HOMILA LA SANTA PASCUA

Segn algunos estudiosos, la homila La Santa Pascua, de la que se recogen aqu unos fragmentos, proviene del Asia Menor y fue pronunciada en la segunda mitad del siglo II. Aunque no se poseen los datos suficientes para identificar al autor con absoluta precisin, queda fuera de duda su pertenencia al ambiente que segua el antiguo cmputo hebraico de la celebracin de la Pascua, el 14 de Nisn. La homila consta de una introduccin, dos partes y un epilogo. En la introduccin, el autor proclama la belleza de la Pascua y anuncia los motivos fundamentales que tratar en el cuerpo del escrito: la ley de Moiss y la salvacin que el Seor nos alcanz al inmolarse en la Cruz. Como Melitn de Sardes, el autor de esta homila atribuye a la Pascua el sentido de misterio, distinguiendo tres fases en su desarrollo: los hechos ocurridos en Egipto, que son figura de la Pascua cristiana; la celebracin judaica, querida por Dios para anunciar su plan de salvacin, y el autntico y perfecto misterio pascual de los cristianos, en el que nos introduce el Sacramento de la Eucarista. LOARTE

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Los frutos de la Pasin (La Santa Pascua, 49-55) sta era la Pascua que Jess deseaba padecer por nosotros: con la Pasin librarnos de la pasin, con la Muerte vencer a la muerte, y con el alimento invisible darnos su vida inmortal.

ste era el deseo salvfico de Jess, ste su amor enteramente espiritual: mostrar las figuras como figuras y, en su lugar, dar a los discpulos su sagrado cuerpo: tomad y comed, esto es mi Cuerpo; tomad y bebed, sta es mi Sangre de la nueva alianza, que es derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt 26, 26-28). Por eso deseaba, ms que comer la Pascua, padecerla, para librarnos de la pasin contrada comiendo. Por eso, sustituye un rbol por otro y, en vez de la mano perversa que al principio se extendi impamente, deja enclavar su mano inmaculada con un gesto de piedad, mostrndose como la verdadera Vida colgada del rbol. T, Israel, no pudiste comer de l; nosotros, en cambio, con un conocimiento espiritual indestructible, comemos de l y no morimos (cfr. Gn 1, 17; 3, 4-6). Este es, para m, rbol de salvacin eterna: de l me nutro y sacio. Por sus races hundo mis races, por sus ramas me expando, de su savia me emborracho, por su espritucomo de un viento deliciososoy fecundado. Bajo su sombra he plantado mi tienda y, huyendo de los grandes calores, encuentro un refugio lleno de roco. Por sus flores florezco, con sus frutos me deleito y los tomo libremente porque estn destinados a m desde el principio. Este rbol es alimento para saciar mi hambre, manantial para mi sed vestido para mi desnudez; sus hojas son espritu de vida, y nunca ms hojas de higuera (cfr. Gn 3, 7). Este rbol es mi proteccin cuando temo a Dios, mi bculo cuando vacilo, mi premio cuando combato y mi trofeo cuando venzo. Este rbol es para m senda angosta y camino estrecho. Este rbol es la escala de Jacob y la va de los ngeles, en cuya cima est verdaderamente apoyado el Seor. Este rbol de dimensiones celestiales se eleva desde la tierra hasta los cielos, hincndose entre el cielo y la tierra como planta eterna, como sostn de todas las cosas y

quicio del universo, como soporte del mundo entero y vnculo csmico, que mantiene unida a la mudable naturaleza humana, enclavndola con los clavos invisibles del Espritu, para que, sujeta a la divinidad, no se separe ms de ella (...). Aunque llena el universo, el Seor se desvisti para luchar desnudo contra las potencias del aire. Y por un instante grit que se apartase de l ese cliz, para mostrar verdaderamente que l es tambin hombre (cfr. Lc 22, 42); pero acordndose de su misin y queriendo cumplir el designio de salvacin para el que haba sido enviado, grit de nuevo: no mi voluntad, sino la tuya (Ibid.). En efecto, el espritu est pronto, pero la carne es dbil (Mt 26, 41). Como combata una batalla victoriosa en favor de la vida, su sagrada cabeza fue coronada de espinas, borrando as la antigua maldicin de la tierra y extirpando con su divina frente las copiosas espinas producidas por el pecado. Al beber despus la amarga y cida hiel del dragn, derram las dulces fuentes que manan de l. Queriendo, en efecto, destruir la obra de la mujer y contraponerse a aquella que al principio sali del costado de Adn como portadora de muerte, el Seor abri su sagrado costado, del cual man su sagrada sangre y el agua, signos plenos de las espirituales y msticas bodas, de la adopcin y de la regeneracin, segn lo que est escrito: l os bautizar en Espfritu Santo y fuego (Mt 3, 11): el agua como bautismo en el Espritu, la sangre como bautismo en el fuego. Entonces fueron crucificados con l dos ladrones, que llevaban en s las seales de los dos pueblos: uno de ellos se convierte mediante el agradecimiento, confiesa sinceramente sus culpas y se apiada de su Soberano; el otro, en cambio, se rebela porque es de dura cerviz, no muestra agradecimiento ni piedad hacia su Seor y persiste en sus viejos pecados. Estos dos hombres

manifiestan tambin dos sentimientos del alma: uno de ellos se convierte de sus antiguos pecados, se desnuda ante su Soberano y obtiene as, mediante la penitencia, misericordia y recompensa; el otro, en cambio, no tiene excusa, porque, al no querer mudar, permanece ladrn hasta el final. Cuando termin [Cristo] el combate csmico, venciendo en todo y por todo, sin ser exaltado como Dios ni postrado como hombre, se qued plantado, como lmite de todas las cosas, como trofeo de victoria, llevando en s mismo un triunfo contra el enemigo. Entonces, frente a su larga resistencia, el universo se llen de estupor; entonces, los cielos se conmovieron, y las potencias, los tronos y las leyes celestiales se estremecieron, al ver colgado al archiestratega de la gran milicia. Poco falt para que los astros del cielo cayeran, al contemplar extendido a Aqul que es anterior a la estrella de la maana, y durante algn tiempo la llama del sol se apag, viendo oscurecerse la gran luz del mundo. Entonces se quebraron las piedras (cfr. Mt 17, 51 ) de la tierra, para gritar la ingratitud de Israel: t no reconociste la piedra espiritual que seguiste y de la cual bebiste (cfr. I Cor 14, 4); se rasg el velo del templo, para participar en la Pasin y sealar al verdadero Sacerdote celeste. Por poco el mundo entero no fue aplastado y disuelto por el espanto ante la Pasin, si el gran Jess no hubiese exhalado su divino Espritu diciendo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46). Y mientras todas las cosas eran turbadas y removidas por un estremecimiento de miedo, inmediatamente, al remontarse el divino Espritu, el universo casi reanimado, vivificado y consolidado encontr su estabilidad.