Obras son amores

-a propsito de los 25 aos de la Conapi-

Jorge Sarsaneda del Cid Isla Coln (Bocas del Toro) 311211

Obras son amores

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-Prometes obediencia crtica y responsable a tu obispo?. As me pregunt aquella tarde del 19 de diciembre de 1976, el que fue Obispo Prelado de Bocas del Toro (Panam). Para m era ms que obispo, tambin haba sido profesor y gua, era pastor y lder, era y es ejemplo y amigo. Jos Agustn Ganuza Garca, agustino recoleto, navarro de nacimiento (1931) y panameo por adopcin, sirvi a la Prelatura de Bocas (provincia que incluye la regin Kribo de la Comarca Ngbe-Bugl) durante treinta y ocho aos (1970-2008) cuando fue relevado en el cargo por el obispo actual, Anbal Saldaa Santamara, oar. Qu tiene que ver el obispo Ganuza con la Coordinadora Nacional de Pastoral Indgena (Conapi) y sus 25 aos? Pues, sencillamente que, sin l no hubiera sido posible este rico caminar de servicio y acompaamiento. Por supuesto que los misioneros, misioneras y catequistas han sido la parte fundamental de este camino, pero l fue el motor durante ms de treinta aos. Su presencia y nimo fueron claves cuando despus del impulso inicial del primer Encuentro Nacional de Pastoral Indgena
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(ENPI-1979), los mpetus se enfriaron y pareca que la iniciativa de una pastoral indgena de conjunto iba a quedar slo en buenos deseos. Durante aos anim, medi, invit, hizo de puente, consigui aliados, escuch, se dej asesorar, elabor proyectos, defendi la causa, asisti a talleres, cursos, reuniones, firm comunicados, declaraciones, escribi ingente cantidad de artculos, en fin, fue el motor de la pastoral indgena. Un ejemplo de esta actividad es su escrito sobre los primeros veinte aos de la Conapi, con sus antecedentes y consecuencias 2 . En l, hace un repaso de los primeros ocho Encuentros nacionales (1979-2004) y recuerda los inicios humildes de la Conapi y los trabajos hechos con su apoyo. Obviamente no se alaba a s mismo, pero todo ese trabajo no hubiera sido posible sin l. Pero hagamos un poco de historia, sobre todo ahora que la suerte de los pueblos indgenas se ve amenazada por megaproyectos nacionales de desarrollo. Creemos que se hace necesaria una mirada retrospectiva para alimentar el compromiso de la Iglesia Catlica y encontrar en los que nos han precedido inspiracin e impulso

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los precursores

Antes del 70:

os pueblos originarios en Panam, desde tiempos de la colonia, han habitado tierras y lugares que han estado al margen de la urbanizacin y los recursos del desarrollo. Las selvas del Darin y Panam, las islas de Guna Yala 3, las montaas de Chiriqu, Bocas y Veraguas, etc, han sido el asentamiento de ellos. Hasta ah, durante cientos de aos, los misioneros han intentado llegar, con mayor o menor acierto, para predicar la Palabra. En uno de estos lugares fue creada la Prelatura de Bocas del Toro, en 1964. Sin embargo, desde el lejano 1883, ya existan esfuerzos firmes y permanentes por formar la iglesia catlica en estos lugares aunque no tanto entre los infinitos indios de la montaa, escribe don Agustn, en uno de esos 'sabrosos' y vivaces escritos con los que nos regal durante aos. En 1891, el poco
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recordado misionero Pablo Jos Volk, hizo las primeras misiones entre los indios del Kreekamola. En 1930, se construye el primer puesto algo permanente, en Kankintu (actual Comarca Ngbe-Bugl, regin Kribo). En 1950 ya hay una escuela y una capilla. En 1967, el seor obispo Legarra logra formar el primer equipo misionero (dos agustinos recoletos y cuatro hermanas lauras) permanente en ese lugar y se funda la parroquia de San Agustn. Desde entonces, ininterrumpidamente, han seguido los agustinos recoletos con humildad y respeto, en actitud evangelizadora tratando de responder a este reto de una pastoral de inculturacin4. Como el mismo obispo Ganuza seala en un escrito, la pastoral indgena organizada, en Panam, tiene sus antecedentes e impulsos en varias reuniones latinoamericanas y aun antes, en los muchos misioneros conocidos y desconocidos- que nos precedieron en la vivencia de la fe en Jesucristo: Adrin de Santo Toms, op; Melchor Hernndez, ofm; Esteban Ferriol, sj; Pablo Jos Volk; Jess Erice, cmf; por slo citar unos cuantos. Aunque Medelln no abord el tema, ese mismo ao se realiz una reunin en Melgar (Colombia) donde se trat la problemtica de la pastoral indgena. Ms adelante, en Iquitos (Per, 1971) y Asuncin (Paraguay, 1972) se fue clarificando el ser y el quehacer de las misiones entre los pueblos indgenas y sus objetivos fundamentales5.

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Fortaleciendo bases: 1970-1979

uando, en 1970, es nombrado Prelado de Bocas 6, don Agustn empieza a fortalecer lo que impuls el obispo Legarra: cuatro parroquias, un colegio, el poco personal apostlico. Como buen escritor que es, ha dejado innumerables cartas buscando apoyos, promoviendo proyectos, aclarando dudas, difundiendo el trabajo, sobre todo en las reas indgenas de la Prelatura. Con finura, incluso con detallismo, va desgranando experiencias, contando ancdotas, resaltando hechos escondidos, hacindose eco de lo mucho que suceda en la prelatura. En 1975 se estaba gestando en las montaas del Tabasar un proyecto que podra llegar a ser la ruina y muerte de la cultura y
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del mismo pueblo ngbe: la mina de cobre y oro de Cerro Colorado. Un proyecto que afectaba la mayor parte de lo que hoy llamamos Comarca Ngbe-Bugl. Aunque no exista la Conapi, misioneros de varias partes del pas, preocupados por esta situacin, apoyados por los obispos (sobre todo Nez y Ganuza) iniciaron trabajos de coordinacin, acompaamiento, investigacin, divulgacin, bsqueda de solidaridad, etc. Ya tenamos el antecedente de la represa del Bayano y los efectos en los kuna, ember y wounaan de esa zona, no se poda caer en lo mismo otra vez. En abril de 1979, el obispo Nez public una carta pastoral sobre el tema, con muchos datos, basada en estudios serios, denunciando los graves peligros que se cernan sobre el pueblo indgena con dicha mina. Luego los dems obispos, Ganuza incluido, apoyaron con una carta a nivel nacional 7. En octubre de 1979, por iniciativa de varios misioneros y el apoyo decidido de don Agustn, en el Centro Misional Jess Obrero de Tol (dicesis de David) se celebr el que luego fue llamado primer Encuentro Nacional de Pastoral Indgena (I ENPI) 8 . Acudieron de Darin, Guna Yala, Bocas del Toro y Chiriqu, se comparti, nos ilusionamos, nos apoyamos, soamos, se pusieron las bases para la futura Coordinadora Nacional de Pastoral Indgena. En este encuentro se formularon lneas importantes: Apoyar la lucha de estos pueblos por su tierra Apoyar las organizaciones autctonas Defender los recursos naturales Promover la creacin de una iglesia autctona Denunciar casos concretos de explotacin y opresin 9 y otras que, en adelante, sern tambin 'bandera' en los escritos de don Agustn Ganuza. Tambin se proponen actitudes que dice Agustn- habrn de acompaarnos en nuestro afn misionero: autocrtica 'estamos lejos de vivir lo que predicamos'-, humildad pedimos perdn por nuestras faltas y limitaciones'-, conciencia de gratuidad
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'reconocemos que la vocacin misionera es una gracia'-, generosidad 'todo lo que somos queremos ponerlo al servicio de los indgenas'-, conciencia de nuestro ser 'somos evangelizadores'-, causa por la que luchar 'vivimos con los pueblos y escuchamos su clamor que exige justicia y respeto'-. La semilla estaba echada, concluye el obispo 9. Como ejemplo, la carta que surgi del mismo Encuentro, firmada por tres obispos, nueve sacerdotes y seis religiosas, en la que unan su voz al clamor del pueblo guaim y pedan que se cumpliera la promesa de definir la Comarca 11.

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Con el Panam

profundo:
1980-1991

na vez dado el primer paso, don Agustn fue todo odos y acept complacido la celebracin del primer Encuentro de misioneros del rea Guaym (Emag), como se llam entonces y que siempre recuerda, agradecido y emocionado, en sus escritos12 . En esa primera reunin, celebrada en Kankintu, se toma la decisin de continuar cada ao reunindose los misioneros que trabajan entre los ngbe13. As, de 1981 a 1985, se realizan los Encuentros segundo al sexto y se hace un parntesis para realizar el II Encuentro Nacional en 1986 (Panam), para continuar con los Encuentros sptimo y octavo (87 y 88).
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En medio de estas actividades y dando seguimiento al tema de Cerro Colorado, se logr unir fuerzas con grupos de investigacin, profesionales preocupados por la situacin, misioneros de todo el pas, grupos solidarios a nivel internacional, y se convoc a un Encuentro que se llam Foro Guaym, en marzo de 1981. Aqu, don Agustn tambin fue el alma impulsora y animadora. En su discurso inaugural dijo: Dicha esta palabra de alegra, de bienvenida y de esperanza, siento la necesidad de decir otra palabra. Una que arranca de nuestra historiay que hoy interpelan nuestra conciencia colectiva, solidaria, de cristianos. Siento la necesidad de pedir perdn de nuestros hermanos guaymes, por las veces que en ese pasado histrico no supimos respetar la dignidad o los derechos de ese pueblo 14. Pero no slo asume esta posicin valiente e indita, tambin presenta la denuncia clara de la realidad actual: El pueblo guaym vive la angustia de una situacin permanente de amenaza. Est amenazado en lo ms vital, en su misma supervivencia como pueblo. Est amenazado en lo ms valioso que posee, que es su culturaY esta amenaza le llega no ya de aquella autoridades coloniales, tan lejanas; la amenaza proviene ahora de grupos y autoridades del propio pas, con espritu colonialista y aliados a las transnacionales de la explotacin 15 . Una crtica proftica, directa y sin tapujos, que se echa en falta treinta aos despus de pronunciada, porque la situacin no ha cambiado mucho. En 1985 hay una reunin para preparar el II ENPI a realizarse en octubre del siguiente ao. De ello dan fe las cartas, resmenes, invitaciones, preparativos del Prelado para que se continuara el esfuerzo de 1979. Asesores del CELAM y del Consejo Indigenista Misionero de Brasil estuvieron presentes. Un documento que influy en esta preparacin y en el mismo Encuentro fue el llamado La evangelizacin desde los pueblos
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indgenas, fruto de una reunin episcopal realizada en Bogot (1985), en la cual particip don Agustn Ganuza16. Es interesante sealar el ttulo del documento final de este II ENPI: La iglesia a la escucha y al servicio de los pueblos indgenas. Esto nos da la tnica del ambiente y las intenciones. Aqu se decide la creacin de la Coordinadora Nacional de Pastoral Indgena y se solicita la carta pastoral tantos aos relegada. En el primer Encuentro Nacional fuimos 28 participantes, en el segundo hubo 103 asistentes, aunque la minora eran los

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indgenas. Esto fue cambiando poco a poco y ya en el tercer Encuentro Nacional (1989, Panam) hubo 105 participantes, y 52 eran indgenas17. Para todo este esfuerzo, obviamente se necesitaba no slo ganas, ilusin, trabajo, sino tambin dinero. El Prelado era quien haca las gestiones en su busca y era quien, como presidente de la Conapi, invitaba, los animaba, los presida. Mientras tanto, continuaban los esfuerzos de don Agustn por fortalecer la Prelatura, pero especialmente el Centro misionero de Kankint con su escuela, centro de salud y el centro de formacin de catequistas. De estos afanes tenemos un buen nmero de relatos publicados18 . Hay otro hecho muy importante para la pastoral indgena y tambin para el caminar del pueblo ngbe y del pueblo bugl: lo que fue llamado 'Encuentros de Tol'. En marzo de 1986 se realizaron en Tol dos Congresos Generales Guaymes (Kribarigtde y Migarigtde), uno apoyado por el gobierno y otro no. Esto obviamente provoc divisin y se solicit la mediacin de los obispos para lograr la unidad hacia el logro de la Comarca. Entre 1986-1987 hubo muchos comunicados, noticias, cartas y respuestas, en las cuales don Agustn era uno de los protagonistas principales. Se acept la mediacin, se busc el dinero para apoyarla y se dieron cinco encuentros entre dirigentes indgenas, en Tol, con la mediacin del Obispo. Al final, un grupo no cumpli con los acuerdos, la situacin poltica impidi reuniones y no se lleg a nada. Lo que qued claro fue la intencin mediadora de la iglesia catlica y el firme deseo de una delimitacin justa de la Comarca para los pueblos ngbe y bugl. En 1989, tocaba la celebracin del III ENPI y la Conapi, con don Agustn a la cabeza inician los preparativos desde enero de ese ao. Este Encuentro se daba en medio de la preparacin del llamado 'V Centenario' y las referencias al mismo suscitaban muchos sentimientos y palabras a favor y en contra de los '500 aos'. En el Encuentro hubo asesora del Celam y del Cenami
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(Mxico). Al final se elabor un documento que se titul: Llegamos a ensear y nos cambiaron . Esta fue una coyuntura que mostr el temple de don Agustn, su dignidad, su amor a la causa indgena y su amor a la iglesia. El documento inicia en forma solemne, en un lenguaje inteligible para el 95% de los presentes: En nombre de Ngb, Dios de los Ngbe, en nombre de Paba, Dios de los Kuna, en nombre de Ankor, Dios de los Ember y sigue nombrando los nombres de Dios para los otros pueblos Waunaan, Naso y Bugl19. Esta introduccin suscit una controversia entre algunos dirigentes de la Iglesia- con acusaciones como la de invocar dioses del pasado, calificativos de inadmisible, intolerable, indignante, o de que no se poda permitir algo as. Don Agustn no se arredr, convoc a algunos participantes, escribi cartas, defendi el documento. Este proceso dur dos aos! y finalmente, logr una reunin con la Conferencia Episcopal en la cual se hicieron las aclaraciones pertinentes en base a discursos del Papa Juan Pablo II y a un documento de los obispos de Mxico20.

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Cosechando: 1992-2008
espus del III ENPI y todas las controversias, reuniones, dolores de cabeza, incluso resentimientos que provoc, la pastoral indgena de conjunto logr continuar fortalecida, profundizando sus compromisos, ampliando sus relaciones. Se desarrollaron los ENPI cuarto (1992), quinto (1995), sexto (1998), sptimo (2001), octavo (2004) y noveno (2007). Todo un monumento de constancia y esfuerzos. Un verdadero proceso de
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pastoral de conjunto. Tambin se dio en Panam el Encuentro Latinoamericano de Teologa India (en Coln) y se particip en varias reuniones de la Asociacin Ecumnica Latinoamericana de Pastoral Indgena (AELAPI). Tampoco hay que olvidar que en estos aos se tuvieron las Conferencias generales IV y V del CELAM, en las cuales particip tambin don Agustn. En el IV ENPI se elabor una carta (firmada por cinco obispos), a propsito del 'V centenario'. En ella encontramos frases pocas veces dichas en la iglesia panamea: Como pastores y misioneros no indgenas reconocemos la parte de responsabilidad que tuvo nuestra iglesia en ese pasado de injusticias y pecado pedimos perdn a Dios y a ustedes: Por no haber sabido reconocer la presencia del Dios nico en la vida de los pueblos indiosPor haber confundido frecuentemente el anuncio del Evangelio de Jess con la imposicin de una cultura Por la ambigedad peligrosa de la alianza con unos poderes que humillaron y atropellaron a los pueblos indgenas21. A esta carta, los 52 indgenas presentes en el encuentro, respondieron, entre otras cosas: Les agradecemos por la solidaridad

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con nuestro dolor y por el acompaamiento fraterno en la larga espera de la resurreccin que tarda en llegar para nuestros pueblos Necesitamos su apoyo con hechos reales y medibles en nuestro caminar hacia una iglesia nativa donde seamos sujetos plenos 22 Hay dos trabajos importantes en los cuales se involucr a profundidad don Agustn y la Conapi en este tiempo: el intento de desarrollar una Carta Pastoral sobre la cuestin indgena (1992) y el apoyo a la lucha por la Comarca para los Ngbe y Bugl. Aunque estaba solicitada y propuesta desde antes, en agosto de 1992 se puso manos a la obra y se elabor un borrador de Carta Pastoral sobre las Primeras Naciones de Panam 23 . No sabemos por qu no vio la luz este documento, pero tiene mucha riqueza, reflexin de las comunidades, experiencias, fundamentos teolgicos, sugerencias concretas. El obispo invirti tiempo y esfuerzos, pero El otro asunto, que llev ms tiempo, s tuvo resolucin aunque hubo que esperar 17 aos! desde que se empez a pedir, solicitar, exigir por parte de la iglesia. Los indgenas llevaban por lo menos el doble de tiempo exigindola. Slo mencionamos algo de la invocacin hecha por don Agustn, en Kankint, en el acto formal

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de 'entrega' de la Ley 10 (1997): Me siento emocionado de poder participar en este acto nico e irrepetible. Termina aqu un largo perodo de afanes, esfuerzos, esperanzas, promesas y frustraciones, al que dimos en llamar 'la historia interminable' de la lucha por la comarca Hoy comienza otra etapa en la vida de los ngobe y bugl: la de ir organizando hacia adentro y hacia afuera la comarca24 . Agustn saba muy bien de qu 'afanes, esfuerzos y frustraciones' hablaba. Los ENPI de 1995 a 2007 estn llenos de afanes y esfuerzos de don Agustn: cartas, consecucin de fondos, presentaciones, palabras de nimo, reuniones y ms reuniones, documentos y ms documentos. Hay mensajes muy ricos que valdra la pena transcribir pero no hay espacio, como aquel de los signos de vida, del VI ENPI (1998) 25; o aquel otro del VII ENPI (2001) en el que firman una letana de mucha actualidad26; o las graves preguntas que se plantean en documento final del VIII ENPI (2004) junto con una riqusima investigacin sobre migracin indgena interna en Panam 27.
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Concluyendo:

Hacia una iglesia autctona?:

2008
on muchos los frutos de este caminar por los cuales don Agustn Ganuza ha de sentir que Dios lo ha bendecido. l asume una valoracin que hizo un gran conocedor del tema, Eleazar Lpez Hernndez28: Los misioneros con pueblos indgenas de Panam son los nicos que en Latinoamrica realizan estos encuentros, reconocidos como un espacio de la Iglesia, en el que participan todos los niveles, como un proceso que se va construyendo con el esfuerzo grande de parte de todos29 . Los ltimos tres aos ha habido muchas actividades de la Conapi, aunque ya sin la presencia animosa de don Agustn: Encuentros de Misioneros de las reas ngbe, bugle, naso y bribri (2008, 2009
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y 2011), el X ENPI (2010), participacin en encuentros de teologa india, acompaamiento en las luchas indgenas, talleres sobre idiomas, investigaciones, comunicados pblicos, presencia en Congresos indgenas, etc. Sin embargo, an nos falta mucho, mucho. Los misioneros en general- an no logramos profundizar plenamente en los idiomas indgenas; las liturgias en las comunidades avanzan tmidamente en el difcil camino de ser catlicas y autctonas; aquella carta pastoral sobre la realidad indgena que con tanta ilusin se trabaj en 1992, todava no es realidad; el curso-taller de introduccin a la realidad indgena, todava est en deseos; a nivel nacional, e incluso eclesial, todava hay muchas cosas que no se entienden, o causan molestias o simplemente se ignoran; Pero, vamos caminando. Apenas son 25 aos. Si miramos hacia atrs, a aquella primera escuelita y capilla en el Kreekamola, s es mucho lo que se ha avanzado. Le hemos ganado a la inconstancia, como alude don Agustn en sus escritos. Recordemos en estos tiempos de Asamblea Pastoral Nacional, aquella de 1990 que opt por una evangelizacin inculturada, como esfuerzo continuado por encarnar el Evangelio en todas y cada una de las culturas y pueblos de Panam en un proceso gradual, progresivo, difcil y, muchas veces, doloroso 30.

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Agradecimiento final y filial

on Agustn, Mon, que el Seor te mire con benevolencia, que su rostro resplandezca en ti y te conceda la paz (Nmeros 6:27), no tenemos cmo agradecer tu trayectoria a favor de los pueblos indgenas de Panam. T dirs que simplemente has hecho tu trabajo, pero ojal todos pudiramos tener la constancia, el empeo, la tenacidad, la pasin que has puesto en la defensa, entrega, cario a estos pueblos. Desde tu retiro silencioso y digno, te pedimos oraciones por nuestra iglesia ngbe, guna, ember, wounaan, bugl, naso y bribri. Pide por todos aquellos que nos podemos sentir, como t en algn momento, en el lmite de las fuerzas 31 y las necesitamos para seguir adelante. Ngb reba mben kbitire kbitire, Ji dogwoe kri! (Dios queda contigo siempre, obispo!).
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A.M.D.G.
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Notas
1.

2.

3.

4.

5. 6.

Por iniciativa del actual Prelado de Bocas del Toro, don Anbal Saldaa Santamara, oar, se escribe esta resea-relatoresumen-conjunto de recuerdos sobre la Conapi y parte de la labor del anterior Prelado, don Jos Agustn Ganuza Garca, oar. Con gusto he hecho la tarea, es ms, he salido enriquecido. Cfr Ganuza Garca, oar, J. A. (2006a) De una pastoral indigenista a una pastoral indgena. ENPIs y CoNaPI, Varios, Encuentro Extraordinario de Pastoral y Teologa India: 4768, Conapi, 23-24 agosto, Panam. En el texto se encontrarn referencias a los 'kuna' y los 'guna', lo mismo que a los 'ngobe' y 'ngbe', etc. Hasta diciembre de 2010 no se adopt una ley reglamentando la escritura indgena, por eso hay diferentes formas en el texto, respetando los momentos en que fueron escritas. Los pueblos originarios de Panam son: ngbe, guna, ember, bugl, wounaan, naso y bribri. Cfr. Ganuza Garca, oar, J. A. (2006b) Bocas del Toro: un acercamiento a su realidad, Pastoral Social-Critas, Panam, p. 145. Ganuza G., J. A. (2006a), p. 49. Don Agustn Ganuza G, oar fue nombrado Prelado (no obispo) de Bocas del Toro el 30 de marzo de 1970. El 27 de mayo de 1972 fue

7.

8.

9. 10. 11. 12. 13.

14.

15. 16.

consagrado obispo. Por qu estas diferencias? No sabemos. El hecho es que desde el principio actu como Pastor de la dicesis. Cfr. Daniel E. Nez N. y consejo presbiteral (1979) El pueblo guaym y Cerro Colorado. Carta Pastoral, David, Panam. Cfr. tambin Conferencia Episcopal Panamea (1979) Los Obispos hablan de Cerro Colorado. Carta Pastoral , Panam. Ambos documentos se encuentran en el libro El pueblo guaym y su futuro (1982). Cfr. Sarsaneda, J.; Fernndez, B.; Machuca, M.; Garca, M. (1993) Jutda mgwe rabai jutda tigwe, San Flix, Panam, pp. 87-93. Cfr. Idem, pp. 92-93. Ganuza G., J. A. (2006a), p. 50. Cfr. Sarsaneda, J. et alii (1993), p. 71. Cfr. Ganuza G., J. A. (2006b), pp. 88 y 220. Cfr. Gjording, sj, C. (1980) Encuentro de misioneros hubo en Bocas del Toro, La Estrella de Panam, noviembre, Panam. Ganuza G., oar, J. A. (1982) Introduccin al Foro, Foro Guaym y Ceaspa (eds.), El pueblo Guaym y su futuro, Panam, pp. 17 y 19. Idem, p. 21. Cfr. Varios (1989) La evangelizacin de los indgenas en vsperas del medio milenio del descubrimiento de Amrica, Documentos de Pastoral Indgena : 95-116, Demis, Obras son amores

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17. 18.

19. 20.

21. 22. 23.

Bogot. Existe una versin no censurada por el Celam, publicada por el CETA de Per. Sarsaneda, J. et alii (1993), p. 124. Cfr Ganuza G., J. A. (2006b), donde hay por lo menos 22 artculos que hablan de sus desvelos entre y por los indgenas. Sarsaneda, J. et alii (1993), p. 107. Cfr. Discurso del Papa Juan Pablo II a los aborgenes en Australia, diciembre 1986, Otero, op, L. M. (2003) La inculturacin en los documentos de la Iglesia: 47-48, Ak'Kutan, Guatemala; y Comisin Episcopal para Indgenas (1988) Fundamentos teolgicos de la pastoral indgena en Mxico, CEM, Mxico, pp. 115-116. Sarsaneda, J. et alii (1993), p. 111-114. Idem, p. 115-116. Cfr Varios (1992) Apuntes para una Carta Pastoral sobre las Primeras Naciones de Panam, Archivos de Conapi, 66 pp., [indito].

24. 25.

26.

27.

28.

29. 30. 31.

Cfr. Ganuza G., J. A. (2006b), pp. 93-96. Conapi (2000) El Espritu de Dios, sentido y vida de nuestros pueblos y sus culturas, Memoria VI ENPI, Pastoral-Social Critas, Panam, pp. 62-65. Conapi (2003) Misin y Misioneros siglo XXI. Dilogo pastoral y dilogo entre culturas. Memoria VII ENPI, Pastoral Social-Critas, Panam, p. 26. Conapi (2006) Migracin indgena en Panam y la Fuerza de los pequeos. Memoria VIII ENPI, Pastoral Social-Critas, Conapi, Panam, p. Sacerdote zapoteca, de Mxico, que nos ha asesorado en varios ENPIs y en reuniones regionales. Trabaja en el Centro Nacional de Ayuda a Misiones Indgenas (Cenami). Ganuza G., J. A. (2006a), p. 67. Ganuza G., J. A. (2006b), p. 159. Cfr. Idem, pp. 190-195.

Crditos de fotos Hctor Endara Hill: 1b, 9, 20, 24a, 24c. Higinio Rodrguez: 18, 19. Jorge Sarsaneda: 1a, 1c, 3, 4, 5, 6, 8, 11, 13, 14, 15, 16, 17, 24b, 24d.

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Diseo y diagramacin: Lorenzo Barra