La triste historia del Tomismo en Amrica del Norte I

Recensin de Florian Michel, La Pense Catholique en Amrique du Nord: Rseaux Intellectuels et changes Culturels entre lEurope, le Canada et les Etats-Unis (Pars: Descle de Brouwer, 2010). Por Joseph Filipowicz, para Culture Wars (Abril de 2012). Ved la maldad de confundirnos con nuestros enemigos y con quienes conspiran contra nosotros. Sobre esto fue que Cristo dijo: No deis a los perros lo que es santo, ni echis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen con sus patas, y despus, volvindose, os despedacen. San Juan Crisstomo, Resistir las tentaciones del demonio (Homilas, III).

Convengo contigo en que hay catlicos, practicantes y aun piadosos ante los ojos de los dems, y quiz sinceramente convencidos, que sirven ingenuamente a los enemigos de la Iglesia... Se les ha colado en su propia casa, con nombres distintos mal aplicados ecumenismo, pluralismo, democracia, el peor adversario: la ignorancia. San Jos Mara Escriv, Surco. El 30 de julio de 1934, Wallace Filipowicz recebi una carta del R. P. Wilfrid Parsons, S.J., editor de Amrica: The National Catholic Review. Parsons le informaba a Filipowicz, un seminarista de 21 aos, originario de St. Marys (Lago Orchard, Michigan), que un proyecto de investigacin potencial era profundizar en los neoescolsticos. Hasta la dcada de 1920, el Tomismo norteamericano en realidad slo exista en las bibliotecas de las rdenes religiosas. Pero, en esa poca, el Tomismo se estaba haciendo pblico. El

trmino Neoescolstica simplemente era el trmino que todos usaban como una forma de revivir la vieja filosofa escoltica e introducirla en los salones del discurso pblico de los Estados Unidos. Parsons termina su carta alentando al joven Filipowicz a estudiar los libros de Coppens, Turner y Poland, de modo que se vea atravesando el correcto camino en sus estudios ya que la filosofa es parte esencial de la preparacin para el sacerdocio. Si fusemos a averiguar los nombres de los neoescolsticos sobre los que Filipowicz pregunt o iba a descubrir pronto, no estaramos muy lejos si mencionamos a Etienne Gilson, Jacques Maritain y Charles de Koninck. Florian Michel, autor de La Pense Catholique en Amrique du Nord, estara de acuerdo con nosotros. Y, su libro demuestra no slo la influencia de los neoescolsticos en Amrica desde los 20 y 30, sino tambin la influencia que aquellos tres hombres tuvieron en la vida intelectual de Amrica del Norte en los siguientes 35 aos. El libro muestra cmo los catlicos norteamericanos, bajo la influencia de Maritain, Gilson, De Koninck y, hasta cierto punto, Yves Simon, abrazaron el Tomismo. Tambin describe la manera en que las instituciones intelectuales norteamericanas principales rechazaron el Tomismo, pavimentando el camino para que los catlicos de los Estados Unidos se viesen absorbidos por la cultura dominante.

La historia empieza con la llegada de Etienne Gilson a Harvard en 1926 como profesor visitante. El espritu caballeresco y los buenos modos de los filsofos catlicos franceses maravillaron a los profesores Whitehead y Perry. Y, por eso, los toleraron y toleraron sus ideas con soberbia indiferencia. Permitirse a Gilson en su cuerpo de profesores fue una oportunidad de demostrar su liberalidad y apertura, incluso si lo consideraban y consideraban sus ideas antimodernas, reaccionarias y opuestas a todo progreso futuro. Luego de tres aos, decidieron ofrecerle una posicin permanente. Gilson consider la propuesta en profundidad. Se haba visto rechazado casi por completo por los intelectuales franceses de los 20 y 30, y la indiferencia
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cultural le pareca mejor que el rechazo hostil. Seguramente, venir a los Estados Unidos era como viajar a un desierto intelectual, un lugar sin tradicin intelectual seria ni una cultura cristiana enraizada. Pero para l, la indeferencia tolerante era una mejora. Adems, era algo que ofreca interesantes posibilidades, por ejemplo, la construccin de una cultura cristiana. Sin embargo, este hombres que se vio a s mismo en Amrica del Norte como Alcuino en la Francia de Carlomagno, termin declinando la propuesta. Rechaz una ctedra en Harvard porque, al mismo tiempo, la Universidad de Toronto le haba ofrecido la posibilidad de abrir el Instituto de Estudios Medievales. Aunque pensaba que Toronto era un pur nil, Gilson crea que un nil era mejor que un desierto para llevar a cabo su proyecto. Alcuino en el siglo VIII instituy una currcula que se convirti en la base de los grandes logros intelectuales de los siglos XII y XIII. Toronto se convertira en el lugar donde Gilson iba a plantar las semillas de lo que podra llegar a ser un nuevo florecimiento cultural en los siglos siguientes. Desde su fundacin en 1928, este Instituto Medieval produjo muchos buenos estudiantes que sentaran las bases de los estudios medievales y tomsticos de las universidades catlicas de los Estados Unidos, en lugares como Marquette o Notre Dame. Toronto se convirti tambin en la cabeza de playa de otros tomistas franceses que vendran a Amrica del Norte. Uno de ellos fue Jacques Maritain. En los 20 y 30, Maritain tena reputacin de combativo y un tanto excntrico, pero tena tanto prestigio que tanto l como sus amigos eran atendidos en audiencia por el Papa en persona. Y por eso, cuando Gilson tuvo dificultades para poner en funcionamiento su instituto, no dud en pedir a su amigo que le consiga una audiencia con el Papa, lo que result muy beneficioso.

Cuando Maritain vino a Amrica del Norte, trajo consigo una cierta actitud. Apreciaba a Gilson, pero era a la vez reservado y hostil hacia los tomistas de Quebec liderados por Charles de Koninck. El problema, segn Maritain, era que el mundo estaba en agona siendo conducido por los existencialistas franceses. Y en ese mismo momento, el personalismo de Maritain le deca que la democracia liberal era el camino lgico para establecer a sus amigos en el mundo. Los catlicos franceses intransigentes, crea, en vez de atacar a los existencialistas directamente, se divertan atacando al liberalismo, el

individualismo y el neo-pelagianismo que eran esenciales a la cultura democrtica liberal. A Maritain le horrorizaba el oscurantismo de este proceder tradicionalista. Llev consigo sus reservas hacia cualquiera que evocara tradicionalismo durantes sus dos estadas en Amrica del Norte entre los 30 y 60. Al margen, Michel observa que no todos los intelectuales franceses estaban tan horrorizados con De Koninck como Maritain. Antoine de Saint-Exupry, el autor de El Principito, vino a Laval aceptando una invitacin de De Koninck. Saint-Exupry se enamor tanto de la belleza de su hijo, Thomas, que lo us de modelo del principito.

Al mismo tiempo que Maritain no pudo tolerar Laval, s toler Chicago y, as, en 1933, cuando Robert Hutchins y Mortimer Adler lo invitaron a ir y unrseles en el buen combate, aprovech la oportunidad. Chicago en los 30 fue el modelo del campo de batalla que se convertira en las guerras culturales desde los 60 hasta nuestros das. Hutchins lo percibi. Adler lo llam abiertamente campo de batalla de una guerra civil y Maritain se dio cuenta de ello apenas puso el pie en el campus. Como dice Michel, la batalla se daba entre los que aceptaban la metafsica como ciencia (Hutchins, Adler y Maritain) y aqullos que no (John Dewey y sus seguidores en la filosofa y las ciencias sociales). Los que se autodenominaban pragmatistas y los que se llamaban tomistas. Hutchins quera reformar Chicago, haciendo de la metafsica el culmen de su currcula. Con seguridad se dio cuenta que con esto se estaba oponiendo al mismo espritu fundacional del lugar, representado por John Dewey, cuya filosofa era pragmtica, naturalista, evolutiva, relativista y utilitaria. Dewey y su progenie intelectual de Chicago no eran los liberales tolerantes de Harvard que Gilson vio en los 20. Detestaban a Hutchins y Adler, y su programa de reinstituir la educacin clsica en la universidad. Y por ello, la llegada de Maritain fue como echar combustible al fuego. Es probable que si lo que haba comenzado a surgir en Chicago en los 30, hubiese emergido en Harvard en los tiempos de Gilson, el incendio hubiese sido similar. Hutchins,
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tras haber sido nombrado presidente de la Universidad, comenz a planear la creacin de una currcula aristotlica de Humanidades, con Mortimer Adler como su hombre fuerte. Para 1934, Adler libraba batalla campal contra Sidney Hook, el profesor Shils y, fundamentalmente, con el socilogo e ingeniero social Louis Wirth, acerca del propsito de la educacin, de la filosofa, de la universidad y el rol de los Estados Unidos en la prxima guerra que se avecinaba. Wirth pensaba que la universidad deba hacer todo lo posible para evitar que ni un solo catlico pusiera su pie en el campus. El Tomismo era para l la mayor amenaza a la libertad. Ante esta amenaza, Wirth y los suyos trajeron a Chicago a Rudolph Carnap y otros miembros del Crculo de Viena en 1935. Y metieron a Bertrand Russell en el Departamento de Filosofa. Frank Knight se uni a la cruzada anti-catlica en Chicago con su libro Natural Law: Last refuge of the bigot. Todos ellos, junto con el profesor Perry, vean a Maritain como nada ms que un agente de propaganda catlica.

Cul fue la respuesta de Maritain ante eso? El, junto a Yves Simon, intentaron dialogar con Wirth, Carnap, Knight, Russell y Hook durante los siguientes 20 aos sin ningn tipo de progreso. Leo Strauss y Eric Vogelin, por el contrario, s se abrieron a dialogar con los dos neoescolsticos, pero recin en los 40 y 50. En ningn sentido, Strauss intent comprender la postura tomista, por el contrario intent fundar la versin moderna de Marsilio de Padua para rivalizar con aqulla, adems de fustigar a los catlicos por su adhesin a la ley natural en el tema del control de la natalidad. Maritain se convenci en algn momento en su paso por Chicago que la versin de Hutchins y Adler del liberalismo democrtico era la que estaba llamada a prevalecer en los Estados Unidos. De hecho, parece que comenz a ver a los Estados Unidos slo a travs de ese lente. Su personalismo lo llev a ver algo de ese espritu en l mismo. En diferentes momentos de su carrera, Maritain vio que el pragmatismo lleva a la desesperacin que niega la inteligencia y que conduce al desarme de la libertad, pero, sin embargo, senta que poda llegar a funcionar en Amrica del Norte si sta se libraba del empirismo britnico. En vez de llevarlo a desilusionarse de los Estados
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Unidos, la experiencia de Maritain en Chicago en los 30 lo llev a dedicarse a la causa de los Estados Unidos, la cual crea era la purificacin de los pragmatistas eliminando los restos de empirismo. En breve, Maritain intent reconciliar lo que en ese momento se haba convertido en una contradiccin irresuelta entre los principios del liberalismmo establecidos en el siglo XVIII y los principios del realismo clsico. Los principios dieciochescos del liberalismo conducen naturalmente a la revolucin. Las dos alternativas son mutuamente incompatibles, porque los principios del realismo clsico lo ponen a uno en camino del Logos, y de la Iglesia por l fundada. El libro de Michel no revela completamente la postura de Wirth y sus colegas. No es el foco del libro. Pero este material est disponible en los archivos de la Universidad de Chicago en forma de cartas, memos y cuadernos de notas. Sera interesante en un estudio futuro determinar hasta qu punto Maritain estaba al tanto del proyecto de Wirth y sus socios, y cmo pensaba hacerle frente. Por supuesto que los trazos generales del proyecto de Wirth ha sido examinado y publicado, y parte de ese proyecto era un ataque directo a la fe catlica, la que, para l, estaba representada en sus vecinos polacos de Chicago. El cido que Wirth y sus colegas vertieron sobre Maritain y lo que Maritain representaba para ellos, tena su origen en el empirismo britnico. A Wirth no le preocupaban las denominaciones protestantes muertas o la mala filosofa que las racionalizaba. Les parecan culturalmente inocuas debido a sus numerosas divisiones y falta de cohesin. Hutchins y Adler, no siendo catlicos, tambin podan ser relegados. Era conservadores. Necesitaban del liberalismo como algo ante lo que reaccionar. El problema real para Wirth eran los catlicos. No se trataba, hablando simple, de un problema filosfico. Los catlicos vivan cerca en los centros urbanos, en los barrios polacos de Chicago. Pero, ms an, el problema era que compartan el mismo credo y el mismo sistema moral. Se rehusaban a recurrir al control de la natalidad y no estaban dispuestos a cambiar su forma de vida. Todo esto haca a los catlicos sospechosos. No parece que Maritain estuviese al tanto de las verdaderas preocupaciones de Wirth, pero Maritain, a lo largo de su carrera, fue indiferente o ambivalente hacia el tipo de catolicismo que los barrios polacos de Chicago representaban. No se daba cuenta de que, al mismo tiempo que l llegaba a Chicago en los 30 y durante toda su vida all, Wirth y los miembros del Crculo de Viena se estaban preparando para la que entendan sera la gran guerra cultural del siglo XX, una guerra que se llevara por delante a Maritain y a sus discpulos a fines del siglo XX. Maritain no pareca saber que Wirth se consideraba inmerso en medio de una guerra psicolgica en los Estados Unidos y que, en la concepcin que ste
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tena del futuro, los catlicos eran sospechosos. Wirth formaba parte de una ciencia en desarrollo que usara de la propaganda en la prensa escrita, la radio, la televisin y el cine para minar la moral catlica de una manera ms efectiva que los escritos filosficos con los que Maritain quera salvaguardarla. Wirth deseaba que los catlicos se viesen a s mismos antes que nada como ciudadanos de la clase media suburbana. Y, de ese modo, crea que estaran mejor dispuestos para recibir la ideologa dominante de los Estados Unidos a travs de la publicidad y los medios, de modo ms eficiente que cualquier filosofa que Maritain les pudiese ensear. Fue por ello que Wirth consideraba que cualquier tipo de dilogo con Maritain y los suyos era innecesario. Probablemente haba aprendido la misma leccin que Wilhelm Reich en Viena, uno puede discutir con una chica catlica hasta cansarse acerca de la existencia de Dios, y ella no ceder un milmetro, pero llvala a cometer un acto de auto denigrarse y su fe en Dios se desintegrar sin debate alguno. Probablemente Maritain ignoraba que Wirth admiraba las polticas de limpieza tnica de Stalin o las polticas de control de la natalidad de Hitler, pensando que eran medios desafortunados para lograr metas apropiadas. Posiblemente tampoco saba que Wirth tena un profundo odio hacia los catlicos por haber perdido su empleo en Nueva Orlens debido a la oposicin de los catlicos hacia los discursos de ste promoviendo el control de la natalidad. No estaba al tanto de que la mayora de los protestantes estadounidenses vean a los catlicos como una fenmeno marginal, pero para Wirth ellos eran la mayor amenaza para el desarrollo correcto de los Estados Unidos y el mundo, los enemigos del hombre racional e ilustrado.

Maritain desconoca que, pasados los aos, Wirth empleara la asimilacin y la subversin para quebrar la unidad de los catlicos y que el primer paso en ese sentido sera la reingeniera de las barrios catlicos de las ciudades norteamericanas en los 40, comenzando por la propia Chicago. Todo esto sera hecho mientras se alentaba a los estadounidenses a adoptar los valores democrticos. ste sera la primera etapa en el proyecto para convertir a los catlicos en ciudadanos cosmopolitas, comprometidos en el crecimiento mundial del Imperio Americano.

Wirth se dio cuenta de que el primer paso en este proceso era separar a los catlicos de su identidad tnica y reemplazar sta por una identidad de clase media. Tambin serva transformar la cuestin tnica en cuestin racial. Maritain no estaba al tanto de nada de esto. Y parecera que pocos o ninguno de los intelectuales catlicos de aquel tiempo saban nada. Incluso ahora, pocos estn dispuestos a admitirlo. Pero, hoy, cuando esto ya es materia sabida, podemos poner el proyecto poltico de Maritain en perspectiva. Desde un comienzo y por el resto de su vida, Maritain afirm consistentemente que la democracia americana era algo que vala la pena salvar. Crea que descenda de la mismsima filosofa de Santo Toms. Y, al mismo tiempo que se encontraba en la vereda opuesta de Louis Wirth y de los miembros del Crculo de Viena en el Chicago de los aos 30, su teora poltica dependa de stos. Wirth crea que los barrios tnicos de Chicago eran un microcosmos de las nacionalidades europeas: enraizadas, tnicas y catlicas. Tambin previ que la Segunda Guerra Mundial sera la ocasin adecuada para suprimir las identidades nacionales europeas y, al mismo tiempo, suprimir la identidad de las etnias catlicas de los Estados Unidos.

Por momentos, tanto Maritain como su amigo Yves Simon parecieron reconocer que algo pasaba, pero nunca llegaron a identificar plenamente el problema. En los 50, Simon escribi a Maritain que Chicaco estaba compuesta de intelectuales desenraizados, sin hogar. Y aunque intentaban tratar a Simon como uno ms de ellos, l se daba cuenta de que no lo era. Por el contrario, identificaba la imbecilidad del intelectualismo de aqu, el mito de la cultura que destruye profundamente cualquier sentido de la vida en sociedad Las lenguas de los intelectuales se mueven cada vez ms en Chicago y la intencin implcita es demostrar que el pueblo americano es iletrado y que slo puede aprender de ellos. Los intelectuales de Chicago, pensaba Simon, se destacan por un tipo de irona desdeosa que en realidad es un tipo de falta de inteligencia. Maritain estaba de acuerdo con Simon. Pensaba que Hutchins era intelectualmente interesante y tena coraje, pero que los alemanes desarraigados como Cassirer, Arendt, Carnap, Strauss, Tillich y von Hayek

haban tomado el control de Chicago y que esto podra traer problemas para los que estudiaban con ellos. Cuando Maritain tuvo que sintetizar sus aos en los Estados Unidos para el gobierno francs, dedic mucho a explicar los debates entre los pragmatistas y Hutchins en la universidad. Pensaba que Dewey alejara a los americanos del ideal de servicio desinteresado. Notaba tambin que exista una fuerte oposicin al pragmatismo de Dewey en el amor estadounidense por las humanidades, las artes liberales y la educacin humanstica. Y an sostena que Chicago era el lugar ideal para que el Tomismo ingresara en la cultura estadounidense. En su resumen al gobierno francs, Maritain argumentaba que, del mismo modo que Chicago era el mejor lugar para que el Tomismo entrara en las arterias de la cultura americana, Notre Dame era el mejor lugar para que el Tomismo madurara como una filosofa de excelencia. Fue as que en los 40 se haba puesto en funcionamiento all su propio instituto medieval modelado en el de Toronto y se haban establecido relaciones con Ottawa, Montreal, Laval y Chicago.

Observa Michel que el crecimiento del pensamiento tomista en los Estados Unidos no sigue las mismas lneas que los filsofos y telogos catlicos contemporneos piensan. Tpicamente se dice que la vitalidad intelectual catlica en los Estados Unidos aparece en las dcadas de 1880 y 1890, hasta que fue aplastada por el miedo irracional de Len XIII y Po X al americanismo y el modernismo. De acuerdo con este relato, John Courtney Murray revitaliz ambos, americanismo y modernismo, poniendo las bases para el renacimiento de la vida cultural e intelectual entre los catlicos norteamericanos. Pero esta historia es ms mito que realidad. Michel seala que no hubo verdadero Tomismo en los Estados Unidos hasta las dcadas de 1920 y 1930, sugiriendo que en realidad los norteamericanos fueron muy lentos en implementar las recomendaciones de Len XIII y Po X. Esto se conforma con la evidencia en nuestra carta de Parsons al futuro Monseor Filipowicz en 1934, donde afirma que no puede encontrar

evidencia real de Tomismo excepto en las bibliotecas de algunas rdenes religiosas. Adems, debemos afirmar que la as llamada esterilidad intelectual de los catlicos estadounidenses fue, por el contrario, el perodo en que experimentaron por primera vez los rudimentos de un cultura intelectual. A la luz de la evidencia proporcionada por Michel, los 30 y 40 fueron precisamente el tiempo en que un compromiso entre el realismo clsico y la respuesta del ataque a la Iglesia podra haber madurado de entre los barrios catlicos tnicos tradicionales. Pero, por el contrario, en las guerras culturales desatadas en aquel tiempo, los catlicos tnicos fueron tratados por sus lderes intelectuales con una mezcla de ambivalencia y hostilidad. En vez de ser protegidos por cualquier clase de compromiso filosfico, se vieron abandonados por sus lderes intelectuales.

Pero nos hemos adelantado demasiado. Notre Dame fund su Departamento de Filosofa en 1921. En los 30, con la aprobacin de Gilson, estableci su propio Instituto Medieval. Los das 4 y 5 de noviembre de 1938 tuvo lugar su primer simposio de Filosofa, durante el que fueron examinados el choque entre las doctrinas totalitarias y los principios de la democracia. Maritain, Simon, Carl Friedrich, Jerome Kerwin, Waldemar Gurian y Mortimer Adler hablaron. Cuando los catlicos de los Estados Unidos convocaron a los catlicos a defender las instituciones democrticas en enero de 1939, Notre Dame respondi con su Review of Politics. En Notre Dame, la filosofa rpidamente dio una vuelta poltica. Maritain y Simon hicieron lo que pudieron en Notre Dame para inculcar el amor a los Estados Unidos. Maritain llam a una renovacin de la conciencia religiosa con confianza en las fuerzas creativas de la libertad y la esperanza en la eficacia temporal del Evangelio y la Revelacin. De cuerdo con Michel, esto no quiere decir que no se hiciese filosofa en Notre Dame hasta fines de los 50. Por el contrario, la filosofa comenz en los 30 y se desarroll y creci. Para comienzos de los 50, se haba convertido en un lugar que expresaba un genuino pluralismo catlico. Tena un buen nmero de filsofos que estaban bien entrenados y concientes de los mtodos modernos.
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Aunque haba un acuerdo general acerca de seguir los principios de Santo Toms, existan desacuerdos genuinos entre los seguidores de De Koninck, Maritain, Gilson y otros. Simon, por ejemplo, no crea que Notre Dame debiese contar con un Instituto Medieval. Guerian dio inicio a una controversia con Gilson porque ste crea que Francia deba ser neutral en la Guerra Fra porque Rusia no significaba una verdadera amenaza militar para Francia y que si adoptaba una postura anticomunista decidida, Francia se arriesgaba a perder su identidad catlica. A Simon no le gustaba el Padre Mullahy, al que consideraba insolente y agresivo luego de su paso por Laval, habiendo sido nombrado presidente del Departamento de Filosofa de Notre Dame.

Tambin Maritain tena sus fobias. A todos adverta contra el oscurantismo de los tomistas de Laval y contra cualquiera que dejase entrever alguna simpata por el rgimen de Franco en Espaa. Por estas razones no pudo visitar Laval ni Fordham. Ambas tenan tambin muchos simpatizantes de Franco. Maritain presion al presidente de Notre Dame, OHara, para que aclare su postura cuando ste rechaz una invitacin de Alfredo Mendizbal, sospechoso de comunista, para hablar en el campus. Tanto Maritain como Simon descubrieron la religin y la democracia en los Estados Unidos, y aquellas palabras se convirtieron para ambos en el nico refugio temporal contra la desesperacin. En Amrica del Norte, la vida puede ser bella. La palabra belleza tiene significado an. No se burlan del progreso industrial y de la democracia Buscan promover el bien. En los Estados Unidos llaman a esto buscar la felicidad. sta es una frmula que bien podra ser egosta o materialista, pero que no es necesariamente egosta o materialista Veremos mucho despus si existen razones para tomar el juramento de Anbal (carta de Simon a Maritain, julio de 1940).

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Tal vez el punto lgido de la carrera poltica de Maritain fue ser uno de los dos franceses invitados para asistir al discurso inaugural del senador John F. Kennedy el nevoso da 21 de enero de 1946. sta era la democracia que Maritain amaba, la democracia que de alguna manera era expresin de la energa vital de ese tiempo. De alguna forma, JFK se haba cruzado con los escritos de Maritain y expres pblicamente su admiracin por ellos, como puede verse en el discurso de Kennedy en el Assumption College el 3 de junio de 1955: Demasiado seguido, en nuestra poltica exterior, para competir con la doctrina de poder de los bolcheviques, practicamos nosotros mismos lo que Jacques Maritain llama maquiavelismo moderado. Pero, como demostr Maritain, esta versin plida y atenuada est inevitablemente destinada a ser desplazada por el maquiavelismo absoluto y virulento que practican los comunistas. No podemos separar nuestras vidas en compartimentos, como individuos como en tanto nacin. No podemos, por un lado, seguir la corriente, y, por el otro, apegarnos a los principios catlicos. Tal vez el joven Theodore Hesburgh de Notre Dame, que tambin fue amigo de JFK, admiraba el enfoque de Maritain y buscaba verlo implementado en Notre Dame. En qu consista este enfoque? Luego de regresar a los Estados Unidos, tras su paso como embajador francs en el Vaticano a mediados de los 40, Maritain daba la impresin de estar embarcado en una cruzada unipersonal en Amrica del Norte. Pareca combinar celebridad filosfica, diplomacia y un aura de santidad. Se enorgulleca de sus dilogos con Cocteau, Chagall, Hugo y Julien Green. Daniel Sargent le cont que en Columbia era bien conocido, tanto por los profesores como por los estudiantes ms potencialmente revoltosos: los judos deseosos de aprender, los protestantes descontentos con su herencia y los poetas que buscaban reivindicar sus derechos. Sargent pensaba que Maritain podra ser un moderno San Esteban, llevando Cristo a los intelectuales perdidos. Muchos otros intelectuales expresaban su esperanza de que Maritain se convirtiera en la figura clave para preservar la herencia intelectual de Occidente en los Estados Unidos. Acaudillara en el combate a las universidades catlicas, permitindoles avanzar profundamente en las reas de los estudios medievales y patrsticos. Al hacer esto, lograran contribuir en forma duradera con el desarrollo de la cultura norteamericana. Imaginemos la alegra de Maritain a comienzos de los 60 cuando asisti como invitado al estreno del nuevo presidente Kennedy en su cargo y cuando la Universidad de Notre Dame inaugur el Jacques Maritain Center para continuar y refinar su proyecto para los Estados Unidos. Pero extraos vientos soplaban sobre Notre Dame en 1960 y 1961, vientos que Maritain probablemente no lleg a advertir. Irnicamente, estos vientos eran similares en su naturaleza a los que emanaban de la Ciudad de los
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Vientos en los 30. De hecho, tal vez eran stos los primeros efectos de los vientos que haban soplado los muchachos de Chicago en la Chicago de los 30. Por ejemplo, a principios de los 60, fue Notre Dame el lugar elegido para pronunciar conferencias donde se teorizaban formas posibles para modificar la enseanza tradicional de la Iglesia sobre control de la natalidad.

En el frente filosfico, tambin estaba teniendo lugar otra batalla. Un joven profesor, Ernan McMullin, que haba llegado a Notre Dame en 1957, llev consigo el disgusto con el Tomismo. Como John Dewey y Louis Wirth en la Universidad de Chicago, McMullin pensaba que el verdadero combate consista en defender o demoler a Santo Toms. Inmediatamente llegar al campus, comenz a batallar por esta segunda alternativa. Envi dos cartas, una de ella hecha pblica, donde solicitaba al Departamento de Filosofa que se pusiese fin al pluralismo tomista establecido. Mantuvo la presin en forma tan constante que, en 1960, el presidente Hesburgh orden a una organizacin externa que evaluara al Departamento de Filosofa. Phi Betta Kappa lo hizo y excluy a dicho departamento de su lista de principales departamentos de filosofa de los Estados Unidos. No pocos profesores de Notre Dame saban lo que se tramaba tras bambalinas. Inicialmente, Hesburgh defendi a sus profesores. El Departamento de Filosofa de Notre Dame contaba con gente entrenada en las principales universidades de los Estados Unidos y de todo el mundo, incluyendo sitios de larga trayectoria tomista como Laval, Lovaina y Notre Dame. Exista en realidad una gran variedad de mtodos y opiniones, de conflicto sano y abundancia de investigacin y docencia. Justo en ese momento, John Evans trat de convertir el Maritain Center en el corazn del Departamento de Filosofa, puesto que el centro representaba todo lo bueno de los Estados Unidos. Pero en 1962 se ech ms combustible al fuego que McMullin haba iniciado. Edward Manier instig un debate acerca de la herencia catlica de Notre Dame frente a las grandes universidades estadounidenses laicas. En la superficie, este debate, como el que haba tenido lugar en Chicago en los 30, era un debate acerca del lugar de la filosofa y la teologa en las currculas. Se dijo entonces que la docilidad a la enseanza de
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la Iglesia terminara arruinando la buena pedagoga. Se critic a Notre Dame por no permitir la presencia de subculturas desviadas en el campus. Mientras este segundo fuego estaba ardiendo, sabemos que, bajo la superficie, Manier y la Administracin de la Universidad se estaba involucrando en polticas de control de la natalidad. Se estaba liderando una capitulacin que ni Louis Wirth ni John D. Rockefeller hubiesen soado cuando estaban en Chicago a comienzos del siglo XX, que fuesen los catlicos en instituciones catlicas los que implementase el control de la natalidad en ciudadanos catlicos estadounidenses. Que Wirth no pudiese concebir en los 30 que esto llegase a pasar, es un signo ms de que este mtodo de ingeniera social era mucho ms efectivo que lo que l pudo imaginar. Tres aos despus de venir defendiendo el Departamento de Filosofa, catlico y plural, Hesburgh decidi cambiar la marcha. En 1964 cre una nueva ctedra en la que nombr a Harry Nielsen, un devoto discpulo de Ludwig Wittgenstein que consideraba que la filosofa empezaba y terminaba con ste. En 1965, con Nielsen ahora en la direccin, el Departamento de Filosofa, aunque pluralista, ya no fue tomista sino judeo-cristiano. Manier aprovech la ocasin para dar un paso ms. Comenz a decir que exista una crisis en la educacin catlica de grado. Deca que, del mismo modo que en la sociedad civil reinaba la libertad religiosa, en las instituciones catlicas deba reinar la libertad acadmica. Argumentaba que la universidad catlica deba dejar entrar a subculturas diversas. Tambin deba ser repensado el rol de los sacerdotes en el campus que, al tener la autoridad para hablar en nombre de la Iglesia, censuraban ideas que hacan perder el prestigio cientfico de la universidad. Por supuesto que hoy sabemos que los argumentos de Manier llevaran en ltima instancia a la promocin de formas de desviacin sexual como algo normal: el control de la natalidad, la masturbacin y la sodoma, para nombrar slo unas pocas de las causas que Manier ha defendido en pblico desde entonces. Por su lado, Neilsen pronto tuvo dificultades creadas por el mismo pluralismo que l ayud a instalar en Notre Dame. Tanto fue as que ya en 1966, debi irse. Fue entonces que Herburgh nombr a Ernan McMullin a cargo del Departamento de Filosofa. Esto signific el principio del fin del Tomismo en Notre Dame. McMullin quiso cambiar el nombre del Maritain Center y transformarlo en Centro para el Estudio de la Filosofa Cristiana, gueto a donde iran a parar todos los filsofos catlicos de la universidad, de modo que la filosofa seria fuese la nica cultivada en el Departamento. Tanto Maritain como Evans pensaban que esto sera un desastre. Tras una

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conversacin cara a cara con Hesburgh, Evans logr que no se cambiara el nombre del centro. A partir de all, McMullin busc contratar nicamente filsofos analticos y, en defecto de ellos, discpulos de De Koninck. McMullin era profundamente anti-tomista, pero odiaba ms a Maritain. En 1969, McMullin se felicitaba de la rpida declinacin del Neotomismo en Notre Dame. De hecho, prcticamente haba desaparecido. Ya no poda mantener el optimismo que alguna vez tuvo. Los Neotomistas no pudieron adaptarse a una bsqueda filosfica que era contraria a los mtodos de Aristteles y Santo Toms.

McMullin resumi el nuevo espritu cuando, en una conferencia ofrecida en la Asociacin Estadounidense de Filosofa Catlica, afirm que su objetivo en los 70 era exponer el oximorn que estaba implicado al hablar de universidad catlica. Esperaba que esto llevara a demostrar que expresiones como apostolado intelectual eran eslganes de fanticos. El espritu de este tiempo envi al Tomismo a las catacumbas intelectuales. Los filsofos catlicos fueron enviados al campo de concentracin intelectual y segregados de entre los crculos de los acadmicos respetables. Para 1971, Kritzeck poda escribir a Maritain que la Universidad ya no tiene ningn aprecio por la filosofa, por el Tomismo o por la verdad. Se ha convertido en la peor clase de universidad secular. Peda a Maritain que retirase su nombre de aquel Centro. Pero Maritain no lo hizo. Tal vez no lo hizo porque era un personalista. Y los personalistas suelen agarrarse a la nocin de que de alguna manera el Espritu Santo habla a los grupos e instituciones que estn fuera de la Iglesia para que la Iglesia se mueva de una forma o de otra. En los 20, muchos personalistas eligieron ver estas energas manifestarse en el fascismo. En los 40, las vieron en el marxismo o en las democracias liberales. Y as, quiz, Maritain las vio operando en Notre Dame.

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En su ltimo libro, El Paisano del Garona, Maritain segua convencido de que la degeneracin sexual de la izquierda era en gran parte insignificante. Con el tiempo, pasara, o, de ltimas, no se le dara mayor importancia. Provena de unos pocos instigadores de la izquierda. Tambin segua convencido de que la nueva postura de la Iglesia hacia los judos dara a la Iglesia una mayor posibilidad de demostrar su liberalidad en los aos venideros. Parece que nunca fue capaz de identificar al judo moderno revolucionario, representado por Louis Wirth, cuya nota caracterstica es mantener ciertos vestigios de moralidad del Talmud al mismo tiempo que abandona la prctica religiosa del judasmo. Esto es, abogar por una poltica sexual que corrompa la moral de los catlicos, al mismo tiempo que se vierte profundo odio hacia Cristo. Al evitar ver las verdaderas intenciones de hombres como Wirth o catlicos como Manier, siendo engaados por las guerras psicolgicas de los 40 a los 60, Maritain y sus discpulos siguieron manteniendo la falsa esperanza de que de alguna manera la democracia norteamericana y el catolicismo son compatibles.

Maritain, lo mismo que Wirth y Hesburgh, ayudaron a que los catlicos estadounidenses se vieran a s mismos como demcratas de clase media en primer lugar y catlicos recin despus. Y pareciera, segn Michel, que el Maritain Center ha continuado su actividad, sin advertir el legado que Maritain dej sin resolver. En 1979, Ralph McInerny tom el control del Centro. En 1980, Ronald Reagan, con la ayuda de los neoconservadores, tom el control del Partido Republicano en los EE. UU. Nuevamente, desde una

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perspectiva personalista, uno podra ver en los neoconservadores una energa vital de fuera de la Iglesia que se manifiesta.

Pero desde una perspectiva prctica y poltica, uno puede advertir en ella las estrategias electorales de Richard Nixon. Nixon se dio cuenta de que, con la radicalizacin del Partido Demcrata en 1968, los catlicos se veran a la bsqueda de un partido poltico que hablase de la familia y se opusiera al aborto. Nixon alent a los operadores de su partido a que diesen conferencias provida durante su campaa electoral para ganar, de ese modo, una porcin del voto catlico. Reagan lo hizo en las elecciones de 1980.

Al comenzar la carrera de McInerny en la direccin del Centro, un neoconservador recientemente converso, Michael Novak, se le aproxim. Novak haba recaudado algn dinero con el que quera iniciar una revista cultural y se lo dio a McInerny, quien fund la revista Catholicism in Crisis, o mejor conocida por su nombre posterior como Crisis. Pero sta no era tan sumisa a las directrices neoconservadoras y as naci First Things, en circunstancias ms dramticas. Posteriormente en su carrera, Novak dir que nuestra vinculacin con el Jacques Maritain Center es otro smbolo de nuestra intencin de tomar el control de un gran centro de pensamiento catlico. De acuerdo con Novak, Maritain fue un smbolo para los seguidores catlicos de Reagan, los primeros neoconservadores catlicos. Por el contrario, Bernard Doering ha dicho que stas son apropiaciones indebidas del pensamiento y los logros de Maritain.

De este modo podramos preguntarnos si el Centro se apropi indebidamente de los planes de Maritain. Al nivel poltico inmediato, la respuesta es indudablemente s, Maritain, como los que en Notre Dame fundaron este Centro, estaban comprometidos en lograr una gran alianza entre demcratas y catlicos para los Estados Unidos. A diferencia de Hesburgh en Notre Dame, Maritain dej Amrica del Norte justo cuando los demcratas adoptaban abiertamente la agenda de la revolucin sexual. En cambio, Hesburgh an sigui intentando esa alianza y, al da de hoy, la Universidad parece comprometida en esto. Pero es un acuerdo nunca cerrado.
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Pero visto desde otra perspectiva, la respuesta al dilema de Doering es no, el Centro no se apropi indebidamente de los planes personalistas. El Centro ha intelegido correctamente el espritu de los tiempos teolgico-polticos. Al nivel de implementar un cierto tipo de personalismo, el Centro simplemente est siguiendo los signos vitalistas actuales. Del mismo modo en que algunos personalistas se sumaron a los fascistas de los 20 y los marxistas y americanistas de los 40 y 50, ahora el Centro se subi al siguiente movimiento vitalista, el movimiento neoconservador.

Pero, Maritain, como Hesburgh en Notre Dame, estaba bailando intelectualmente con el diablo. l, como Notre Dame, se vio a s mismo como alguien que poda lidiar con Louis Wirth, Paul Blanshard y otros parecidos. En el caso de Maritain no queda claro que conociera las verdaderas intenciones de Wirth y Blanshard respecto a la Iglesia catlica.

Louis Wirth y los dems conspiradores de Chicago no tenan ningn inters en que el Tomismo estuviese presente en su Universidad, no tenan ningn inters en comprometerse en un dilogo honesto con los catlicos de Chicago y no tenan ningn inters en que la Iglesia continuase su misin en los Estados Unidos y el mundo, al menos no mientras no estuviese dispuesta a aceptar la agenda natalista y sexualista de Louis Wirth.

Cuando McMullin desmantel el Departamento de Filosofa de Notre Dame, tuvo en mente las particularidades del Tomismo de Maritain, alguien que slo pudo aparecer en un medioambiente como el de Francia, donde el Tomismo estaba reducido a una minora insignificante y obstinada, una que poda ser tolerada con indiferencia curiosa. Siendo ste el caso, McMullin pudo justificar la creacin en Notre Dame de un ambiente en que los tomistas se encontrasen en minora frente a un departamento pluralista que reflejaba las modas filosficas contemporneas.

McInerny nunca acept la visin que McMullin tena de las cosas. Aqul vea el Departamento de Filosofa de Notre Dame anterior a 1965 como una manifestacin de un pluralismo catlico sano. Lidiaba con todas las tendencias filosficas contemporneas desde una perspectiva catlica, y para l, Jacques Maritain era el smbolo de cmo se poda hacer.

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Maritain pensaba que poda llegar a lograr alguna clase de xito con los pragmatistas en el Chicago de los 30. Por lo menos, logr un desacuerdo til. Fue el comienzo de una fructuosa sntesis cultural entre el pragmatismo y el catolicismo estadounidense.

En su segundo perodo en los Estados Unidos, terminada la Segunda Guerra Mundial, tuvo la oportunidad de desarrollar ms esa sntesis. Fue en ese tiempo que convirti su casa de Princeton en un ambiente abierto a pintores, msicos, poetas, religiosos y matemticos, a los que l pretenda introducir en la filosofa de Santo Toms. Desde su casa de Princeton, pudo convertirse en lder, especialmente entre los crculos intelectuales catlicos. Desde aquel rol, pudo recibir a los no catlicos para dialogar.

Los tratos de Maritain con Wirth en la Chicago de los 30 y, ms tarde, con los intelectuales radicales de los 50, no carecan de valor, pero no todos estaban impresionados. Daniel Sargent tema que la posicin que Maritain haba tomado (en 1949) denigraba a Nuestro Seor y a Nuestra Seora. Escribi a Maritain explicando que parece que usted favorece a los infieles, a los herejes y a los judos ms que a los catlicos. Cuando usted se encuentra entre estas personas, constantemente denuncia los errores de los catlicos. Veinte aos atrs, no pude lograr que lo invitaran a Harvard porque para ellos usted era demasiado catlico. Ahora, los izquierdistas de Harvard piensan que usted es uno de ellos y que accidentalmente es catlico. Filsofos que no son catlicos o que son directamente anti catlicos, piensan al unsono con usted. Los catlicos de poca fe creen estar en sintona con usted y no se sienten desafiados. El maritainismo est cegando a toda una generacin de catlicos. En mi opinin, se trata de una forma insidiosa de pensamiento. No puedo imaginar un modo de pensar ms daino para nuestra generacin de catlicos. Al conceder dignidad intelectual a las posiciones de los pensadores de izquierda, les ha otorgado nueva vida.

Pero Maritain no se impresion. Le respondi a Sargent: Prefiero diez paganos antes que un catlico como usted. Usted ni siquiera es un fariseo.
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Usted es un idiota! Maritain pensaba que los catlicos de los Estados Unidos arriesgaban ser odiados por sus conciudadanos no catlicos si afirmaban alguna forma de teocracia. Tambin tema que, de seguir as, se convertiran en liberales completos en el sentido norteamericano del trmino. Sealaba a Paul Blanshard como el tipo de persona a la que los catlicos podan llegar y recurrir. Sino, arriesgaban ser odiados por siempre en este pas y ser vistos siempre como opositores de la libertad.

Maritain no poda aceptar la correccin de Sargent. En retrospectiva, parecera que debi haberla aceptado o que, por lo menos, no debi haber rechazado a su correligionario catlico con tanta hostilidad mientras corra a los brazos de Paul Blanshard y los suyos. Blanchard y los suyos ya odiaban a Maritain y los dems catlicos, y muy poco podra haber hecho Maritain para apaciguar su odio, sin unrseles para subvertir la fe o abrirles la puerta para que pudiesen trabajar con otros catlicos para subvertir su fe. Blanchard, como Wirth, tema a los catlicos, porque los catlicos no recurran al control de la natalidad, no promovan la cultura homosexual, no aceptaban el divorcio, ni la eugenesia, ni el aborto. Resumiendo, no haba acuerdo posible con los fines ltimos de Blanshard tal como nos los cuenta en sus memorias. Pero, en los 40 y 50, los intelectuales catlicos se desvivan por dejar entrar a los Blanshards en sus crculos, tomando seriamente sus posiciones e intentando amigarse con l mientras eran indiferentes o condenaban a sus correligionarios tnicos (irlandeses, polacos, etc.).

Maritain se vea a s mismo muy agradecido con el buen trato que reciba en los Estados Unidos. Terminada la Segunda Guerra Mundial, vino a creer que sta era la nica forma de ser aceptado tras su paso por Roma. Francia y el resto de Europa, para l como para Gilson, eran un comercio cerrado. En Occidente, la nica esperanza eran los Estados Unidos.

A pesar de lo que Maritain pensaba, el College de France le ofreci una ctedra en 1951, puesto que rechaz. Parece, entonces, que la verdad es que no quera regresar a Francia y, al mismo tiempo, estaba triste por ello. Cultiv, as, la imagen de que estaba en el exilio, sufriendo fuera de Francia.

Michel seala que Maritain trabajaba para el gobierno francs durante su vida aqu. Era embajador para los asuntos religiosos y culturales. Este amargo exilio, como lo llam Journet, era financiado por el gobierno francs. Los franceses, quienes segn pensaba Maritain lo rechazaban, rezaban por su regreso desde los Estados Unidos! Otra posibilidad de investigacin que abre el libro de Michel es la de la influencia que el gobierno francs tuvo sobre el
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pensamiento de Maritain. Despus de todo, Maritain estaba en la nmina del gobierno de Francia, el mismo que, tras la Segunda Guerra Mundial, supervisaba el desmantelamiento de la Iglesia Catlica en ese pas.

En Princeton, Maritain nunca pudo insertarse totalmente en la vida intelectual y cultural del campus. Pensaba que existan pocos prejuicios secularistas en Princeton y que el Tomismo podra hallar su lugar all, pero no en el Departamento de Filosofa. ste era tierra de nadie. El Departamento all, pensaba, no tena lder ni unidad. Supuestamente estaba abierto a todas las corrientes filosficas. La gente all era amigable, pero de pocas luces.

Una vez que estuvo en Princeton, el plan de Maritain no era cambiar la filosofa moderna estadounidense, sino entrar como una corriente ms. Desde su ctedra, Maritain defendi a John Courtney Murray, a pesar de que ste haba sido silenciado en los 50. Habiendo sido silenciado por el Vaticano, Maritain pensaba que, como seglar, poda tomar la posta y promover la libertad religiosa de estilo americano. Tambin desde Princeton fue que Maritain escribi su carta de amor a los Estados Unidos. En su libro Reflexiones de Amrica, expone aquello que l considera bueno del pragmatismo estadounidense y la causa de la libertad.

Durante su temporada en Princeton, Maritain no slo recibi asistencia del gobierno secularista francs, sino tambin de la Rockefeller Foundation, la misma que usara Notre Dame como cabeza de playa para intentar que la Iglesia cambie su enseanza sobre control de la natalidad. A fines de los 50 y comienzos de los 60, representantes de dicha fundacin se entrevistaron con Maritain y lo ayudaron a organizar la serie de conferencias que, eventualmente, dict en el Instituto Smithsoniano de la ciudad de Washington. Incluso, le ofrecieron pagar su salario en Princeton.

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Sobre la base de toda esta evidencia que Michel presenta en su libro, nos podramos preguntar si Maritain era un agente del gobierno francs. O si era parte de su propsito en los Estados Unidos crear las condiciones para una mayor influencia cultural de Francia en este pas. O si era agente de la Rockefeller Foundation, o si el dinero que sta le dio influy en sus escritos. Tambin podramos preguntar por qu se le acercaron. Slo les interesaba el arte? Probablemente, no. Fue precisamente en esta misma poca que dicha fundacin se acercaba a diversos profesores de la Universidad de Notre Dame, ofreciendo financiamiento a cambio de mayor apertura en el tema del control de la natalidad.

Para 1968, Maritain estaba nuevamente en Francia escribiendo El Paisano del Garona. Desde las orillas del Garona, pensaba que los Estados Unidos se encontraban en buena posicin. Era, segn l, la sociedad que mejor encarnaba el espritu del Concilio Vaticano II. Era abierta y tolerante hacia los judos, y en ella se daba la alianza religioso-poltica correcta que se reflejaba en la familia Kennedy. Por supuesto que exista un pequeo problema con la obsesin sexual de este grupo, pero era algo insignificante y que dicha nacin olvidara pronto.

Claro que el problema es que ni los discpulos de Maritain, ni los catlicos estadounidenses, ni el pas lo olvidaran pronto. Dos discpulas de Maritain, por ejemplo, Eleanor Walker y Janet Kalven, ingresaron a congregaciones religiosas desde donde se vincularon totalmente con ese movimiento vitalista comprometido en los 70 con la corrupcin de la mujer: el feminismo. Ambas
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se reencontraron aos despus al asistir a la primera conferencia sobre Ordenacin de Mujeres que tuvo lugar en Detroit.

Si uno piensa que la historia de Notre Dame es algo malo, uno debe advertir que en los 60 y 70 la mayora de las universidades catlicas norteamericanas llegaron incluso ms lejos que Notre Dame para eliminar cualquier influencia de Tomismo, en particular, y de catolicismo, en general, en sus campus. Al da de hoy, cuando Notre Dame recluta intelectuales y estudiantes catlicos para sus programas y aparece el tema de la identidad catlica, el representante de ND invariablemente responde: bueno, al menos no estamos tan mal como x (insertar casi cualquier otra universidad catlica aqu).

Como dijo un profesor de Notre Dame en diciembre de 2011, esa generacin no pudo entender el efecto del caos sexual que estaba surgiendo y que ahora es parte de la cultura de todos los das. Aunque no deba ser una obsesin, los intelectuales catlicos y los lderes de la Iglesia no han logrado responder seriamente al problema. Existen an obispos que aconsejan a sus estudiantes y a hombres adultos que la masturbacin no es un problema. Muchos lderes intelectuales en el campus actan como si los estudiantes fuesen a superar pronto estos pequeos problemas que tienen, no comprendiendo que muchos de estos estudiantes estn sometidos a hper-sexualizacin desde que estaban en la escuela primaria catlica!

Y cul es la respuesta de Notre Dame? Por supuesto que una respuesta es dejar la responsabilidad a los alumnos para que ellos eviten la pornografa en Internet. Consistentemente la Universidad se ha negado a poner filtros en sus sistemas de Internet que pudiesen bloquear el peor material a los dormitorios y bibliotecas del campus. Al mismo tiempo, el Presidente ha sido promovido como moderador de la comisin del ao prximo para organizar los debates presidenciales. Y cul es la principal preocupacin del presidente Jenkins? Quiere moderar la retrica agria en el discurso poltico de los provida. Parece que el mtodo de Maritain an prevalece en la mente del presidente de esta universidad.

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Y cul es la respuesta de los otros lderes catlicos? Continuar el proyecto de Maritain, donde los hispanos del siglo XXI cumplen el rol de los polacos de los 30 a 70. Se nos dice que existen dos tradiciones en los Estados Unidos: la de los puritanos protestantes y la de los hispanos catlicos. Ambas tradiciones conducen de buena manera hacia el ms alto desarrollo de la libertad y, en ltima instancia, la tradicin de la libertad democrtica procede del mismo lugar, la sabidura de Santo Toms de Aquino. Una vez que ambas tradiciones lo comprendan, los Estados Unidos se volvern buenos e ntegros nuevamente.

Esta postura, que desciende de la de Maritain, debera ser valorada por lo que es verdaderamente: literalmente absurda. Los puritanos protestantes eran radicales que se rebelaron contra otro grupo de rebeldes que se estaban rebelando contra la Fe Catlica. Los Padres Fundadores estadounidenses eran un conjunto de rebeldes que descendan de los rebeldes puritanos. Las lites protestante y juda de los Estados Unidos que se unieron a fines del siglo XX para generar la alta cultura judeo-protestante norteamericana dieron forma a una cultura subversiva y revolucionaria. Para Dewey, Wirth, Blanshard y su progenie izquierdista y neoconservadora, no existe posible acuerdo con la cultura catlica a menos de que los catlicos estn dispuestos a cambiar su

sistema moral, abrazando el control de la natalidad, la guerra, elindividualismo, el capitalismo y cualquier otra de las ideologas materialistas modernas que vienen del siglo XVIII.

Gente como Louis Wirth vean a la cultura catlica (representada entonces por los polacos y hoy por los mexicanos) como su enemiga mortal. Estaban dispuestos a usar cualquier medio, incluyendo la guerra psicolgica, la ingeniera social y la subversin de la moral para evitar que esta cultura pudiese tener algn tipo de influencia
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significativa en los Estados Unidos. Por ejemplo, para Samuel Huntington los mexicanos catlicos son una amenaza para la lite judeo-protestante norteamericana mucho ms grande que los polacos catlicos de los aos 30 (ver The Hispanic Challenger and the logic of Empire, Culture Wars, mayo de 2004). Actualmente, es al menos ingenuo seguir diciendo que, de alguna manera, estas culturas lograrn formar una nueva sntesis. Lo cierto es que sera ceguera frente a las realidades de la historia. Esta tesis tendra los mismos efectos que la posicin de Maritain en los 30 a 70. Y resultara en el desarraigo de los hispanos tnicos, a menos que se les proponga una vacuna espiritual que evite que se infecten con este virus revolucionario. Pero, hasta ahora, nadie lo ve venir. Al final, qu podemos decir sobre Maritain? Existen tres relaciones que, tal vez, revelen de la mejor manera su lugar en la historia estadounidense: sus aspiraciones y tratos con Louis Wirth, con Paul Blanshard y con la Rockefeller Foundation. En los tres casos, Maritain pensaba que estaba dialogando con protestantes rectos, un poco inmersos en el pragmatismo, pero capaces de ser amigos suyos. Senta que poda influirlos de manera positiva, pero no entendi, slo Dios sabe si con o sin culpa, la naturaleza de su odio y su acritud hacia la Iglesia y hacia todo aquello que la Iglesia catlica representaba, especialmente en relacin con la virtud del amor y la caridad. Juzgando por sus cartas privadas, memorandos y diarios, el objetivo de stos era minar y subvertir la Iglesia, especialmente en materia de moral sexual. A ninguno le interesaba realmente debatir en el terreno intelectual, a menos que esos debates pudiesen convertirse en oportunidades para atacar al catolicismo. Y, si lograban que los catlicos siguieran la corriente, sentan que los catlicos en cuanto tales podran ser eliminados.

Sus ideas eran como las corrientes internas del Lago Michigan. El lago parece pacfico y las olas son pequeas comparadas con las del Atlntico, pero es cuestin de intentar nadar y quedar atrapado en sus corrientes, y el Lago Michigan es tan mortfero como el Atlntico.

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La libertad, para Wirth, Blanshard, Rockefeller y sus partidarios, se opona a la igualdad. La libertad les daba la oportunidad de corromper la moral de los catlicos, del mismo modo que la libertad es hoy la excusa de los neoconservadores para tener la oportunidad de explotar al trabajador y al pobre. Y as, Maritain, al dialogar con ellos, en vez de convertirlos, contribuy a dar a esos subversivos la respetabilidad en los crculos catlicos que ellos necesitaban para aplicar libremente sus tcnicas de guerra psicolgica, ingeniera social y corrupcin de la moral catlica. Los intelectuales catlicos de ese tiempo, incluyendo a Maritain, ayudaron a los revolucionarios a progresar cuando trabajaban con ellos en un internacionalismo que buscaba superar la identidad cultural y tnica. Wirth pensaba que para realizar su plan necesitaba eliminar la identidad tnica en Europa, promoviendo el cosmopolitismo. Lo mismo pensaba hacer dentro de los Estados Unidos, especialmente con las etnias catlicas. Tuvo xito al reemplazar la categora etnia por la categora raza. Los intelectuales catlicos de los 50 y los 60 compraron este cambio de categoras y comenzaron a ver a Wallace Filipowicz y sus similares ms como racistas que como defensores de una identidad tnica y espiritual. Al comprometer a los catlicos norteamericanos en el movimiento de los Derechos Civiles, con sus aspectos universalistas y con el cosmopolitismo, los intelectuales catlicos fallaron en la que era quiz su tarea ms importante: defender la genuina identidad cultural y espiritual de los distintos grupos tnicos catlicos. Como nos recordaba la Congregacin para la Doctrina de la Fe en 1986, no se puede hacer abstraccin de la situacin histrica de la nacin, ni atentar contra la identidad cultural del pueblo. En consecuencia, no se puede aceptar pasivamente, y menos an apoyar activamente, a grupos que, por la fuerza o la manipulacin de la opinin, se aduean del aparato del Estado e imponen abusivamente a la colectividad una ideologa importada, opuesta a los verdaderos valores culturales del pueblo. A este respecto, conviene recordar la grave responsabilidad moral y poltica de los intelectuales. (Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin, 75, nfasis nuestro.)

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El 20 de octubre de 1967, Monseor Wallace Filipowicz muri de un ataque cardaco masivo. Durante su vida, parece por lo que podemos saber de los pocos detalles disponibles, eligi evangelizar enfatizando la identidad tnica y religiosa. En 1941 obtuvo un grado de Maestra en Estudios Eslavnicos en la Universidad de Columbia. Su tesis de maestra era una traduccin de la historia de Polonia, Lituania, Livonia y Rusia escrita por el Papa Po II. Trabaj durante 30 aos en el seminario polaco de Orchard Lake (Michigan). Dos generaciones de sacerdotes aprendieron polaco con l, incluyendo el cardenal Maida de Detroit, segn supe en 2002. Cartas que le enviaron en los 50, y que hoy estn en su archivo, denotan la presuncin de una enemistad que se esconda en las sombras, as como un sentimiento de desproteccin total frente a la devastacin que sobrevendra. Fue rector del seminario en los 60 y supervis la construccin de su nueva capilla. Consideraba como su mayor contribucin a la capilla la creacin e instalacin de una escultura de la ltima Cena detrs del altar mayor.

Un artculo de 1966 aparecido en el Detroit News deca que St. Mary era un lugar profundamente enraizado en la historia polaca con un linaje de mil aos hasta la conversin de Polonia. De acuerdo con su rector en aquel tiempo, poda ofrecer a cualquier comunidad que lo pidiese, un lugar dedicado al milenio polaco o con una conferencia. Se estaba preparando la visita del cardenal Stefan Wyszynnski, primado de Polonia, as como de otros obispos y arzobispos de la Polonia de esa poca. Monseor Valerius Jasinski deca que St. Mary poda educar a los nios de modo de que ellos pudiesen generar en sus almas lo que es mejor para la cultura estadounidense, polaca y catlica. Esto poda ser as porque los Estados Unidos no eran un crisol, sino una sinfona tnica. El famoso crisol nunca existi, sino armonizando,
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mezclndonos en una sinfona que slo se puede dar si cada elemento conserva sus propias caractersticas y contribuye particularmente a un todo simtrico. Cada estudiante deba aprender polaco, porque iban a servir a comunidades polacas distribuidas en todos los Estados Unidos y el mundo, tanto los seglares, como los sacerdotes y religiosos. Aunque Filipowicz tena una completa biblioteca de filosofa, St. Mary nunca desarroll un programa significativo de filosofa. En los 90 renunci a toda educacin superior. Actualmente, slo conserva una escuela secundaria y un seminario, y an mantiene un centro para la Misin Polaca. Aunque la mayora de los restantes establecimientos catlicos de educacin superior han capitulado o asimilado la cultura dominante, St. Mary intent preservar la pequea identidad tnica que le quedaba. Pero, como se ve, no intent un planteo filosfico o tomista que hubiese ayudado a preservar y transformar con frutos la identidad tnica. Monseor Filipowicz no lleg a vivir la epidemia revolucionaria que estall en 1968. M.N.S. Guillon pensaba que, al comienzo de las revoluciones, Dios saca de escena a determinadas almas como un acto de misericordia para que no tengan que sufrir al ver sus peores efectos. Tal vez, ste fue uno de esos casos. Nos corresponde a nosotros que quedamos comprender lo que sucedi despus e intentar curar las heridas causadas por la plaga que asalt la Iglesia en la segunda mitad del siglo XX. Dicho esto, podemos continuar.

Aunque no se dice en el libro que comentamos, si volvemos a Notre Dame, en 2005, Edward Manier, como hizo Louis Wirth en los 30 en Chicago, se puso al frente de la tarea de solucionar algo que le causaba gran preocupacin. Existen cuatro adjuntos tomistas enseando Introduccin a la Filosofa en el departamento. El Departamento inici una revisin anual de los planes de estudio de aquellos tomistas para asegurarse que estuviesen enseando
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filosofa de acuerdo con los estndares del filo-sofismo acadmico contemporneo. Esencialmente, Manier y sus colegas queran que el realismo clsico continuara en las catacumbas intelectuales tambin en el siglo XXI. Y qu podemos hacer? Siguiendo con otra analoga fluvial, qu puede hacer un pez que naci en el ro Detroit en los 70? El ro, de alguna manera, refleja, hasta cierto punto, el ambiente moral de la ciudad y del campo. Debido a la contaminacin que hay en el ro, cada tanto se prende fuego. Un pez que se vea atrapado en ese ro no puede salirse y exponerse al aire, lo que significara la muerte segura, pero tampoco puede florecer en ese ro. Debe comenzar a pensar cmo limpiar el ro desde adentro.

Como coment un observador en Notre Dame, una cosa es permitir que la pornografa inunde el campus, lo que es seriamente imprudente. Pero hay otra pregunta que a nadie se le ocurre, volviendo a la era de Hesburgh, cmo formamos estudiantes de modo que puedan conservar su fe y vivirla en una ambiente hostil? Esto es lo que necesitamos pensar. Cmo hacemos para que los estudiantes de nuestro ambiente, estn preparados no slo para sobrevivir en l, sino para convertirlo. Si la fe es algo de lo que nos avergonzamos o que pensamos esconder o condenar para poder vernos entre gente respetable, cmo podemos emplear la medicina que la fe ofrece para sanar las heridas causadas por los efectos del pecado? Vienen a la mente dos ejemplos. Maritain y su progenie intelectual, los intelectuales catlicos en general, podran ser ms caritativos con los catlicos tnicos que quedan. En vez de preferir diez paganos a un catlico intransigente, deberan pensar en tratarlos como Cristo trat a Cleofs tras la Resurreccin. Deberan caminar con ellos, en vez de preferir que los Paul Blanshard de este mundo lo hiciesen por ellos.

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Y, terminando este ensayo en la fiesta de San Esteban, tambin es bueno recordar el ejemplo de San Esteban. Todos sabemos que San Esteban rez por sus asesinos mientras lo apedreaban. Pero, tal vez, debemos recordar tambin que San Esteban fue intransigente cuando expuso la fe por la cual lo condenaran a muerte. Los miembros de las sinagogas de los libertinos, los cireneos, los alejandrinos y los cilicios todos disputaban con l. Pero no podan convencerlo debido a su inteligencia. De hecho, estaban tan frustrados con l que corrompieron a algunos funcionarios para que levantaran falsos cargos de blasfemia contra l. Cuando Esteban era llevado ante el consejo, su cara brillaba como la de un ngel a medida que ofreca un largo discurso sobre la historia de Israel. No soy un escriturista, pero leyendo el texto, supongo que su cara an mantena la apariencia de un ngel cuando termin su discurso con la siguiente exhortacin ecumnica: Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre resists al Espritu Santo! Como vuestros padres, as vosotros! A qu profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que anunciaban de antemano la venida del Justo, de aquel a quien vosotros ahora habis traicionado y asesinado; vosotros que recibisteis la Ley por mediacin de ngeles y no la habis guardado.

De alguna manera, pienso, tenemos que decir algo como eso a los Blanshard, los Wirth, los Foucault, los Wilhelm Reich, los miembros del Crculo de Viena, los de la Rockefeller Foundation, su progenie intelectual, y cualquiera que quiera defender esos proyectos, que incluyen pero no se agotan con el control de la natalidad. Necesitamos, entonces, una defensa filosfica no slo de la enseanza de la ley natural, sino tambin de las comunidades tnicas que fueron abandonadas por los filsofos desde la dcada de 1940 hasta hoy. No
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podemos defenderlas sobre la base de los principios americanos, como sugieren algunos, esperando que alguna sntesis hegeliana fructuosa ocurra mgicamente. Los principios americanos son parte del problema, no la solucin; algo que queda claro de la lectura del libro de Michel.

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