Catecismo sobre o Modernismo

Pe. J. B. Lemius, O. M. I.
Baseado na Carta Encclica PASCENDI DOMINICI GREGIS (Sobre o Modernismo) Promulgada por Sua Santidade o Papa S. Pio X (em 8 de setembro de 1907) "Ns precisamos agora quebrar o silncio, para tornar bem conhecidos Igreja esses homens to mal disfarados". S. Pio X Traduo da edio inglesa da TAN BOOKS AND PUBLISHERS, INC. Rockford, Illinois - USA - 1981

Nihil Obstat Pe. Remy Lafort - Censor Librorum IMPRIMATUR JOHN M. FARLEY - Arcebispo de Nova York (19 de Maro de 1908) Publicado originalmente pela Sociedade para a Propagao da F, Arquidiocese de Nova York. Reimpresso pela TAN Books and Publishers, Inc., Rockford, Illinois, USA - 1981. Traduo do francs para o ingls pelo Seminrio S. Jos, Dunwoodie, Nova York. Catlogo da Livraria do Congresso No. 81-52536 Traduo para o portugus baseada na publicao "DOCUMENTOS PONTIFCIOS" - No. 43 da EDITORAS VOZES LTDA., PETRPOLIS. RJ - 1959

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CARTA DE SUA EMINNCIA CARDEAL MERRY DEL VAL AO AUTOR Reverendssimo Padre: Uma alta recomendao e, ao mesmo tempo, uma expresso da maior satisfao, que, com prazer, transmito a V. Revma., em nome do Soberano Pontfice, aps encaminhar a ele o esplndido compndio intitulado "Catecismo Sobre o Modernismo, baseado na Encclica Pascendi Dominici Gregis". O carter do documento pontifcio, e a natureza dos erros nele condenados podem, talvez, dificultar o entendimento completo e imediato de cada detalhe da importante Encclica. Falo pelas classes de menor conhecimento, e por aqueles que desconhecem os movimentos das doutrinas do bem e do mal. Infelizmente eles se tornam presa fcil de todos os erros, principalmente quando esses erros so apresentados sob um falso vu de cincia. Por outro lado, eles no esto suficientemente atentos para perceber, prontamente, a causa do mal. O Sr. conseguiu apresentar um trabalho notavelmente til, transformando o documento em perguntas e respostas, conforme o mtodo simples e claro do seu Catecismo. Dessa forma o Sr. o aproxima dos menos cultos, facilitando seu entendimento. Sua Santidade v com agrado o trabalho inspirado e frutfero de V. Revma. e recomenda o Sr. por mais um motivo: para testemunhar que o Sr. sabiamente no se apartou do esprito da Encclica. Ele espera ver o produto de seu oportuno estudo obter ampla divulgao, e concede-lhe, de corao, sua Bno Apostlica. Transmitindo-lhe estes sentimentos, agradeo pela cpia do livro que o Sr. to gentilmente me enviou. Com a certeza da mais sincera estima, sou de V.Revma. Seu devoto servo, R. Card. Merry Del Val. Roma, 14 de dezembro de 1907.

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NOTA DO TRADUTOR (do francs para o ingls) A presente traduo do Catecismo Sobre o Modernismo do Padre Lemius foi preparada com a inteno de contribuir, conforme o desejo do Santo Padre, para que a Encclica Pascendi Dominici Gregis fosse conhecida o quanto possvel por todo o rebanho, e atender, nesse sentido, o que parece ser a real necessidade do laicato catlico. As questes tratadas na Encclica se referem a profundos e rduos problemas de teologia e de filosofia, circunstncia que torna o sentido completo do documento difcil de ser compreendido, exceto pela mente treinada dos telogos; por isso no causa surpresa que a pergunta seja repetidamente apresentada: "O que este Modernismo do qual ouvimos falar tanto?" A ignorncia deste assunto por parte dos nossos catlicos leigos americanos , pelo menos, uma prova gratificante, se fosse necessria, de que o Modernismo ainda no penetrou de fato nas fileiras do nosso povo; mas uma sbia precauo, e estritamente de acordo com as intenes do nosso Santo Padre, manter a f em guarda contra esta "sntese de todas as heresias", informando sua real natureza a todos, para que tenham condies de detectar sua sutil presena nas diversas formas de literatura que tm sido influenciadas pelo seu esprito. O mtodo catequtico h muito vem sendo reconhecido como o mais apropriado e eficiente na instruo popular, e espera-se que este pequeno tratado possa ser um suplemento til aos sistemticos ensinamentos verbais que so dados, nas igrejas e institutos, sobre o Modernismo. As respostas de praticamente todas as perguntas foram tiradas literalmente do texto da Encclica, permitindo assim que o estudante tenha a filial satisfao de saber que est sendo instrudo com as prprias palavras do Santo Padre. Dessa forma a Encclica ser, sem dvida, lida e estudada por muitos que poderiam no se sentir altura do tema, na sua forma original. O texto utilizado nesta verso foi tomado da publicao de setembro-dezembro, da The New York Review, reproduzindo prvia publicao do London Tablet. SEMINRIO DE S. JOS, DUNWOODIE, N.Y. Festa de S. Gabriel, 1908.

NDICE

CARTA DE SUA EMINNCIA CARDEAL MERRY DEL VAL AO AUTOR NOTA DO TRADUTOR NDICE PREMBULO: Gravidade dos erros modernistas FINALIDADE E DIVISO DA ENCCLICA

PARTE I - OS ERROS MODERNISTAS

Prlogo

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CAPTULO I - A FILOSOFIA RELIGIOSA DOS MODERNISTAS

1. O Agnosticismo 2. Imanncia Vital 3. Origem da Religio em Geral 4. Noo da Revelao 5. Transfigurao e Desfigurao dos Fenmenos pela F 6. Origem das Religies em Particular 7. Ao da Inteligncia na F 8. O Dogma 9. Variabilidade do Dogma

PREMBULO

Gravidade dos erros modernistas

P. Qual o primeiro dever imposto por Nosso Senhor Jesus Cristo ao Soberano Pontfice? R. Sua Santidade, Pio X, nos responde: "A misso, que nos foi divinamente confiada, de apascentar o rebanho do Senhor tem principalmente o dever, imposto por Cristo, de guardar com a maior vigilncia o depsito da f transmitida aos Santos, repudiando as profanas novidades de palavras e as oposies de uma cincia enganosa." P. No foi sempre necessria tal vigilncia? R. "Nunca houve um tempo em que esta providncia do Supremo Pastor no fosse necessria Igreja Catlica; pois, graas aos esforos do inimigo do gnero humano, nunca faltaram "homens falando coisas perversas" (At 20, 30), "vanloquos e sedutores" (Tito 1, 10), que "cados eles em erro arrastaram os mais ao erro" (2 Tim 3, 3)." P. Esses homens desencaminhados so hoje mais numerosos? Qual o seu objetivo? R. " preciso confessar que nestes ltimos tempos cresceu muito o nmero dos inimigos da cruz de Cristo, os quais, com artifcios novos e bastante sutis, se esforam por destruir a virtude vivificante da Igreja e, se pudessem, solapar pelos alicerces o prprio reino de Cristo." P. Por que o Soberano Pontfice no pode mais permanecer em silncio? R. Diz o Papa: "No Nos lcito mais calar, para no parecer faltarmos ao Nosso santssimo dever, e para que a benignidade com que at agora os tratamos, na esperana de melhores disposies, no Nos seja atribuda a descuido de Nossa obrigao." P. Onde esto os "sequazes do erro" que precisam ser encontrados? So eles inimigos declarados? R. "O que exige que falemos sem demora antes de tudo que os sequazes do erro j no devem ser procurados entre os inimigos declarados da Igreja; mas, o que para deplorar e temer muito, se ocultam no seu prprio seio, tornando-se assim tanto mais nocivos quanto menos percebidos." P. Santo Padre, estes inimigos ocultos, que causam ansiedade ao vosso paternal corao, se encontram entre os catlicos? Esto nas fileiras do clero? R. Sim! "Muitos no laicato catlico e tambm, o que mais lastimvel, muitos no prprio clero, fingindo amor

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 Igreja e sem nenhum conhecimento slido de filosofia ou teologia, mas antes embebidos das teorias venenosas dos inimigos da Igreja, gabam-se presunosamente de ser reformadores da Igreja." P. Esses catlicos, leigos e sacerdotes, que se apresentam como reformadores da Igreja, ousam eles atacar a obra de Cristo? Chegam eles ao ponto de atacar a prpria Pessoa de Nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo? R. "Cerrando fileiras ousadamente na linha de ataque, eles se atiram sobre tudo que h de mais santo na obra de Cristo, sem pouparem sequer a Pessoa do Divino Redentor, que com audcia sacrlega rebaixam condio de um mero homem." P. Surpreendem-se tais pessoas quando Sua Santidade os inclui entre os inimigos da Santa Igreja? R. "Apesar de se demonstrarem pasmados, ningum poder com razo se surpreender que Ns inclumos tais homens entre os inimigos da Igreja, se, deixando de lado as intenes de que s Deus juiz, se aplicar a examinar as doutrinas e o modo de falar e de agir deles. No se afastar, portanto, da verdade quem os tiver como os mais perigosos inimigos da Igreja." P. Por que Sua Santidade os chama de os mais perigosos inimigos da Igreja? R. Por este motivo: "Como dissemos, eles tramam seus perniciosos conselhos no fora, mas dentro da Igreja; e, por isso, o perigo est presente nas prprias veias e no corao da Igreja, e o dano causado tanto maior quanto mais intimamente eles a conhecem." P. Haveria ainda outros motivos para cham-los de os mais perigosos inimigos da Igreja? R. Sim! "Eles dirigem seu machado no sobre as ramagens e os brotos, mas sobre as prprias razes, que so a F e suas fibras mais vitais." P. Atingida a raiz, eles cessam suas atividades? R. "Atingida a raiz da imortalidade, eles continuam a disseminar o veneno por toda a rvore, de modo que no h verdade catlica poupada, no h verdade que eles deixem de corromper." P. De que meios astuciosos eles se servem para arrastar os incautos ao erro? R. "Ningum mais hbil, ningum mais astuto que eles no emprego de seus inumerveis e malficos ardis; porque fazem promiscuamente o papel ora de racionalistas, ora de catlicos, com tal dissimulao que arrastam sem dificuldade ao erro qualquer incauto." P. As conseqncias dessas doutrinas no deviam assustar os sacerdotes e leigos catlicos e faz-los recuar? R. "As conseqncias deviam faz-los recuar; mas, como a audcia uma das caractersticas desses inimigos da Igreja, no h conseqncias de que se amedrontem e que no aceitem com obstinao e sem escrpulos." P. Por que so eles especialmente perigosos e calculistas para enganar as almas? R. "Eles so de fato extremamente aptos para enganar as almas, pois levam vidas de intensa atividade, de aplicao assdua e vigorosa a todos os campos de estudo e, o mais das vezes, tm fama de vida austera." P. Santo Padre, Sua Santidade tem esperana de curar esses desencaminhados? R. "O que faz desvanecer toda esperana de cura o seguinte: suas prprias doutrinas torceram de tal forma suas mentes que eles desprezam toda autoridade e todo freio; e, baseados numa falsa conscincia, tentam atribuir a um amor pela verdade o que na realidade no passa de soberba e obstinao." P. Santo Padre, Sua Santidade no tem esperana de reconduzir essas pessoas desencaminhadas ao bom senso? R. "Na verdade, por algum tempo esperamos reconduzi-los ao bom senso; e, para este fim, a princpio os tratamos com a brandura com que tratamos Nossos filhos, em seguida com severidade, e finalmente, bem a

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contragosto, Nos servimos de penas pblicas. Mas vs bem sabeis, Venerveis Irmos, como tudo foi em vo; pareceram por um momento curvar a fronte, para depois reergu-la com ainda maior arrogncia." P. Como no h esperana de reconduzir esses inimigos, por que Sua Santidade levanta sua voz de advertncia? R. "Porque, se se tratasse de assunto somente deles, poderamos talvez ainda deixar desapercebido, mas o nome catlico que est em jogo. Por conseguinte, manter o silncio por mais tempo seria um crime." P. agora o momento de falar? R. "Ns precisamos agora quebrar o silncio, para tornar bem conhecidos Igreja esses homens to mal disfarados." P. Que nome ns podemos dar a esses novos inimigos de Jesus Cristo e de Sua Santa Igreja? R. "Eles so chamados vulgarmente e com razo de Modernistas."

FINALIDADE E DIVISO DA ENCCLICA

P. Quais so as finalidades e as divises da Encclica? R. "Visto que os Modernistas empregam o astuciosssimo artifcio de apresentar suas doutrinas no coordenadas e juntas em um todo sistmico, mas dispersas e como que separadas umas das outras, a fim de parecerem duvidosos e incertos, ao passo que de fato so firmes e constantes, convm, Venerveis Irmos, primeiro exibirmos aqui as mesmas doutrinas em um s quadro, e mostrar-lhes o nexo com que formam entre si um s corpo, para depois indagarmos as causas dos erros e prescrevermos os remdios para debelar-lhes os efeitos perniciosos."

PARTE I

OS ERROS MODERNISTAS

Prlogo

P. Seguindo uma forma ordenada na apresentao dos erros do Modernismo, quantos tipos de personagens Modernistas ns precisamos considerar? R. "Para procedermos com ordem em assunto to complicado, convm primeiro notar que cada Modernista representa e resume em si muitos personagens, isto , o de filsofo, o de crente, o de telogo, o de historiador, o de crtico, o de apologista, o de reformador. Todos esses personagens precisam ser distinguidos, um por um, por aqueles que querem conhecer devidamente o seu sistema e penetrar nos princpios e nas conseqncias das suas doutrinas."

CAPTULO I

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A FILOSOFIA RELIGIOSA DOS MODERNISTAS

1. O Agnosticismo

P. Comeamos, pois, com o filsofo. Que doutrina utilizada pelos Modernistas como fundamento para sua filosofia religiosa? R. "Os Modernistas fundamentam sua filosofia religiosa na doutrina denominada Agnosticismo." P. Qual o fundamento do Agnosticismo? R. "De acordo com essa doutrina, a razo humana fica inteiramente reduzida considerao dos fenmenos, isto , s das coisas perceptveis aos sentidos e pelo modo como so perceptveis; ela no tem direito nem aptido para transpor estes limites. E da se segue que no dado razo elevar-se a Deus, nem lhe reconhecer a existncia, nem mesmo por intermdio dos seres visveis." P. Que concluem os Modernistas dessa doutrina? R. "Que Deus no pode ser de maneira nenhuma objeto direto da cincia; e tambm, com relao histria, no pode ser considerado assunto histrico." P. De acordo com tais premissas, que resulta da teologia natural, dos motivos de credibilidade e da revelao externa? R. "Postas estas premissas, todos percebem com clareza qual no deve ser a sorte da teologia natural, dos motivos de credibilidade, da revelao externa. Tudo isto os Modernistas rejeitam e relegam ao Intelectualismo, que chamam de sistema ridculo, morto j h muito tempo." P. As condenaes da Igreja restringem a ao dos Modernistas? R. "Nem o fato de a Igreja ter formalmente condenado erros to monstruosos os abala." P. Que definio do Conclio do Vaticano (I) pode ser citada contra os Modernistas? R. "O Conclio Vaticano (I) assim definiu:

"Se algum disser que Deus, um e verdadeiro, Criador e Senhor nosso, por meio das coisas criadas no pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, seja antema" (De Revel., can. I); e tambm:

"Se algum disser que no possvel ou no convm que, por divina revelao, seja o homem instrudo acerca de Deus e do culto que lhe devido, seja antema" (Ibid., can.II); e finalmente:

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"Se algum disser que a divina revelao no pode tornar-se crvel por manifestaes externas, e que por isto os homens no devem ser movidos f seno exclusivamente pela experincia interna ou inspirao privada, seja antema" (De Fide., can. III).

P. De que modo os Modernistas passam do Agnosticismo, que puro estado de ignorncia, para o Atesmo cientfico e histrico, que, ao contrrio, estado de positiva negao? E, por isso, com que lgica eles passam do no saber se Deus interveio ou no na histria do gnero humano a tudo explicar na mesma histria pondo Deus parte, como se na realidade no tivesse intervindo? R. A questo pode ser entendida do seguinte: "H para eles um princpio fixo e determinado: a cincia e a histria devem ambas ser atias, e em suas raias no deve haver lugar seno para os fenmenos, repelindo de uma vez Deus e tudo o que divino." P. Dessa absurda doutrina, o que precisamos deduzir a respeito da augusta Pessoa de Cristo, dos mistrios de Sua vida e morte, de Sua ressurreio e ascenso ao cu? R. "Logo veremos tudo isso."

2. Imanncia Vital

P. De tudo o que foi dito, est claro que "o agnosticismo apenas a parte negativa da doutrina dos Modernistas". H uma parte positiva? R. "A parte positiva consiste naquilo que eles denominam imanncia vital." P. Como os Modernistas passam do agnosticismo para a imanncia vital? R. "Eis como eles passam de uma parte a outra: A Religio, quer a natural quer a sobrenatural, precisa de uma explicao, como qualquer outro fato. Ora, quando a teologia natural destruda, quando o caminho para a revelao interceptado pela rejeio dos motivos de credibilidade e quando toda revelao exterior absolutamente negada, claro que no se pode procurar fora do homem essa explicao. Deve-se, pois, procur-la no prprio homem; e, visto que a religio no de fato seno uma forma da vida, a sua explicao certamente deve se encontrar na vida do homem. Daqui procede o princpio da imanncia religiosa." P. Parece que os Modernistas, partidrios do agnosticismo, encontram somente no homem e em sua vida a explicao da religio. Para explicar essa imanncia vital, o que eles apresentam como primeiro estmulo e primeira manifestao de todo fenmeno vital, especialmente o da religio? R. "O primeiro movimento, por assim dizer, de todo fenmeno vital e a religio, como tem sido dito, pertence a esta categoria deve ser sempre atribudo a uma necessidade ou impulso; suas origens, porm, falando mais especificamente da vida, devem ser atribudas a um movimento do corao, chamado de sentimento." P. Segundo estes princpios, qual o fundamento da f e, conseqentemente, da religio? R. "Como Deus o objeto da religio, devemos concluir que a f, princpio e base de toda a religio, funda-se num sentimento que nasce de uma necessidade da divindade." P. Essa "necessidade da divindade", de acordo com os Modernistas, pertence ao mbito do consciente? R. "Tal necessidade da divindade, no se fazendo sentir no homem seno em certas e especiais circunstncias, no pode de per si pertencer ao mbito do consciente." P. Onde se oculta essa "necessidade da divindade"? R. "Oculta-se primeiro abaixo da conscincia, ou, usando uma expresso tirada da filosofia moderna, na

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subconscincia, onde sua raiz fica tambm oculta e incompreensvel."

3. Origem da Religio em Geral

P. Se algum perguntar como essa necessidade da divindade, que o homem sente em si mesmo, rebenta em religio, o que os Modernistas diro? R. A resposta dos Modernistas ser: "A cincia e a histria acham-se presas entre dois limites: um externo, que o mundo visvel; outro interno, que a conscincia. Chegando a um ou outro destes limites, no se pode ir mais adiante, porque alm deles acha-se o incognoscvel. Diante deste incognoscvel, quer se ache ele fora do homem e fora de todas as coisas visveis, quer se ache ele oculto na subconscincia do homem, a necessidade da divindade, sem nenhum ato prvio da inteligncia, como o quer o fidesmo, gera no nimo j propenso religio um certo sentimento especial que, quer como objeto quer como causa interna, tem envolvida em si a realidade divina, e assim de certo modo une o homem com Deus. precisamente a este sentimento que os Modernistas do o nome de f, e consideram-no como o princpio da religio."

4. Noo da Revelao

P. A filosofia Modernista se restringe somente ao sistema acima mencionado? R. "No termina a o filosofar, ou melhor, o desatinar desses homens." P. O que os Modernistas ainda encontram nesse seu "sentimento da divindade"? R. "Os Modernistas no encontram nesse sentimento somente a f; mas, com a f e na mesma f, do modo como a entendem, sustentam que tambm se acha a revelao." P. A revelao? Mas como? R. "E o que mais, dizem eles, se pode exigir para a revelao? Aquele sentimento religioso, que se manifesta na conscincia, j no ser talvez revelao ou, pelo menos, princpio de revelao? Ou ainda, no ser revelao o prprio Deus, ao manifestar-se alma, embora um tanto indistintamente, neste mesmo sentimento religioso? E eles ainda acrescentam: sendo Deus ao mesmo tempo objeto e causa da f, essa revelao de Deus como objeto e tambm provm de Deus como causa: isto , tem a Deus ao mesmo tempo como revelante e revelado." P. Que doutrina absurda deriva dessa filosofia, ou melhor, desse delrio Modernista? R. "Segue a absurda afirmao dos Modernistas, segundo a qual todas as religies, sob aspecto diverso, so igualmente naturais e sobrenaturais." P. O que se segue disso? R. "Segue-se que eles transformam conscincia e revelao em sinnimos." P. Que lei suprema e universal os Modernistas derivam dessa doutrina? R. "A lei segundo a qual a conscincia religiosa apresentada como regra universal, em p de igualdade com a revelao, qual todos devem se sujeitar." P. Todos, incluindo at a suprema autoridade da Igreja, devem se sujeitar a esta lei?

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R. Sim. "Todos devem se sujeitar, at mesmo a suprema autoridade da Igreja, seja quando ensina, seja quando legisla em matria de culto ou disciplina."

5. Transfigurao e Desfigurao dos Fenmenos pela F

P. O que mais necessrio para dar uma idia completa da origem da f e da revelao, da forma como os Modernistas entendem este assunto? R. "Em todo este processo, do qual, segundo os Modernistas, resultam a f e a revelao, deve-se atentar principalmente a um ponto, de capital importncia, pelas conseqncias histrico-crticas que da fazem derivar." P. Trata-se do modo pelo qual aquele "incognoscvel" da filosofia dos Modernistas, conforme acima exposto, se apresenta f? R. Sim. "Aquele "incognoscvel", de que falam, no se apresenta f como algo solitrio e isolado; mas sim intimamente unido a algum fenmeno que, embora pertena ao campo da cincia ou da histria, assim mesmo transpe, de certo modo, os seus limites." P. Qual este fenmeno? R. "Este fenmeno pode ser um fato qualquer da natureza que contenha em si algo de misterioso; ou tambm pode ser um homem, cuja personalidade, atos e palavras paream nada ter em comum com as leis ordinrias da histria." P. Da unio do "incognoscvel" com o fenmeno, o que resulta f? R. "A f, atrada pelo "incognoscvel" unido ao fenmeno, apodera-se de todo o fenmeno e de certo modo o penetra com sua prpria vida." P. Que resulta disso? R. "Resultam duas coisas." P. Qual a primeira? R. "A primeira uma certa transfigurao do fenmeno, por uma espcie de elevao sobre suas prprias condies, que o torna mais apto, qual matria, a receber o ser divino." P. Qual a segunda? R. "A segunda uma certa desfigurao, que resulta do fato de que a f, que tornou o fenmeno independente das circunstncias de tempo e espao, atribui ao mesmo fenmeno qualidades que este no tem." P. De acordo com os Modernistas, sobre que fenmenos este duplo trabalho de transfigurao e de desfigurao age principalmente? R. "Isto se d principalmente com fenmenos de antigas datas, tanto mais quanto mais remotas so elas." P. Que regras os Modernistas deduzem desta dupla operao? R. "Destes dois princpios, os Modernistas deduzem duas regras que, unidas a uma terceira j deduzida do Agnosticismo, constituem a base da crtica histrica." P. D-nos um exemplo dessas trs regras.

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R. "Tomaremos como exemplo a prpria Pessoa de Cristo. Na Pessoa de Cristo, dizem, a cincia e a histria no acham mais que um homem. Portanto, em virtude da primeira regra deduzida do Agnosticismo, da histria dessa Pessoa se deve riscar o que se sabe de divino. Mais: por fora da segunda regra, a Pessoa histrica de Jesus Cristo foi transfigurada pela f; preciso, pois, despoj-la de tudo o que a eleva acima das condies histricas. Finalmente, em virtude da terceira regra, a Pessoa de Cristo foi desfigurada pela f; logo, se deve remover dela as falas, as aes, tudo enfim que no corresponde ao seu carter, condio e educao, lugar e tempo em que viveu." P. No estranho tal modo de raciocinar? R. ", de fato, um estranho modo de raciocinar; porm esta a Crtica dos Modernistas."

6. Origem das Religies em Particular

P. Ento o "sentimento religioso", usando uma expresso Modernista, o verdadeiro germe e a explicao completa de tudo o que h na religio? R. "O sentimento religioso, que por imanncia vital surge dos esconderijos da subconscincia, , pois, o germe de toda religio, e a razo de tudo o que tem havido e haver ainda em qualquer religio." P. Como este "sentimento religioso" amadurece? R. "Este sentimento, a princpio rudimentar e quase informe, gradualmente se aperfeioa sob o influxo do misterioso princpio que lhe deu origem, a par com os progressos da vida humana, da qual, como j ficou dito, uma forma." P. De acordo com os Modernistas, todas as religies se originam desta forma? R. Sim. "Esta a origem de todas as religies." P. Podemos dizer o mesmo at da religio sobrenatural? R. Sim. "At mesmo da religio sobrenatural: no passa de um desenvolvimento deste sentimento religioso." P. Mas os Modernistas no fazem uma exceo religio catlica? R. No. "A religio catlica no uma exceo; ela est para eles no mesmo nvel das outras." P. Por qual processo e na "conscincia" de quem, dizem eles, a religio catlica foi concebida? R. "Ela foi concebida pelo processo de "imanncia vital", na "conscincia" de Cristo, homem de natureza extremamente privilegiada, como outro no houve nem haver." P. Isto no uma blasfmia? R. Sim. "Fica-se pasmo ao ouvir afirmaes to audaciosas e sacrlegas." P. Certamente, Santo Padre, somente os incrdulos podem defender tais ensinamentos. possvel que sacerdotes sigam este falatrio estpido? R. "Ah, responde o Soberano Pontfice, no se trata apenas do falatrio estpido dos incrdulos. H muitos catlicos, e muitos sacerdotes tambm, que afirmam estas coisas publicamente, e ainda se vangloriam de que reformaro a Igreja com estes delrios!" P. O Modernismo no parece ser o "velho erro" de Pelgio?

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R. "No se trata aqui do velho erro, que atribua natureza humana uma espcie de direito ordem sobrenatural. Vai-se ainda mais longe." P. Poderia explicar? R. "Chega-se at ao ponto de afirmar que a nossa santssima religio, no homem Cristo assim como em ns, emanao inteiramente espontnea da natureza. Certamente no h nada mais destruidor de toda a ordem sobrenatural." P. O que o Conclio Vaticano (I) definiu quanto a esta doutrina? R. "Com suma razo o Conclio Vaticano (I) definiu: Se algum disser que o homem no pode ser por Deus elevado a um conhecimento e perfeio que supere as foras da natureza, mas por si mesmo pode e deve, com incessante progresso, chegar finalmente a possuir toda a verdade e todo o bem, seja antema (De Revel., can. III)."

7. Ao da Inteligncia na F

P. Os Modernistas encontram f somente no sentimento? A inteligncia no tem sua parte no ato de f? R. "At o momento no houve meno ao da inteligncia. Contudo, segundo as doutrinas dos Modernistas, ela tambm tem sua parte no ato de f. E importante ver como." P. O "sentimento", segundo os Modernistas, suficiente para o conhecimento de Deus, objeto e causa da f? R. "Naquele sentimento do qual Ns falamos muitas vezes, uma vez que sentimento no conhecimento, Deus de fato Se apresenta ao homem, mas de modo to confuso e indistinto que Ele mal pode ser percebido pelo crente." P. O que mais necessrio ao "sentimento"? R. " necessrio que um raio de luz seja lanado sobre aquele sentimento, de maneira que Deus possa ser claramente distinto e separado do sentimento." P. Ento, esta "iluminao" o papel da inteligncia no ato de f Modernista? R. "Este o papel da inteligncia, qual somente cabe o refletir e o analisar, e por meio da qual o homem a princpio traduz em representaes mentais os fenmenos da vida que nele aparecem, e depois os manifesta com expresses verbais. Segue-se disso esta vulgar expresso dos Modernistas: o homem religioso deve pensar sua f." P. Que paralelo os Modernistas utilizam para explicar a ao da "inteligncia" sobre o "sentimento", no ato de f? R. "A inteligncia, ao encontrar o sentimento, inclina-se sobre ele, e nele produz um trabalho parecido com o de um pintor que restaura e d nova vida aos traos de um quadro estragado pelo tempo. O paralelo de um dos mestres do Modernismo." P. Qual o "trabalho" da inteligncia na produo do ato de f? R. "O trabalho da inteligncia duplo." P. Qual o primeiro?

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R. "Primeiro, a inteligncia, por um ato natural e espontneo, expressa seus conceitos com uma proposio simples e comum." P. E o segundo? R. "Depois, com reflexo e considerao mais profunda, ou, como dizem eles, elaborando o seu pensamento, exprime o que pensou com proposies secundrias, certamente derivadas da primeira, porm, mais polidas e distintas." P. Como podem essas proposies secundrias, fruto do trabalho da inteligncia realizado no seu prprio pensamento, tornar-se "dogmas"? R. "Estas proposies secundrias, se forem finalmente sancionadas pelo supremo magistrio da Igreja, constituiro o dogma."

8. O Dogma

P. No o dogma o ponto principal da doutrina dos Modernistas? R. "Na doutrina dos Modernistas, chegamos a um dos pontos principais, que a origem e a natureza do dogma." P. Qual a "origem do dogma" para os Modernistas? R. "Eles situam a origem do dogma naquelas frmulas primitivas e simples que, sob certo aspecto, so necessrias f; pois a revelao, para ser verdadeiramente tal, requer uma clara manifestao de Deus na conscincia. Mas o dogma mesmo, ao que parece, est contido nas frmulas secundrias." P. De acordo com os Modernistas, como poderemos conhecer a natureza do dogma? R. "Para conhecer bem a natureza do dogma, preciso primeiro descobrir que relao existe entre as frmulas religiosas e o sentimento religioso." P. Como descobriremos essa relao? R. "Isto ser facilmente compreendido por quem souber que estas frmulas no tm outro fim seno o de propiciar ao crente um modo de explicar sua prpria f a si mesmo." P. Essas frmulas "esto situadas entre o crente e sua f"? R. "Essas frmulas, portanto, so intermedirias entre o crente e a sua f;

- com relao f, so expresses inadequadas do seu objeto, e so normalmente denominadas smbolos pelos Modernistas; - com relao ao crente, reduzem-se a meros instrumentos." P. O que podemos dizer da verdade expressa nessas frmulas? R. "Que no possvel afirmar que elas exprimem uma verdade absoluta." P. Como smbolos, o que essas frmulas so para os Modernistas?

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R. "Como smbolos, essas frmulas so meras imagens da verdade, e portanto devem adaptar-se ao sentimento religioso, em sua relao com o homem." P. Como "instrumentos", que so essas frmulas? R. "Como instrumentos, so veculos da verdade, e assim por sua vez devem adaptar-se ao homem, em sua relao com o sentimento religioso."

9. Variabilidade do Dogma

P. Essas frmulas (smbolos da f e instrumentos do crente) so invariveis? R. "Como este sentimento religiosotem por objeto o absoluto, ele apresenta infinitos aspectos, dos quais pode aparecer hoje um, amanh outro. De modo semelhante, aquele que cr pode passar por diversas etapas. Segue-se que tambm as frmulas, que chamamos dogmas, devem estar sujeitas s mesmas vicissitudes, e por isso tambm podem variar." P. H uma evoluo intrnseca do dogma? R. "Temos, assim, o caminho aberto evoluo intrnseca do dogma. Eis uma imensa coleo de sofismas, que subvertem e destrem toda a religio." P. Essa evoluo intrnseca do dogma, alm de possvel, tambm necessria? R. "O dogma no s pode como deve realmente evoluir e mudar. Isto ousadamente afirmado pelos Modernistas, e claramente se deduz dos seus princpios." P. De que princpio fundamental os Modernistas deduzem a necessidade da evoluo intrnseca dos dogmas? R. "Dentre os principais pontos da doutrina deles h tambm este, que deduzem do princpio da imanncia vital: as frmulas religiosas, para que realmente sejam tais e no s meras especulaes teolgicas da inteligncia, precisam ser vitais e viver da mesma vida do sentimento religioso." P. J que essas frmulas precisam ser animadas pela prpria vida do sentimento religioso, no devem elas ser feitas para o sentimento religioso? R. "Isto no deve ser entendido no sentido de que essas frmulas, especialmente se forem s imaginrias, sejam feitas para o sentimento religioso; pois nada importa a sua origem nem o seu nmero, nem a sua qualidade; o que necessrio que o sentimento religioso, que as modifica quando preciso, as assimile vitalmente." P. O que "assimilao vital" pelo sentimento? R. "Em outras palavras, preciso que a frmula primitiva seja aceita e confirmada pelo corao; e que a subseqente elaborao das frmulas secundrias seja feita sob a direo do corao." P. Como a necessidade da assimilao vital induz variao substancial do dogma? R. "Tais frmulas, para serem vitais, ho de ser e ficar adaptadas tanto f quanto ao crente. Por isso, se por qualquer motivo cessar essa adaptao, perdem sua primitiva significao e devem ser mudadas." P. Que considerao tem os Modernistas pelas frmulas dogmticas? R. "Sendo assim mutvel o valor e a sorte das frmulas dogmticas, no de admirar que os Modernistas tanto as desprezem e escarneam, e que por conseguinte s reconheam e exaltem o sentimento e a vida religiosa." P. Que atitude os Modernistas tomam em relao Igreja quanto s frmulas dogmticas? R. "Audaciosamente eles criticam a Igreja, acusando-a de ter tomado o caminho errado devido a no saber

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distinguir entre o sentido material das frmulas e sua significao religiosa e moral, e acusando-a tambm de agarrar-se obstinadamente, mas em vo, a frmulas falhas de sentido, enquanto deixa a prpria religio rolar para o abismo." P. Qual deve ser nosso julgamento final sobre as doutrinas dos Modernistas em relao verdade dogmtica? R. "Cegos, na verdade, a conduzirem outros cegos, so esses homens que, inflados pelas ostentaes da cincia, deliram a ponto de perverter o eterno conceito de verdade e a verdadeira natureza do sentimento religioso, de modo que com esse seu novo sistema so arrastados por desenfreada mania de novidades, no procuram a verdade onde certamente se acha; mas, desprezando as santas e apostlicas tradies, se apegam a doutrinas ocas, fteis, incertas, reprovadas pela Igreja, com as quais homens estultssimos julgam fortalecer e sustentar a verdade. (Greg. XVI Ep. Encicl. "Singulari Nos" 7 Kal. Jul. 1834)."

Para citar este texto: I., Pe. J. B. Lemius, O. M. - "Catecismo sobre o Modernismo" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=catecismo&artigo=modernismo1 Online, 09/06/2011 s 13:59h

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