o las finalidades. 14. Conocimiento. Aprehensin racional de la realidad que realiza el sujeto cognoscente separado de la realidad o del objeto cognoscente empleando slo la razn y no todo el conjunto del potencial de Lo Humano Integral . 15. Cosmocimiento. Sentir-Saber integral de la realidad por sentirse-saber que se es el Ser de la realidad misma y que no se logra slo de modo racional sino que se emplea al conjunto combinado e intracombinado de todas las potencias y todos los niveles del SerSaber de Lo Humano Integral Originario.. 16. Sabidura. Sentimiento-Saber de unidad con la Totalidad o Realidad de la Pacha que se construye por el Individuo-Individualidad, mujer u hombre, sobre la base de su sentir-existir-hacer-pensar el Cosmocimiento y del modo concreto de su sentimiento de sentirse la realidad misma estableciendo con tal sentimiento a un Realidadicimiento o Realidadilizacin de la Realidad, que al lado del Cosmocimiento estructuran la base de la Sabidura de Lo Humano Integral Originario. Es este tipo de Sabidura de La Unidad que es diferente a la sola Sabidura establecida sobre el conocimiento de La No Unidad. 17. Correspondencia. Que se articula. en combinacin de complementariedad y en algunos casos en niveles de intracombinacin por complementacin entre diferentessemejantes. 18. Analoga. Atraccin-repulsin de Lo Semejante o de Lo Semejante-Diferente. 19. Ritmo. El Estar combinado e intracombinado de la atraccin-repulsin constante o constante-inconstante del paso del tiempo y espacio o del espacio y del tiempo sobre lo inconstante de la Pacha en su Estar siendo. O el ritmo de un Estar siendo orgnico de un Individuo en su salud que nunca es una constante sino un fluir o Estar siendo sobre lo inconstante del sentir-existir-hacer-.pensar del Individuo. 20. Periodicidad. El Estar combinado e intracombinado de atraccin-repulsin que contiene ritmos, ciclos y frecuencias del Estar siendo de cualquier Uno-Todo en unidad con lo inmediato y mediato de la Totalidad o de la Pacha. 21. Polaridad. Atraccin-repulsin combinada e intracombinada sin dicotoma porque una est en la otra y viceversa expresando el consenso, el equilibrio, la complementariedad, la complementacin, el hacer y la identidad de cada Uno-Todo diferente-semejante consigo mismo y con todo el entorno inmediato-mediato al interior de la Pacha en su conjunto.. 22. Vibracin. Expansin-contraccin esfrica-piramidal de la realidad o de la Pacha en su Uni-dimensionalidad y Multi-dimensionalidad y con ello en Estar siendo individual

de cada Uno-Todo diferente-semejante, cualquiera que sea su naturaleza-estado o ubicacin en una dimensin. O la frecuencia y la longitud de onda-energa condensadadescondensada en el Estar siendo de cada Uno-Todo. 23. Generacin. Estar siendo de continuidad en lo incontinuo o en lo finito-infinito de ocurrir-suceder de cada Uno-Todo que se expresa en su produccin, reproduccin, nacimiento, vida y muerte como una EXTENSIN prolongacin de la existencia en la unidad inseparable de la Pacha. 24. Individuo. Un Uno-Todo cualquiera, en el nivel humano se opone a la Persona que es el faso humano producto de la alienacin y de la enajenacin de la condicin humana total dentro de La No Unidad. El discurso de La Unidad se fundamenta en el Individuo Total y no en el individualismo.

TAYPYKALAK 2 ANTROPOLOGA POLTICA DE LAS SOCIEDADES ORIGINARIAS

Kalak 1 Qu es la antropologa? Desde el enfoque antropocntrico en el Occidente Cristiano es tan slo el estudio del hombre en sus aspectos fsico, social-cultural, filosfico y teolgico tratando; en alguno de sus enfoques, de hallar las leyes y principios que explican el desarrollo fsico, social-cultural, filosfico y teolgico del hombre para lo cual se tiene a la Antropologa General, a la Antropologa Fsica, a la Antropologa Cultural, a la Antropologa Filosfica y a la Antropologa Teolgica; todas las cuales apoyndose en todas las ciencias en su conjunto tratan de hallar las leyes y principios que explican al ser humano en su evolucin histrica. Este enfoque antropocntrico es el de la cientificidad de La No Unidad que enfatiza al estudio de Lo Humano Especfico y sus meras o simples interacciones y no sus COMBINACIONES E INTRACOMBINACIONES para lo cual son incapaces por no permitirlo la Ontologa, la Gnoseologa, la Epistemologa, el Paradigma, el Esquema Sistmico y el Modelo social de La No Unidad. Desde el enfoque de La Unidad el ser humano como Cosmoscntrico y Cosmosexcntrico as como Pachacntrico y Pachaexcntrico ya no es antropocntrico y etnocntrico y por lo mismo YA NO PUEDE SER ESTUDIADO POR LA ANTROPOLOGA que corresponde a La No Unidad. Y, he aqu, que como originarios que sentimos-sabemos La Unidad en nuestro sentir-existir-hacer-pensar tenemos, en las presentes condiciones histricas, el auto-desafi terico-prctico de redescubrir y reconstruir en nosotros el Cosmocimiento, el Realidadicimiento, la Sabidura y/o el Pachacimiento ancestral originario y con todo esto en su conjunto reconstruir la Sabidura Integral de los runakunaj y/o jaquenaka. Lo anterior implica, sin antropocentrismo ver Lo Humano Integral en sus aspectos de Lo Humano Especfico, de Lo Humano Natural, de lo Humano Csmico y de Lo Humano Total como una unidad inseparable donde todo se UNE por combinaciones e intracombinaciones y nada est aislado o simplemente en interacciones e interrelaciones cientficas de los estudios antropolgicos de las sociedades indgenas y/u originarias que no pueden explicarse por la Antropocntrica Antropologa de La No Unidad. La incapacidad de la Antropologa Occidental y Cristiana de explicarse a Lo Humano Originario Integral nos conduce a replantear a todo tema que pretenda hacer antropologa de las sociedades originarias o antropologa poltica de las mismas. En la cientificidad social-cultural, incluyendo a la Antropologa, Occidental y Cristiana y an no Cristiana se encuentran muchsimos conceptos sobre lo indgena y desde ellos muchas definiciones, juicios y conclusiones diferentes sobre lo indgena u originario, que en su totalidad se auto-construyen como antropocntricos y de La No Unidad.

Lo esencial de esta kalak es que se sienta, se vivencie en cada existencia individual la diferencia entre la cientificidad de La No Unidad y el Cosmocimiento y la Sabidura de La Unidad; por un lado, para tener un sentimiento-existir-hacer-saber terico; y, por otro lado, alcanzar el sentir-existir-hacer-saber de un sentido prctico en la actual auto-confrontacin global en cada uno de los aymaras, quechuas y de todo humano con el colonialismo transformado en recolonizacin y con la evangelizacin devenida en re-evangelizacin en todos los frentes acentuando la confrontacin en la ideolgico-cultural-poltico-religioso as como en lo cientfico. Este es un momento de DESANTROPOLOGIZARNOS. En el conjunto de los taypykalaknaqa de este libro iremos auto-construyendo cada uno y todos juntos, unidos a la Pacha, el sentir-saber de Lo Humano Integral Originario y ninguna antropologa poltica y su historia de La No Unidad, sin implicar que no dejaremos de referirnos al Estar siendo de Lo Casi Humano con su Antropologa, Antropologa Poltica e Historia en La No Unidad. Cuestionario de la kalak Uno 1. De la lectura de la obra de BEALS / HOIJER responder a las siguientes preguntas, con sus propias palabras. 1. a. Qu es antropologa? 1. b. Cul es el tema central de la Antropologa? 1. c. Dar un concepto de Antropologa Biolgica, Antropologa social y cultural 1. d. Hacer un bosquejo histrico de la Antropologa Occidental. 1. e. Establecer las relaciones de la Antropologa con otras ciencias. 1. f. Establecer las aplicaciones de la Antropologa 2. De la lectura de la obra de ROSSI / OHIGGINS determine un esquema de la divisin de la Antropologa fsica o biolgica y de la Antropologa social-cultural. 3. De la primera parte de la obra de GONZALES / ILLESCAS resuma algunas caractersticas de las llamadas sociedades indgenas. 4. Lea la obra de Domingo Temple: La Dialctica del Don y haga sus propios comentarios.

Bibliografa 1. BEALS/HOIJER Naturaleza y alcance de la Antropologa Aplicada. Instituto de Antropologa Aplicada. Quito, Ecuador.

2.

GONZALES / ILLESCAS Acerca de las Sociedades Indgenas o Dilogo Crtico con la Cientificidad Europea Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno, Nueva Escuela de Postgrado. Ediciones Tukuy Riqcharina, Servicios Grficos Tentayape, Santa Cruz-Bolivia, Septiembre, 2003. ROSSI, Ino y OHIGGINS, E. Introduccin General a la Antropologa en: Teoras de la cultura y mtodos antropolgicos, Editorial Anagrama,. BarcelonaEspaa, 1981. TEMPLE Domingo. La dialctica del don. Ed. Hisbol. La Paz, 1986.

3.

4.

Glosario 1. Pachacimiento. El cosmocimiento y sabidura de la Pacha. 2. Cientificidad. Cualidad de tener ciencia. 3. Desantropologizarnos. Sacudirse o desprenderse de la dominacin y dependencia de la antropologa en sus paradigmas, metodologa, mtodos, tcnicas y procedimientos de investigacin as como de sus teoras. Implica volver a sentir, a vivir como hacer y repensar nuestra realidad, desde nuestra intraculturalidad y superar el colonialismo y la evangelizacin que pulverizan a nuestros corazones y mentes. De modo, general y particular significa el retomar el sentir-saber de Estar siendo Cosmoscntrica y Cosmosexcntricamnete como, a la vez, Pachacntrica y Pachaexcntricamente.

Kalak 2. Qu es la poltica? En La No Unidad, desde la aparicin de la propiedad privada, las clases sociales y sus contradicciones, y del Estado, la poltica ha sido el conocimiento y prctica de las clases sociales para alcanzar, conservar y fortalecer el Poder, tomando el Estado y desde l desarrollarse como clases dominantes y opresoras controlando: la produccin y reproduccin econmica y social, las luchas y contradicciones clasistas e internaciones, y la experimentacin cientfica con todo el desarrollo cultural, artstico y religioso correspondiente a sus intereses de clases dominantes y hegemnicas desde el poder estatal.

En si, en La No Unidad, la poltica es la prctica del poder para la explotacin, dominacin, opresin, enajenacin y alienacin del ser humano en Lo Humano Especfico a trminos en que en las actuales condiciones histricas tal misma Especificidad se ha difuminado o desaparecido en la total presente deshumanizacin que ha transformado a Lo Humano Especfico: en una mercanca con valor de cambio y de uso, en un objeto o cosa, en una mquina, en un No Humano Especfico en su condicin de LO CASI HUMANO que no es en s y para s un Humano Integral Originario. Con esto vemos para qu ha servido la poltica como fruto de La No Unidad; slo ha servido para destruir al ser humano en su Humanidad Integral con su diferencia-semejanza y la cancelacin del empleo de su potencial finito-infinito de Ser y de Estar en la Pacha o Realidad Total, as como para agredir y destruir a la Naturaleza, al Cosmos y a la Pacha porque La No Unidad no siente-no sabe que lo que hace sobre s misma lo hace sobre la Naturaleza, la Tierra, el Cosmos y el Todo o Pacha. En el Occidente la poltica se define cuando emergen las ciudades y con ello la industria, el comercio y las finanzas frente al campo o rea rural y sus actividades. As, por ejemplo en el mundo griego en marco histrico de la confrontacin entre ciudadcampo el libro: La Poltica de Aristteles ubica en la civis (la ciudad) a la polis (la poltica) como la actividad de la ciudad que se traduce en: el poder de aristcratas (nobles y reyes) como las clases dominantes, su Estado urbano hegemnico y su propiedad manufacturera-mercantil-financiera; de ste modo: el Poder econmico-social, el Estado, las clases dominantes, el modelo urbano, la propiedad privada, la dominacin y opresin constituyen, en su conjunto, la poltica de la ciudad o de la civilizacin para aplastar al campo con sus intereses y aspectos de manera que su inherente poder rural tiene que reemplazarse por el Poder Urbano de la civis o de la civilizacin y de la polis que la desarrolla. En el mismo marco de la historia griega se observa la contradiccin entre la ciudad y el campo que genera su extensin a la contradiccin entre civilizacin y cultura o entre civitas ycultivare (entre las actividades polticas urbanas y las actividades de cultivar el campo). Como estamos colocados e insertos, Estando y No Estando, en la intelectualidad occidental hablamos de la poltica y apreciamos que es slo un elemento de la Polis griega, de la cual deviene. Ms, sin polis, sin el nombre de poltica, en La No Unidad, en cualquier latitud y longitud del planeta se teoriz y practic el conocimiento para alcanzar el poder y no perderlo. De este modo, no perdamos de vista que cuando hablamos de poltica en La No Unidad estamos hablando de su Poder, de su Estado, de su sociedad con sus clases dominantes y dominadas, de su alienacin y enajenacin cientfica-tecnolgica y cultural as como de la opresin y explotacin que produce y reproduce. Se tiene que tener cuidado en la reduccin de la Poltica a slo el aspecto del Poder Estatal en el marco de La No Unidad. (Cfr.: GONZALES-ILLESCAS, 2002)

En cambio en La Unidad con su paradigma, su esquema sistmico y su modelo de sociedad; con su Ontologa, Gnoseologa, Epistemologa, cosmocimientos, realidadicimientos y sabiduras; con su no propiedad privada, con su estratificacin social fundada en el cosmocimiento sin divisin en clases, con su organizacin social horizontal no vertical, con la administracin individualcolectivo, con su movilidad social por cosmocimiento, realidadicimiento y sabidura; con su autoproduccin, autoreproduccin y creatividad de, ajuste a La Unidad; con su base en el Individuo-Todo que es un Uno-Todo; con el consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e identidad entre el Individuo y familia-sociedad-cultura-civilizacin y con todo el Todo o Pacha el tema del Poder es de naturaleza diferente al de La No Unidad. Como el Poder tiene contenidos cualitativos y cuantitativos diferentes al de La No Unidad nos encontramos que no podemos dejar de apreciar esta diferencia. El Poder en La Unidad no era de Lo Especficamente Humano o de Lo Humano Especfico, era el Poder de Lo Humano Integral o Total o Global y se asentaba en la acumulacin y desenrollamiento del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura como tal descansaba en todos los niveles de la estratificacin no clasista de status y roles en toda la horizontalidad social y con ello cancelaba la verticalidad del Poder. Esto implica que el Poder en La Unidad por su naturaleza se difunda en cada individuo y en todos los individuos de la sociedadcultura-civilizacin de La Unidad constituyendo cada individuo como un UNOTODO al Individuo que es combinada e intracombinadamente sociedad-culturacivilizacin y a una Sociedad-Cultura-Civilizacin con Poder Globalizado y Total que asuma, combinada e intracombinadamente, el Poder de la Naturaleza, del Cosmos y del Todo de La Realidad por vivir la sociedad toda, o en su conjunto, en Consenso, Equilibrio, Complementariedad, Complementacin e Identidad con toda la Naturaleza, con todo la Tierra, con todo el Cosmos y/o con toda la Realidad o Pacha. Con lo referido podemos sentir-saber que la naturaleza de la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad nos conduce a otras o a UNA DIFERENTE CONCEPCIN Y PRCTICA DE PODER o nos orienta con ms sentido a UN DIFERENTE SENTIR-SABER DEL PODER y con todo ello a sentir-saber o a darnos cuenta en el corazn que no se trata de un solo poder Humano de Lo Humano Especfico sino de la combinacin e intracombinacin de un PODER NATURAL, de un PODER TELRICO-CSMICO y de un PODER DE LA TOTALIDAD DE LA PACHA O REALIDAD TOTAL que slo corresponden al ser Humano Integral Originario de La Unidad que asume y vive en su Individuo a lo que es un INDIVIDUO-SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN y a lo que es Lo Humano Natural, lo Humano Csmico y/o a Lo Humano Total de manera que se asume y vive como UNO-TODO que es toda la Realidad o PACHA con todo su Poder.

El sentir-saber el Poder o el Kamak de la Pacha da el sentir-saber que el Individuo en su Uno es un Todo de modo que ste por su Cosmocimiento-RealidadicimientoSabidura concentra-desconcentra el Poder o Kamak y la Sabidura o el IACHAI o el IATAI (o YATY) de la Pacha Toda por lo tal Individuo advendra a Ser y Estar siendo un runapachayachay o un jaquepachayatini. Desde este sentirsaber si queremos hablar del Poder de las Sociedades Originarias de Lo Humano Integral no podemos hacerlo con el enfoque de la poltica de acuerdo al entender occidental, tenemos que sentir-saber que la cuestin del Poder se siente-sabe con los corazones del cosmocimiento, del realidadicimiento y de la sabidura y con ello tener la posibilidad de cancelar el enfoque de la antropologa colonialista occidental fundado antropocntricamente tan slo en el conocimiento y en los contenidos de La No Unidad. Para los Originarios, de hoy, sentir-saber la cuestin del Poder es estratgico-tctico y con ello el colonialismo y evangelizacin en su continuidad tendra que cuidarse y replantearse los trminos de su dominacin y opresin poltica e ideolgica. El occidente y sus etnocidas nos han conducido a un solo enfoque del Poder y tal enfoque es incompleto y es pese a su poder, un poder minusvlido que podramos hacer caer muy fcilmente con la teora- prctica de un Poder-Total que implica La Unidad. Si nos preguntamos: -Qu hacer, para alcanzar el Poder Total? La respuesta nos conduce a que tenemos que realizar un retorno a la raz histrica, a la identidad e historia con historicidad de La Unidad sin dejar de replantearla y ajustarla a las actuales condiciones y con ello hacer pasar por nosotros mismos, a nuestros interiores, el Pachakutik transformado en un Auto-Pachakutik con vivencia y sentido constructor de Lo Humano Originario Integral y destructor de Lo Casi Humano en la propia condicin actual de existencia. Sin el auto-desenrollamiento individual del Auto-Pachakutik en cada jaque o runa no se puede lograr el Poder Total de la Pacha que pueda emplearse individual y colectivamente en la sociedad de entorno siguiendo la estrategia de Estar y de No Estar en La No Unidad a tiempo-espacio combinado e intracombinado de autoconstruir a Lo Humano Integral Originario sea a nivel individual y/o colectivo. Cuestionario de la kalak Dos. 1. 2. 3. 4. 5. 6. De un concepto de poltica desde el enfoque de La No Unidad. Qu naturaleza tiene el Poder en La Unidad? Qu podemos hacer como originarios dentro de la No Unidad? Qu poltica desenrollara en la gestin municipal y poder local? Qu limites tiene y qu posibilidades la gestin municipal y el poder local? Asume usted que es posible el Pachakutik? El Pachakutik, lo imprime usted en su cotidiano, en su vivir, en su familia, ayllu, marka? Cmo? Usted, realiza un proceso de Auto-Pachakutik, cmo?

7.

Qu plan, programa, proyecto y accin poltica anticolonial y antireevangelizante desenvolvera usted en las actuales condiciones histricas de Abya-Yala, del Qullasuyo y del Estado-pas sin Nacin de Bolivia?

Bibliografa 1. 2. 3. 4. 5. GONZALES / ILLESCAS Elementos de Anlisis para la Asamblea de la Nacin Originaria y el Instrumento Poltico. Programa Nina. 18-19 de Noviembre de 1984, Cochabamba- Bolivia. GONZALES / ILLESCAS. Acerca del sentimiento y del sentimiento en el mundo originario de Abya-Yala. La Paz Bolivia. Febrero. 1992 Editado por el Programa Nina. 1992 MAO TSE TUNG. Acerca de la contradiccin. Ediciones en Lenguas Extranjeras. Pekin-Repblica Popular China. 1970. MAQUIAVELO, Nicols. El Prncipe Edit. Minerva. Lima-Per. 1971. REYNAGA, Ramiro. Ideologa y raza en Amrica Latina Ediciones Futuro. 1972, La Paz-Bolivia

Glosario 1. 2. 3. 4. Propiedad privada de los medios de produccin y de comunicacin. Dos fundamentos de La No Unidad en lo que respecta a su modelo de sociedad. Clases sociales. Agrupacin o conjunto de seres humanos segn sus condiciones concretas de existencia material. Lucha de clases. Confrontaciones o contradicciones entre las clases sociales por el poder en los campos econmicos, polticos e ideolgicos. Contradicciones. Confrontaciones en La No Unidad, entre diferentes son antagnicas y entre semejantes tan slo contradictorias, pero como cada unidad individual estructural es un diferente-semejante se combinan e intracombinan las contradicciones. Prctica social. El escenario en su conjunto donde se da la sociedad, la cultura y la civilizacin Produccin y reproduccin. La lgica o proceso econmico-social-poltico y cultural como ideolgico de una sociedad. Valores de cambio y de uso. Valor que contiene una mercanca segn el trabajo, capital, plus, y empleo que se da. Capital. Es la acumulacin del plus o valor del trabajo no pagado al trabajador. Plus o plus valor o plusvala. Es lo que se deja de pagar al trabajador asalariado y que acumulado va conformando el capital del dueo de los medios de produccin y del comerciante. Cosificacin. Convertirse en cosa u objeto. Industria o manufactura. En las economas modernas es la actividad que al lado de las actividades de construccin conforma el sector secundario. Comercio y finanzas. En las economas modernas conforman junto con la actividad de servicio y transporte al sector terciario. Aristteles. Filsofo griego que fue idelogo de los intereses de la ciudad frente o contra los rurales.

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Civis. Se refiere a la ciudad. Polis. Etimolgicamente a igual que civis se refiere a la ciudad, pero en su actividad. Etimologa. Tratado de las races de las lenguas. Civitas. De la ciudad o civis griega. Cultivare. Del romano, es la raz que significa cultivar y por extensin cultura. Estratificacin. Lugar en la sociedad o divisin de la sociedad por lugares o espacios de realizacin para la accin social. Status. Significado del lugar en la sociedad. As, el mdico ocupa un lugar (estratificacin) y significa ser mdico. Rol. Es el desempeo del status. Individuo-sociedad. Unidad no dicotmica de la Unidad y su modelo de sociedad. Minusvlido. Que no tiene su vala integral, total, en estructura y funcin.

Kalak 3. Qu es Sociedad? Para La No Unidad con la ptica antropocntrica, sea cual fuere la definicin, la sociedad es sola humana y excluye a Lo No Humano de lo que es la realidad y conceptualizacin de sociedad, de manera que slo Lo Especfico Humano puede Ser, Estar y formar una sociedad. En cambio en La Unidad lo que se podra llamar sociedad, sea cual fuere la lengua se sustantiva con: TODOS NOSOTROS JUNTOS, JUNTO A TODO , esto que establecemos incluye no slo a los humanos sino a todo lo existente y es consecuente conceptualmente con el sentimiento y la comprensin de que el TODO ES UNO y de que cada UNO es TODO por lo que la sociedad no es antropocntrica sino una realidad y concepto Cosmoscntrico y Cosmosexcntrico como por la combinacin e intracombinacin, adems, Pachacntrico y Pachaexcntrico. La actual sociedad de La No Unidad establecindose en su paradigma, esquema sistmico y modelo de sociedad; ms que una sociedad es una formacin o conjunto de asocialidad, ya no es lo que sustantiva ser: una sociedad, sino una ASOCIALIDAD de manera que la sociedad es un aliengeno de su esquema sistmico, al lado de sus otros componentes o aliengenos como: persona humana, libertad, dignidad, justicia, democracia, solidaridad, deberes, derechos, trabajo, valores, ciencia, cientificidad, dialctica...etc. En suma, para La Unidad lo que sera una sociedad, no sera tal; sino, simplemente TODO lo existente en la Pacha o la Pacha o Realidad misma sera lo que en La No Unidad se denomina sociedad

Cuestionario de la Kalak Tres. 1. Al modo occidental como podra dar un concepto de sociedad? 2. Al modo originario de la unidad como podra conceptuar la sociedad? 3. Qu entiende por aliengenos? 4. Indique algunos aliengenos del esquema sistmico de La No Unidad y como define occidente a cada uno de ellos? Bibliografa 1. GONZALES / ILLESCAS Acerca de las Sociedades Indgenas o Dilogo Crtico con la Cientificidad Europea. Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno, Nueva Escuela de Postgrado. Ediciones Tukuy Riqcharina, Servicios Grficos Tentayape, Santa Cruz-Bolivia, Septiembre, 2003. 2. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana y ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Contraencclica de Abya-Yala despus de ms de 500 aos, 1492-1992-2003 Dilogo Crtico con la Encclica Centesimus Annus . Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno, Nueva Escuela de Postgrado. Ediciones Tukuy Riqcharina, Servicios Grficos Tentayape, Santa Cruz-Bolivia, Septiembre, 2003. Glosario 1. 2. 3. Asocialidad. Que no corresponde a la sociedad o que es asociado. Aliengeno. Concepto del esquema sistmico de La No Unidad que aliena. Alienacin. Pensar, sentir, actuar, tener una ideologa (cultura) no humana o deshumanizada, desnaturalizada, desplanetalizada, des-cosmoslizada y destotalizada por La No Unidad y su dominacin y opresin econmica, social, poltica, ideolgica, cultural, cientfica-tecnolgica y religiosa como artstica. Enajenacin. Proceso por el cual el ser humano se deshumaniza como mercanca, objeto o mquina. Persona humana. Aliengeno de La No Unidad que niega a la realidad de la del Individuo. Libertad. Aliengeno. De La No Unidad que niega la realidad de la Complementariedad y de la Complementacin. Dignidad. Aliengeno de La No Unidad que niega la realidad de la Identidad. Justicia. Aliengeno de La No Unidad que niega la realidad del equilibrio. Democracia. Aliengeno de La No Unidad que niega la realidad del Consenso. Solidaridad. Aliengeno de La No Unidad que niega el Equilibrio entre individuos y del individuo con la sociedad y viceversa. Deberes Derechos. Aliengeno de La No Unidad que niega las Exigencias. Trabajo. Aliengeno que niega en La No Unidad a la condicin natural del Estar siendo-ocurriendo siempre noms del ser Humano Integral en su propia estructura y funcin de espacio-tiempo con su propia velocidad y ritmo.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13.

14. 15. 16.

Valores. Aliengenos que niega en la sola denotacin y connotacin a La No Unidad como una realidad des-axiolgica porque en realidad no prctica ni hace realidad a sus propios valores, de manera que no tiene sociedad, justicia, libertad, dignidad, solidaridad y otros aliengenos que no se realizan en la prctica social. Des-axiolgica. Que no tiene valores. Dialctica. Mtodo de pensar y concepcin del mundo al servicio de La No Unidad y del Antropocentrismo. Todo. La Totalidad de la Realidad o de la Pacha o de la Kamacha o de la Kamakcha y / o de la Makacha o Makakcha en su conjunto.

Kalak 4. Qu es antropologa poltica de las sociedades originarias? En las sociedades originarias, la Antropologa Poltica occidental ha de hallar lo que determina su paradigma, su esquema sistmico y su modelo de sociedad. Y no parten, obviamente de la propia y concreta realidad originaria que ejecuta a La Unidad y sus aspectos. De este modo, la Antropologa Poltica con su nocin de Poder adapta inversamente su enfoque a lo que es el Poder Total en las sociedades originarias, y esto se realiza con antroplogos occidentales y nativos que reproduciendo paradigmas de investigacin antropolgica contribuyen al actual colonialismo mental e intelectual en que nos hunde el colonialismo presente en su versin recolonizante y re-evangelizante. As podemos sentir-saber cuando pongamos en nuestros corazones las siguientes sentimientos:

cristiano y no cristiano con su economa, sociologa, etnologa, antropologa econmica, educacin, historia, psicologa, filologa (con sus ciencias sociales, humanas, exactas y naturales), con su filosofa, teologa, fenomenologa de la religin, tica y esttica que interpretan y describen nuestra realidad pasada y presente con sustantivos o aliengenos que explican sin correspondencia alguna a La Realidad ancestral y a nuestra actual modalidad de darnos en La Realidad. De este modo, el occidentalismo eurocentrista o la sociedad-cultura-civilizacin Occidental Cristiana y No Cristiana crea e inventa aliengenos, que nos aplican o colocan como si fueran propiamente nuestros, como los siguientes aliengenos: colectivismo, comunidades, comunitarismo, sociedad primitiva, reciprocidad productiva, don, contra-don, dialctica del don , ideologa indgena, polaridad dialctica, mquinas de anti-produccin, mquinas de sobreconsumo, que lo social regula el juego econmico, que, en ltima instancia, la poltica es la que determina lo econmico, produccin, consumo, reproduccin, libertad, igualdad, ideologa de la redistribucin, sub-produccin, economa domstica, redistribucin domstica, reciprocidad de parentesco, metafsica indgena, ritual, la fiesta, como mecanismos de reproduccin, la fiesta, como mecanismo de reproduccin, esclavos, subesclavos, reciprocidad vertical, reciprocidad horizontal, proletariado indgena, desarrollo indgena, subdesarrollo indgena, intercambio, poltica, civilizaciones de barbarie media, formaciones sociales con modos de produccin asitico, sociedades teocrticas-esclavistas, imperio socialista La arbitrariedad de la cientificidad occidental elabora conceptos, juicios, conclusiones, teoras e hiptesis para estructurar un marco terico-histrico que en ningn caso corresponde a La Realidad

Es este occidentalismo eurocentrista, anglosajn, lusitano-espaol y estadounidense

ancestral de Lo Humano Integral Originario; quedando, tales construcciones descriptivas, explicativas, interpretativas y proyectivas tan slo como una invencin terica-especulativa, sin fundamentos reales y sin representar a La Realidad que dicen representar o expresar, tanto en el pasado como en el presente. La cientificidad eurocntrica occidental o Lo Occidental, consider a lo que sustantiva como indgena, al modo antropocntrico, aislado: de S Mismo o de Lo Individual y de Lo Colectivo, de la Naturaleza, del Cosmos y del Ser Total: Lo Humano Integral Originario fue estudiado como parte no vinculada al conjunto de la Totalidad de La Realidad. A Lo Humano Originario, se le extrajo de La Realidad Total y se le hizo Objeto de Conocimiento para el Sujeto de Conocimiento o investigador occidental que lo describa, explicaba e interpretaba desde una gnoseologa y una epistemologa ubicada en los parmetros ontolgicos de la concepcin del mundo, de la sociedad, del pensamiento y del desarrollo: social, cultural, poltico, jurdico, militar y cientfico-tecnolgico de La No Unidad (Cfr.: GONZALES / ILLESCAS,

Acerca de las sociedades indgenas; 2003)

Cuestionario de la Kalak 4 1. 2. 3. Es posible hablar y sustentar la concritud de una Antropologa Poltica para las sociedades originarias? Qu diferencia al Poder en la Unidad y al Poder en La No Unidad? Cmo se podra establecer una diferencia entre la Antropologa Poltica para las sociedades originarias por un lado y el Cosmocimiento, Realidadcimiento y Sabidura de las mismas, por el otro? Qu teora actual tiene o puede desempear el intelectual originario, segn su criterio? Qu no tiene que hacer el originario y su intelectualidad en su lucha contra el colonialismo?

4. 5.

Bibliografa 1. GONZALES / ILLESCAS Acerca de las Sociedades Indgenas o Dilogo Crtico con la Cientificidad Europea. Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno, Nueva Escuela de Postgrado. Ediciones Tukuy Riqcharina, Servicios Grficos Tentayape, Santa Cruz-Bolivia, Septiembre, 2003. 2. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de la Educacin en el Mundo Originario Pre-Inca en el territorio donde se formara el Tahuantinsuyo y el Qollasuyo Ediciones Tukuy Riqcharina. Editor CEDIB (Centro de Informacin y Documentacin-Bolivia). Talleres Grficos Kipus. Cochabamba. Agosto del ao 2002.

3. GONZALES / ILLESCAS. Acerca del sentimiento y del pensamiento en el mundo originario de Abya-Yala. La Paz Bolivia. Febrero. 1992 Editado por el Programa Nina. 1992 . Glosario. 1. Poder total. La capacidad plena del ser humano integral como UNO-TODO. 2. Poder. Energa-materia o materia-energa parcial de la total capacidad Humana plena desarrollada en la No Unidad. 3. Realidilizar. Es sentir-pensar que se Es la Realidad en su Real condicin en La Unidad, no siendo Uno sino La Realidad Misma. 4 Desenrollamiento. Sentir-saber que se Est siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms una unidad de existencia expansiva-contractiva en todas las direcciones desenvolviendo todas las potencias finitas-infinitas de Lo Humano Integral Originario que se contiene en el propio Individuo..

5. Kamak. El Poder de la Pacha y se hace Pachakamak en Complementariedad y Complementacin que no deja de concentrar y desconcentrar el Consenso o Sentir o el Samay con Munay, el Equilibrio o Existir o el Kay, la Identidad o Saber que se Es y se Est por Iachai o Yaty.

TAYPYKALAK TRES. POLTICA DE LAS REPUBLICANA SOCIEDADES ORIGINARIAS, COLONIALES Y

KALAK UNO .Poltica de las Sociedades Originarias Las sociedades originarias siendo fundamentalmente desenvolvedoras principalmente de la actividad agraria no presentaba el conflicto entre ciudad-campo; por lo que la ciudad o civis no poda ejercer su polis o poltica. Aclarado esto y con ello de la imposibilidad de hablar de poltica en el seno de las sociedades originarias tenemos que hablar del accionar-no accionar del Poder Total o KAMAK de La Unidad con la Pacha en las sociedades originarias. Con esta previa aclaracin podemos sealar que el Desenrollo del Poder Total en las sociedades originarias tenan la siguiente lnea de accin-no accin, a saber: * Conservar y fortalecer el orden de La Unidad con su paradigma, esquema sistmico y modelo de sociedad as como con su Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa. Con relacin al paradigma se conservaba, se desenrollaba y se fortaleca: La Unidad con el Todo (o Pacha o Kamakcha o Makakcha) La vivencia de que cualquier Uno en su Individuo es Todo. El sentimiento Pachacntrico y Pachaexcntrico. La vivencia cosmoscntrica y cosmosexcntrica. La Unidad con la tierra. La Unidad con todos los seres humanos en el consenso, el equilibrio, la complementariedad, la complementacin y el respeto a la identidad en su diferencia-semejanza, as como la unidad con todo lo existente sobre la realidad del equilibrio. Con relacin al esquema sistmico se mantiene, desenvuelve y refuerza: El Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura Total e Iintegral en su unidad con el estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Todo. Las realidades del Todo, del Individuo, de la Identidad, del Equilibrio, de la Complementariedad, de la Complementacin, del Consenso, del Perodo, del Ciclo, del Ritmo, de la Frecuencia, de la Vibracin, de la Correspondencia, de la Analoga, de Polaridad-Inpolaridad o extrapolacin, de la CompactabilidadIncompactabilidad, de la finitud-infinitud, de lo relativo-absoluto.

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La formacin y autoformacin del individuo y del grupo o sociedad en Cosmocimiento, en Realidadicimiento y en Sabiidura como Totalidades, donde la especialidad en su formalidad es el acento del fondo de un integral Saber. Con relacin al modelo social se conservaba, desenrollaba y fortaleca: Que el Individuo sea un Individuo-Individuo, un Individuo-Familia, un Individuo-Estado, un Individuo- Sociedad, un Individuo-Naturaleza, un Individuo-Cosmos o un Individuo-Todo. Que se de el consenso, el equilibrio, la complementariedad, la complementacin y la identidad entre Individuo-Sociedad y viceversa; as como entre Sociedades diferentes-semejantes. Que se mantenga La Unidad del Individuo y de la Sociedad con el territorio, la tierra y los recursos naturales en su conjunto de modo de no alterar la inseparable unidad del Uno humano con el Todo. Que se mantenga la unidad entre la diferencia-semejanza, an por la fuerza cuando se procuraba hegemonizar la diferencia. Extensin de La Unidad a mayores sociedades vecinas para Confederar La Unidad... Prolongacin de La Unidad hacia sociedades que se inclinan por La No Unidad. Desenrollo de una tctica-estratgica global y particular para la vigencia del modelo de la Sociedad de La Abundancia y de La Unidad. Desenrollo del Cosmoscimiento y de la Sabidura hacia lneas o polticas de fomento agrario, ganadero, industrial, comercial, ingenieril, transporte, astronmico, geolgico, cientfico-tecnolgico. Desenvolvimiento de una lnea o polticas de seguridad integral hacia el interior o exterior de La Sociedad de La Abundancia. Desenrollo de la base de produccin y reproduccin social para las EXIGENCIAS y no para las NECESIDADES. Desenrollo de lneas de previsin para tiempos de sequa, inundaciones. Desenrollo de fuerzas militares para la seguridad e integridad. Desenrollo del Arte, Canto, Baile, Danza, Instrumentalizacin como partes del Cosmocimiento y de la Sabidura de la Sociedad de La Abundancia.

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Desenrollo del Consenso, el Equilibrio, la Complementariedad, la Complementacin y la Identidad con todas las fuerzas de la Naturaleza y el Cosmos (Sol, Luna, Estrellas, Planetas) y de la Pacha Uni-dimensional y Multidimensional sin algn proceso de teo-edificacin ya que en La Unidad no existieron dioses o dios alguno.

Con relacin a las lnea de desenrollo de la Ontologa, de la Gnoseologa y de la Epistemologa se llevaron a cabo estrategias que orientaban el desenvolvimiento del Ser, del estar y la Autonoma del Individuo-Individualidad mediante auto-procesos de auto-evolucin, de auto-adaptacin, auto-mutacin y auto-variacin en su condicin integral que desenrollaba la combinacin y la intracombinacin del Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo (PSPS) con el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo (PSPA) (Cfr.: GONZALES / ILLESCAS, Acerca de la Ontologa; 2003) En las sociedades originarias el Poder Toral era la estructura y funcin de toda la sociedad en su conjunto. La operatividad funcional era globalizada e individual como horizontal-vertical y viceversa, sin exclusividad del verticalismo, por que cada individuo era el Individuo-Sociedad y/o el Individuo-Estado, la administracin del Poder Total se ejecutaba por merito de la movilidad social en la estratificacin social a base del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y Sabidura alcanzada y designada siempre por Consejo de Ancianas y Ancianos, los cuales como parte de la Sociedad funcionalizaban el diseo de la ejecucin Poder Total en la adecuada articulacin y planificacin del mismo en toda la Sociedad de La Abundancia y de La Unidad donde cada Individuo tena su: cuota del Poder Total de acuerdo a la estratificacin.. En las sociedades originarias el Poder Total en su unidad era la recombinacin, por la combinacin e intracombinacin, de todos sus individuos en el consenso, el equilibrio, la complementariedad, la complementacin y el respeto a la identidad en su diferencia-semejanza entre todos sus individuos que se turnaban en la rotacin y alternalidad de las responsabilidades administrativas de cargos que todos tenan que desempear en su tiempo y turno. Las autoridades surgan desde la horizontalidad, la verticalidad de las mismas estaban en funcin de toda la horizontalidad social de base. En la Unidad no exista imperios, ni polticas imperiales; los imperios corresponden a La No Unidad, por lo que nunca existieron imperios incaicos, aztecas, mayas, etc.; sino a lo ms que podemos llamar confederaciones o uniones de sociedades. Lo que no podemos dejar de sentir y comprender, en esencia, es que el Poder Total de La Unidad tiene un carcter diferente al simple Poder de La No Unidad y la prctica social revela en su producto: La Sociedad de La Abundancia y La Sociedad de La Escasez, a la diferencia entre ambos Poderes. En la hora presente el Poder Local y la Gestin Municipal tienen que sentir y reflexionar sobre el Poder Total para el logro posible de una extensin a la comunidad inmediata del potencial del diseo del modelo de La Unidad..

Cuestionario de la Kalak Uno 1. 2. 3. 4. 5. 6. Qu elementos contiene el Poder Total con relacin al paradigma de La Unidad en las sociedades originarias? Qu elementos contiene el Poder Total con relacin al esquema sistmico de La Unidad en las sociedades originarias? Qu elementos contiene el Poder Total con relacin al modelo de Sociedad de La Unidad y de La Abundancia en las sociedades originarias? Cmo define el Poder Total en las sociedades originarias de La Unidad? Qu se podra hacer desde la perspectiva del Poder Total en el Poder Local y en la Gestin Municipal? Qu tipo de Poder es viable hoy en la prctica social boliviana?

Bibliografa 1. 2. FINOT, Enrique Nueva Historia de Bolivia. Librera Editorial Gisbert y Cia. S.A. La Paz Bolivia. 1972 GONZALES / ILLESCAS Elementos de Anlisis para la Asamblea de la Nacin Originaria y el Instrumento Poltico. Programa Nina 18-19 de Noviembre de 1994. Cochabamba Bolivia. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de la Educacin en el Mundo Originario Pre-Inca en el territorio donde se formara el Tahuantinsuyo y el Qollasuyo Ediciones Tukuy Riqcharina. Editor CEDIB (Centro de Informacin y Documentacin-Bolivia). Talleres Grficos Kipus. Cochabamba. Agosto del ao 2002. 4. KLEIN, Herbert. Historia General de Bolivia Librera Editorial Juventud La Paz - Bolivia. 1982. Glosario. 1. Poder Total. El Poder en La Unidad. 2. Poder. El Poder en La No Unidad. 3. Lnea. Expresin que seala el carcter del Poder. 4. Individuo. Cualquier UNO que es un TODO. 5. Hegemona. Dominio total. 6. Confederacin. Unin o Unidad de pueblos o grupos humanos de La Unidad. 7. Polticas. Lneas de accin. 8. Exigencia. Lo que es natural por naturaleza, estructura y funcin. 9. Necesidad. Escasez no natural. 10. Seguridad. Accin que brinda la unidad. 11. Integridad. Unidad estructural. 12. Abundancia. Que no conoce, ni vive en escasez y necesidad, sino que realiza todas sus exigencias. 13. Horizontal-Vertical. Globalidad del Poder Total.

3.

14. Consejo de Ancianas y Ancianos. Grupo que concentra y desconcentra Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura de la Pacha y de todo lo conocido y cosmocido por el ser humano en su historia posible. 15. Imperio. Organizacin teerritorial, econmica-social-cultural-religiosa-poltica -ideolgica de La No Unidad para destruir al ser humano, a la naturaleza como al Cosmos y al Todo con el paradigma, el esquema sistmico y el modelo social de La No Unidad 16. El Poder Local. Ilusin que crea La No Unidad con Participacin Popular y la Descentralizacin para que con la aparente movilizacin social-poltica popular se puedan desarrollar los planes actuales de la recolonizacin y de la re-evangelizacin en Bolivia. 17. Gestin Municipal. Real autodestruccin por el que se asume que con la gestin municipal se hace anticolonialismo, El Poder Local y Gestin Municipal sern tiles y se redefinen por el sentir-saber como por el hacer de La Unidad. Kalak Dos. Polticas de las Sociedades Coloniales Las sociedades coloniales se dan en La No Unidad desde la aparicin de la propiedad privada de los medios de produccin, del Estado y de las clases sociales y de sus luchas como extensin de la dominacin interna hacia el interior de su propia sociedad como hacia el exterior en el seno de la otra sociedad por parte de las clases dominantes que se extienden hacia el exterior de su propia sociedad. Las sociedades coloniales obedecen o se inscriben en el seno del fenmeno colonialista donde hallamos dos tipos de sociedades: la colonialista como dominante y la colonial como dominada. Desde 1492 hasta la fecha el fenmeno colonial o colonialista sigue vigente para las sociedades originarias que se hallan en el seno de los pases o repblicas que contienen naciones oprimidas en Amrica como en Asia, frica, Oceana y ahora, despus de la cada del Muro de Berln y del Campo Socialista en la misma Europa del Este; el colonialismo se viste de recolonialismo y la evangelizacin de re-evangelizacin y va aplastando el potencial de Lo Humano Integral en cualquier latitud y longitud del planeta y an en el seno de las mismas metrpolis capitalistas donde la lgica de la produccin, reproduccin y acumulacin del capital no tiene ningn respeto a la condicin de Lo casi Humano en el marco de su mayor consumismo alienante y enajenante. Para nosotros en Bolivia que se asienta en el territorio del Antiguo Kullasuyo, tenemos que desde 1535 al presente somos una colonia, as podemos indicar la siguiente cronicidad colonial: Desde 1535 a 1825, colonia de Espaa Desde 1835 a 1952, colonia en la modalidad neo-colonia de Inglaterra. Desde 1952 a 1989, colonia de EE.UU. en la modalidad de neo-colonia de Norteamrica.

Desde 1989 hasta el ao 2003 y prximos aos somos y seremos re-colonias reevangelizadas. Si es que no cancelamos la actual modalidad de colonizacin, seremos colonia compartida de yanquis, europeos y asiticos (o de alguno de estos) que actualmente confrontan entre ellos a travs de las contradicciones interimperialistas, en el marco de la globalizacin e internacionalizacin del capital, por recolonizarnos y re-evangelizarnos en la disputa por territorio, tierra y recursos naturales de la actual Bolivia, incluyndonos como sus propiedades de acuerdo al actual criterio neo-neoliberal de considerar a la actual condicin humana como capital variable y capital constante que va ms all de estimar slo su condicin de mercanca con valor de uso y valor de cambio. En todas las pocas de La No Unidad el colonialismo ha producido sobre las bases de la dominacin y de la hegemona: En lo econmico: explotacin y sobreexplotacin del trabajo; En lo social: pobreza, marginalizacin, miseria, enfermedades; En lo poltico: opresin violencia poltico-militar sobre el dominio o sociedad colonizada. En lo ideolgico-cultural: imposicin con violencia ideolgica-cultural-poltica del esquema sistmico e ideologa cultural del vencedor, produciendo alienacin en este nivel como en el econmico se produce la enajenacin. En lo cientfico-tecnolgico: dominacin de la ciencia y tecnologa del dominante colonialista para potencializar su estructura global de dominacin. En lo religioso: como en lo cultural-ideolgico, imposicin de la religin, cosmovisin, cosmologa y cosmognesis del colonizador. En lo lingstico: hegemonizando e imponiendo la lengua del dominante con sus signos, significados y estructura simblica..

De acuerdo a estas lneas generales del colonialismo, el colonialismo en Bolivia, en todo lugar donde se exprese, hoy impone y hegemoniza su esquema sistmico, su modelo de sociedad y su paradigma de La No Unidad por medio del capitalismo en su fase o etapa imperialista que se expresa en la recolonizacin y reevangelizacin en el marco de la globalizacin del mercado y de la internacionalizacin del capital. En el pasado el imperialismo espaol en su colonialismo produjo genocidio, etnocidio y ecocidio al ritmo de la colonizacin y evangelizacin, lo mismo sucedi con el imperialismo ingles y el yanqui; y en el presente lo mismo acontece en una redefinida forma de colonialismo que se hace recolonizacin y de la evangelizacin que se torna reevangelizacin en el contexto actual de la globalizacin e internalizacin que se hace Neo-neoliberalismo. De lo anterior se desprende que los pases imperialistas han crecido y crecen por la explotacin, la dominacin, la opresin, la alienacin, la enajenacin, por la destruccin de la Naturaleza, la agresin a la Tierra como del Cosmos y esto es el fondo de la poltica de los pases colonialistas e imperialistas. La poltica colonialista es una, sea interna o externa en el fondo es la misma. Al interior de una sociedad colonizada se extiende el colonialismo como una sola unidad global

econmica-social-poltica-jurdica-ideolgica-cientfica-tecnolgica-cultural por lo que las clases sociales, actores sociales e intereses al interior de una sociedad colonizada se abren en dos aspectos o partes: uno los que al interior son medios e instrumentos de la dominacin colonial; y dos, los que son objeto de la dominacin colonial global (externainterna); lo anterior es bsico sentirlo-comprenderlo para el diseo del plan, programa, proyecto, tctica estrategia, modelo de sociedad anticolonial que se ha de construir. De todo el conjunto de lo expuesto se desprende que la poltica de las sociedades coloniales o colonizadas son dos polticas: una, la poltica de dominacin; dos, la poltica anticolonial. La poltica de dominacin la realizan los que ejecutan al interior de la sociedad colonial todo el conjunto de la poltica colonial trazada desde las metrpolis o centros imperialistas como Espaa (como metrpoli) en el colonialismo espaol. La poltica anticolonial la ejecutan los que se resisten y oponen al colonialismo (Tupak Amaru, Tupak Katari). De este modo estamos comprendiendo que la poltica al interior de las sociedades coloniales son DOS POLTICAS. Cuestionario de la Kalak Dos. 1. Cmo se caracteriza de modo general el colonialismo en lo econmico, en lo social, poltico, jurdico, cultural, cientfico-tecnolgico, lingstico, artstico e ideolgico? Ponga ejemplos. 2. Por qu el colonialismo significa: genocidio, etnocidio y ecocidio?

3. Cules son las formas coloniales por las que ha atravesado la historia del Kollasuyo (Hoy Bolivia)? Bibliografa 1. GONZALES / ILLESCAS. Elementos de Anlisis para la Asamblea de la Nacin Originaria y el Instrumento Poltico Programa Nina 18-19 de Noviembre de 1994,. Cochabamba Bolivia. 2. KLEIN, Herbert. Historia General de Bolivia. Liberia Editorial La Juventud La Paz Bolivia. 1982 3. BAPTISTA G., Gumucio. Historia Contempornea de Bolivia 1930-1978. Gisbert y Cia. S.A. La Paz, 1978 2da. Ed. Glosario. 1. Cada del Muro de Berln. Hecho que va significando el inicio de la descomposicin del campo socialista en Europa. 2. Tierras. Donde flores la flora y la fauna. 3. Territorio. Atmsfera, suelo y subsuelo. 4. Recursos Naturales. Riqueza de los territorios.

5. Marginalizacin. Proceso de colocar al margen de la existencia en la sobrevivencia a vastos sectores de la poblacin de una sociedad. 6. Violencia. Toda la interaccin e intraacin, o la combinacin e intracombinacin, de la estructura y funcin del modelo de sociedad de La No Unidad que adopta formas mltiples en cada nivel, esfera o campo de la sociedad de La No Unidad. 7. Metrpolis. El centro o capital del pas colonialista o imperialista. 8. Poltica anti-colonial. Acciones-no acciones tcticas-estratgicas en funcin de un plan, programa y proyecto histrico para cancelar una condicin colonial. 9. Tupc Amaru. Lider quechua anticolonial que en 1780 logr estremecer al imperialismo espaol en tierras bajo peruanas. 10. Tupac Katari. Lider aymara que cerc La Paz y es smbolo de la resistencia como ofensiva e identidad aymara. Kalak Tres. Polticas de las sociedades republicanas. Las sociedades republicanas surgidas en el siglo pasado en las ex-colonias bajo la sustantivacin de repblicas independientes no son ms que las mismas sociedades coloniales dentro del continuado proceso general del colonialismo bajo nuevos amos o nuevos ejes coloniales. Por lo anterior desde 1825 a la fecha en Bolivia que pasa por independiente y soberana como Repblica se ha constatado su vigente situacin colonial pese a las formas de aparente independencia. En tal contexto la poltica de las repblicas son polticas que reproducen el colonialismo de turno; as, en Bolivia se reprodujo desde 1825 a 1952 la poltica colonial inglesa, desde 1952 a 1989 la poltica colonial yanqui, y desde 1989 la poltica colonial recolonizante y reevangelizante en su fase neoliberal hasta 1999 y neoneoliberal desde 1999 como expresin del capitalismo, globalizante que pese a su aparente unidad se disputa Bolivia a travs de yanquis, europeos y asiticos. En este marco referencial e histrico la poltica colonial de las repblicas y de Bolivia parti, se ejecut y retorno para el beneficio del colonialismo de turno. Como hemos sealado que se trata de DOS polticas, no podemos dejar de sealar las polticas de resistencia y defensa de la sociedad originaria y de las clases oprimidas y explotadas de la nacin oprimida en su conjunto, la cuales durante la existencia de las repblicas en Abya-Yala se han expresado contra el colonialismo a travs su lucha contra la poltica de dominacin y opresin por parte de las clases dominantes que se sienten dueas de la Repblicas y de los Estados. Al presente las sociedades republicanas son el instrumento que emplea el imperialismo para el desarrollo de su modelo imperial, de su paradigma, de su esquema sistmico y de su modelo de sociedad de La No Unidad Lo originario, lo popular, la nacin oprimida tiene que sentir-comprender r que el colonialismo no se ha cancelado y que acta por medio de la actual Repblica de Bolivia, la cual es un instrumento particular y general en el pas de la poltica colonial hacia la nacin originaria y contra toda la nacin Boliviana oprimida en su conjunto.

Cuestionario de la Kalak Tres 1. Es la Repblica de Bolivia soberana y autnoma? Por qu? 2. Qu es recolonizacin y re-evangelizacin? 3. Toma en cuenta la recolonizacin y la re-evangelizacin al Decenio Indgena, al Fondo Indgena y a la Educacin Intercultural-Bilinge? Por qu? 4. Qu proyecto anticolonial podra usted disear en la presente escena contempornea? Con quines podra contar? Cules seran sus objetivos? 5. Qu papel desempeara la nacin originaria en su plan, programa y proyecto anticolonial?

Bibliografa 1. GONZALES / ILLESCAS. Elementos de Anlisis para la Asamblea de la Nacin Originaria y el Instrumento Poltico Programa Nina 18-19 de Noviembre de 1994,. Cochabamba Bolivia. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana / ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de la economa, de la Guerra de la Nacin Oprimida, de la Guerra de la Nacin Originaria y la Guerra de clases en el Kullasuyo. La Paz-Bolivia, Abril, 1995, Programa Nina. KLEIN, Herbert. Historia General de Bolivia. Liberia Editorial La Juventud La Paz Bolivia. 1982

2.

3. Glosario

1. Repblica. Formacin poltica, jurdica, territorial, econmica, social, cultural e histrica que incluye el sentimiento de Patria, la estructura estatal demarcada en un pas y que contiene a una nacin y / o naciones. 2. Neoliberalismo. Paradigma o modelo de desarrollo del capitalismo que hegemoniza el mercado y la propiedad empresarial de los medios de produccin, de los medios de comunicacin y del capital. 3. Neo-neoliberalismo. Redefinicin del neoliberalismo que establece una extensin de la sobrevivencia del capitalismo en su fase imperialista en un nivel de mayor agresividad capitalista a fundamentarse en la sobre-neoesclavitud de la condicin humana a ser considerada como capital variable y capital constante al cual hay que acceder como forma de capital y propiedad a tiempo que se recoloniza y se reevangeliza un pas. El neo-neoliberalismo tiene otras caractersticas y cabe aadir al hecho de que se sustenta en la dominacin ideolgica por la instrumentalizacin de la energa-materia de las ideas, sentimientos, instintos, imaginaciones de modo que su superestructura se convierte en la estructura o base que sustenta el sistema con mayor gravitacin que la misma economa del sistema de La No Unidad. 4. Recolonizacin. Modalidad actual del colonialismo donde por la propiedad de la colonia, en el marco de la globalizacin e internacionalizacin del capital y por las

contradicciones interimperialista compiten yanquis, europeos, asiticos sin que tal contradiccin coloque en peligro al capitalismo. En Amrica del Sur no se puede dejar de considerar al sub-imperialismo brasileo como un proyecto de imperialismo que por el momento es aliado del imperialismo europeo y no deja de enfrentarse al norteamericano por sus propios intereses como por los de la Unin Europea. 5. Re-evangelizacin. Combinacin de la nueva evangelizacin y de la doctrina social cristiana de la iglesia catlica, apostlica y romana. Es un aparente nuevo rostro de la evangelizacin de siempre que persiste en el proyecto etnocida de cristianizar y con ello de destruir todo real vestigio de la identidad de Lo Humano Originario Integral, de las races, de la memoria e historia de las sociedades originarias de La Unidad. Se denota y connota en la Carta Encclica Centesimus Annus del seor Juan Pablo II publicada en el ao 1991. TAYPYKALAK 4. HISTORIA DE LA NACIN AYMARA QUECHUA Introduccin. Hablar de la historia de Aymaras y Quechuas nos puede conducir a posiciones etnocntricas y con ello, al presente, a divisiones que obstaculizaran el enfrentamiento al colonialismo y a sus aliados internos, an dentro de aculturados aymaras y quechua. Adems, en Bolivia y en mucho a pases no solo se trata de uno, dos, tres, o ms grupos que descienden de sociedades originarias sino de muchos grupos humanos que tienen que ser actores de la lucha anticolonial y que deben y tienen que estar unidos. De otro lado, la historia real no la conocemos a causa de las fuentes histricas procoloniales e hispanistas y el inters de La No Unidad, en su conjunto, de conocer para ella y de no hacer conocer la verdadera historia de las sociedades originarias de modo que por tales conocimientos se opta por encubrir o tapar el carcter de La Unidad de las sociedades ancestrales originarias a causa de no convenir a su existencia, a su paradigma, a su esquema sistmico y a su modelo de sociedad. La historia de nuestros ancestros hay que volver a escribirla. La historia que conocemos est volteada y es de carcter colonialista. Son pocos los trabajos histricos que vislumbran la aproximacin a la historia ancestral. Por lo general, la historia que conocemos se aplaza o se desaprueba porque es la historia antropocntrica, como etnocntrica, al modo Occidental y Cristiano. La No Unidad de Lo Casi Humano con la Pacha es la historia slo de los seres humanos separados de su entorno inmediato y mediato, no es la historia con historicidad que vivieron las sociedades originarias de La Unidad que eran cosmosexcntricas y cosmoscntricas como combinada e intracombinada Pachacntrica y Pachaexcntrico. Es de este modo que podemos sentir-comprender que la historia con historicidad de nuestros

ancestros no es antropocntrica y como que no es el conjunto de las meras relaciones de acontecimientos como lo establece el modo de la visin de la historia del colonialista de La No Unidad en todos los tiempos-espacios-histricos. Las crnicas, visitas, probanzas, relatorios de la etapa de la conquista colonial no son fuentes de las cuales podamos obtener informacin real sobre las sociedades originarias; como ya hemos dichos, habra que voltearlas y una vez volteadas complementarlas con las fuentes monumentales, cermicas, textiles y todo artefacto cultural que sea estudiado con cosmocimiento y sabidura. Por lo dicho, se puede usar todo lo disponible para una real investigacin histrica global de lo ancestral y con ello escribir la historia ancestral. Y, lo cierto que la historia ancestral nos informara es que la tal historia se combina e intracombina con el Cosmocimiento, con en el Realidadicimiento y con la Sabidura Ancestral Originaria de modo que con el CRS (Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura) se escribira la propia historia. Lo indicado, el CRS, es esencial y fundamental porque constituyen el fundamento mismo de la construccin histrica con historicidad, expresando lo mismo desde la manera occidental podramos sustantivar que constituyen su Ontologa, su Gnoseologa y su Epistemologa como el fundamento subyacente al Estar siendo histrico con historicidad. Slo con el autodesenrollamiento del CRS en el historiador, como en cualquier cuentista social-cultural, se puede escribir o hacer la historia de nuestros ancestros originarios integrales de La Sociedad de La Unidad y de La Abundancia. Establecida esta introduccin-aclaracin del caso, habremos de ocuparnos de aymaras y quechuas no al modo occidental sino al modo del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura, con lo que, en su conjunto, le aproximaremos a un sentir-saber o a una visin o reproyeccin del sentimiento de La Unidad histrica ancestral.

Kalak Uno. Historia de la Nacin Aymara La nacin Aymara hunde sus races y memoria en lo que no podremos precisar slo en el tiempo pero si sealar su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el espaciotiempo-tiempo-espacio histrico con historicidad en La Unidad de modo simultneo como combinado en complementariedad con tiahuanacotas, waris, chimus, chavines, nascas, paracas, quechuas, chankas, mojos, chibchas, olmecas, toltecas, mayas y con todas otros grupos o formaciones humanas convibratorias de La Unidad que se desenrollaban en el Antiguo Abya-Yala. Los aymaras ocuparon territorialmente las orillas del lago Titicaca y el Altiplano meriodional. Si tenemos presente la actual demarcacin de las repblicas de Per y Bolivia sealaremos que se establecieron en todo el actual departamento de Puno y los territorios altiplnicos centrales de la actual Bolivia. En esto que hemos establecido existe el mnimo consenso, aunque se puede pensar por la toponimia en todo el Abya-Yala que contiene races aymaras en una influencia mayor o que el aymara haya sido una lengua hija de una lengua anterior que se extendi por todo el Abya-Yala como se aprecia no slo en la toponimia sino en las races lingsticas de todas las lenguas nativas de Abya-Yala desde el Estrecho de Bering en el norte que une a Abya-Yala con el Asia hasta el Cabo de Hornos en el sur frente a la Antartida. De otro lado no hay que olvidar que el aymara como lengua es un invento de Ludovico Berthonio, el extirpador jesuita de lenguas que fue trado desde el Asia para voltear o torcer el Aru-Aru o Jaque Aru que sera la lengua que le sirvi de base para crear el Aymara en funcin de la planificacin estratgica de la evangelizacin diseadas en las determinaciones de los Concilios de Lima y de Mxico para liquidar o cancelar los idiomas o lenguas de las sociedades originarias y con ello extirpar en las lenguas todos los significados y smbolos que expresen a La Unidad de modo que las lenguas sin tales contenidos sirvan a la evangelizacin porque se les adapt con nuevos significados y smbolos para los objetivos evangelizadores y colonizadores. De otro lado, cabe sealar que Ludovico Berthonio y todos los extirpadores de lenguas de encargaron de antropocentrizar lenguas que siendo cosmoscntricas y cosmosexcntricas reflejaban la Unidad de Lo Humano Integral con todo la Pacha o Kamakcha.o Makakcha. La nacin aymara antes de la llegada de los espaoles y an antes de la Confederacin forzada con el Tahuantinsuyo viva no en gran parte en La Unidad. Su inclusin al Tahuantinsuyo obedeci, por su carcter forzado, a desviaciones hacia La No Unidad. Lo anterior se constata en el hecho de que fueron aliados de los espaoles contra Manco Inca y la nacin Lupaca as como que por tal alianza permitieron, sin ser afectadas, el avance espaol hacia las regiones quechuas del interior de la actual Bolivia. Lo referido exige establecer que el plan, programa y proyecto del Tahuantinsuyo era el restablecer La Unidad que se haba ya perdido o se estaba perdiendo por lo que todos los pueblos que ya haban ingresado a La No Unidad en Abya-Yala se aliaron con el invasor. La Nacin aymara por su control del Lago Titicaca y del altiplano circundante implic un proceso histrico de La Unidad que se vio alterado por La No Unidad cuando domin a Chipayas y Urus desde la opcin de La No Unidad, proceso ste que hegemoniz hacia su interior y hacia su exterior como nacin. Por esto el proyecto Inca de incluir a los Aymaras en el Tahuantinsuyo y de ello la reaccin lgica antiincaica y proespaola.

La Nacin Aymara en su proceso histrico es la continuacin de Tawa, de Tiawuanaco y Wari y tal continuacin alcanz niveles que no podemos precisar pero que sin duda procur mantener desde La Unidad todo lo concerniente al paradigma, al esquema sistmico y al modelo de sociedad de La Unidad. De lo anterior podemos inferir que mantuvo y se consolid logros anteriores a los aymaras y que tales logros no dejaron de tener su propio sello aymara en todos los campos de la prctica social para que en la proyeccin histrica en La Unidad y / o en La No Unidad Pre-colonial mantenerse y desenrollar como nacin por lo que en condiciones del colonialismo europeo profundo de La No Unidad supo expresar su identidad originaria, a su tiempo, como con Tupk Katari y todas las acciones anticoloniales que realizaron y saben expresar en el presente ante la recolonizacin y la reevangelizacin.. La nacin Aymara siempre supo usar la tctica y estrategia de Estar y de No Estar en las condiciones de La No Unidad en y con el colonialismo occidental. A presente la transculturalizacin y aculturacin ha hecho sentir su impacto en su interior pero no ha logrado la destruccin de la identidad cultural de la nacin Aymara, la cual surge innovada en la forma y se enfrenta a la actual recolonizacin y re-evengelizacin en algunos espacios de confrontacin para lograr su autonoma conceptual, poltica, econmica y social como cultural. En esta hora actual, por el carcter del escenario histrico mundial, americano y boliviano, superando todo etnocentrismo, sin que por eso se pierda la propia identidad en su diferencia-semejanza, es una EXIGENCIA ms que una necesidad: consensualizar, complementar, equilibrar e identificar una correcta tcticaestrategia de Estar y de No Estar en La No Unidad presente a tiempo de acumular fuerzas no solo al largo plazo sino segundo tras segundo, minuto tras minuto, hora tras hora, sintiendo y sabiendo que la actual confrontacin si bien atraviesa toda la praxis social tiene que ser atildada en la confrontacin ideolgica-cultural entre el paradigma, el esquema sistmico y el modelo de sociedad de La Unidad y de La No Unidad no a escala macro social sino sobre todo en la propia individualidad por un profundo como amplio y cotidiano Auto-Pachakutik sobre el que se construye a la vez el Pachakutik. Se tiene que sentir-saber que sin Auto-Pachakutik no se desenrolla el Pachakutik que construye a La Sociedad de La Unidad y de La Abundancia destruyendo a La Sociedad de La No Unidad y de La Escasez lo cual implica la auto-construccin del Individuo como un Uno-Todo-Todo-Uno y la autodestruccin de Lo Cuasi Humano y de su expresin en la alienacin y enajenacin de la Persona Humana. Cuestionario de la Kalak Uno. 1. Qu territorios ocuparon los aymaras? 2. Qu idioma o lengua hablaban los aymaras? 3. Por qu fue trado desde el Asia el jesuita Ludovico Berthonio? 4. Cmo eran los idiomas o lenguas de La Unidad y de los Aymaras en La Unidad? 5. Cmo actuaron los aymaras en el colonialismo en 1538 y en 1870? 6. Qu rol puede jugar la nacin aymara en el enfrentamiento actual contra la recolonizacin y la re-evangelizacin?

Bibliografa 1. GONZALES / ILLESCAS. Acerca del sentimiento y del pensamiento en el mundo originario de Abya-Yala. La Paz Bolivia. Febrero. 1992 Editado por el Programa Nina. 1992. 2. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de Nuestra Identidad de Sociedad, de Cultura y Civilizacin Originaria . Ediciones Tukuy Riqcharina. Documento 1 para el debate sobre la Educacin. Quchapampa, Julio del ao 2003 3. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario . Acerca de algunas naciones respecto a la Tierra en el mundo originario de Abya-Yala Ediciones Tolo, Santiago- Chile, 2002. 4. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario . Acerca de la Educacin en el Mundo Originario Pre-Inca en el territorio donde se formara el Tahuantinsuyo y el Qollasuyo Ediciones Tukuy Riqcharina. Editor CEDIB (Centro de Informacin y Documentacin-Bolivia). Talleres Grficos Kipus. Cochabamba. Agosto del ao 2002 5. FINOT, Enrique. Nueva Historia de Bolivia Sexta edicin. 1978 Gisbert y Cia. Libreros Editories. La Paz Bolivia. 6. KLEIN, Herbert. Historia General de Bolivia. Librera Editorial Juventud. La Paz Bolivia. 1982. Glosario 1. Toponimia. El espacio-tiempo y su nombre. 2. Ludovico Berthonio. Extirpador de lenguas, un jesuita muy capaz en filologa y lingstica que acomod el Jaque Aru o Aru Aru a las exigencias de la evangelizacin. 3. Jaque Aru o Aru Aru. Lengua que hablaban los aymaras antes de la llegada espaola y que fue torcida para fines evangelizadores por el sacerdote jesuita Ludovico Berthonio, en la obra Diccionario de la lengua aymara. 4. Concilio Limensis (de Lima) y de Mxico. Son cinco concilios, tres en Lima y dos en Mxico entre 1550 y 1600 donde las rdenes religiosas se renen y acuerdan como evangelizar y con ello como realizar el etnocidio. 5. Confederacin forzada. Es la Unidad formada por la fuerza desde formaciones humanas que realizaron el Estar siendo de La No Unidad. Tal es el caso del Tahuantinsuyo incaico como Confederacin de sociedades originarias. 6. Chipayas y Uros. Sociedades originarias que fueron dominados por los aymaras como expresin de La No Unidad de los aymaras. 7. Plan, Programa, Proyecto Inca. Fue el de conformar una gran confederacin o Tahuantinsuyo que restableciese La Unidad por confederar a todos los pueblos y sociedades del Abya-Yala en todas las direcciones. 8. Waris, Chimus, Chancas y otros. Sociedades originarias establecidas en lo que hoy es el Per. 9. Prctica social. La existencia concreta de la socialidad en lo cotidiano y en lo histrico. 10. Praxis Social. Prctica social.

11. Estar y No Estar en La No Unidad. Es la tctica estrategia que hay que desenrollar contra el colonialismo. No es nueva. Los originarios siempre la han hecho durante el colonialismo y an antes.

Kalak Dos. Historia de la Nacin Quechua De modo semejante a la nacin aymara, la nacin quechua tiene sus races en lo impreciso del tiempo pero real en el espacio-tiempo-histrico con historicidad en el marco de La Unidad, sin que tampoco sea exenta o excepcin de no haber expresado tendencias de La No Unidad por optar por la diferencia y no por el equilibrio de la diferencia-semejanza entre Lo Humano Integral Originario con la Naturaleza, la Tierra, el Cosmos y toda la Pacha. Lo o el quechua como nacin fue y es un invento colonialista tanto como lengua; el quechua es un trmino toponmico que designa tierras, territorios y recursos naturales en determinadas altitudes y no es una nacin ya que la nacin que encubre o tapa es la formacin convibratoria de Lo Humano Integral Inka o Inkaica, no designa una lengua porque la lengua Inca o Incaica es el runa simi, lengua que en el primera persona en singular y plural define a la Nacin Inka (oqa o Noqa Kani que a la inversa significa yo soy Inka y/o oqanchij o Noqanchij Kanchij donde el plural indica el nosotros somos Incas) en y con el manejo del verbo fundamental: KAY o Ser o Estar. El sentir-saber de La Unidad por CRS de los Incas los condujo al sentir-saber del No Ser y / o del No Estar porque invirtieron el Ser y el Estar del Kani en Inka con lo manifiestan implcita y explcitamente el nivel de profundo y amplio desenrollamiento en el Estar siendo Unidimensional y Multi-dimensional de la Pacha o de La Realidad Total. La nacin Inka concibe su origen o Pakakrinak en Pakariknaktampuk en los lugres llamados Tampuktokkok donde viven Maras (Maras Tokkok), Tambos (Sutikk Tokkok) y Ayar (Kakak Tokkok) teniendo que del Tampuktokko de los Ayar sustantivado como Kakak Tokkok surgen cuatro grupos humanos establecidos sobre ocho fundamentos, cuatro masculinos y cuatro femeninos: Mankok Kkak o Ayar Mankok (masculino) Mamak Okllo o Kollo (femenino); Ayar Aucak ( masculino) Mamak Guakok (femenino); Ayar Kachik (masculino) Mamak Ipakurak o Kurak (femenino); y, Ayar Ucho o Kuchok (masculino) Mamak Raukak o Kaukak (femenino). Esta cuestin de establecer origen y procedencia es en apariencia etnocntrica inca y realmente es una informacin de gnesis de toda la humanidad dado que por lo Inca se explica una cosmologa, cosmognesis y cosmovisin ancestral originaria no etnocntrica ni antropocntrica. (Cfr.. GONZALES / ILLESCAS, Acerca de algunas naciones respecto a la Tierra en el mundo originario de Abya-Yala Ediciones Tolo, SantiagoChile, 2002). El cronista Felipe Guamn Puma de Aiala dibuja entre los escudos y armas de los Incas el cdigo de la Pakakrinak de siguiente modo:

Wuanakakurik Pakariknaktampuk Tampuk Tokkok Este grabado fue diseado por Felipe Guamn Puma de Aiala para confundirnos dado su cristianismo si lo volteamos y lo hacemos correspondiente al Cdigo de Kanta Tayita que se encuentra en piedra en Tiawanaco y en una gran variedad de artefactos culturales como. alfarera, textilera, cestera, arquitectura, metalurgia y orfebrera vamos a tener:

En el esquema sentimos-sabemos o si usted quiere slo observamos tanto para cada hemisferio, en la representacin de toda la Tierra, sea Sur, Norte, Occidental y Oriental que se encuentra a cuatro Pakariktampuk y cuatro Tampuk Tokkok. Estando aymaras e incas en el mismo hemisferio es obvio que la Pakakrinak y el Tokkok y/o Tokkonaqa o Tokkokkunaj se dan en el Hemisferio Sur. A su vez, lo anterior indica que aymaras incas y todas las naciones de Abya-Yala saban de modo no antropocntrico apreciar la historia global del ser humano; adems, tambin nos indica que la historia occidental oculta y deforma (caso Huamn Puma de Aiala) la real y verdadera informacin con fines coloniales por lo que es evidente nuestra total confianza en la lectura de litotecas (monumentos), ceramicotecas (alfarera), textilotecas (mantas, vestidos) como es clara nuestra plena desconfianza con respecto a los cronistas como a las historias escritas por pro-occidentales y sus agentes (a sido hayan sido originarios) dado que en el fondo por su conversin, real o fingida, al cristianismo sirvieron al colonialismo. Los incas en su momento o en su espacio-tiempo-histrico al sentir-saber u observar la descomposicin de La Unidad y lo emergente de La No Unidad en el seno de La Unidad se propusieron generar el retorno a La Unidad y he all su plan-programa-proyecto de Confederacin que llamamos Tahuantinsuyo o Tawantinsuyo. En el largo proceso de desenrollo de su plan-programa-proyecto no todo fue vigencia de La Unidad dado que cayeron en algunas prcticas de La No Unidad, pero por lo general el proyecto Inca era el extender La Unidad en todo el Abya-Yala sobre el fundamento del respeto a la diferenciasemejanza de todos los grupos humanos y/o sociedades originarais de su tiempo-espacio histrico con historicidad. A la llegada de los espaoles, stos aprovechan las contradicciones entre la Panakak Wirakuchak de Huascar y la Panakak Pachakutek de Atahuallpa, la primera hegemonizaba al Sol en la Pacha mientras que la segunda reconoca al Sol en su lugar pero sobre todo hegemonizaba a toda la Pacha en su conjunto, era obvio que de estas diferencias se derivaban consecuencias globales para toda la unidad del Tahuantinsuyo o Tawantisuyo sea

quin sea el triunfador. La derrota de Huascar por Atahuallpa implic la alianza de la Panakak Wirakuchak con los espaoles y la destruccin de toda la Panakak Pachakutek. Esta o tal alianza conllev las siguientes consecuencias: la articulacin de la concepcin solar con la concepcin crstica cristiana por ser ambos solares por lo que se abri las puertas anchas al cristianismo y a su evangelizacin, la conservacin de status de los miembros de la Panakak Wiracocha y de todas las que se allegaban a su concepcin, la conservacin de intereses propios de La No Unidad que haba conseguido plasmar la Panakak Wirakuchak antes del colonialismo espaol.

La nacin inca, hoy, llamada quechua durante todo el colonialismo gener resistencia y supo Estar y No Estar en La No Unidad colonialista. Hoy, la historia lo convoca a lado de todas las naciones originarias y de todo Lo Humano Originario Integral a la realizacin del Pachakutik. Cuestionario de la Kalak Dos. 1. Cmo es correcto hablar, o nacin quechua o nacin inca? 2. Qu se entiende por Pakakrinak? 3. Qu se entiende pro Pakakrinaktampuk y por Tampuktokkok? 4. Cmo el plan-programa-proyecto Inca cay en La No Unidad? 5. A qu se deba el desacuerdo entre las Panazas: Wirakuchak y Pachakutek? 6. Qu caracterstica tuvo el Tahuantinsuyo o Tawantinsuyo? 7. Qu rol pueden jugar los descendientes de la antigua sociedad incaica, hoy, llamados quechuas contra el actual colonialismo? 8. Qu es el Cdigo de Kanta Tayita? Bibliografa 1 GONZALES / ILLESCAS. Acerca del sentimiento y del pensamiento en el mundo originario de Abya-Yala. La Paz Bolivia. Febrero. 1992 Editado por el Programa Nina. 1992. 2 GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de Nuestra Identidad de Sociedad, de Cultura y Civilizacin Originaria. Ediciones Tukuy Riqcharina. Documento 1 para el debate sobre la Educacin. Quchapampa, Julio del ao 2003 3 4 GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de algunas naciones respecto a la Tierra en el mundo originario de Abya-Yala Ediciones Tolo, Santiago- Chile, 2002. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de la Educacin en el Mundo Originario Pre-Inca en el territorio donde se formara el Tahuantinsuyo y el Qollasuyo Ediciones Tukuy Riqcharina. Editor CEDIB (Centro de Informacin y Documentacin-Bolivia). Talleres Grficos Kipus. Cochabamba. Agosto del ao 2002

5 GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca del origen del Cdigo Kanta Tayita en el mundo originario de Abya- Yala. Ediciones Tolo, Santiago-Chile, 2002. 6. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de algunas nociones del espacio tiempo o del tiempoespacio o de la realidad que fue llamada Pacha en el mundo originario de Abya-Yala Ediciones Tolo, Santiago-Chile, 2002. 7. KLEIN, Herbert. Historia General de Bolivia. Librera-Editorial Juventud. La Paz Bolivia. 1982.

Glosario. 1. Pakariknaktampuk. Espacio-tiempo o tiempo-espacio de origen. 2. Tampuktokkok. Lugar o espacio-tiempo de origen en el espacio de origen, se refiere a. una particular referencia de procedencia. 3. Huanakakurik o Wanakakurik o Huanacaure. Direccin fundamental. 4. Huamn Poma (o Puma) de Aiala, Felipe. Cronista inca que se hizo cristiano y escribi bajo la tutela de la Iglesia Catlica a travs de un inquisidor: Nueva Crnica y Buen Gobierno. 5. Cosmologa. Explicacin general del Cosmos. 6. Comognesis. Explicacin del origen o principio del Cosmos o Pacha 7. Cosmovisin. Visin o conceptualizacin de todo lo existente. 8. Kanta Tayita. Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura de la Luz y de la Oscuridad de modo combinado e intracombinado. 9. Panakak. Hermandad total 10. Panakak Wirakuchak. Hermandad que prioriz al Sol y excluy o secundiz a toda la Pacha. 11. Panakak Pachakutek. Hermandad que no perdi de vista el sentir-saber o la percepcin y vivencia de toda La Unidad de la Pacha como un Todo-Uno-Uno-Todo, sin inclinarse ni por el Sol, ni la Luna, ni por la Chakaknak o Chakana. 12. Chakaknak o Chakana. La constelacin que los occidentales llaman Cruz del Sur que seala el rumbo de la Va Lctea. 13. Realizacin del Pachakutik. Vivir o existir en cambio desde lo antropocntrico hacia lo Cosmoscntrico y Comosexcntrico y hacia la Pachacentricidad y Pachaexcentricidad. Estado de vivir en la Unidad por medio del Cotidiano AutoPachakutik. .

TAYPYKALAK CINCO HISTORIA PRECOLOMBINA. Kalak Uno. La sociedad de la Unidad. En todo el Abya-Yala antes de la llegada de Coln y con l, del colonialismo occidental y cristiano; se encontraba que las sociedades originarias por lo general impriman el desenrollo de la Unidad con su paradigma, esquema sistmico y modelo de sociedad. Sin embrago, en el seno mismo de La Unidad se daban casos de La No Unidad por lo que La No Unidad entraba al escenario histrico de Abya-Yala an antes del colonialismo occidental. Esto no poda ser de otro modo ya que Abya-Yala si bien construa la Sociedad de la Abundancia y de La Unidad no era un PARASO (al decir occidental) dado que no todas las sociedades originarias realizaban la prctica individual -- social natural csmico-total sobre el equilibrio en la diferencia semejanza con respeto a la identidad en complementariedad, complementacin y consenso. Empero, La Unidad era lo hegemnico y dominante y con ello floreca la Sociedad de la Abundancia y de La Unidad. Acerca de las sociedades pre-colombinas existen diversas teoras que quieren explicar el origen del ser humano americano y son o autctonistas o migracionistas. Entre las autctonistas hallamos a Florentino Ameghino que sostiene que Amrica es la cuna de la humanidad por haber hallado en las pampas argentinas a lo que denomino el HOMUS PAMPEANUS en la edad terciaria, sin percibir que Amrica y frica eran un solo continente y que el Homus Pampeanus era un antecesor o el mismo Australopithecus Africanus Ryan Entre las migracionistas hallamos a Alex Hrdlicka que sostiene que el ser humano americano procede del Asia; luego a Paul Rivet que afirma que procede de Australia y la Polinesia (Oceana); finamente Jos Imbelloni sostiene que Amrica se pobl por sucesivas oleadas de migraciones de tasmanios, melanesios, mongoloides. Para nosotros la cuestin no se trata de autctonismos o migracionismos sino que afirmamos que el ser humano fue uno, que en Amrica como en todos los continentes existieron seres humanos por lo que no creemos ni en autoctonismos ni en migracionismos que explique la poblacin de Amrica puesto que SIEMPRE estuvo poblada, lo que si reconocemos es que hubo un momento de migraciones terrestres y martimas como fluviales intra o intercontinentales, sin querer decir que hubo migraciones prioritarias y hegemnicas y todo esto en la actual humanad que hered de otra antigua a La Unidad y que opt por La No Unidad de modo hegemnico con excepcin de Abya-Yala y otros casos en el planeta que desenrollaron a La Unidad. El Occidente suele dividir a las culturas o sociedades originarias precolombinas en superiores, intermedias y primitivas; sin embargo, para nosotros no funcionan tales diferencias dado que cada uno en su medio responde al mismo para equilibrarse con l de manera que no se pueden dar tales diferencias, dado que cada sociedad originaria en su diferencia-semejanza se equilibra con su entorno.

La historia pre-colombina es la historia con historicidad de la construccin de La Unidad como paradigma, como esquema sistmico y como modelo de sociedad. Es una historia de La No Unidad en conflicto con La Unidad. Es, pues, la historia del consenso, del equilibrio, de la complementariedad, de la complementacin y de la identidad entre diferencia y semejanza. Como que, tambin, es la historia del desequilibrio entre la diferencia y semejanza en el seno de La Unidad, siendo muy diferente o diferenciada a la historia de La No Unidad que tan slo es la historia de la diferencia y con ello la historia donde Lo Humano desaparece de la historia con historicidad en su deshumanizacin total, a pesar: de la modernidad, del desarrollo de la ciencia y la tecnologa; de la sustantivada Civilizacin y cultura que desapareci al ser humano sobre un modelo de sociedad fundado en la propiedad privada de los medios de produccin y de comunicacin que han hecho de Lo Humano: lo inexistente, una ilusin, una alienacin, una enajenacin dentro de La No Unidad. Una historia precolombina de La Unidad permanece casi an ignorada, libros y texto han fabricado una falsa historia donde lo originario, en su conjunto, es salvaje. Toca a los actuales humanos originarios que despierten a sus genes y con ello a su memoria histrica de Lo Humano Originario Integral en complementariedad y complementacin con CRS para desenrollar la auto-misin de sentir-saber la historiahistoricidad Pre-Colombina y , si es posible, escribirla y exponerla. Cuestionario de la Kalak Uno. 1. Qu caractersticas asume la historia precolombina? 2. Era o no era una sociedad idlica? (La sociedad originaria) 3. Qu carcter tuvo la sociedad de La Abundancia? 4. Cmo podra diferenciar la Unidad de La No Unidad en el seno de la historia PreColombina? 5. Cmo establecera la diferencia entre historia Pre Colombina e historia PostColombina? 6. Cmo podra escribir usted una historia Pre-Colombina sin intereses colonialistas? 7. Dnde se realiz Lo Humano peses a sus dificultades? Bibliografa. 1 GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de la Educacin en el Mundo Originario Pre-Inca en el territorio donde se formara el Tahuantinsuyo y el Qollasuyo Ediciones Tukuy Riqcharina. Editor CEDIB (Centro de Informacin y Documentacin-Bolivia). Talleres Grficos Kipus. Cochabamba. Agosto del ao 2002 . 2. ILLESCAS, Jos. Contribucin a la crtica de la filosofa, Per: Hora Zero. Septiembre, 1971, Per. Publicado en 1984 por la Editorial Runa Soncco.Lima Per.

GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de Nuestra Identidad de Sociedad, de Cultura y Civilizacin Originaria. Ediciones Tukuy Riqcharina. Documento 1 para el debate sobre la Educacin. Quchapampa, Julio del ao 2003 FINOT, Enrique. Nueva Historia de Bolivia Sexta Edicin, 1978, Gisbert y Ca. libreros Editories. La Paz Bolivia.

5 KLEIN, Herbert. Historia General de Bolivia. Librera Editorial Juventud. La Paz Bolivia. 1982 Glosario. 1. Paraso. Al decir occidental, lugar ideal o idlico donde todo siempre esta bien porque reina el bien. 2. Florentino Ameghino. Antroplogo y arquelogo argentino, autctonista que sostiene que la Patagonia es la cuna de la humanidad. 3. Alex Hrdlicka. Antroplogo norteamericano de origen checo afirma que el hombre americano procede del Asia pasando por el estrecho de Bering en sucesivas oleadas migratorias. 4. Paul Rivet. Antroplogo francs que afirma que desde la Polinesia y Australia se pobl Amrica. 5. Jos Imbelloni. Antroplogo argentino de origen italiano que afirma que la poblacin de Amrica se dio por mltiples y sucesivas migraciones. 6. Migracin. Movimiento de grupos humanos de un lugar a otro. 7. Ilusin. Que no existe. 8. Salvaje. para el etnocentrismo occidental o de cualquier cultura lo que se opone a sus valores, paradigma y/o esquema sistmico. 9. Falsa Historia. Invento occidental para colonizar.

TAYPYKALAK SEIS HISTORIA COLONIAL Kalak Uno. El colonialismo y su historia. La historia del colonialismo es la historia de lo antropocntrico, de lo tan slo lo diferente y corresponde a la historia de La No Unidad por completo. Para Abya-Yala se inicia, por yuxtaposicin de la conquista, desde 1492 e implic para nuestros ancestros el soportar la invasin y guerra de conquista europea donde la espada y la cruz se complementaron para con genocidio, con etnocidio imponer su paradigma, su esquema sistmico y su modelo de sociedad. De lo anterior, desprendemos que la historia del colonialismo es la historia de cmo se imponen su Poder con todas sus lneas de accin que ya hemos sealado. La dominacin colonial de Abya-Yala produjo para Europa su desarrollo y acumulacin de riquezas que significo la hegemona de Europa sobre los dems ejes de dominacin (Asia y el Oriente) y sent las base de la posterior aparicin del capitalismo y de todas sus consecuencias. En casi toda su totalidad el colonialismo de Amrica o Abya-Yala produjo el crecimiento de las economas europeas, por lo que tal crecimiento colonialista que provoc genocidio y etnocidio se haca al ritmo de la sobreexplotacin, del saqueo de las riquezas de Abya-Yala. Espaa se convirti en la primera potencia del mundo. La historia del colonialismo, por todo su carcter, abri una deuda histrica no solo con Amrica sino con todos los continente que Europa y Occidente colonizaron; tal deuda histrica es muchsimo ms grande que la actual deuda externa de los pases deudores del llamado Tercer Mundo. En s el colonialismo que empez su historia y an no la ha terminado debe a los pueblos y naciones colonizadas toda su llamada riqueza y bienestar donde poco menos del 2% del total de la poblacin mundial, hoy, son los ricos entre los ricos, riqueza que es producto de la historia del colonialismo. De otro lado, la historia del colonialismo es semejante para todas las sociedades y / o naciones colonizadas; es una historia de dominacin, opresin, explotacin, alienacin y enajenacin implicando adquirir todo el carcter de Lo No Humano en La No Unidad. Lo Originario adquiri el carcter de la deshumanizacin de La No Unidad porque el colonialismo y su historia es la historia de la gradual y progresiva como sostenida historia de la deshumanizacin y con ello el enfrentamiento de Lo Humano contra Lo No Humano y de Lo No Humano contra la Naturaleza, de modo que tal deshumanizacin deviene en destruccin, muerte, violencia, guerra, violacin, dolor enfermedades, miseria, marginalizacin, ignorancia, planificacin del hambre. La No Unidad gener a la actual condicin de Lo Cuasi Humano en todo pas recolonizado y re-evangelizado. En s pues, la historia del colonialismo es la negacin misma de la condicin humana y en tal proceso la evangelizacin funcion e hizo presencia para imponer La No Unidad con

todos los contenidos sealados y con todas sus consecuencias. La evangelizacin surgi de La No Unidad por y para La No Unidad y lo vemos en 511 aos de colonialismo: la evangelizacin conserv, fortaleci y vive de La No Unidad. De este modo la historia del colonialismo occidental involucra a un instrumento ideolgico, entre otros: la evangelizacin. En Bolivia, el colonialismo hizo su presencia en 1535 y desde entonces se vive al presente en condiciones coloniales hegemonizadas y dominadas por pases colonialistas que se han rotado y turnado para colonizarnos: Espaa, Inglaterra, EE.UU. de Norte Amrica, al presente asiticos y europeos con los americanos de USA se disputan Bolivia para ampliar y profundizar su colonizacin y evangelizacin a travs de un proceso de recolonizacin y reevangelizacin que apuntala al capitalismo en su actual fase de desarrollo en el marco de la redefinicin del neoliberalismo en Neo-neoliberalismo a exigencias del xito de su globalizacin e internacionalizacin y de el planteamiento de sus salidas a las cclicas crisis capitalistas que agudizan las actuales confrontaciones interimperialistas sobre todo luego del auto-atentado del 11 de Septiembre del ao 2002 en Nueva York. Cuestionario de la Kalak Uno. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Cmo concepta al colonialismo? Cmo complementa la evangelizacin al colonialismo? Qu implic el colonialismo de Amrica o Abya-Yala para Europa? Qu caractersticas asume el colonialismo? Qu acciones anti-coloniales puede nombrar contra el colonialismo espaol? Por qu an no se cancela el colonialismo? Desde cuando aparece el colonialismo en Abya-Yala y en Bolivia? En que devienen la colonizacin y la evangelizacin al presente?

Bibliografa 1 la 2 GONZALES / ILLESCAS. Elementos de Anlisis para la Asamblea de Nacin Originaria y el Instrumento Poltico Programa Nina 18-19 d e Noviembre de 1994,. Cochabamba Bolivia. GONZALES GARCA, Jimena Tatiana / ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de la economa, de la Guerra de la Nacin Oprimida, de la Guerra de la Nacin Originaria y la Guerra de clases en el Kullasuyo. La Paz-Bolivia, Abril, 1995, Programa Nina. KLEIN, Herbert. Historia General de Bolivia. Liberia Editorial La Juventud La Paz Bolivia. 1982

3 Glosario

1. Tercer Mundo. Concepto geopoltico de La No Unidad que abarca a todos los pases denominados subdesarrollados.

2. Geopoltica. La poltica global que estudia las interacciones y combinaciones de los pases en su seguridad e integridad. 3. Subdesarrollado. Concepto sociolgico, econmico, cultural e ideolgico de La No Unidad que comparando a los pases por el nivel de desarrollo los clasifica en desarrollados y subdesarrollados de donde el subdesarrollo implica no haber alcanzado el desarrollo econmico, social, poltico, jurdico, cientfico-tecnolgico, cultural que permita decir que se sea un pas desarrollado. 4. Neoliberalismo redefinido. Es la modalidad de neoliberalismo que se modifica por las crticas del neoneoliberalismo y el neoestructuralismo. 5. Neo-neoliberalismo del siglo pasado. Versin de una corriente econmica que trat de modificar al neoliberalismo con respecto a su firmeza de abrir el mercado, de dejar fluir el capital y de reducir el rol del Estado. Fue una posicin de maquillar al neoliberalismo. Esta versin se expresaba hasta el primer lustro de la dcada de los aos 90 y procuraba paliar el fracaso del ajuste neoliberal en los pases neocoloniales que advenan a ser recolonizados. 6. Neo-neoliberalismo actual. Versin de la actual modalidad imperialista que es ms dura que su sola versin neoliberal, se impone en el escenario de la economa mundial en la segunda mitad de la dcada de los aos 90 y se fortalece despus del auto-atentado del 11 de Sep y logra victorias en Afganistn, en Irak y espera repetir su victorias en Colombia con el Plan Colombia, con la Opcin Cero en Bolivia as como imponiendo ALCA a toda Abya-Yala. 7. Neo-estructuralismo. Enfoque estructuralista que acepta al mercado y la reduccin del rol del Estado

TAYPYKALAK SIETE HISTORIA REPUBLICANA Kalak Uno. La Repblica y su historia En Amrica desde 1800, y an desde antes, se desarrolla un proceso de autonoma con respecto a la corona espaola. Era el proceso de la lucha por la independencia y de tal lucha nacieron las Repblicas. Y el nacimiento de las Repblicas cancel el colonialismo espaol y abri la historia del colonialismo ingls, en lo esencial. Inglaterra cobraba su siembra y cosechaba sus esfuerzos, empezaba a ser la nueva potencia mundial al ritmo y crecimiento de la economa mundial que se preparaba para el salto a la 1ra. Revolucin industrial y con ello al fortalecimiento del capitalismo como su ingreso posterior a casi fines del siglo XIX, a su fase de imperialismo financiero como consecuencia de su desarrollo capitalista En este contexto la historia de Bolivia en el siglo XIX hasta 1952 es la historia de su condicin de colonia, en la modalidad neocolonial, del imperialismo ingls por lo que en tal situacin expres las contradicciones capitalistas en su historia como en la Guerra del Pacfico, la Guerra del Chaco, la prdida de sus territorios y la Revolucin del 52 con la que se despide del escenario hegemnico boliviano para ser reemplazado por el imperialismo norteamericano que luego de la 2da. Guerra Mundial se hace hegemnico y dominante en la economa mundial. De este modo la historia de la Repblica Boliviana y de las Repblicas Americanas al Sur del Ro Grande se hace la historia de su dependencia neocolonial hacia los ejes de dominacin imperialista. Desde 1952, con la llamada Revolucin, que realmente fue una planificada accin del imperialismo norteamericano, la Repblica ingresa a una historia que conocemos y que tenemos bien claro que fue una historia por y para el colonialismo donde los gobiernos "democrticoscomo los militares slo sirvieron al imperialismo. Actualmente, al presente, en el actual gobierno la insercin de Bolivia al mercado internacional exige la profundizacin y ampliacin del ajuste iniciado con el D.S. N 21060 y todo el paquete de leyes del presente gobierno que profundiza lo hecho en su anterior mandato constitucional: Reforma de la Constitucin, Reforma del Estado con Descentralizacin, Reforma de la Educacin, Participacin Popular, Capitalizacin donde todas estas leyes fueron y son un conjunto orgnico e inseparable de las medidas establecidas por el F.M.I. y por el Banco Mundial en las Cartas de Intenciones para la recolonizacin y la reevangelizacin de Bolivia, y proyectarla para el presente siglo como su nuevo Puerto Rico de modo que le sirva a los norteamericanos como una de sus bases, en este caso en el corazn de Amrica, para que en el marco del desarrollo del proyecto ALCA o Alianza de Libre Comercio de las Amricas los americanos de USA reformulen la doctrina Monroe de Amrica para los Americanos USA anulando o minimizando a Europa y al Asia en su injerencia econmica, comercial, financiera, cientfica-tecnolgica en Amrica controlando, a su vez, el mercado de la cocana y herona despenalizada para una etapa post-apertura del ALCA, escenario donde Bolivia deviene en su base productora de cocana en las tierras relatifundizadas del Chapare para una

produccin de coca catastrada en manos de latifundistas cocaleros, para lo cual necesitan desarrollar Opcin Cero para antes de lanzar el ALCA a pesar que no lo han logrado hasta el presente y fracasaron al establecer el lmite del ao 2001 para alcanzar tal Opcin Cero. Adems, se tiene que sentir-pensar que el ALCA es slo la base del Plan-ProgramaProyecto Milenarista de USA para dominar y oprimir a todo Abya-Yala, el ALCA es slo la punta del iceberg de la Estrategia Tctica de estadounidensear, en todo sentido, a toda la poblacin de Abya-Yala en el mediano y largo plazo en el marco del milenio de dominacin que han objetivado donde, a la vez, se combina la extensin de prolongacin vital de la civilizacin occidental, para Abya-Yala, con la hegemona del eje estadounidense-anglosajn-espaol-lusitano. En la ltima guerra contra Irak ya hemos sentido las seales de accin de tal eje y sin duda que estamos avisados de su proyeccin. De otro lado, no podemos dejar de sentir-saber la actual naturaleza del imperialismo en su accionar en Venezuela y en Colombia y en todo Abya-Yala donde su lgica es de imponer su hegemona a cualquier precio. Se tiene que estar claros en la actual coyuntura mundial y de Amrica para poder ubicarnos y accionar en Bolivia. En este contexto real en el cual se Esta siendo como en el que se nos viene se tiene que colocar las acciones anticoloniales que podamos levantar as como el accionar del Poder Local y la Gestin Municipal El nos invita a realizar acciones que tenga que ver con la defensa de las tierras, los territorios y los recursos naturales con lo que podemos expresar nuestro posicionamiento en lo que atae a los hidrocarburos, al destino de gas, a la no viabilidad del ALCA en nuestro pas. El escenario de nuestro posicionamiento es nuestro Cotidiano auto-proceso de AutoPachakutik y, a la vez, podemos expresarnos con propuestas en la Cumbre Alternativa a la XIII Cumbre de Pases Iberoamericanos en Santa Cruz del prximo mes de Noviembre del presente ao, en el prximo Congreso Educativo Boliviano de febrero del ao venidero. En fin, tenemos escenarios exgenos para comunicar nuestro sentir-saber pero en s somos nosotros mismos con nuestro Auto-Pachakutik y su impacto, posible, en la familia y en la localidad los que estaramos construyendo el Pachakutik y con ello sintonizarnos en correspondencia con el sentir-saber de Tpak Katar y de Tpak Amaru que dijeron: Volveremos y seremos millones Sin duda que han vuelto y estn en cada uno de nosotros, en nuestros corazones y en nuestros genes por lo que el actual proceso recolonial y re-evangelizante si lo sentimos sabemos en su naturaleza podemos vencerlos y construir un Estar siendo diferente. Hasta ac hemos realizado en nuestra materia un enfoque y desarrollo de la misma de un modo no tradicional o no Occidental y Cristiano de sentir-saber la historia y el carcter de

la Antropologa para poder percibir y vivir con sentido vivencial el fenmeno general y particular de la colonialidad del Poder y la exigencia de nuestra parte de una conducta anticolonial firme para el desarrollo de lo que estamos denominando el PachaKutik y el Auto-Pachakutik o auto-cambio en el sentido de la historia individual y colectiva posible y con ello construir La Unidad en las condiciones histricas presentes, Estando y No estando en La No Unidad, recreando las enseanzas del pasado con el propsito de aplicarlas al presente de un modo creativo.. Cuestionario de la Kalak Uno. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Se cancela el colonialismo con la repblica boliviana? Por qu? Cules son los ejes de dominacin imperialista que han colonizado y colonizan, an, Bolivia? Qu signific la revolucin del 52 para el imperialismo Norteamericano? Qu es el Proyecto ALCA? Qu significa las leyes en su conjunto del actual gobierno y de su pasada gestin, trate de articular el carcter del actual gobierno con los dos ltimos gobiernos? Qu importancia tiene Opcin Cero para el imperialismo norteamericano? GONZALES GARCA, Jimena Tatiana e ILLESCAS POMPILIA, Jos Mario. Acerca de la Educacin en el Mundo Originario Pre-Inca en el territorio donde se formara el Tahuantinsuyo y el Qollasuyo Ediciones Tukuy Riqcharina. Editor CEDIB (Centro de Informacin y Documentacin-Bolivia). Talleres Grficos Kipus. Cochabamba. Agosto del ao 2002

Bibliografa 1

Glosario 1. Primera Revolucin Industrial. Se refiere al desarrollo logrado por el capitalismo con el maquinismo logrado con mquinas impulsadas a vapor. 2. Primera y Segunda Guerra Mundial . Mecanismo de violencia a escala mundial con lo que el capitalismo soluciona su crisis interimperialista. 3. Puerto Rico. Pas centroamericano que es colonia abierta de USA y uno de sus Estados anexados a su estructura de Nacin. 4. F.M.I. y Banco Mundial. Organismos financieros internacionales que regulan el desarrollo de la economa mundial. 5. Cartas de Intenciones. Instrumento poltico de dominacin para imprimir polticas econmicas y sociales al interior de una colonia como Bolivia, Per y todos los pases coloniales del mundo. 6. Proyecto ALCA. Proyecto de USA de hacer en toda Amrica un mercado totalmente bajo su control desde 2005 y punto de partida de su dominacin estimada a nunca acabar, razn por la cual lo denominamos como un Plan-ProgramaProyecto Milenarista USA 7. Opcin Cero. Proyecto de USA de erradicacin total de la llamada coca excedentaria.

INDICE
Introduccin TAYPYKALAK UNO: IDENTIDADES CULTURALES DE LAS NACIONES ORIGINARIAS. KALAK UNO Qu es identidad? Cuestionario de la Kalak Uno Bibliografa Glosario KALAK DOS. Qu es cultura? Cuestionario de Kalak Dos Bibliografa Glosario KALAK TRES Qu es nacin? Cuestionario de Kalak Tres Bibliografa Glosario KALAK CUATRO. Qu es lo originario? Cuestionario de Kalak Cuatro Bibliografa Glosario KALAK CINCO Cules son las identidades culturales de las naciones originarias? Cuestionario de Kalak Cinco Bibliografa Glosario TAYPYKALAK DOS: ANTROPOLOGA POLTICA DE LAS SOCIEDADES ORIGINARIAS KALAK UNO. Qu es Antropologa? Cuestionario de Kalak Uno Bibliografa

Glosario KALAK DOS. Qu es poltica? Cuestionario de Kalak Dos Bibliografa Glosario KALAK TRES. Qu es sociedad? Cuestionario de Kalak Tres Bibliografa Glosario KALAK CUATRO. Qu es Antropologa Poltica de las sociedades originarias? Cuestionario de la Kalak Cuatro Bibliografa Glosario TAYPYKALAK TRES: POLITICA DE LAS SOCIEDADES ORIGINARIAS, COLONIALES Y REPUBLICANAS KALAK UNO. Poltica de las Sociedades Originarias Cuestionario de Kalak Uno Bibliografa Glosario KALAK DOS. Poltica de las Sociedades Coloniales Cuestionario de Kalak Dos Bibliografa Glosario KALAK TRES. Poltica de las Sociedades Republicanas Cuestionario de Kalak Tres Bibliografa Glosario

TAYPYKALAK CUATRO: HISTORIA DE LA NACIN AYMARA-QUECHUA Introduccin KALAK UNO. Historia de la Nacin Aymara. Cuestionario de Kalak Uno Bibliografa Glosario KALAK DOS. Historia de la Nacin Quechua. Cuestionario de Kalak Dos

Bibliografa Glosario TAYPYKALAK CINCO: HISTORIA PRE-COLOMBINA KALAK UNO. El colonialismo y su historia Cuestionario de la Kalak Uno Bibliografa Glosario TAYPYKALAK SEIS: HISTORIA COLONIAL KALAK UNO. El colonialismo y su historia Cuestionario de la Kalak Uno Bibliografa Glosario TAYPYKALAK SIETE: HISTORIA REPUBLICANA KALAK UNO: La republica y su historia Cuestionario de la Kalak Uno Bibliografa Glosario

EDICIONES TUKUY RIQCHARINA Septiembre- Cochabamba 2003 Jimena Tatiana Gonzales Garca y Jos Mario Illescas Pompilia. Correccin ortogrfica y diseo del libro: Mara Estela Garca