IMAGINRIO, ESPAO E DISCRIMINAO RACIAL Maurcio Waldman (*)

(*): Maurcio Waldman mestre em Antropologia e doutorando em Geografia pela FFLCH da USP. Autor de Oito Crticas Ecolgicas Converso da Dvida, in Converso da Dvida e Meio Ambiente (Cedi/Global, 1991), assim como de Ecologia e Lutas Sociais no Brasil (Contexto, 1992), Brava Gente de Timor (em parceria com o Professor Carlos Serrano, Xam, 1997) e do Guia Ecolgico Domstico (em parceria com Dan Schneider, Contexto, 2000). Resumo: Ensaio elaborado em 1993 para o Curso Teorias sobre o Racismo e Discursos Anti-Racistas, ministrado no Departamento de Antropologia da FFLCH da USP pelo Professor Kabengele Munanga. O texto assinala os vnculos existentes entre o espao, tanto nas suas dimenses concretas quanto nas imaginrias, com a questo da discriminao racial, articulando ambas temticas por sua vez com a relao mantida entre as sociedades e a natureza. Para alm da localizao do racismo exclusivamente em nvel da concretude social, o ensaio busca evidenciar, pois uma cartografia e a uma geografia imaginria, entendida como matriz para a revivificao e/ou ressemantizao de dinamismos espaciais excludentes. Neste contexto, a ecloso de uma interpretao linear e progressiva do tempo social vista como bsica para a origem de formas genuinamente racistas de discriminao. Por conseguinte, o racismo seria pertinente exclusivamente ao padro civilizatrio ocidental e a nenhum outro. A discriminao racial seria resultante de uma civilizao que suprimiu o espao em funo do tempo, processo este articulado com a negao do outro e das pulses da natureza. Por fim, o texto busca esclarecer a respeito das conseqncias da discriminao e sobre a reconstruo das diferenas, tais como estas se especificam no contexto da Globalizao. Palavras-chave: Imaginrio, Arqutipo Espacial, territorialidade, tempo-espao. Ocidente, discriminao racial, racismo, concepes no-capitalistas de tempoespao, etnocentrismo, dinamismo tempro-espacial, tempo linear e progressivo, espao artificial, supresso do espao, mitologia ocidental, semiologia, cartografia do imaginrio, psicologia, espao simblico, excluso espacial, excludos, geografia imaginria.

liberada a divulgao deste material, desde que mencionados o autor e a fonte.

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Este ensaio dedicado ao schtetl de Lagow, na Polnia, que durante sculos foi o espao de vida dos meus ancestrais paternos. Juntamente com seus moradores, ele foi eliminado na voragem da Segunda Grande Guerra. Desde ento,

1 seus estilhaos sobrevivem apenas na memria dos tempos-espaos idos. Mas mesmo assim, compartilhando de outros tempos e de outros espaos, estes fragmentos so uma advertncia eterna de que os ausentes, quando significativos, esto sempre presentes (1993/5753).

INTRODUO A dimenso espacial tem conquistado uma srie de significados que extravasam largamente seus sentidos originais, derivados de paradigmas fsicos e matemticos, assim como daqueles trabalhados no mbito das cincias sociais. Em especial, caberia uma meno obrigatria para as acepes trabalhadas no mbito da Geografia ao longo das trs ltimas dcadas do Sculo XX, que trouxeram para os estudos espaciais um notvel leque de novas contribuies, perspectivas e possibilidades de anlise. Para alm destas acepes possvel elencar vrios outros sentidos emprestados ao termo. Os antroplogos, por exemplo, referem-se crescentemente ao espao simblico. A imprensa refere-se ao espao poltico. Existem tambm menes ao espao virtual . Mais ainda, outros significados, de presena marcante no nosso vocabulrio cotidiano, perpassam pela palavra espao. Usualmente, falamos em ganhar, conquistar ou assegurar um dado espao. Em sentido contrrio, tambm nos referimos a espaos que so perdidos ou que nos foram tomados. Tal elenco de terminologias, que poderiam compor uma relao bem mais exaustiva, demonstra no s o vnculo existente entre o poder e o espao, como tambm expressam referncias internalizadas em nvel da conscincia social mais ampla, apreendendo no s os aspectos concretos e/ou visveis da dimenso espacial, como igualmente os imaginrios e/ou invisveis. em funo de uma articulao muito complexa, conjugando diversas formas de apreender o espao, que indivduos, grupos ou instituies deliberam suas polticas e procedimentos, estabelecendo metas e decises. No caso da discriminao racial, tais conotaes referentes ao espao so muito antigas. Elas surgem, por exemplo, nas expresses pelas quais ndios, negros, judeus e ciganos, entre outros, deveriam conhecer o seu devido lugar . Este lugar, para alm de sua concretude fsica propriamente dita, referendado a partir de outras inferncias, invisveis, pertinente a um inconsciente social, que por sua vez, no pode ser pensado como um mero resultado mecnico de uma base material. Discutir os significados espaciais que perpassam pelas relaes raciais incorpora uma interconexo fenomenolgica de grande complexidade, que nem sempre dispe de um instrumental terico adequado e eficaz em traduzi-las. Detalhando melhor este ponto, isto ocorre porque perscrutar a espacialidade da discriminao envolve problemticas no necessariamente

explicitadas no espao concreto. Embora modelos conceituais como das formaes espaciais (ou scio-espaciais) incorporem grande importncia para a evidenciar os aspectos propriamente territoriais do racismo (caso dos guetos judaicos, das senzalas, dos bairros tnicos da Europa Ocidental e dos EUA contemporneos, dos homelands ou bantustans da antiga frica do Sul e dos territrios tribais desigualmente integrados nos espaos nacionais), o conceito mantm-se distante do esgotamento da problemtica da discriminao, at porque esta no redutvel exclusivamente s suas manifestaes espacialmente concretas. Na questo da discriminao, existe pondervel influncia de prefiguraes invisveis, que localizadas no imaginrio social, so muitas vezes determinantes para os arranjos que localizamos em meio s formaes espaciais. Deste modo, a materializao do racismo na escala, entre outras, do geogrfico, do arquitetnico e na que FOUCAULT (1979), denominou de micro-fsica do poder , reporta freqentemente a uma dimenso no-material, a qual estaremos doravante nos referindo como Arqutipo Espacial . Enquanto ferramenta conceitual, o Arqutipo Espacial, tal como o mesmo ser utilizado ao longo deste texto, no se confunde com a formulao jungiana, mas sim, inspira-se na terminologia presente em trabalho de Carlos Amadeu B. BYINGTON (1992). Neste ensaio, o conceito apresentado englobando a conscincia individual e coletiva, buscando romper o redutivismo tanto da objetividade quanto da subjetividade, assim como a dissociao entre ambas. Em se tratando de uma terminologia vinculada s especulaes elaboradas em mbito da psicologia, o Arqutipo Espacial associa-se intimamente a um substrato emocional, com notveis desdobramentos junto ao psiquismo individual e coletivo. Nisto a expresso se distancia da conceituao relativa ao chamado imaginrio do espao ou imaginrio espacial, particularmente na sua acepo mais orgnica, na qual este expressa um mecanismo de manuteno e reproduo de um dado sistema, mas no necessariamente referindo-se sua impactao afetiva ou emocional. Vale lembrar, a elaborao da relao com o outro obedece a modelos que tambm so inconscientes, reportando em muitos momentos a uma herana arcaica, nele estando presentes representaes onricas e fabulosas (FREUD, 1974:118). Deste modo, a conceituao relacionada com os Arqutipos Espaciais inscreveria-se, no rol das preocupaes em construir uma cincia verdadeiramente holstica e em particular, decriptar o significado mais profundo das relaes raciais, vale dizer, no que Carlos BYINGTON denomina de Arqutipo da Alteridade (1992:140 e outras).

Nesta ordem de consideraes, ao Arqutipo Espacial, remeteramos o estabelecimento das formas culturalmente vlidas e aceitas quanto organizao da territorialidade, induzindo a adoo de padres proxmicos quanto ao espao visual, auditivo e olfativo, nisto incluindo evidentemente o espao do prprio corpo. Implicando numa domesticao da sensibilidade, ao Arqutipo Espacial se associariam as configuraes culturais quanto forma como o espao percebido e vivenciado pelos mais diferentes grupos. Dentre os possveis desdobramentos deste conceito, poderamos, por exemplo, inserir a questo da modelagem da territorialidade enquanto espao sensvel dos indivduos e dos grupos etno-culturais (conforme HALL, 1981 e LOWENTHAL, 1985). Por conseguinte, em todas as escalas ou estratos existentes da espacialidade, o Arqutipo Espacial interviria como um plo organizador das estratgias de excluso e de interdio espacial. Nas suas acepes mais amplas e abrangentes, o Arqutipo Espacial identifica-se com aquelas representaes coletivas do espao engendradas pelos mais diversos padres civilizatrios ao longo da histria humana. No caso em particular do padro civilizatrio ocidental, cuja hegemonia no mundo de hoje indiscutvel, seu rebatimento espacial possui clara repercusso para a discusso do espao e do racismo. Naturalmente, tais injunes do imaginrio no se desvinculam de uma base material. em decorrncia de demandas histricas, sociais, polticas, econmicas e das diversas interpretaes formuladas social e culturalmente quanto ao tempo-espao, que so suscitadas as prefiguraes que reportam, concreta e ideologicamente, a excluso do outro. Outrossim, a questo do Arqutipo Espacial no de molde a sugeri-lo como uma superestrutura refletindo mecanicamente uma infraestrutura scio-econmica. Por outro lado, possvel perceber, no caso dos Arqutipos Espaciais, uma forte tendncia inercial , pela qual as imagens e expectativas quanto ao espao sobrevivem aos processos que as originaram. Tal inrcia notada toda vez que consagrado um estigma de excluso com relao a um grupo (cuja definio via de regra, determinada algo aleatoriamente pelos segmentos hegemnicos), esta excluso termina objeto de constante reatualizao, implicando na ressemantizao de situaes anteriores de interdio espacial (como por exemplo, no caso dos judeus). Entretanto, a sobrevivncia das imagens provenientes do passado, pode, num sentido exatamente oposto, constituir uma forma de resistir a uma dominao. Isto porque a persistncia de um imaginrio no constitui prerrogativa exclusiva de qualquer grupo social, tampouco dos dominantes. Fenmeno largamente identificado junto s mais diversas dinmicas sociais, grupos excludos e estigmatizados, ao manterem a memria de um espao desaparecido, que lhes foi subtrado ou ento, propondo uma construo

idealizada, mesmo que com escassa ou nula insero histrica concreta, terminam por criar ou manter seu prprio Arqutipo Espacial. atravs destas construes imaginrias que se estabelecem estratgias de enfrentamento ou de resistncia discriminao. Estas manifestaes inserem-se, por exemplo, nas lutas das comunidades tradicionais no meio rural e urbano, que embalam "a prtica efetiva de cada cidado, mesmo que ele no se d conta disso" (RIBEIRO, 1991). Neste sentido, salientamos o imaginrio do espao como matriz de paradigmas, formulaes e orientaes, incluindo nestas, para recordar outra soberba contribuio da Geografia, os assim considerados fluxos espaciais. no plano do imaginrio que estas inferncias so gestadas, antecedendo sua prpria materializao. O Arqutipo Espacial transparece assim como uma fonte de prefiguraes e de processos de significao que podero (ou no) estar mais tarde materializados no espao concreto. Isto posto, ao menos da forma como ontologicamente tem sido discutida a dimenso espacial, cabe alertar para a dificuldade identificar formulaes espaciais (ou espacializantes) unicamente a partir das necessidades objetivas de uma formao espacial. Isto em razo de que as relaes sociais, embora no se objetivem sem uma espacializao, no apontam, a priori, para um contedo concreto. O espao deve ser entendido como um conceito cujo significado mais profundo, extrapola largamente a definio costumeira de espao construdo. Na realidade, o espao incorpora vrios dinamismos. Procurar compreendlos exclusivamente a partir do modelo das formaes espaciais, especialmente nas suas acepes mais ortodoxas, pode ser impeditivo da descoberta de outros caminhos, cenrios ou alternativas (1). nesta perspectiva que a discusso sobre o racismo no esgotada pela simples identificao da segregao no espao concreto. A discriminao racial no se especifica somente numa geografia concreta. Ela pode hibernar (e de fato isto muito freqente) numa geografia imaginria, passvel das atenes de uma cartografia do inconsciente social . Fundamentalmente, o racismo se defronta com problemticas colocadas em nvel da ideologia ou, ao gosto das expresses utilizadas neste texto, do imaginrio, que mesmo demarcando interfaces espaciais (no sentido concreto da palavra), no nesta perspectiva que o tema pode ser decriptado. Assim sendo, uma preocupao paralela deste texto seria a de contribuir para a rediscusso do que poderamos entender como espao, questo que, alis, j vem sendo implicitamente colocada pelos movimentos sociais (o ecolgico, por exemplo) e pelos cientistas sociais (dentre eles, pelos antroplogos, gegrafos e socilogos).

Sobremaneira, esta discusso interessa ao conjunto de excludos e discriminados, os outros . A liberdade possui uma geografia, residindo em um espao indevassvel, que pulsa nos recnditos da mente. A partir deste espao, que o poder constitudo nunca consegue controlar eficientemente, que pode se tornar possvel conceber um novo espao de vida para milhes de homens e mulheres.

OCIDENTE, ESPAO E DISCRIMINAAO RACIAL Discutir a questo racial e seus desdobramentos espaciais inseparvel das constataes quanto ao carter exclusivamente ocidental do racismo. apenas com o capitalismo, sistema surgido a partir do padro civilizatrio ocidental e que durante dois sculos confundiu-se com o industrialismo, que se torna possvel localizar a ecloso de concepes de tempo e de espao racialmente excludentes. Embora seja possvel assinalar singularidades entre diversas formas de discriminao tidas por "raciais" ao longo da histria, existem especificidades quanto ao seu surgimento no Ocidente que tornam difcil tal equiparao (Ver entre outros, FONTETTE, 1976). Existem inconvenientes graves em creditar uma continuidade histrica para o racismo. Premeditadamente ou no, as anlises que generalizam o racismo ao longo da histria terminam, na maioria das vezes, por abrirem caminho para interpretaes indutoras de sua legitimao (2). Certamente, possvel notar sinais evidentes de rejeio do outro nas populaes tribais. A antropologia poltica esclarece que estas sociedades, malgrado uma aura de igualitarismo que as permeia e de uma leitura romntica que as tornam alvo de um ativo consumo simblico, elas so marcadas por contradies e antagonismos, diferentes dos que surgiram com as sociedades de castas, de status ou de classes sociais, mas nem por isso inexistentes (Vide BALANDIER, 1969). Em tempos remotos, assinala Levy-STRAUSS, o etnocentrismo gerava manifestaes de franca hostilidade de um grupo humano para com outro. Na infncia do Homem, "a humanidade cessa nas fronteiras da tribo, do grupo lingstico, s vezes mesmo da aldeia; a tal ponto, que grande nmero de populaes denominadas primitivas se designam por um nome que significa os homens , ou s vezes, diremos com mais discrio, os bons , os excelentes , os completos , implicando assim que as outras tribos, grupos ou aldeias, no participam das virtudes ou mesmo da natureza humana, mas so, quando muito, compostas de maus , de malvados , de smios da terra ou de ovos de piolho. Chegam muitas vezes a privar o estrangeiro deste ltimo degrau de humanidade, convertendo-o num fantasma, ou numa apario (1970: 223).

Referncias no menos excludentes surgem em meio aos antigos Imprios Orientais baseados no Modo de Produo Asitico ou Tributrio. Estas esto consignadas, por exemplo, na Estela erguida pelo Fara Sesstris III (Sculo XIX a.C.), no Sul do Egito (Nbia), cujo teor era explcito em destacar que a travessia da fronteira estava interditada, por terra ou por gua, a todos os negros, com exceo dos que pretendessem atravess-la para comprar ou vender nalgum mercado (in FONTETTE, 1976: 25). No s no antigo Egito, mas tambm na China, nos Estados da Mesopotmia, na ndia, no Sudeste Asitico, assim como nos imprios prcolombianos como o Inca, Maia e Asteca, os habitantes dos territrios que no os compreendidos pelo prprio Estado, eram estigmatizados com eptetos denunciadores de forte rejeio ou excluso ao estrangeiro. Quanto a Antiguidade Clssica, bastante conhecida a definio de brbaros , aplicada a todos os povos que no se expressassem em grego ou em latim. O mundo greco-romano postulava uma auto-imagem de refinamento cultural no extensvel a nenhum outro grupo, sempre considerados culturalmente inferiores. Porm, em nenhum destes exemplos de discriminao, verificava-se a agressividade gratuita e ofensiva, concatenada a uma pretensa superioridade racial enquanto expresso de uma ideologia racista. As polticas de excluso prprias das sociedades no-capitalistas foram antes rompantes etnocntricos do que manifestaes de racismo. A discriminao propriamente racial surgiu exclusivamente a partir da expanso capitalista e em nenhum outro momento histrico. Nas formaes sociais no-modernas, o outro poderia ser excludo a partir de argumentos ou critrios lingsticos, religiosos ou culturais, mas no em funo de uma concepo de raa superior. Nenhuma das leituras do outro pelas populaes tribais, no mundo oriental ou do universo greco-romano (neste ultimo caso, no interior do que seria considerado posteriormente como Ocidente), materializou-se uma incorporao desigual de outros grupos humanos no sistema de poder com base em diferenciaes tnicas ou raciais. A submisso dos povos estrangeiros corria por conta das demandas por tributos dos Imprios Orientais ou de escravos, no tocante a Grcia ou Roma, mas jamais sugerindo um projeto poltico de dominao racial. importante salientar, os Imprios Asiticos corporificavam-se em entidades sem nenhum fundo tnico claro. Suas fronteiras, apresentavam um aspecto muito movedio, flutuando ao sabor dos jogos dinsticos, das disputas pelos excedentes, das guerras pelo controle das rotas de comrcio ou pela taxao das regies tributrias. Os Estados da Antiguidade Oriental eram eminentemente territoriais (apud CARDOSO, 1990: 20).

As antigas civilizaes do mundo oriental, fundamentavam-se pela apreenso de Compartimentos Territoriais como a calha dos grandes rios, sistemas lacustres, ecossistemas montanhosos, trilhas naturais pontilhadas de osis, etc, originando um carter estanque para o espao destes velhos Estados. Os habitantes das demais terras eram desprezados no pela raa, mas sim como excludos de um arranjo celestial, que no plano do imaginrio, presidia a espacialidade concreta. Os Estados Orientais, juntamente com seus deuses, seus cdigos poltico-religiosos, sua iconologia e de resto, sua topofilia (TUAN, 1980), era indiscernvel de um arranjo csmico, prefigurao mtica que remontaria ao princpio dos tempos . Os antigos egpcios, por exemplo, e assim como diversos outros povos arcaicos entendiam que a criao do universo e da monarquia teria sido o incio do estabelecimento de uma ordem imutvel, ao mesmo tempo csmica e social. Acreditavam que o Estado Faranico surgira concomitantemente com o ato de criao do universo, e duraria tanto quanto o prprio cosmo ( apud CARDOSO, 1990: 48). Com relao ao mundo greco-romano, a excluso do estrangeiro, do outro, dava-se por conta de critrios poltico-culturais que estavam muito distantes de uma atitude racista. O brbaro, desde que suscetvel aos padres propostos pela cidade-estado, era assimilado por ela. A colonizao grega da Bacia do Mediterrneo exemplo disto. Ela se desenrolou atravs da fundao de inmeras cidades-estado em regies densamente nogregas, como a Cirenaica, a Tripolitnia, o Ponto Euxino, Siclia, Delta do Nilo, vales do Cucaso, etc, acompanhada pela integrao de grande proporo de autctones ao modelo da plis. Posteriormente, o mesmo ocorreu na pennsula itlica no desenrolar da expanso romana. Populaes italiotas como os etruscos, mbrios, venetos, samnitas e lucanos, assim como os etruscos e os gregos da Magna Grcia foram assimilados por Roma em prazo relativamente curto. Para estes grupos, tambm no foram colocadas objees de fundo racial. Se lembrarmos que a histria antiga era a histria das cidades (MARX, 1975: 74), os critrios de diferenciao (e por conseqncia, de excluso) davam-se em razo da participao orgnica no interior deste modelo, que uma vez contemplada, materializava-se na absoro do estrangeiro. Na medida em que, nos dois casos (o grego e o romano) o status social definia-se pela propriedade da terra, o estrangeiro poderia, ao menos em princpio, alar-se posio de cidado-livre. Inversamente, o grego ou o romano de sangue estava sujeito escravizao, por dvidas contradas, pela captura por uma cidade-estado rival, etc. A plis e a urbs romana, admitiam a incluso de elementos de outras origens raciais e no caso das categorias socialmente hegemnicas, esta incorporao, normalmente

secundada pela latinizao ou helenizao no plano da cultura, estava facultada a qualquer individuo. Era uma nota comum a todas as formaes sociais no-capitalistas, uma concepo de humanidade consignada em um plano espacial. Esta leitura espacial-simblica da Humanidade j era ensaiada nos mitos e nas prticas sociais das sociedades sem Estado (BALANDIER, 1969). Mais tarde, a encontramos incorporada ideologia oficial dos imprios. Nesta perspectiva, todas as categorias de excludos, fossem eles brbaros, enfeitiados, no-homens, ovos de piolho ou fantasmas, habitavam invariavelmente um espao diferente, e no, uma poca diversa (3). Neste particular, importante ressaltar que todos os Estados Orientais estavam fundamentados em um Sistema de Engenharia (conforme SANTOS, 1988), altamente dependente de uma rigorosa administrao de recursos escassos, desigualmente distribudos por vastos territrios. Conseqentemente, existia uma estratgia de dominao que mesmo implicando em subalternidade ou em desqualificao do aliengena, esta no estava centrada em argumentos raciais, mas sim territoriais e/ou regionais. No por acaso, esta postura do Estado Oriental era similar a que em geral constatada nas sociedades clnicas e de linhagens. Estas, quando articulando uma economia agrcola, passam a entender a aldeia como um universo que confina com seus escassos limites, para alm do qual reinam apenas o caos e a desordem (4). Assim sendo, a tendncia em desqualificar os povos no-incorporados ao sistema de dominao , portanto melhor compreendida, na vertente de uma apologtica espacial pela qual as sociedades asiticas declinavam das possveis perturbaes em seus frgeis ciclos de vida e de apreenso da natureza atravs de uma oposio radical no que dizia respeito ao contato com os estranhos. Com ajuizados de outra ordem, o mesmo sucedia, em linhas gerais, com a antiga cidade-estado. Os brbaros eram aqueles que habitavam os espaos que se estendiam no exterior dos limites da urbe, cedo identificados com o mximo alcance da terra cultivada. O Imprio Romano, estrutura resultante da multiplicao da urbs romana na escala do universo mediterrnico, a oikoumene, tambm tinha este referencial para discriminar negativamente as populaes no-gregas e no-latinas que perigosamente acossavam suas fronteiras. O fato do brbaro, do enfeitiado, do semimonstro ser diferenciado ou segregado em funo de critrios lingsticos, culturais ou religiosos, noes estas que no passado, obedeciam a caracterizaes com um vis espacial, nada mais constituam que um reconhecimento implcito da impossibilidade

das antigas formaes sociais se alastrarem pela totalidade do espao geogrfico. Mesmo os grandes imprios da antiguidade, como a China, o Egito Faranico, o Imprio Persa Aquemnida, o Imprio Inca ou o Imprio Romano, articulavam internamente clulas espaciais com reduzido grau de interao orgnica entre si. Externamente, estes Estados detiveram-se frente a marcas naturais de enorme envergadura (dentre estas os desertos, as cadeias montanhosas, o curso dos grandes rios, extenses lacustres, oceanos e mares) que as antigas estruturas estatais no se propunham, inclusive na acepo civilizatria da palavra, em ultrapassar. A pulso das espacialidades no-capitalistas estava em larga medida, identificada com particularismos ou inferncias scioambientais de diferente textura, mas similares quanto dependncia dos fatores naturais (WALDMAN, 1992). Jogava igualmente um importante papel nesta compreenso espacializante do outro, o fato das antigas espacialidades estarem acopladas a concepes do tempo social no calcadas nos atributos da progressividade, pretenso esta tpica somente do capitalismo. Tais concepes associavamse a uma linha de perdurabilidade que era reflexo direto de um espao geogrfico articulado em parceria com os ciclos de matria e de energia presentes no entorno natural. As sociedades do passado estabeleceram um metabolismo com a natureza que era de molde a criar nichos ecolgicos relativamente fechados e estanques, cada um deles um centro do universo, um omphalos , ciosamente guardado pelo grupo que o havia modelado. O aliengena, ao pertencer a um espao diferente, estava sujeito a Arqutipos Espaciais em incongruncia social, poltica, econmica e ideolgica com os demais espaos e respectivos arqutipos. Por esta razo, podemos falar de mltiplas geografias e de mltiplas histrias para os tempos pr-capitalistas (5). O dinamismo tempro-espacial das sociedades do passado, marcadas por contedos sociais e por ciclos naturais que transcorriam, comparativamente com as formas modernas de apropriao da natureza, relativamente em paralelo, era impeditivo de um juzo propriamente racial quanto ao outro. Apenas o Ocidente, ao preterir uma perspectiva espacial de entendimento do outro em favor de concepes que passaram a diferenci-lo em funo de critrios temporais - unicamente compreensveis enquanto emanao de um processo de espacializao que unificou desigualmente o conjunto da humanidade sob o controle de um nico ritmo temporal - que pode dar vazo a uma interpretao racial da desigualdade.

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Este novo paradigma da discriminao resultou de uma forma de conceber a regulao do tempo social e de organizar o espao geogrfico que foi implantada paralelamente expanso do sistema capitalista. Foi em funo desta nova articulao tempro-espacial que a Europa terminou por subjugar o planeta inteiro a sua dominao. difcil ver como, sem ela, teria se tornado possvel legitimar uma escala to vasta de segregao, atingindo a totalidade dos no-brancos, no-ocidentais e no-burgueses.

ESPAO, PROGRESSIVIDADE E RACISMO A apario de formas autenticamente racistas de discriminao, j foi destacado, entrelaa-se com concepes de tempo-espao peculiares ao ocidente enquanto padro civilizatrio. observando esta relao, imperceptvel para muitos, que podemos assinalar o racismo no s como um resultado da expanso capitalista, mas mais ainda, como seu subproduto necessrio. O racismo emerge num bojo de epifenmenos que traduzem ansiedades profundas do modo de ser do mundo ocidental. At por esta razo, passa a ser inteligvel o fato de existir o chamado ressurgimento da discriminao racial em um perodo em que se fala de um processo de Globalizao e inclusive, de uma Ps-Modernidade. Fundamentalmente, a concepo de tempo-espao que surge na Europa Ocidental, caracterizou-se pela ruptura de todo um leque de vnculos sensveis que imemorialmente associaram a conscincia social dos mais diferentes grupos e civilizaes aos circuitos presentes na Natureza. Esta postura implicou no que muitos cientistas sociais e filsofos denominaram de supresso do espao pelo tempo. Tal supresso especificou-se no s pela negao de todos os ciclos e fluxos presentes no entorno natural como tambm, daqueles que se manifestam no corpo e no inconsciente das pessoas. A partir do momento em que foi instaurado o dinamismo tempro-espacial identificado com o que Karl Marx e Friedrich Engels definiram como generalizao do processo de intercmbio, no existiu nenhum obstculo natural ou social capacitado a deter o processo de expanso do Capitalismo. O grande vetor desta nova organizao scio-espacial foi uma regulao do tempo social na qual a noo de progressividade era sua nota caracterstica (6). Esta ponderao, no significa que se esteja negando o papel espao - nos sentidos terico e concreto da palavra - quanto questo discriminao racial ou de qualquer outro tema. O tempo social Capitalismo associou-se, assim como qualquer outra regulao social do da do do

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tempo, a uma espacialidade. No entanto, indiscutvel que o processo de expanso capitalista lhe imps uma radical redefinio. Ao contrrio do que at ento tinha sido caracterstico de qualquer sociedade no-capitalista, o novo tempo social e, portanto a sua espacialidade, diferenciou-se por uma irrefrevel propenso em privilegiar o artificial em detrimento do natural, em favorecer a hegemonia das dinmicas mundiais sobre as meramente locais e por garantir a supremacia do interesse particular (ou privado) sobre o coletivo. Estas caractersticas, que ganham tonalidade tanto mais forte quanto mais nos aproximamos de uma Modernidade radicalizada (GIDDENS, 1990), assinalam a irupo de um arranjo espacial absolutamente diverso dos anteriores, com base em premissas antiecolgicas indissociveis de uma concepo especfica do tempo social. neste exato sentido que se procedeu a chamada supresso do espao pelo tempo. O capitalismo marca uma ruptura profunda com todos os padres civilizatrios anteriores a ele, identificado com um padro temporal bastante peculiar, inserindo uma noo de progressividade que como veremos, possui relao direta com a questo da discriminao racial. Nesta ordem de preocupaes, cabvel advertir quanto ao prprio carter fantasmagrico de que se reveste a construo da noo de Ocidente. preciso ter claro que o mundo ocidental fruto de uma elaborao esboada a partir do Renascimento que alinhavou, no interior de uma nova leitura do passado europeu, os mais dspares elementos culturais do passado. O Ocidente configura uma Mitologia constituda por uma composio intercalando acervos relativos a povos, culturas e concepes muito diferentes, pouco ou nada tendo em comum com o que posteriormente foi definido como Civilizao Ocidental. No se trata, evidentemente, de negar a existncia de contribuies das quais a Europa Ocidental foi depositria e sequer de fatos objetivos como a transio - exclusivamente europia - de uma formao social feudal na direo de uma economia de mercado. Trata-se antes de assinalar a precariedade de uma linha de continuidade que une, por exemplo, Atenas Democracia Liberal, ou ento, a concepo judaico-crist de mundo forma ocidental de entendimento da temporalidade. Nas re-interpretaes dos "antecessores histricos" do Ocidente, foram expurgadas todas as nuances que porventura no coadunassem ao modelo ocidental previamente proposto. O padro temporal imposto pelo capitalismo marca uma ruptura generalizada com o passado histrico da humanidade. Desta forma, muito do que pautado como matriz ou pertencente ao passado

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da Civilizao Ocidental est carregado com o vis da ideologia e da mistificao. por esta razo que as formas manifestadamente racistas de discriminao, mesmo que centradas em um padro civilizatrio definido como Ocidental, localizam-se mais precisamente, a partir de um desdobramento historicamente recente, ou seja, o sistema capitalista. tambm por esta razo, que no caso das interfaces das concepes de tempo e de espao com a questo racial, os descompassos existentes entre os chamados precursores histricos do mundo ocidental e o mundo inaugurado pela economia de mercado so to evidentes. J foi observado, o mundo da Antiguidade Clssica, inspirador de expectativas internalizadas pelo imaginrio ocidental, no foi marcado pelo racismo. Vrias anlises mostram decisivamente que o passado grecoromano no compartilhava com a Modernidade a forma de conceber a regulao do tempo social. Neste particular, o mundo antigo estaria marcado inclusive por uma oposio profunda para com o mundo moderno, face ao fato do tempo vetorial, isto , linear, ocupar um papel secundrio como padro temporal para estas sociedades. Entre os antigos gregos, lembra GOUREVITCH, "as percepes da temporalidade estavam muito fortemente influenciadas por uma interpretao mtica da realidade" (1975: 268/269). Por outro lado, tambm foi sublinhado que o arranjo espacial da cidade-estado suscitava uma excluso do outro atravs de pressupostos poltico-culturais marcadamente territoriais. O brbaro, ao ser um elemento externo rea de influncia da plis ou da urbs, era fundamentalmente um habitante de um outro espao. Diferenas cruciais podem ser igualmente estabelecidas com relao a outras matrizes consideradas fundamentais para a formao do pensamento ocidental, como o caso da concepo judaico-crist de mundo. Apesar do indiscutvel destaque do Judasmo e do Cristianismo enquanto contribuio para a formao do pensamento ocidental, nada pode, a priori, associ-los com uma viso de progressividade do tempo social, conotao esta que apangio exclusivo do Capitalismo. Em primeiro lugar, a concepo judaico-cristo de mundo, mesmo postulando a linearidade como eixo cognitivo da apreenso do tempo (ver neste sentido, NEHER e PATTARO, 1975), no se confundia com as acepes modernas que ganharam corpo na Europa Ocidental a partir da Baixa Idade Mdia. A linearidade do tempo, tal como foi concebida pelos antigos hebreus, os hapiru, e mais tarde assimilada tambm pelo Cristianismo, em momento algum se desdobrou em um entendimento progressivo do tempo social. Pelo contrrio, esta interpretao estava substantivada com contedos de perdurabilidade e no de progressividade.

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Esta diferena dava-lhe um nexo sociolgico que contrastava claramente com as conotaes emprestadas ao tempo linear a partir do capitalismo, entre elas o desencaixe do tempo com relao ao espao (Vide GIDDENS, 1991: 25/29). No Ocidente a clivagem do tempo com relao ao espao determinou uma relao de exterioridade para com os dinamismos scio-ambientais cabveis exclusivamente a partir de uma conotao progressiva emprestada ao tempo social. Alis, nada sugere uma identidade entre linearidade e progressividade, termos que so normalmente confundidos como sinnimos. Progressividade pressupe uma disposio hierrquica de eventos, portanto ordinal, que alheia concepo judaico-crist do tempo, esta ltima de carter cardinal (7). Em segundo lugar, e como decorrncia do ponto anterior, a concepo judaico-crist de mundo jamais ensejou a supresso do espao pelo tempo. Com efeito, esta concepo conviveu em diferentes cenrios pr-capitalistas com prticas no excludentes do espao. Ela nunca significou a hegemonia de um ritmo temporal em contradio com os ciclos da Natureza, pelo que de resto, entende-la como "matriz ideolgica" da degradao ambiental (frmula costumeira em algumas avaliaes) uma afirmao precipitada e imprudente. Contrariamente Modernidade, a concepo judaico-crist de mundo esteve presente em articulaes tempro-espaciais de diferente densidade e substncia social, mas que em comum compartilhavam uma parceria, maior ou menor, com os ritmos presentes no entorno natural. Em terceiro lugar, h que ser ressaltada uma gnese absolutamente diferente da linearidade cardinal que surge no Judasmo original (ou Javismo) com relao interpretao progressiva que ocorreu dezenas de sculos aps na Europa Ocidental. A ordenao linear e cardinal do tempo surge em meio a um cenrio dominado por vastos imprios territoriais que preconizavam uma concepo cclica do tempo estreitamente vinculada s necessidades de manuteno do poder do Estado Desptico, ajustado a um metabolismo com o meio natural no qual a tributao era o eixo do sistema de engenharia (Ver WALDMAN, 1992). A concepo de tempo linear proposta pelo Javismo indissocivel de um rol de proposies que o inscrevia como uma contra-cosmogonia em oposio aos imprios do Crescente Frtil (WALDMAN, 1993) e conjuminavase com uma perspectiva monotesta que despersonificava a Natureza, questionando o papel do Estado como intermedirio entre o espao terrestre e o arqutipo celestial (Ver neste sentido ELIADE, 1978: 20/26). Assim sendo, o tempo linear javista, era muito mais um vetor de contestao poltica ao tributarismo que um pressuposto de uma viso instrumental da Natureza que alguns textos terminam por situar, abstrata e trans-historicamente, no I Milnio a.C. Por estas razes, esta linearidade de

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apreenso do tempo social conviveu com a heterogeneidade das paisagens naturais constituintes da antiga Cana. Elas terminaram modeladas em nichos ecolgicos de diferente taxonomia, formando um espao ladrilhado disposto em consonncia com um relevo catico, sulcado por vales, desfiladeiros e altas montanhas. No por outra razo, as referncias com relao ao outro, entre os hebreus, continuaram marcadamente espaciais. Malgrado uma viso unitria de humanidade que se deve ao monotesmo (Vide VENDRAME, 1981:206/210), o pago era sumamente, um adorador de outros deuses, apreciao esta marcadamente territorial pelo simples fato destes deuses serem detentores de um territrio. Coerentemente, a prpria Palestina tinha uma referncia simblica espacializante. Contrastando com os territrios nos quais dolos eram adorados, ela era acima de tudo a Terra do Senhor , qualificao que se encontra demarcada em outra expresso bastante conhecida: a Terra Santa. Este convvio de uma concepo linear do tempo com diferentes dinmicas scio-ambientais tambm pode ser constatada em outro cenrio em que a concepo judaico-crist de mundo fez sua presena: a Europa Feudal. O Feudalismo, como as formaes sociais no-capitalistas em geral, formatava uma espacialidade na qual conviviam vrias histrias e vrias geografias. Isto patente nas clivagens sociais, nas diferenciaes geogrfico-culturais, na intercalao de povos e religies. Exemplificando, em regies como a Curlndia e a Livnia, no Bltico Oriental, a Ordem dos Cavalheiros Teutnicos, uma classe senhorial de ascendncia germnica, polarizava com uma massa camponesa de origem estoniana ou leto-lituana. Na Rutnia, os latifundirios, denominados localmente de pans , eram poloneses e no ucranianos. Em muitas partes da Gr-Bretanha, os daneses, um antigo grupo viking que havia migrado da Escandinvia e se instalado em posies fortificadas na "nova ptria", exerciam seu poder sobre um campesinato de origem celta ou anglosaxnica. Por toda a Europa, as cidades, quando de carter mercantil, reuniam fervilhantes colnias de algenos, particularmente de judeus. Lingisticamente, o continente estava retalhado numa imensa Babel, aglutinando uma mirade de idiomas por sua vez fracionados em um nmero incontvel de dialetos. Na Europa Medieval, a possvel influncia unificadora do papado no conseguiu consolidar-se frente fragmentao objetiva do poder. Mesmo a liturgia da Igreja, vertida em latim, era um falar estrangeiro para a maioria da populao. O Feudalismo reforava e se nutria de relaes de cunho local patrimonial que eram sua essncia indiscutvel. O espao europeu estava decomposto em unidades autrquicas e auto-suficientes, cuja fragmentao era reforada por uma dependncia para com o meio natural.

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Este conjunto de fatores induzia formulaes espacialmente excludentes do outro. Isto patente no outro medieval que era, por excelncia, o judeu. Centrada na imagem do Ahasverus, o judeu errante, a excluso tinha por sustentao uma argumentao de fundo teolgicoreligioso voltada contra uma minoria, a judaica, que face aos critrios feudais constitua um grupo desterritorializado. Tal estigma espacial de excluso era reflexo objetivo do fato dos judeus estarem, na sociedade feudal, espacialmente difusos, incrustados em seus poros (Karl Marx). Este tipo de insero estava articulado com a atividade que lhes fora reservada pelo sistema: a de responsveis pela restrita circulao monetria admissvel em uma economia natural. O Ahasverus, respondia por um imaginrio espacial no qual o judeu era integrado pela rejeio, engendrado como marginal e diferenciado para que no deixasse de existir (PINSKY, 1981:11). A discriminao anti-semita na Idade Mdia justificava-se pelo fato do judeu constituir, neste perodo, um elemento que poderia potencialmente polarizar com uma espacialidade avessa a qualquer tipo de intercmbio mais orgnico entre seus fragmentos. Neste sentido, a concepo de tempo linear, prpria do universo de valores judaico-cristo, no determinou nenhuma supresso do espao pelo tempo. Tal hiptese, apenas poderia estar configurada se em nvel das aspiraes sociais, das demandas concretas de reproduo social dos atores histricos do mundo judaico-cristo caso se fizesse presente uma tica de progressividade conjugada com a apreenso linear do tempo. O compromisso com os dinamismos scio-ambientais naquelas sociedades mais tarde definidas como antecessoras do Ocidente (antigos hebreus, cristandade europia, etc) era incompatvel com a perspectiva da progressividade. Tambm podemos asseverar, mesmo este tempo linear arcaico encontrou poderosa resistncia para ser assimilado. No antigo Oriente, esta resistncia foi exacerbada pelo fato dos hebreus viverem junto a povos que, em sua totalidade, se pautavam por intermdio de ordenaes cclicas e no lineares do tempo social. Na Europa Feudal, o tempo linear era objetivamente ignorado pela populao camponesa. O campesinato medieval estava em larga medida, apegado a noes mgicas derivadas de um estilo de vida regrado pela sazonalidade das estaes e dos ciclos agrcolas. Durante a Idade Mdia, acrescenta GOUREVITCH, o Cristianismo "no conseguiu superar o apego caracterstico da conscincia arcaica do arqutipo mtico, a atitude ritual e mgica diante da realidade e em particular, do fluir do tempo" (1975:275). Ademais, a questo deste tempo social arcaico, no-progressivo, cardinal e no ordinal, auxilia a compreender alguns interessantes fenmenos histricos. Entre eles, o fato da concepo judaico-crist de mundo, movendo

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uma guerra sem quartel contra o paganismo, ter conseguido impor-se somente ao custo de enormes esforos. Isto porque a linearidade do tempo constitua uma prefigurao de difcil compreenso para o homem do povo e especialmente para o campons. A sazonalidade e as pulses da natureza encontravam nos arqutipos pagos uma explicao indiscutivelmente mais atraente para o meio rural que desde os albores da histria, sempre esteve imerso numa relao sensvel com o entorno natural. De difcil interiorizao, este tempo linear esteve sob ameaa permanente de ser submerso por um universo mtico que o acossava sem descanso. Por isso mesmo, os interlocutores e/ou proponentes deste imaginrio elaboraram respostas defensivas de carter altamente abstrato, que na maior parte dos casos, apenas realimentaram a incompreenso por parte das populaes que se pretendia incorporar ou assimilar. Finalmente, tal interpretao do espao-tempo, ao se fundamentar numa linha de perdurabilidade e, portanto, no se descolar dos dinamismos cclicos da Natureza, diferenciava-se muito precariamente das concepes mticas que se propunha combater. Conforme assinalamos, o tempo linear corporificado no Javismo surge enquanto uma contra-cosmogonia em oposio ao domnio desptico dos antigos imprios orientais. No antigo Crescente Frtil diversos grupos pertencentes a diferentes origens tnicas, que foram colocados ou colocaram-se margem dos processos sociais, polticos e econmicos ento em curso, originaram enormes e incontrolveis concentraes de hapiru (hebreus, conforme SCHWANTES, 1984: 67/68 e 1989). Mesmo antagonizando os imprios, os hapiru no se distinguiram inteiramente das prticas scio-ambientais tpicas do mundo oriental. Exemplificando, os estabelecimentos hebraicos da Palestina no foram discrepantes da vigorosa economia camponesa que durante milnios caracterizou a chamada Velha sia (WALDMAN, 1992 e 1993). Nesta linha de raciocnio, apenas o capitalismo rompeu com as interpretaes no-progressivas do tempo social, a includas as lineares cardinais que perpassavam tanto o Judasmo quanto o Cristianismo. Elas so tpicas da totalidade dos padres civilizatrios pr-capitalistas e primaram - de uma forma ou de outra - por pautarem uma parceria com os ciclos de matria e energia presentes no espao geogrfico. A singularidade da concepo linear e progressiva do tempo social prende-se a transformaes histricas que foram apangio exclusivo da inculturao europia e de nenhuma outra. A noo de progressividade era absolutamente estranha ao conjunto das populaes no-ocidentais. Peculiar

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ao capitalismo, ela demarca uma ruptura radical, uma inflexo profunda para com todas as demais regulaes sociais do tempo anteriormente em curso. Sua grande marca, ausente nas sociedades do passado, foi seu antagonismo com relao aos dinamismos presentes na dimenso espacial tal como esta entendida em seu strictu sensu. Por isso mesmo, e em contraste com as pocas precedentes, a Modernidade inaugura uma era na qual os desequilbrios sociais entrelaam-se explosivamente com a deteriorao generalizada do meio ambiente. Todas estas razes ajudam a inscrever a discriminao a partir de um paradigma temporal, e no mais espacial como dantes. Em resumo, possvel elencar vrias implicaes pertinentes ao entrelaamento da noo de progressividade com o racismo, configurando uma matriz ontolgica e epistemolgica fundamentalmente por: 1. A concepo de tempo linear e progressivo ope-se explicitamente ao particularismo e por extenso, heterogeneidade, manifestada na presena simultnea de diferentes regulaes sociais do tempo-espao. Ontologicamente, este tempo social arroga-se a uma universalidade. Ao contrrio das acepes perdurveis dos antigos tempos sociais, a concepo que surge na Europa Ocidental no espacialmente circunscrita, e sua propenso o domnio do horizonte, "s caravelas e a imprensa, junta-se a plvora, atrs de cujo poder de morte, a noo de obstculo desaparece" (BETTANINI, 1982: 24). Neste sentido, este tempo social no se sente constrangido ou prisioneiro do espao. Inversamente, ele materializa-se pela negao dos dinamismos sociais e/ou naturais que porventura venham a se constituir em obstculo sua espacializao. Esta nova interpretao do tempo social privilegia o artificial, sua emanao direta, pois em si mesma, a progressividade somente pode ser apreendida atravs da negao da naturalidade. No por outra razo, ao desqualificar ou destruir todos os dinamismos scio-ambientais tidos como empecilhos para seu avano e reproduo material, termina explicitamente por criar estreito vnculo entre degradao ambiental, artificialidade e o racismo. 2. Como conseqncia do enunciado anterior, o carter universal do desenvolvimento das foras produtivas (Marx), terminou por anular o espao. Em outras palavras, o tempo linear e progressivo excluiu a parceria maior ou menor com os fluxos da natureza, postura que foi caracterstica das formaes sociais antigas. A mundializao do tempo social capitalista foi veculo primordial para a integrao desigual de todos os demais povos ao domnio euro-ocidental.

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Nesta marcha irrefrevel rumo a artificializao integral do espao, expandindo o chamado meio ambiente construdo, o Capitalismo, tendo por suporte uma organizao mundializada da produo secundada por um nico ritmo temporal, imps a uniformidade como meta mxima. Em nome desta referncia, o outro passou a ser objeto de uma manipulao simblica na qual diferena e desigualdade foram sinomizados , tornando-o passvel de eliminao e de extermnio. O espao artificial que vai sendo lentamente articulado com a irupo da economia de mercado, ao ser antagnico com os fluxos que perpassam pela natureza, entrou em contradio com a totalidade dos equilbrios scioambientais do mundo tradicional, implicando, pois em um reenquadramento de vastos setores da prpria populao rural europia, cujo campesinato era regrado por ordenaes do tempo estranhas e adversas ao novo ritmo temporal. Com vistas a assegurar a nova fruio do intercmbio, foram estabelecidas estratgias especificas de interdio espacial, em alguns casos pela ressemantizao de situaes anteriores de excluso. Esta foi em particular a situao vivenciada pelos judeus, que com a implantao dos guetos , so novamente desterritorializados, desta vez no sentido moderno da palavra (8). 3. No plano epistemolgico, a mundializao da formao social capitalista foi legitimada por enfoques que traduziam as injunes do novo ritmo temporal. O Ocidente passa a ser apresentado como o nico a possuir histria efetiva, eivada de significados progressivos, desenvolvimentistas e eurocntricos. Os demais povos, os ditos atrasados (expresso esta de ntida conotao temporal), passam a ocupar posies cronologicamente subalternas ou ento, deixam simplesmente de possuir histria. O atrasado inapelavelmente um inferior, algum que no se ajusta ou optou por no se ajustar ao que considerado avanado. Na nova Linha do Tempo elaborada com base num sentido progressivo da histria, postulada uma seqncia na qual os primitivos (do latim primi, ou seja primeiros) e os aborgines (isto originrios), so deslocados para um remoto principio da histria, uma noite dos tempos habitada por todos que no foram agraciados pela reelaborao do tempo-espao promovida pela Europa. O surgimento (ou ressemantizao) dos semimonstros uma conseqncia inevitvel deste processo. Eles esto encarnados, por exemplo, nas imagens do leproso, do judeu, da bruxa e do muulmano. s vezes estes algenos e excludos formam uma nica articulao imaginria que os funde em um denominador comum, um imaginrio inquisitorial com muitos paralelos com o Sculo XX, dentre eles, "a noo de quinta-coluna, de pessoas agindo de acordo com ordens vindas de fora" (cf. GINZBURG, 1989: 27).

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A crena de que os espaos estranhos ao conhecido so ocupados por aliengenas carecendo de traos consagrados de humanidade antiga e aparece em vrias civilizaes pr-modernas. Na ilustrao, esto alguns semimonstros idealizados por Gaius Julius Solinus, autor romano do sculo III d.C., que tiveram curso corrente em toda a Idade Mdia (primeira e segunda figura). Mais tarde, eis que estas estranhas criaturas reaparecem nas representaes cartogrficas do Brasil-Colnia (comparar a segunda figura com a do homem no canto esquerdo do mapa, logo abaixo da linha do Equador). No somente neste caso, como em vrios outros contextos histricos, apela-se para a ressemantizao da excluso com base em arqutipos anteriores, que so reatualizados em novas situaes (Reproduzido de OLIVEIRA, 1983:62).

A REAPARIO DOS ALIELGENAS "ANTIGOS" EM TERRITRIOS "NOVOS"

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As categorias sociais ou tnicas que foram excludas ou consideradas empecilhos concretos, ou aparentes reproduo deste novo sistema de engenharia, passam a ser negativamente incorporadas natureza, um pressuposto para a naturalizao da desigualdade e paralelamente, para as formulaes relativas a uma hierarquia racial. Mais uma vez, claro o sincronismo que encadeia uma relao contraditria com o meio natural (enraizada no tempo linear e progressivo) com a questo da discriminao racial (9). 4. Com base nestas premissas, a nova regulao do tempo social levou ao enrijecimento do espao, acompanhado da expulso, excluso ou eliminao do outro, tido como temporalmente inadequado e espacialmente incompatvel . Todo este modo de espacializao redundou em eventos invariavelmente excludentes do outro do espao a ser incorporado, sempre com eixo em um ritmo temporal que em suas ltimas conseqncias, empurrou para fora do tempo os seus brbaros, seus pagos, seus semimonstros e suas aparies. neste sentido que o outro, no Ocidente, habita uma poca diferente, mais que, mais que um espao diverso. A implantao do capitalismo veio formatar um arranjo espacial, secundado por um Arqutipo Espacial, altamente impactante no plano tnicoracial. Ele se consolida paralelamente ao tempo social que se materializa nos enormes relgios que passaram a ornamentar as torres das magistraturas municipais da Europa Moderna. Em um luta feroz contra o tempo do Feudalismo - sua primeira vitima - o novo tempo social impe sucessivos recuos ao tempo adversrio. Ele esgarou uma espacialidade que primava pelo isolamento e pelos ritmos quase circadianos do seu sistema de engenharia. Derrotado, o tempo dos feudos e das baronias sobreviveu nos velhos carrilhes dos templos e das catedrais, seu ltimo reduto. Os sinos, socialmente desvitalizados, foram reduzidos a uma mera reminiscncia de um tempo desaparecido, o primeiro a ser esmagado pela marcha implacvel da artificialidade.

ARQUTIPOS, FANTASMAS E ESPELHOS As concepes de tempo e de espao sempre estiveram na base da organizao das diferentes sociedades humanas. Elas esto materializadas na organizao do espao geogrfico e encontram expresso em arqutipos figurativos, como na iconologia e na iconografia. O aparato simblico, mais que uma manifestao cultural, responde pelas necessidades objetivas de reproduo de qualquer sistema. O poder lembra Carlos SERRANO, no se caracteriza apenas pela apropriao do

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espao, a sujeio de pessoas ou grupo de pessoas, mas tambm, pela manipulao de signos e smbolos, numa apropriao destes (1989: 89). Todas estas inferncias esto ordenadas em padres perceptivos , aos quais temos denominado de Arqutipos Espaciais. A partir destes arqutipos, so discernveis os modelos identitrios atravs dos quais so colocados em ao os mecanismos modeladores dos corpos, como o social e o humano propriamente dito, por sinal ambos intimamente relacionados. Expresso de um determinado Modo de Relao com a Natureza, o Arqutipo induz direcionamento dos fluxos presentes no inconsciente, ele mesmo parte da natureza que habita o corpo do homem, emanao sem a qual no seria possvel pensar a dimenso do humano. No caso do sistema capitalista, tal arqutipo estabeleceu, a partir de seu processo de mundializao, vrias estratgias de excluso. Dentre estas, a nota mais importante reportaria a um territrio imaginrio para o qual foram deportados todos os inimigos potenciais da artificialidade, noo esta, j observamos, matriz da formulao de uma hierarquia racial. Desta forma, o repdio do natural em favor do artificial, redundou em prefiguraes sobrenaturais, localizadas em uma topologia do inconsciente geralmente denominada como esfera do irracional . Esta racionalizao, desdobramento direto da noo de progressividade, no-perdurabilidade e mais adiante, no-natureza, coloca a dessacralizao do mundo como o cerne das atenes do novo sistema em expanso. "Nesta perspectiva, o irracional passou a representar os mitos que foram varridos com o advento da razo livre, livre dos deuses, livre de concepes metafsicas, livre do almhomem" (DIGENES, 1992:3). Esta profunda alterao dos padres sensveis que sempre caracterizaram as sociedades humanas em geral e que hoje demarcam a maior encruzilhada de que a humanidade jamais teve notcia, atenderam a uma estratgia deliberada de colocar povos a regies a servio da acumulao de capital. Em funo desta necessidade, foram profanados e mortificados todos os espaos, criados ou reelaborados outros signos, smbolos e estigmas, cruciais para a organizao do espao habitado e qualificao de seus habitantes humanos e no-humanos. A ecloso do tempo linear e progressivo, que sucede a partir das cidades - o espao de liberdade do capital - como sublinhavam Karl Marx e Friedrich Engels - vai originar uma vasta operao de ressemantizao do excludo, do outro em geral, em vias de ser submetido ou j subjugado. Certamente, na antiguidade clssica e durante toda a Idade Mdia, nos momentos nos quais os europeus viam-se como vtimas iminentes de movimentos em larga escala de povos aliengenas que ameaavam submergi-

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los (caso, por exemplo, dos persas, dos hunos, dos rabes, dos mongis, dos trtaros e dos turcos), foram elaboradas imagens estereotipadas do outro. A atribuio de esteretipos negativos (to mais negativos quanto maior fosse a ameaa, aparente ou real) estava presente na repulsa que os gregos devotavam aos persas, no preconceito dos romanos contra as inquietas tribos germnicas que pressionavam a longngua fronteira norte do imprio, no antisemitismo do cristo medieval, que caracterizava os judeus como povo deicida e aliados do anti-Cristo. Entretanto, nada foi semelhante no passado da humanidade reinveno da diferena estabelecida a partir do Renascimento. Respondendo pelas necessidades de um sistema - o Capitalista - que emerge de dentro das entranhas do Feudalismo, o novo imaginrio volta-se, desenfreadamente, no s contra o outro de fora (o no-europeu em geral), mas tambm contra o outro de dentro (o europeu no-burgus). Esta generalizao visceral da negatividade, explica-se pela propenso do espao capitalista reproduzir-se tanto na escala do horizontal (atravs das "Grandes Descobertas", por exemplo), quanto na vertical (pelo revolucionamento das relaes de produo). O fortalecimento do capitalismo s poderia advir do desmantelamento de clulas espaciais autrquicas e autosuficientes, da desagregao da heterogeneidade das concepes de tempoespao que grassavam de alto a baixo no edifcio da sociedade feudal. Ao mesmo tempo, voltava-se contra o negro-africano, o ndio, o asitico, seus tempos e seus espaos. A criao de um novo imaginrio histrico-cultural dito nacional , foi a principal pea elaborada com vistas a excluir tudo o que no fosse branco, ocidental e burgus. Neste imaginrio, a burguesia reinventou a totalidade da histria humana, criou personagens novos, privilegiou os detalhes que melhor se ajustavam ao padro proposto e ao mesmo tempo desqualificou ou negou o que no lhe interessava. Atuando como plo organizador, o imaginrio ocidental gestou novos modelos identtrios, inspirados no geral, na ressemantizao da herana lingstica e de alguns "ancestrais mticos", hipotticos povos fundadores das diversas nacionalidades. Por isso mesmo, uma mitologia nacional passa a provar que bretes, provenais, alsacianos, borgonheses e normandos, seriam franceses (isto , descendentes dos francos), e que bvaros, renanos, turngios, pomeranos, silesianos e prussianos, seriam todos alemes (ou seja, descendentes dos alamanos). Melhor ainda, esta pretensiosa mitologia prescrevia que em cada destes novos espaos nacionais, em geral um conjunto dispare de dialetos, de tradies locais e de particularismos, sempre teriam formado a Frana ou a Alemanha. O mesmo sucedeu por toda a Europa, na qual cedo ou tarde a

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totalidade das populaes viu-se subitamente investida do privilgio de pertencer a esta ou aquela "nacionalidade". Este fenmeno de modelagem das nacionalidades possua relao siamesa com a formao dos mercados nacionais, com a criao das moedas nicas e com o fortalecimento do Absolutismo Real. Foram decretadas lnguas nacionais, geralmente com base em um dialeto com maior proeminncia literria (caso do toscano, na Itlia) ou poltica (o falar da corte, na Frana). A imposio de um cdigo lingstico unificado em nvel de cada "nao", normatizou direta ou indiretamente um conjunto de padres de compreenso da realidade, pois programando os eventos de maneira completamente diferente, estas lnguas criaram mundos sensoriais dantes difusos ou inexistentes (10). Os rebatimentos dos ajustes ento implementados no espao europeu, atingiram igualmente as relaes proxmicas, que foram inteiramente remodeladas. Elas tiveram impacto direto na programao dos receptores a distncia (olhos, ouvidos e nariz) e nos receptores imediatos (pele, membrana e msculos). Os espaos auditivo, visual e olfativo foram ressocializados a partir da preocupao de perceber, reconhecer e de impor padres estticos adequados s pretenses e objetivos socialmente hegemnicos. Tal domesticao da sensibilidade inseparvel do processo de domesticao do corpo, ou melhor, corpos: masculino e feminino, negro e branco, criana e adulto, braal e intelectual, rico e pobre. No caso da classe trabalhadora, esta domesticao incluiu processos particularmente mortificadores, brutais e violentos (11). Assim, muito antes de inaugurar o massacre das populaes indgenas, escravizar milhes de africanos e submeter os povos da sia e Oceania, a criao das novas identidades nacionais europias (por sinal dificilmente identificveis no tecido tnico europeu alguns sculos antes), ensejou um genocdio sem precedentes de centenas de grupos, de seus falares, de seus gostos, de suas festividades, de suas relaes scio-ambientais, que em quase todos os casos desapareceram para sempre (12). Por conseguinte, e ao contrrio do pensado por muitos, o fortalecimento das monarquias nacionais europias no se especificou unicamente na discriminao contra os judeus, muulmanos ou ciganos, mas tambm, contra todos os que fossem diferentes no prprio mbito europeu, a includos os etnicamente assemelhados. Milhares de comunidades camponesas, seus hbitos e tradies seculares foram destroados para que pudesse vingar o tempo progressivo e o espao artificial que o acompanhava alguns passos atrs. Foi posteriormente a uma imensa operao de purificao tnica realizada em solo europeu que as potncias colonialistas lanaram-se imposio de seu domnio no alm-mar.

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Esta Ilustrao elaborada pelo fascismo italiano demonstrativa da ressemantizao dos esteretipos raciais. Nela, h uma clara retomada do velho mito dos brbaros que assediam o mundo civilizado, confundido com a pennsula. O texto do alto da imagem tambm esclarece qual o elemento comum aos inimigos: so todos os que no falam a nossa lngua (Reproduzido de SILVA, 1975:80).

O RETORNO DOS BRBAROS

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A formao do Estado Espanhol exemplifica as linhas gerais deste processo. Primeiramente foi selada a unificao monrquica, pela unio dos Reinos de Castela e Arago (1479). Sucede-se rapidamente a ofensiva contra o ltimo reduto muulmano na Pennsula Ibrica (o Reino de Granada) e a expulso dos judeus espanhis (gerando a dispora sefaradita). Aps esta purificao tnica, inica-se ento - a partir da "Descoberta" da Amrica - o genocdio do negro e do indgena americano. A interconexo entre estes acontecimentos transparece mesmo em nvel cronolgico: a destruio do Reino mouro de Granada, o banimento dos judeus e a viagem de Cristvo Colombo (considerada como marco da opresso do negro e do indgena) so eventos que ocorreram num mesmo (e fatdico) ano: 1492. Este mosaico de medidas foi referendado por um Arqutipo Espacial especfico da conscincia social que passa a impregnar o ocidente. Ao contrrio dos arqutipos do passado, este no inclui as emanaes ou fluxos naturais. um arqutipo divorciado da Natureza enquanto piso geogrfico. Ele esboa uma dimenso espacial totalmente artificial e geometrizada, expresso da matematizao do tempo e de sua autonomia frente a quaisquer outros fluxos temporais. Este arqutipo exalta traos meliorativos como o alto, o reto, o limpo, o racional e o no-sexual. Exclui o impuro, o sujo, o inferior, o prazer e o espontneo. Nele, o processo de significao se ensaia antes mesmo da constituio dos signos. Assim sendo, perceptvel um imaginrio topolgico nitidamente diferenciado de seu precedente feudal. Na Idade Mdia, o Arqutipo Espacial estava eivado de conotaes hoje entendidas como arcaicas ou ingnuas. Explicitariam este imaginrio medieval: a explicao ptolomaica do universo, com uma Terra plana ocupando seu centro; Jerusalm como o omphalos do mundo habitado e em decorrncia disto, do universo; o registro, nos mapas medievais, de toda sorte de bestas e animais fantsticos, procedentes de uma biologia maravilhosa; o domnio de concepes mgicas relativas aos ventos, s mares, aos vulces, aos terremotos e tufes; crena de que o espao habitado coexistiria com o Jardim do den e com reinos imaginrios como o de Prestes Joo e assim por diante. Com a constituio do novo Arqutipo Espacial esboado com base em um sistema que repudiava os fluxos da natureza, novas prefiguraes ganham substancia social, ocupando o lugar das antigas. Este novo arqutipo ir assegurar a hegemonia da interpretao progressiva do tempo social e excluir um conjunto de elementos mticos que deixam de possuir sentido com o avano da Modernidade. Nada melhor espelha as injunes deste novo arqutipo que a Cartografia que passa a ser desenvolvida no ocidente (13). O eurocentrismo, acompanhado da laicizao do espao, passa a imperar nas representaes cartogrficas. A Europa representada na parte superior dos mapas, posio

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antes ocupada pela sia (caso do Mapa de Roda medieval ou Orbis Terrarum). Jerusalm, que era costumeiramente destacada no centro do mundo, perde esta localizao com a descoberta da rotundidade da Terra. As representaes cartogrficas passaram a ser, como reflexo da matematizao do tempo, rigorosamente esquadrinhadas por uma rede de coordenadas geogrficas, "garantindo segurana e exatido das viagens martimas e sucesso dos negcios dos mercadores europeus" (SEVCENKO, 1984:11). Expresso do domnio espacial crescente do Capitalismo, as grandes viagens transocenicas, como a Viagem de Colombo (1492), a chegada de Vasco da Gama nas ndias (1502) e a circunavegao do globo por Ferno de Magalhes e Sebastio Del Cano (1519/1522), so indissociveis dos avanos da geometria, da fsica, da matemtica e da astronomia. Constituindo uma representao matematizada e laicizada do espao geogrfico, a cartografia moderna expulsa dos mapas aquelas representaes tpicas da iconografia judaico-crist, como o Paraso Terrestre, a Arca de No e a Torre de Babel, que haviam sido costumeiras nos mapas medievais durante sculos. Desapareceram tambm diversos continentes inslitos, tais como Thule, a Hiperbrea e Atlntis. Criaturas fantsticas, como stiros, serpentes marinhas, grifos, basiliscos, a ave roc, as harpias, o odradec, os unicrnios, as salamandras e os antlopes de seis patas, so empurrados para uma reserva imaginria do natural , pois so incompatveis com um espao cada vez mais geometrizado. Tais smbolos, seres e territrios, em alguns casos acompanhados dos povos e das populaes que haviam constitudo seus interlocutores concretos, migram penosamente para o domnio das lendas, do folclore popular ou ento para a esfera do irracional. Desta derradeira fortaleza, estes excludos, agora metamorfoseados em criaturas monstruosas, lanam-se, vez por outra, em investidas no espao do sono e dos sonhos, gerando pesadelos e sobressaltos. Fora dos limites europeus, este processo repetido pela desterritorializao dos no-ocidentais e conseqentemente, pela ressemantizao de seus espaos. As massas continentais so nominadas ou rebatizadas ao gosto da cultura europia e incorporadas ao mapa-mndi a despeito de estarem ou no efetivamente ocupadas. Simbolicamente, no entanto, j fazem parte de uma expectativa espacial futura e mais do que isto, uma prefigurao, consignada no plano semntico inclusive, quanto sua estereotipia (14). Para o caso do assim chamado Velho Mundo, caso da Europa, frica e da sia, utiliza-se uma toponmia cujas origens perdem-se em meio ao passado greco-romano. Europa corresponde a uma amante de Zeus nos

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mitos gregos, relacionada miticamente com a civilizao minica, e, no sem razo incorporada com uma referncia central para a identidade Ocidental pela Renascena. O continente africano tomado como o conjunto de terras situadas ao sul do que os romanos haviam definido como Afri, antigamente habitada pelos garamantes, nmidas, lbios e mauritnios. Quanto a sia, originalmente restrita Anatlia e suas imediaes, foi espacialmente expandida de forma a abarcar os povos situados a Leste desta pennsula, vale dizer, os rabes, trtaros, mongis, indianos, populaes thais e indonesianas, assim como os habitantes de Katai (China) e Cipango (Japo). Os outros continentes, consistindo em territrios absolutamente novos para os europeus, tambm terminaram incorporados pelo regime de anexao simblica. A Oceania, conforme sugere a prpria denominao, encontra seu critrio definido no fato de seus inumerveis arquiplagos estarem separados por mares bravios e tempestuosos. A Amrica, por sua vez, ou Novo Mundo, dantes uma massa continental desconhecida pelos europeus - patente em denominaes como Terra Incgnita, usuais em muitos mapas seiscentistas evoca a atuao de um dos exploradores europeus, Amrico Vespcio. Toda esta renominao constituiu uma autentica violncia simblica, apagando quase de uma hora para outra, a totalidade das formulaes espaciais anteriormente existentes, fruto de especulaes milenares das geografias sensveis de um universo mltiplo e heterogneo formado por nobrancos, no-ocidentais e no-burgueses (15). A Cartografia Ocidental um dos epifenmenos que evidenciam o carter excludente de um Arqutipo Espacial encarnando uma viso de mundo de carter racionalizante. Tal Arqutipo materializou-se por intermdio de uma reorganizao nacional do espao geogrfico, pelo agenciamento de novos enquadramentos de segregao espacial (caso dos guetos e das senzalas ) e sumamente, pela reinterpretao de todas as escalas compreendidas entre o homem enquanto self de si mesmo e o universo (Ver neste sentido, BYINGTON, 1992). Este movimento encarna uma equao perversa entre o natural e o artificial, da qual emanam as prefiguraes sobrenaturais do racismo. Em conseqncia, o espao tornou-se agente viabilizador e simultaneamente, desencadeador de uma hierarquia racial. Ele expressa uma esfera do racional que expurgou, pela artifcializao do mundo, tudo o que no condizia com sua auto-imagem, terminando por atribuir natureza - negada e combatida os lineamentos de negatividade que observa materializado no outro (16).

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(I)

(II)

(III)

(IV)

Estas quatro ilustraes so representativas de uma Topografia Crist do Universo, incorporando diversos significados simblicos e conotaes mticas. Tambm nestes quatro exemplos, as dimenses relativas s cidades e aos pases esto dilatadas ou hipertrofiadas, isto em razo das prefiguraes que habitavam o imaginrio medieval: (I): Um exemplar do Mapa de Roda (ou T no O), de autoria de Isidoro, Bispo de Sevilha (570/636 d.C.), que impressionou vividamente a mentalidade do homem medieval. Foram confeccionados centenas destes mapas durante toda a Idade Mdia. Eles preservaram a diviso da Terra em zonas idealizadas pelos gregos (Europa, sia e frica) sendo conotadas, implcita ou explicitamente, pela noo de centralidade de Jerusalm, cidade situada na charneira dos continentes. Tambm identificavam as reas de disperso dos filhos de No (Sem, Cam e Jafet) e em vrios casos, a localizao do Paraso Terrestre. (II): Mapa Retangular de Beato (Sc. VII d.C.), monge beneditino espanhol, orientado para Leste, "onde fica o Jardim do den". (III): Representao feita pelo sbio armnio Cosmes Indicopleustes (VI d.C.) da concepo de Mundo Tabernculo, por ele defendida. As terras emersas irradiam-se a partir de uma grande montanha (Ararat?) com Cristo, Filho de Deus, adornando a abbada celeste. (IV): Mapa datado da poca de Carlos V e executado entre 1364 a 1372, com Jerusalm no centro do mundo e indicando a direo dos doze ventos.

QUATRO EXEMPLOS DA "TOPOGRAFIA CRIST DO UNIVERSO"

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Esta radical representao de mundo expressa a pretenso de um padro civilizatrio, o Ocidente, em mundializar um modo de espacializao que se substantivando apenas como igual a si mesmo, somente pode conceber o outro sob a tica da extrema diferena. O racismo se impe como um paradigma fundamentado em um processo explcito de condenar e desterrar vale dizer, desterritorializar pessoas, raas e culturas em favor de uma totalizao identificatria praticada pela dominao alienante (CHEBABI, 1992: 108). O racismo, subproduto de uma, espacializao artificializante, no pode deixar de confundir-se com aquela dimenso colocada como diametralmente oposta ao imprio da razo, ou seja, o irracional. A discriminao racial transparece como um emocional invertido, que no plano social circunscreve uma ideologia e no do psiquismo, uma patologia (JAHODA et ACKERMAN, 1969). Neste sentido, o Arqutipo Espacial do Ocidente, ao valorizar o geomtrico e o matemtico, o retilneo e o uniforme, guarda ntimas relaes com a discriminao racial. Em desajuste com os dinamismos corporais, orgnicos, naturais e csmicos que sempre foram valorizados pelas culturas antigas, este arqutipo molda estereotipias e traos pejorativos para com o outro, que sempre algo que no . A Artificialidade, concretizada em Prteses (SANTOS, 1988) cada vez mais rgidas, reproduz a mais violenta construo terica de excluso do outro jamais idealizada. Tendo o primado do racional como princpio ordenador geral, ela necessariamente excludente e discriminadora. No Ocidente, "a racionalizao do mundo vem carregada daquela angstia mtica radicalizada travestida de controle, de certeza, de onipotncia, de exatido, da verdade, do no-medo. O homem seria o mentor do progresso, o construtor de sua histria, o transformador da Natureza, e com isso, mudaria a feio do mundo e a de si prprio. Progresso vem significar domnio, em relaes reconhecidamente assimtricas, onde se justifica em seu nome a morte das "culturas atrasadas", de povos que entravam o desenvolvimento, das tradies que insistem em manter crenas fora dessa "nova" ordem universal" (DIGENES, 1992 : 3). No entanto, o triunfo da razo, da racionalidade e por extenso, o esmagamento do no-racional , cobram um alto tributo em termos de uma angstia civilizatria. Ao lado do Arqutipo Espacial que permeia a atuao do Homem ocidental nos espaos que cria para si mesmo e nos alheios que pretende dominar, sedimenta-se lenta, mas inexoravelmente, um territrio cheio de torvelinhos e pulses, mortificao e sofrimento, profanao e terror, ansiedade e dio.

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A Carta Pisana reproduzida acima foi provavelmente obra do almirantado genovs e baseada em um levantamento sistemtico de rumos do Mediterrneo e do Mar Negro por volta de 1280. Utilizada, com acrscimo de alguns aperfeioamentos, at 1620, esta obra demonstrativa dos intentos preocupados com o esquadrinhamento do espao geogrfico por intermdio de modelos e paradigmas lineares e matemticos (Extrado de OLIVEIRA, 1983:505).

No mapa elaborado por Juan de La Cosa (1460/1510), cartgrafo espanhol que acompanhou Colombo em sua expedio rumo Amrica, o "novo continente", assim como o litoral ocidental da frica, j aparece esquadrinhado pela metodologia dos portulanos, expressando uma apropriao simblica de um espao que anda aguardava uma ocupao territorial efetiva (Extrado de OLIVEIRA, 1983:152).

A APROPRIAO DO ESPAO PELA LINEARIDADE

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Neste mago, convivem todos os sentimentos reprimidos, formando uma reserva pulsante do irracional , resultado direto do avano constante da artificialidade. Quando extravasam esta delimitao territorial, tais pulses se atiram decididamente na tarefa de conspurcar, violentar e profanar, macular o belo, o gentil, o virtuoso, o piedoso e o maravilhoso. Em especial, elas encontram o seu alvo nas formas que foram eliminadas do espao, desqualificadas pelo tempo, atiradas para fora da Histria e da Geografia. Este territrio pleno de sentimentos reprimidos, de fluxos pervertidos do inconsciente social, est circunscrito a um mapa, a uma Cartografia, cujos significados topolgicos decorrem daquela dessacralizao dos valores e das crenas que durante a maior parte da histria humana constituram seu esplio mais valioso. Uma geografia peculiar ganha, em nvel do imaginrio, contornos cada vez mais ntidos na medida em que novos prisioneiros so desembarcados neste espao. Com o avano do modo de espacializao capitalista, um continente inteiro passa a ser colonizado por fantasmas e aparies. povoado por seres profundamente temidos, pois neles, apesar da tortura e da profanao, ainda so reconhecveis os traos do humano, ou melhor, do demasiadamente humano. Formam-se correntes migratrias formadas pelos seres fantsticos expulsos dos mapas medievais e posteriormente, dos que habitavam as geografias sensveis dos povos de antanho. Chegam tambm prisioneiros acorrentados, vilipendiados e malditos, que antes respondiam pela irradiao do ldico e do sensual, condenados ao exlio em funo do trabalho produtivo e exaustivo. Gradativamente, este continente terminou por abarcar e aprisionar tudo o que no fosse branco, ocidental e burgus, eplogo de uma estratgia montada por uma civilizao em guerra total contra o outro e o universo. Malgrado o Ocidente tenha alcanado vitrias objetivas sobre a Natureza, sobre o outro e inclusive sobre si mesmo (ao negar aquelas caractersticas que compartilha com "os diferentes), este padro civilizatrio, mesmo no querendo, tem que se defrontar a todo o momento com as sombras, com os negativos e com as imagens que nega. Neste espao cheio de tenses acumuladas, uma presso continua ameaa romper de vez a fina crosta da racionalidade, vazando para a superfcie. Neste subsolo psquico, formado custa da eroso das formas que dantes existiam em parceria com o humano, imperam a desolao, a degradao, os impulsos do extermnio, da violncia e da morte. Num sentido no s metafrico este subsolo pode tragar os indivduos a evidenciar o que literariamente j foi descrito como uma metamorfose (17).

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Pea anti-semita proveniente da Itlia Fascista. Na imagem superior, h uma recuperao do bestirio medieval, composto por semimonstros e inumanos. Na segunda, o mito de identificao com base em critrios ditos psicolgicos, ou seja, comportamentais, legitimadores da bestialidade (Reproduzido de SILVA, 1975:80).

A REAPRESENTAO DOS ALIENGENAS E A ICONOGRAFIA PSICOLGICA DA BESTIALIDADE

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De considervel influncia sobre o psiquismo humano, a negao dos desejos, do afeto, da imaginao, da fantasia e a absoluta excluso do outro de si mesmo, explcito no no reconhecimento das caractersticas comuns que podem levar os humanos, em diferentes escalas sensveis, a solidarizarem-se entre si - tarefa esta que o Ocidente desempenhou com inigualvel maestria - respaldam atitudes perversas compartilhadas por todas as manifestaes de racismo no Ocidente. Os resultados desta opo civilizatria em favor da quebra dos vnculos com a sombra, com o reflexo e o bloqueio do olhar na direo do outro, foram dramticos. O Ocidente, em sua marcha triunfante rumo universalizao do intercambio, acabou excluindo no s o outro de fora, mas principalmente, o outro de si mesmo. A propenso em submeter, em destruir tudo o que no se ajustasse ao paradigma da uniformidade, da homogeneidade e de um universal que seria sua cpia transplantada para todos os cantos da Terra, levou a Civilizao Ocidental a gerar, de dentro de suas vsceras, uma patologia especfica, suscitadora da negao da vida, tendo na discriminao racial uma de suas vertentes mais poderosas. Tal imaginrio da negao retoma e reatualiza, fortalece e rearticula o que Freud denominava de Mal-estar da cultura, cujos sintomas reportam a um subsolo psquico que a razo ocidental teima em negar, ignorar ou desqualificar (18). Em contraste com o onipresente espelho planetrio construdo s expensas das formas antigas pr-existentes, da negao do humano ou do humano que existe no outro, a Civilizao Ocidental vive atormentada com a possibilidade de que esta fina superfcie de vidro resplandecente se rompa. Ela tomada de pnico cada vez que a voragem do reprimido pulsa por detrs da pelcula que permite encantar-se consigo prpria. Mais que qualquer outro temor, esta civilizao doente, angustiada, insatisfeita e, sobretudo anti-humana, est continuamente atormentada pelo receio de ser afogada por tudo o que abomina e odeia. Os gregos antigos j haviam concludo que Narciso, encantado consigo prprio e indiferente a tudo que no fosse seu prprio brilho, somente poderia caminhar para a morte. No mito renovado que o Ocidente, cujo gigantesco espelho confunde-se hoje com os contornos do planeta, o racismo - suprema manifestao de um delrio autista, de uma glria centrada em si mesma, ou ainda, da negao do amor - poder finalmente tragar seu prprio criador, desnorteado com o labirinto do mal que ele mesmo criou.

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PONDERAES, ADVERTNCIAS E CONCLUSES Ante a um desafio to profundo quanto discutir a discriminao racial, seria difcil esgotar esta problemtica em alguns poucos pargrafos. Podemos, no entanto, elencar, com base nos argumentos e orientaes amealhadas, algumas concluses gerais com relao ao tema que nos propusemos discutir. Sinteticamente seriam: 1. A questo do racismo indissocivel das interpretaes do tempo social, com as quais se articulam as diferentes estratgias de organizao do espao, este ltimo entendido como um leque que apreende os mais diversos estratos, coordenados, no caso da Modernidade, por um Arqutipo Espacial racionalizante e, portanto, promotor da artificialidade. Neste sentido, a Modernidade evidencia um enrijecimento crescente do espao, que tende a materializar-se em um Espao-Prtese, no qual estaria caracterizado o triunfo total e definitivo do tempo linear e progressivo sobre todos os demais fluxos, tanto os naturais quanto os da natureza e do homem. assim que um texto recente refere-se a um predomnio dos meios, suscitando novas formas de sociabilidade: "Nos meios de comunicao, mas tambm na arquitetura, no urbanismo, poltica, educao, as formas de sociabilidade acompanham profunda mutao cultural que redefine os comportamentos, as atitudes, permitindo a emerso de novas tcnicas, novos modos de ser e comunicar" (...) "Essa mutao, a racionalizao visceral da natureza pela tcnica, foi descrita por Heidegger com o nome de Ge-Stell. Consiste, sobretudo numa vasta operao de prtese (telas, vdeos, mquinas inteligentes, automatizaes, tecnocratismo) sobre o real tradicional, inclusive o prprio sujeito humano, que comea a perder todas as velhas representaes de unidade ou entidade. Dos meios tecnolgicos emergem de organizao social descomprometidas com fins tico-sociais" (1992: 45). Esta tendncia est refletida, por exemplo, na tecnificao das polticas de interdio a de controle espacial. Nos dias de hoje, os muros, paliadas e muralhas que outrora vedavam a China, o Egito e o Imprio Romano do assdio dos semimonstros, fantasmas, aparies e brbaros, foram substitudos por cercas eletrnicas, municiadas com sensores de raios infravermelhos, visores panpticos e alarmas automticos. O rastreamento dos aliengenas tambm acompanhado por satlites em rbita geoestacionria, capazes de focalizar o menor objeto e detectar o menor sinal de perturbao. Este Espao-Prtese em processo de formatao implica numa recontextualizao generalizada da discriminao. Esta se amplia inclusive

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pela adio de novos excludos potenciais ao padro clssico composto pelos no-ocidentais, no-brancos e no-burgueses. Este parece ser, seguramente, o caso dos italianos do Mezzogiorno. Os profundos desequilbrios estruturais da Nova Ordem Internacional tambm garantem o aprovisionamento de novas exploses de violncia racial, tanto nos paises centrais quanto nos perifricos. Quanto aos pases da antiga URSS, valhas rivalidades conotaram situaes de guerra aberta, caso do conflito entre a Armnia e o Adzerbaidjo, assim como acirraram os conflitos internos na Moldova, na Gergia e no interior da prpria Rssia. A Europa assistiu ainda a questo dramtica dos muulmanos da Bsnia, vtimas de uma poltica de purificao tnica encetada pelo redivivo nacionalismo srvio. A estes novos diferentes, somamse categorias mais antigas, como os negros, judeus, ciganos e indgenas, que por sua vez so objeto de uma ofensiva rediscriminatria. A discriminao racial recrudesce em momentos em que a universalizao perversa (SANTOS, 1978) reforada por padres ditos high tech, como antenas parablicas, circuitos integrados, telefonia celular, redes informatizadas, fibras ticas, tcnicas de sensoriamento remoto, inteligncia artificial, fac-smile e imagens de alta resoluo. Este sistema de corredores de circulao acessvel exclusivamente minoria que pode monitorar circuitos, fluxos e prteses. Desta forma, na nova Aldeia Global (MC LUHAN et FIORE, 1971), na qual o tempo progressivo dispe da maior mobilidade de toda sua histria, os movimentos dos homens esto paradoxalmente bloqueados, contidos e sujeitos a um controle cada vez mais severo, em vista da formao de uma imensa massa de desvalidos desespacializados que acodem sem cessar para as arenas territoriais de afluncia da Modernidade. H quem considere esta massa de desvalidos como o cerne de um imenso arrasto planetrio, obrigando a uma redobrada vigilncia das entradas e sadas dos espaos centrais. Estes novos aliengenas, granjeados agora por uma srie de denominaes tornadas universais pela mdia, tais como Outsider, Ausslander, Disabled Persons, Clandestinos ou Boat People, procuram burlar as linhas de defesa deste imenso muro que separa o Norte do Sul do planeta. Porm, apesar de constantemente contidos, detidos ou expulsos, suas movimentaes continuam simplesmente incontrolveis. Eles resultam de pr-condies objetivas que tem restringido cada vez mais o espao de parcelas considerveis dos humanos (19). Em face deste cenrio intranqilo e tumultuado, que promete projetar as mais aterradoras probabilidades de domnio do homem sobre o prprio homem (via engenharia gentica, implantao dos closed sistems ecossistemas fechados , etc), o combate ao racismo no pode ser desvinculado do resgate do tempo e tampouco da releitura da dimenso

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espacial. Esta questo remete obrigatoriamente a luta anti-racista para um referencial ambientalista, construdo na perspectiva dos interesses populares, pela eliminao de todas as formas de genocdio, etnocdio e ecocdio (FORUM GLOBAL, 1992). 2. preciso ressaltar o relativo atraso das posturas crticas ao status quo frente ao formidvel pacote de medidas que prenunciam desde j a implantao de um projeto poltico contrrio aos interesses dos povos, a comear pelos do prprio Norte, aparentemente condenados a gozar de uma instvel prosperidade com base na opresso de uma vasta multido "de outros". Mesmo esta afluncia no escapa de questionamentos profundos. Ela est materializada em metrpoles ecologicamente inviveis, nas quais reina uma onipresente solido humana, combinada com um padro de consumo perdulrio com base em bens descartveis. Uma desutilidade qualitativa explicitada na oferta de uma parafernlia eletrnica ou de lazer teledirigido, substitui progressivamente a qualidade de vida como parmetro de bem-estar (Vide SODR, 1992: 48). Neste sentido, preciso resgatar a conhecida advertncia de Milton SANTOS pela qual "a maioria das teorias espaciais so estticas e fazem com muita facilidade abstrao do homem" (1978: 19). O espao no pode ser reduzido a um patamar epistemolgico que o restrinja s suas manifestaes concretas, das quais extremamente difcil, em conformidade com o que o prprio texto procurou evidenciar, desvincular os importantes vnculos mantidos com a esfera do imaginrio. Urge reelaborar os conceitos relativos ao espao, articulando em uma mesma argumentao o pensar o espao e o produzir o espao, possibilitando o entendimento de como o poder se inscreve nos solos e nos discursos (MORAES, 1988: 135). O espao apreende dimenses sensveis que tem sido manipuladas a todo instante pelo poder, transformando-as em signos e abrindo caminho para os corredores semnticos da discriminao, especificando-se nas mais diferentes modalidades (no tocante ao universo concentracionrio, Vide BLIKSTEIN, 1987). Na medida em que, conforme salienta Maurice MERLEAU-PONTY, o advento da ordem humana confunde-se com o advento da funo simblica e que esta s encontra o real adiantando-o no imaginrio (1980: 203), torna-se evidente o importante papel a ser desempenhado pelas heranas etnoculturais do passado quanto constituio de uma alternativa real ao tempoespao da Modernidade. Nesta ordem de preocupaes, as comunidades tradicionais, ou como poderia tambm ser sugerido, as comunidades locais, ao pautarem uma

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apropriao ao mesmo tempo objetiva e subjetiva do espao e orden-lo simbolicamente de forma a capacit-lo a ser um elemento de resistncia ao modo de espacializao hegemnico (SODR, 1992: 53), esto tanto questionando uma espacialidade estril e desumanizada quanto suscitando uma nova metodologia de conhecimento e de cultura poltica, pela qual "o passado torna-se presente. na tarefa de traduzir novas formas de verdade" (DIGENES, 1992 : 7). Por fim, se verdade que o desafio em construir uma nova teorizao do tempo-espao na perspectiva dos oprimidos est colocada para a academia (e nesta, para os, gegrafos e antroplogos, especialistas nas duas categorias conceituais, respectivamente o espao e a cultura, que estamos discutindo), no possvel pensar este resgate do espao, do tempo e da cultura sem a participao dos movimentos sociais. No sculo XXI, a situao de Modernidade impe aos seus plos crticos a necessidade de articular esforos em campos que tradicionalmente estiveram estanques e sem contato entre si. 3. Em decorrncia do que j foi exposto, a confrontao com o EspaoPrtese implica em uma reinterpretao do sujeito humano, uma requalifcao do homem, de seus tempos e de seus espaos. Na artificialidade rgida que irrompe das entranhas do tempo linear e progressivo, esto colocadas as mais aterradoras probabilidades de dominao, um admirvel mundo novo cheio de brumas, de chuva cida intermitente, de plsticos, de corrosivos, de penumbra, de vazio, de solido e de altos edifcios. Aparentemente, desenvolve-se nos dias de hoje uma colonizao do imaginrio que parece inspirar-se em um conto de Jorge Luis Borges: Tln, Uqbar, Orbis Tertius. Nesta instigante narrativa, o escritor argentino retrata uma seita que reconstri o universo atravs de imagens, de objetos e informaes silenciosamente introjetadas no mundo real, uma atividade que gradativamente vai erodindo as formas existentes e ao esvazi-las, insere prefiguraes fictcias, que aos poucos se tornam realidade. Uma nova seita nos dias de hoje utiliza-se de estratgias de consumo simblico pelas quais, est moldando por dentro o conjunto da humanidade. "Relaes simuladas controlam o corpo do homem contemporneo, tomando sua subjetividade, sua expresso do olhar. O novo homem, docilizado, disciplinado, passa a consumista passvel de sinais (RIBERO, 1991). Estes novos parmetros e novos signos esto lentamente se imiscuindo em nosso cotidiano. Eles no so percebidos, pois como no conto de Borges, eles so notrios . Estes corredores semnticos esto criando uma realidade virtual na qual ensaia-se o dilogo sobrenatural do mito da Modernidade, que

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tem nela mesma seu nico interlocutor, visto que todos os demais mitos j estariam mortos, sugados ou definitivamente expurgados da mente humana. Neste dilogo sobrenatural, est sugerida inclusive uma nova carne, adaptada quela prenunciada pelo cineasta canadense David Cronemberg, pela qual a tela, seria a retina dos olhos da mente. O homem se encontra hoje, na posio de criar, verdadeiramente, a totalidade do mundo em que vive e ao qual os etlogos se referem como seu bitopo. Ao criar este mundo, est na verdade, determinando que tipo de organismo ser (apud HALL, 1981: 15). Este pensamento assustador, diante do pouco que conhecemos do prprio homem, reflete a constatao de uma profunda inflexo histrica em curso, desdobramento final do Arqutipo Espacial decorrente do modo de espacializao capitalista. Muito mais que um inesperado atalho da histria, tais seqelas constituem um resultado bvio e previsvel. A artificialidade absoluta e o carter ostensivamente anti-humano desta metamorfose pressupem uma arquitetura de dominao frente a qual o nazi-fascismo no passaria de uma aventura de principiantes. Assim, uma requalifcao do paradigma humano fundamental para todos aqueles que, concreta ou potencialmente, antagonizam com esta nova verso de Fausto que a Modernidade. Cumpre com certeza um papel estratgico nesta reformulao, a questo da diversidade humana, na qual todos so em algum momento, o outro dos outros . A percepo da relao Eu-Outro, "como expresso de arqutipos comuns ao individual, ao social e natureza, nos permitir observar um fato da maior importncia, ou seja, que o Arqutipo da Alteridade comum ao amor, Democracia, Cincia e Ecologia (BYINGTON, 1992:141, grifos meus). O conceito de bem, adverte Loreley GARCIA, moral, geogrfico e atemporal" (1985: 25). , pois no domnio da sensibilidade, do tempo a do espao, que se materializa o novo, o transformador e a retomada do prprio homem, atravs do "desafio de um relacionamento sempre novo com a vida e a morte" (LEO, 1992: 228). nesta busca do novo, do fluente, do vvido e pelo resgate das esferas sensveis negadas por um mundo que excluiu de suas preocupaes questo to essencial quanto o desprendimento de si mesmo e a procura do outro como algo inerente identidade humana, que se estabelece o inteiramente humano. "Fluindo na direo da morte, a vida do homem arrastaria, consigo, inevitavelmente, todas as coisas humanas para a runa e a destruio, se no fosse a faculdade humana de interrompe-las e iniciar algo novo, faculdade inerente ao como perene advertncia de que os homens, embora devam morrer, no nascem para morrer, mas para comear" (Hanna Arendt, citada in DIGENES, 1992: 8).

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neste anseio pelo inesperado, pelo reequlbrio, pelo relacionar-se, que os homens recuperam o espao do sonho e da esperana, e com ele, a perspectiva de um novo projeto poltico. Conseqentemente, a diversidade, humana e a no-humana, devem estar necessariamente contempladas como pauta de preocupaes da humanidade. A Modernidade alertamos ao longo deste texto, foi construda com o recurso de um imaginrio excludente e negador do outro. A discusso sobre a discriminao, ao envolver o paradigma da alteridade, um dos temas que mostram problemticas insolveis nos marcos do imaginrio vigente. Porm, ao torn-las transparentes, a discusso da discriminao de molde a catalizar um outro imaginrio, esposado por milhes de homens e mulheres que apesar de excludos, negados, desqualificados e oprimidos como nunca, ainda assim insistiro em construir sua prpria Histria.

Rua Topzio So Paulo, Brasil.

14 de Maro a 22 de Abril de 1993

Junho de 1993

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NOTAS (1): A concepo das Formaes Espaciais torna-se tributria da teoria dos Modos de Produo a partir do momento em que formao espacial seria a prpria formao econmico-social, espacializada" (MOREIRA, 1982:61). Conseqentemente, enquanto modelo terico as formaes espaciais incorporam uma srie de dificuldades, decorrentes do prprio conceito de Modo de Produo. Dentre estas, o fato da teorizao das formaes sociais soldar, em um nico argumento epistemolgico, as noes de progresso e de desenvolvimento histrico (Vide WALDMAN, 1992). No tocante ao tema que estamos discutindo, as dificuldades se acentuam. A questo de fundo reside em que a compreenso da dimenso espacial atravs das Formaes Espaciais no d conta de problemticas que extrapolam o conceito de espao enquanto "substantivao" das relaes sociais. As Formaes Espaciais no necessariamente explicitam os contedos sociais que do sentido ao prprio espao e o fato de no materializ-los pode gerar equvocos de toda ordem. Exemplificando, existem poucas diferenas quanto forma, entre objetos espaciais to diferentes quanto um campo de concentrao e determinadas organizaes industriais. Neste, e em outros casos, as diferenciaes so resgatadas pelo sentido social, ideolgico ou cultural (neste caso o chamado aporte simblico) dado s formas, que no obrigatoriamente esto explicitados no espao geogrfico. Tambm de modo anlogo teoria das Formaes Sociais, especialmente nas suas acepes ortodoxas, as Formaes Espaciais no contemplam os direcionamentos relativos contingncia da histria. A histria no obrigatoriamente se traduz como um processo que aponta como inevitvel ou imprescindvel um avano da artificialidade e muito menos, que esta se confunda como um progresso. Numa acepo mais malevel do devir, notamos que contingncia significa simultaneamente, que a dialtica da histria pode enterrar-se ou desviar-se em aventuras, sem resolver os problemas que ps a nu (MERLEAU-PONTY, 1980: 23). Por fim, chamando a ateno para uma assertiva marxista para a qual os prprios marxistas no parecem ter dado a devida ateno, as idias, tambm podem se constituir em uma fora material. (2): Certas tendncias de avaliao da discriminao, fazendo o uso de um prisma trans-histrico, terminam naturalizando o repdio e a excluso do outro. No geral, tais anlises constroem uma seqncia que iguala diversas formas de discriminao como discriminao racial. Por conseguinte transformam, por exemplo, o etnocentrismo arcaico, o preconceito grecoromano contra os brbaros, a opresso dos negros e a teoria racial do nazifascismo como fenmenos correlatos entre si. Esta descontextualizao de situaes especficas de discriminao nega, assim, os diferentes papis relacionados a diversas situaes de excluso e, ao desestoricizarem o racismo, induz leituras politicamente muito perigosas, geralmente manipulando matrizes tericas da biologia ou mais precisamente, da etologia. Seria este o caso do Social-darwinismo, que transpe para a histria humana

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as colocaes relativas "sobrevivncia dos mais fortes", implicando em uma "competio" de "raa" contra "raa" e conseqentemente, na sobrevivncia daquela "mais bem sucedida". Na atualidade, a Sociobiologia, verso atualizada do paradigma anterior, repe sob novas roupagens, estes mesmos argumentos. Defendida especialmente por Edward O. Wilson (in Sociobiologia: A Nova Sntese, de 1975), prope a tese do gene egosta, naturalizando a questo da concorrncia, da desigualdade, da pobreza e da propriedade privada (Vide BOOKCHIN, 1989). (3): Para os antigos chineses, esta noo estava inscrita em uma viso de evoluo espacial que se processaria atravs de zonas concntricas: "No centro, estavam as Nove Provncias (Tiuzou) da China, habitadas pelos homens perfeitos . Em torno das Nove Provncias, congregavam-se os brbaros , etnias ou grupos como os Di, Rong, Man e Yi, humanos ainda, mas j inferiores quanto civilizao. Alm, havia uma zona desrtica, seguida dos Quatro Mares (Sihai), que separavam os seres humanos dos semimonstros. Tais zonas concntricas representariam um percurso espacial em direo humanizao" (JOPPERT, 1978: 26). (4): No que seria exemplo emblemtico desta colocao, na lngua russa a palavra Mir significa simultaneamente Aldeia, Paz e Mundo. (5): "Quantos grupos humanos existiam, na aurora do tempo social, sobre a face da Terra e tantas eram as formas de comandar o Tempo e a Natureza, isto , tantas geografias particulares existiam. Haviam milhares de geografias quando dos comeos da histria" (SANTOS, 1978: 164). (6): O tempo social referencia imprescindvel para a compreenso de qualquer espao geogrfico, pois este, sempre resulta da materializao de determinado processo histrico. O espao resulta de uma acumulao desigual de tempos (SANTOS, 1978). Por esta razo, a dimenso espacial de qualquer fenmeno social necessariamente reporta anlise de concepes de tempo historicamente localizadas. Por conseguinte, disciplinas consagradas ao estudo do espao, como no caso da Geografia, devem debater a questo do tempo. Nenhum espao geogrfico pode ser compreendido sem seu correspondente tempo social (Ver a respeito: SANTOS, 1978 e 1988, OLIVEIRA, 1981 e RIBEIRO, 1988). (7): Numa anlise, a absolutizao de um carter geral relacionado com as interpretaes sociais do tempo, a linearidade ou circularidade, por exemplo, pode conduzir a diversos equvocos. No possvel equiparar vises de mundo apenas a partir deste carter geral. As sociedades da Velha sia e os povos considerados sem Estado compartilhavam de uma perspectiva cclica do tempo social, o que no significa que seus desgnios sociais fossem os mesmos. Importa sobremaneira nuances e detalhamentos que contribuem para melhor identificar o sentido dado ao tempo. No caso da perspectiva

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linear, possvel diferenciar a concepo judaico-crist daquela propriamente ocidental pelo fato da primeira ordenar cardinalmente os eventos (um, dois, trs, quatro, cinco, etc) enquanto que a segunda os organiza ordinalmente (primeiro, segundo, terceiro, quarto, quinto, etc). Diferentemente da regulao ocidental (capitalista) do tempo, nas acepes judaico-crists, a sucesso dos eventos no est disposta de forma a exprimir uma hierarquia ou posio do elemento com relao ao todo. (8): Ao contrrio do que apregoado por certo senso-comum histrico, os guetos surgiram exclusivamente no contexto da centralizao poltica configurada no surgimento das monarquias nacionais europias e do avano do capitalismo e no na Idade Mdia. Eventuais concentraes de judeus no antigo tecido urbano medieval decorriam da vida comunitria e da especificidade da insero da minoria judaica no contexto da sociedade feudal, mas em nenhuma hiptese em razo de uma legislao determinando a moradia em territrios especficos. (9): O gegrafo Carlos Walter PORTO CONALVES arrola alguns sugestivos exemplos deste sincronismo. "Na sociedade ocidental, veremos que subjacentemente s relaes sociais institudas em meio a tenses, conflitos e lutas, elabora-se um conceito determinado de natureza que fundamentalmente, dela desloca o homem. E a se torna fcil perceber por que o imaginrio ocidental costumeiramente associa natureza os segmentos ou classes sociais oprimidas e exploradas, naturalizando essas condies: Um: As mulheres, por natureza, so frgeis e emotivas e, assim, devem ser mantidas em lugares protegidos, como o lar; Dois: Os povos indgenas so selvagens, e sendo da selva, da natureza, tambm so passveis de dominao e discriminao; Trs: Os negros so, por natureza, inferiores, portanto, incapazes de pensar racionalmente (leia-se cartesianamente); Quatro: Os operrios, por natureza, so incapazes de planejar, projetar, em fim de pensar, e por isso, devem ficar restritos s operaes manuais, ao fazer" (1990: 126). (10): "A prpria percepo que o homem tem do mundo em torno de si, programada pela lngua que fala" (HALL, 1981: 15). (11): No Sculo XVI, por exemplo, a populao rural inglesa, expropriada e expulsa de suas terras e em seguida, compelida vagabundagem, foi enquadrada na disciplina exigida pelo trabalho assalariado por meio de um grotesco terrorismo legalizado que empregava o acoite, o ferro em brasa e a tortura (MARX, 1975:854). (12): "Geralmente fala-se muito que os europeus destruram as civilizaes dos Maias e Astecas, quando da conquista da Amrica, mas nos esquecemos que eles primeiro eliminaram os diferentes dentro da prpria Europa. Onde esto os godos, visigodos e celtas, por exemplo? No prprio continente

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europeu, quem no era hegemnico, quem no era dominante, tambm foi destrudo" (PORTO GONALVES, 1992: 6). (13): A Cartografia sempre espelha as prefiguraes espaciais de uma dada cultura ou civilizao. Os mapas, ao resultarem de uma seleo de dados implementada em atendimento com o que considerado relevante para um imaginrio espacial, guardam forte identidade com o arqutipo que os influenciou. Desta feita, a Cartografia faz uso, consciente ou no, de um aparato simblico cujas significaes decorrem das expectativas espaciais pertinentes a um determinado padro civilizatrio e sendo assim, seu papel extrapola mera apreenso ou aferio objetiva do espao. (14): A estereotipia evidente, por exemplo, no topnimo frica. Embora de difcil averiguao, "essa palavra parece, para muitos autores, dar uma idia aproximada de calor, ausncia de frio" (MUNANGA, 1984: 161). A tropicalidade da frica constituiu por sua vez um dado que foi sucessivas vezes explorado para "confirmar" uma inferioridade tida como inerente ao negro-africano, quando no um resultado do meio natural deste continente. (15): A Cartografia Arcaica espelhava outras acepes, ditas csmicas, nas quais transpareciam as fortes articulaes do dinamismo social com os fluxos naturais presentes no espao geogrfico. Os antigos mapas egpcios, chineses e mesopotmicos reproduziam, por exemplo, a concepo de que o espao habitado era o rebatimento de um arqutipo celestial (ELIADE, 1978), ele mesmo povoado por deuses responsveis pela emanao de poderosas foras presentes no ambiente natural. (16): "Todas essas conjecturas nos servem para entender que todas as razes que se montam minuciosa e objetivamente para caracterizar normativamente as diferenas e tra-las como diversidades portadoras do caos, tem sido maneiras de manter-se numa reflexo que tanto fagocita o objeto, tornando-o fantasma do sujeito que o estuda, quanto aliena a subjetividade deste" (CHEBABI, 1992 : 110) . (17): Em texto consagrado a anlises literrias, Gisela PANKOW (1988), ao abordar a problemtica do homem e de seu espao vivido - ou seja, seu corpo - salienta que os processos de desintegrao da personalidade encontram sua traduo em metamorfoses , nas quais o fenmeno do corpo dissociado objeto das mais atrozes experimentaes. o que est ilustrado por Franz KAFKA em obra homnima. A metamorfose de Gregor Samsa, o personagem central, em um monstruoso inseto (por sinal no especificado), mostra uma transformao pela qual um indivduo foi simbolicamente tragado por seu subsolo psquico, prefigurado na imagem do inseto. (18): Em 1931, Sigmund Freud terminava seu clebre ensaio O Mal-estar da Cultura, com as seguintes palavras de advertncia sobre as possibilidades de

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destruio total conferidas pelo processo de racionalidade na tcnica e na cincia violncia humana: "os homens alcanaram um domnio tal sobre as foras da natureza que se lhes tornou difcil hoje em dia servir-se delas para se exterminarem at o ltimo. Eles sabem disto, e da provm uma boa parte da inquietao atual, de seu mal-estar e de sua angstia. de se esperar que o outro dos dois poderes celestes, o Eros eterno faa um esforo em afirmarse na luta contra seu adversrio, o Thanatos, tambm eterno. Mas quem que poder prever o resultado e o desfecho? (citado in LEO, 1992:225). (19): A intensidade deste deslocamento pode ser medida atravs dos nmeros referentes deteno de imigrantes ilegais mexicanos pela polcia dos EUA, um caso considerado paradigmtico. A mdia anual (1986/89) seria de 522.750 detidos em San Diego, 111.000 em Phoenix, 225.000 em El Paso e 162.500 em San Antonio (dados in WORLD MEDIA, 1991). Em 1990, a polcia deteve um milho de pessoas que tentavam atravessar ilegalmente a fronteira (idem). A represso imigrao clandestina nos pases da Comunidade Econmica Europia tambm se volta contra um formidvel contingente de clandestinos oriundos do Ex-Leste Europeu, do Magreb, Caribe, sub-continente indiano e da frica Negra.

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