UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO LINHA DE PESQUISA EDUCAO E PROCESSOS INCLUSIVOS

SURDOS: VESTGIOS CULTURAIS NO REGISTRADOS NA HISTRIA

Karin Lilian Strobel

Florianopolis 2008

KARIN LILIAN STROBEL

SURDOS: VESTGIOS CULTURAIS NO REGISTRADOS NA HISTRIA

Tese apresentada ao programa de ps-graduao doutorado em educao, na linha de pesquisa Educao e Processos Inclusivos, da UFSC, Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito para obteno do ttulo de doutorado. Orientadora: Prof Dra. Ronice Muller de Quadros Co-orientadora: Prof Dra Gladis Perlin

Florianpolis 2008

STROBEL, Karin Lilian. Surdos: Vestgios Culturais no Registrados na Histria. Florianpolis, 2008. Tese de Doutorado em Educao UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina. 4

TERMO DE APROVAO

KARIN LILIAN STROBEL SURDOS: VESTGIOS CULTURAIS NO REGISTRADOS NA HISTRIA

Tese defendida e aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Doutorado no Programa de Ps-Graduao em Educao, Curso de Doutorado, na Linha de Pesquisa Educao e Processos Inclusivos da Universidade Federal de Santa Catarina, pela seguinte banca examinadora:

Orientadora: Prof. Dra. Ronice Muller de Quadros CCE / UFSC

Prof. Dra. Marianne Rossi Stumpf CED / UFSC

Prof. Dra. Mara Lcia Masutti CEFET / SC

Prof. Dr. Wilson de Oliveira Miranda UFRGS / RS

Prof. Dra. Sueli Fernandes UFPR / PR

Florianpolis, 25 de junho de 2008.

Eu dedico esta dissertao ao povo surdo, que tem trazido bravura e importncia para a nossa histria cultural!

AGRADECIMENTOS

Quero, em primeiro lugar, humildemente, agradecer a uma Divindade Superior por ter me dado foras nas lutas conquistadas e pelas etapas vencidas e ainda por vencer;

minha famlia, em especial a minha me, que compartilhou os muitos momentos de nossas vidas, que me motivou e permitiu construir a minha histria;

Sueli Fernandes, pelas suas opinies e crticas positivas, que me incentivou a crescer academicamente e principalmente por ser amiga e sempre ter f em mim;

A Rita Maestri, Leandro Patrcio, Mauricio Santos e Henrique Stroparo pelo auxilio e pacincia nos preparos das incansveis horas de filmagens, fotografias e documentaes das entrevistas com os pesquisados.

Aos meus amigos virtuais Carlos Rafael, Diamantino Mendes, Celso Elias da Silva, Paul Taborda, Marcelo Willy Junior, Marcos Leme e Pedro Arce pela boa vontade e disposio de auxiliar na obteno de diversas informaes navegando na internet e pelas tradues de algumas citaes estrangeiras;

Alice de Castro, Irene Stock, Neivaldo Zovico, Rosani Suzin, Shirley Vilhalva, Christiane Elizabeth Riguetto e aos outros surdos, dignos representantes do povo surdo, que diretamente ou indiretamente colaboraram com minha pesquisa, cedendo relatos do seu dia-a-dia, me permitindo enriquecer a parte histrica dos surdos;

Ao INES Instituio Nacional de Educao dos Surdos, por ter permitido a coleta de riqussimos dados da histria de surdos em sua imensa biblioteca;

 Rosecllia Borne pelo material pesquisado em sua dissertao, o qual me permitiu a construo da histria da instituio pesquisada, e Ana Paula Kochen pela traduo dos textos em francs;

Ao CAPES e ao CNPq pelo auxlio de bolsa de estudos, sem o qual seria difcil terminar com exultao e com boa qualidade a tese de doutorado;

Aos meus colegas e intrpretes de libras/lngua portuguesa do curso de doutorado na rea da educao da UFSC, pelos muitos momentos de partilhas, angstias, alegrias, amizades e vitrias;

Aos professores Ronice Quadros e Carlos Skliar que com seus conhecimentos possibilitaram o meu crescimento como pesquisadora. Agradeo por me inspirarem, valorizarem e encorajarem a seguir as minhas idias dentro dos princpios, aguando ainda mais a minha observao e senso crtico;

E por fim, pessoa mais extraordinria que esteve presente em cada passo da minha pesquisa e em todas as pginas desta tese, pela pacincia, carinho e co-orientao que me fez abrir os olhos para muitas coisas sobre o Ser Surdo e o Povo Surdo, Gladis Perlin!

O povo surdo tem muitas faces. A sua histria se faz da realizao de cada sonho de surdo. Voc tambm constri a histria, parte integrante dela. 9

RESUMO A presente pesquisa consiste em um estudo empregando procedimento das anlises narrativas e pesquisas tericas etnografias que possibilitou a coleta de dados sobre a cultura do povo surdo. Nas anlises narrativas possibilitou a reflexo sobre as prticas ouvintistas nas escolas de surdos e resistncias do povo surdo contra esta prtica, procurando resgatar a cultura surda na histria. Nas pesquisas tericas observou-se o papel fundamental da lngua de sinais, o reconhecimento da cultura surda e a construo de sua identidade. Estas metodologias ressaltam a importncia da participao dos povos surdos para a construo da histria cultural. A tese escrita num conjunto de textos no estilo acadmico e estilo ensaio ao mesmo tempo, para deixar emergir os saberes onde entram em cena as memrias das experincias do ser surdo, uma viso abrangente em relao ao que ocorre com o povo surdo, especialmente, no campo do colonialismo e dos sistemas opressivos educacionais e dos corpos amordaados por polticas institucionais. Ao usar o tom ensastico da escrita, as fronteiras estilsticas esto dialogando em universo que marcado pela negociao de sentidos, as linguagens que so marcadas por diferentes nuances e muitos elementos que so da ordem tambm das articulaes de uma ordem de linguagem que emerge das instncias analticas da memria, da subjetividade e do inconsciente. Com essa pesquisa fazemos reflexes importantes acerca da violncia simblica e fsica a que os surdos foram sujeitados, traz o papel da famlia para um campo reflexivo de sua participao, o papel do psiclogo, o papel do professor, entre outros.

Palavras-chave: Estudos Surdos, lngua de sinais, anlise narrativa, etnografia, historicismo, histria cultural; identidade.

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ABSTRACT This research is a study using narrative analysis and theoretical ethnographic research that led to the collection of data on the culture of deaf people. The narrative analysis enabled the reflection about practices in schools listeners of the deaf and deaf people's resistance against this practice, trying to rescue deaf culture in the history. In theoretical research it was found the key of the sign language, the recognition of deaf culture and the construction of their identity. These approaches emphasize the importance of participation of deaf people for the construction of cultural history. The theory is a set of texts written in academic style and style test at the same time, to leave the emerging knowledge comes into play where the memories of the experiences of 'being deaf', a comprehensive view on what happens with deaf people, especially in the field of colonialism and the oppressive educational systems and bodies muzzled by institutional policies. By using the tone of essayist writing, the stylistic borders are talking in a universe that is marked by way of negotiation, the languages that are marked by different shades and many elements that are of the order of the joints, an order of language that emerges from bodies analysis of memory, the subjectivity and the unconscious. With this research we will make important observations about the physical and symbolic violence that the deaf were subject, the role of the family brings to a field reflective of their participation, the role of psychologist, the role of teacher, among others.

Keywords: Deaf Studies, language of signs, narrative analysis, ethnography, historicism, cultural history, identity.

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SUMRIO

INTRODUO: MINHA HISTRIA COMO PARTE DE HISTRIA DOS SURDOS.... 13 CAPTULO 1: ESTUDOS CULTURAIS: BUSCAR A HISTRIA DO POVO SURDO... 22 1.1. Estudos Culturais e Estudos Surdos...................................................................................22 1.2. Representao social: surdos como diferena ou deficincia? .........................................31 CAPTULO 2: DIFERENTES OLHARES NA HISTRIA ...................................................41 2.1. Os discursos diferenciados das histrias dos surdos ...............................................................41 2.2. Historicismo: ocultando sinais de opresses........................................................................... 43 2.3. Os surdos: construindo a histria cultural ................................................................................57 2.4. A histria surda camuflada .........................................................................................................68 CAPTULO 3: OS ACONTECIMENTOS HISTRICOS REGISTRADOS ........................79 3.1. As construes das memrias ...................................................................................................79 3.2. A histria dos surdos: o imaginrio do outro.........................................................................80 3.3. Histrias de vtimas surdas no holocausto.............................................................................93 CAPTULO 4: METODOLOGIA ................................................................................................103 4.1. Construindo a metodologia ......................................................................................................103 4.2. Sobre a instituio .....................................................................................................................106 4.3. Os sujeitos da pesquisa .............................................................................................................108 4.4. A forma de registro das narrativas ..........................................................................................109 CAPTULO 5: NARRATIVAS SURDAS: SUBJETIVIDADE E MEMRIAS OCULTAS
..............................................................................................................................................................112

5.1. Entrevistas: as grandes narrativas surdas ...............................................................................112 5.2. O imaginrio familiar.................................................................................................................117 5.3. Rituais de agresses ao corpo surdo........................................................................................124 5.4. Extermnio cultural dentro da escola dos surdos ...................................................................136 CAPTULO 6: REFLEXES FINAIS .........................................................................................145 6.1. Refletindo as realidades surdas ................................................................................................145 6.2. Histria cultural atual: um novo jeito de ser surdo ...............................................................147 REFERNCIAS ..............................................................................................................................149 ANEXOS ..........................................................................................................................................158

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INTRODUO MINHA HISTRIA COMO PARTE DA HISTRIA DOS SURDOS

Pois na lngua de um povo, observa Herder, reside toda a esfera de pensamento, sua tradio,histria, religio e base da vida, todo o seu corao e sua alma. Isso vale especialmente para a lngua de sinais, porque ela e a voz no s biolgica mas cultural, e impossvel de silenciar dos surdos Oliver Sacks

O presente trabalho dedicado ao povo surdo, histria, vivncias, experincias e nostalgias, isto , forma de existncia subjacente cultura; certas coisas que sujeitos surdos gostariam de ter, ser e de fazer, um tipo de clima envolvente; desejo de voltar ao passado, aspiraes e desejos nunca realizados. O povo surdo consiste em:
(...) sujeitos surdos que no habitam no mesmo local, mas que esto ligados por uma origem, por um cdigo tico de formao visual, independente do grau de evoluo lingstica, tais como a lngua de sinais, a cultura surda e quaisquer outros laos (STROBEL, p.29, 2008).

Os sujeitos surdos existem em todos os tempos, o nosso estilo de compartilhar os interesses semelhantes e a lngua de sinais to antigo quando o mundo. Deixamos traos abundantes, marcas diferentes, mas dispersas, pois muitas ocorrncias nem foram tomadas como objeto a serem representadas em histria e, entretanto, nossas histrias permanecem ainda adormecidas esperando para serem despertas. Desafio esta minha pesquisa? Sim, certamente, se julgarmos depois das lacunas que os pesquisadores fizeram nas suas histrias sobre os surdos. Ser por que no puderam ou poucos se inspiravam para pesquisar? Alguns trechos lapidados herdaram a conduta marcada pela intolerncia obscura na viso negativa sobre os surdos, viam-nos como anormais ou deficientes. Ser surdo, ao longo da histria, no foi fcil, foram feitas muitas injustias atrozes contra ns, no aceitavam o diferente e nossas diferenas, assim como autor Foucault (2005), em seu livro Vigiar e Punir destaca graves problemas que a sociedade humana e as autoridades pblicas afrontam com as diferentes culturas em seus territrios, os sujeitos diferentes so identificados e socialmente estereotipados e tambm se tende a generalizar as 13

suas limitaes e a minimizar as suas limitaes e os seus potenciais, a diferena est to presente e enfatizada para os que os cercam que justifica os seus sucessos e fracassos nos seus atos e realizaes. Para uma melhor enfatizao, quanto ao enfoque da histria dos surdos e mencionando a forma como percebo a construo do meu ser surdo, coloco tambm narrativas de minha histria como parte da histria dos surdos. Segundo autores surdos Perlin e Miranda, ser surdo expressa:
(...) olhar a identidade surda dentro dos componentes que constituem as identidades essenciais com as quais se agenciam as dinmicas de poder. uma experincia na convivncia do ser na diferena (2003, p.217).

Com quatro dias de vida, no hospital, tive um resfriado muito forte e foi prescrito o uso de antibitico em dosagem alta e, em conseqncia disso, fiquei surda profunda. Na poca muitos especialistas na rea da surdez tinham assegurado minha famlia que somente o aprendizado da lngua oral era o que poderia me ajudar a sair do isolamento. Por isto a minha me procurou uma escola de surdos onde eu pudesse aprender a lngua oral. Na maior parte de minha infncia estudei em uma escola para surdos1 onde usavam o mtodo verbotonal2, uma metodologia oralista3, que foi implantada na poca. Conseqentemente, aprendi a falar, mas no sabia me comunicar adequadamente, s ficava repetindo as palavras, igual a um papagaio, sem entender seus significados, tudo muito mecnico e sem emoes.

As duas terminologias, aescola para surdos e a escola de surdos, so diferentes os conceitos discutidos em GES/ Grupos Estudos Surdos de UFSC, as diferenas seriam assim: a primeira nega a identidade cultural dos surdos procurando fazer com que os alunos surdos procurem imitar os sujeitos ouvintes e na segunda se identificam com identidade lingstica e valorizam a cultura de surdos. A parte desta teoria construda por mim foi contribuda para uma colega surda, mestra defendida em 2006.
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O Mtodo Verbotonal de reabilitao para pessoas surdas foi desenvolvido na Crocia em 1950 pelo Professor Peter Guberina, um lingista que aperfeioou e fez treinamentos na percepo da fala, no qual atravs deste estimula-se criana surda a oralizar e a sentir os fonemas atravs do movimento corporal. Dentro deste mtodo usa-se o Centro Suvag que o uso de aparelhagens de ampliao sonora onde atravs de treinamento auditivo se faz facilitao da compreenso sonora Tem muitos mtodos diferentes na educao com os surdos, o oralismo um dos recursos que usa o treinamento de fala, leitura labial, e outros, este recurso usada dentro das metodologias orais, entre eles, o verbotonal, oral modelo materno reflexivo, perdoncini e entre outros.

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Idias minhas, que afloravam cada vez mais em maior nmero diante da vida ao meu redor, ficavam sufocadas em algumas dezenas de palavras aprendidas e repetidas, tudo muito frio. Eu estava expandindo o meu mundo e necessitava de uma lngua em que pudesse me identificar e isto era reprimido pelos professores que deveriam me encorajar. Com a minha linguagem limitada eu no compreendia o que acontecia ao meu redor no dia-a-dia, mas eu era muito curiosa e queria saber o porque de tudo e no recebia respostas e reprimia tudo dentro de mim e ficava muito agitada e ansiosa. Assim compara Sacks sobre uma menina surda:
Ela estava longe de ser estpida; mas como nasceu surda, seu vocabulrio, adquirido devagar e com a maior dificuldade, ainda era pequeno demais para lhe permitir a leitura por diverso ou prazer. Em conseqncia, quase no havia meios pelos quais pudesse absorver as informaes diversas e temporariamente inteis que as outras crianas inconscientemente adquirem atravs da conversa ou da leitura ao acaso. Quase tudo o que ela sabia lhe fora ensinado ou tivera de aprender. E isto uma diferena fundamental entre as crianas que ouvem e as que nascem surdas (...) (1990, p.28).

Na minha incluso em escola de ouvintes4 tenho poucas lembranas, somente me recordo de algumas situaes e de poucas pessoas que realmente me valorizaram e tambm que me magoaram, por exemplo: havia uma freira professora, na primeira srie do curso primrio, sabendo da minha dificuldade com relao lngua portuguesa, dava atividades para o resto da turma, sentava-me no seu colo e pacientemente me ensinava atravs de gestos e desenhos os smbolos da escrita, aprendi muita coisa e por isto no me esqueo da solidariedade dela por mim. Nestas escolas de ouvintes, seguiam informaes de tratamento para comigo orientada pelos especialistas da escola oralista para surdos, mandavam que eu sentasse na frente pra fazer leitura labial5, que eu detestava, porque perdia a viso global de sala e, ao mesmo tempo, neste local eles me cobravam mais. Geralmente para estas escolas, a nica forma dos surdos terem acesso aos contedos por meio de leitura labial, mas para ter uma boa leitura labial necessrio saber os conceitos
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ouvinte: palavra usada pelo povo surdo para designar aqueles sujeitos que no so surdos.

Essa tcnica de leitura labial: ler a posio dos lbios e captar os movimentos dos lbios de algum est falando e s til quando o interlocutor formula as palavras de frente com clareza e devagar. Alm disso, a meu ver a maioria de surdos s conseguem ler 20% da mensagem atravs da leitura labial, perdendo a maioria das informaes. Geralmente os surdos deduzem as mensagens de leitura labial atravs do contexto dito.

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das palavras e a maioria dos surdos tem conhecimento de uma linguagem oral muito limitada. Eu, por exemplo, procurava ler os lbios, mas aps uns 10 minutos os meus olhos comeavam a arder, cansavam e eu desistia de prestar ateno nas aulas e ficava olhando-para-a-parede6. Acho que se tivesse diploma para o total das horas olhando-para-parede, eu bateria recorde por toda a minha vida escolar inclusiva. Compara-se na mesma circunstncia a surda Patrcia Pinto ao fazer a universidade, nesse fragmento extrado de um jornal: (...) ela afirma enfrentar a angstia de no conseguir acompanhar s pela leitura labial as aulas dos professores e debates. Sente-se restrita aos livros. (TAKAHASHI, 1999, p.19). Enfrentei muitas dificuldades na escola de ouvintes, reprovei vrias vezes e sentia muita vergonha por ser a aluna mais velha da sala, como se eu fosse uma imbecil e tivesse dificuldade de aprendizagem; com este complexo de inferioridade e de baixa auto-estima, me tornei uma adolescente rebelde e revoltada. Como diz Botelho (2002), os surdos geralmente so estereotipados pela sociedade como agressivos e desconfiados, porque eles temem muita opresso, h muito antagonismo e mantm uma atitude de reserva em relao aos ouvintes. Pois os surdos sentem-se em uma posio inferior perante aos ouvintes por no saberem ler e escrever, tambm por eles terem contato permanentemente com um discurso ouvintista. O ouvintismo segundo Skliar: (...) um conjunto de representaes dos ouvintes, a partir do qual o surdo est obrigado a olhar-se e narrar-se como se fosse ouvinte (1998a, p. 15) e as prticas ouvintistas, segundo Camillo podem ser
(...) conjunto de estratgias e aes que podem ser tanto fsicas, visveis ao corpo do surdo, como as prteses auditivas, por exemplo, quanto subjetivas, como s formas de disciplinar o surdo, as normas, os costumes, jeitos e trejeitos ouvintes sujeitando esses sujeitos ao ouvintismo, s prticas de normalizao que imprimem um jeito de ser surdo ouvintizado (2008, p. 23-24).

Apenas muitos anos depois compreendi que, o maior problema no era a dificuldade de aprendizagem e sim da diferena lingstica e cultural. Tambm a forma como o surdo
olhar-para-parede, termo utilizado por mim para ilustrar quando a criana surda, estando excluda das informaes sem compreender as aulas e atividades expostas, est alheia passeando seus olhares para todos lugares, tais como para fisionmias das pessoas presentes, para o ambiente local, objetos e at atravs das janelas.
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aprende o portugus diferente dos ouvintes, devendo ser adaptada com a realidade cultural deles. Na universidade, ao cursar o curso de pedagogia, tambm enfrentei dificuldades; os professores no tinham conhecimentos de como lidar com uma pessoa surda e tambm no tinham intrprete disponvel. Havia tambm muitos debates, trocas de experincias pessoais entre alunos e professores e eu perdia tudo isto olhando-para-parede, ia s aulas somente para no levar falta. Fiquei frustrada neste aspecto porque nestes debates de aulas, de psicologia, por exemplo, eu aprenderia melhor como lidar com aluno-problema e outras coisas que no tm nos livros. Comparando, assim como diz a me de uma surda, no livro da autora Botelho: (...) mesmo estudando pelos livros (...), chegava na prova, caia coisa que eu no tinha visto com ela. Era muito mais o que os professores falavam. A ela ficava frustadssima, ela tinha estudado feito uma doida, ia mal, sem ter culpa (2002, p.18). A minha me me fez ter um hbito que um verdadeiro tesouro para uma pessoa surda: a leitura. Consegui ir adiante na escola de ouvintes, graas aos livros que foram verdadeiros professores para mim, alm de ter tambm apoio de uma ou outra colega. Eu superei tudo porque tive uma me7 que me deixava em liberdade de se expressar fora de escola, por gestos8 e/ou apontao9. Eu era revoltada com a minha condio de surdez, no aceitava a surdez achando que era castigo de Deus e me isolava, isto ocorria porque a escola oralista no me permitia ter identidade surda, procurando fazer com que eu aprendesse e fosse igual s pessoas ouvintes minha me ficou preocupada com a minha revolta e isolao e ao se informar a respeito do povo surdo descobriu a existncia de uma associao de surdos e me levou l quando eu tinha 15 anos. Ao ter contato com a comunidade surda, o meu mundo abriu as portas e eu pude explorar e expandir para fora tudo o que estava insuportavelmente sufocado dentro de mim.

minha me nunca aprendeu a lngua de sinais porque no era permitida na poca.

Gestos: uso de pantommica, dramatizaes em expresses corporal e facial e tambm sinais inventadas pela criana.
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o uso de dedo para indicar objetos e pessoas.

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Comecei a trabalhar em escolas para surdos e ingressei na equipe pedaggica da Secretaria de Educao do Paran/Departamento de Educao Especial, desenvolvendo projetos de capacitao de professores surdos e ouvintes, fazendo docncia em cursos de formao de instrutores surdos10 de Libras11, para que se possa atender a grande demanda de profissionais e instituies que vem se interessando por uma proposta bilnge12 de ensino. Das atividades que desenvolvo, posso destacar: docncia em cursos de formao inicial e continuada de Libras para professores, alunos surdos e a comunidade envolvida no processo educacional dos surdos; superviso e orientao aos instrutores surdos no seu trabalho nas escolas de surdos; palestras para comunidade em geral, desenvolvendo temticas relativas rea, participao em congressos, seminrios, cursos e eventos na rea da surdez como palestrante ou cursista e elaborao de materiais didticos e publicaes na rea de surdez como apostilas, cartilhas, dicionrios, etc. Alm disso, fao trabalhos voluntrios em associao de surdos de Curitiba13 e na FENEIS14, rgos sem fins lucrativos, que atuam na defesa dos direitos dos sujeitos surdos.

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O papel fundamental para o instrutor de lngua de sinais o ensino de lngua de sinais com gramtica prpria, com sintaxe, semntica e morfologia como qualquer outra lngua. Na poca dvamos o titulo de instrutor devido que as maiorias tinham cursos de capacitao de ensino de lngua de sinais e no tinham formao acadmica reconhecida pela lei. Hoje com curso de licenciatura de Letras/Libras em muitas universidades j esta mudando esta viso. LIBRAS uma sigla que foi votada e aprovada pela Feneis para denominar a Lngua Brasileira de Sinais no ano de 1993, foi oficializada federalmente pela lei n10.436 pelo presidente de repblica, Fernando Cardoso, em 24 de abril de 2002. Antes os lingistas Brito e Felipe utilizavam a sigla LSBC e atualmente usam a LIBRAS. Tem outros pesquisadores, tais como a lingista Ronice Muller de Quadros e o pesquisador ator surdo Nelson Pimenta utilizam a LSB em suas publicaes por esta sigla seguir os padres internacionais de denominaes de lngua de sinais.

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A proposta bilinge, como explica Quadros, o fato de serem pressupostas duas lnguas no processo educacional dos sujeitos surdos, a Lngua Brasileira de Sinais e a Lngua Portuguesa, est inserido num processo educacional. Bilingismo para surdos atravessa a fronteira lingstica e inclui o desenvolvimento da pessoa surda dentro da escola e fora dela dentro de uma perspectiva scio-antropolgica. http://penta.ufrgs.br/edu/telelab/edusurdos/linguage.htm acessado: 10/10/2004
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Cada cidade, geralmente possui uma associao de surdos, cujo objetivo principal , reunir o povo surdo em nvel local, por meio de contatos sociais, lingsticos, culturais e esportivos. A FENEIS Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos entidade filantrpica, de cunho civil e sem fins lucrativos, trabalha para representar o povo surdo e as comunidades surdas, tendo carter educacional, assistencial e sociocultural. Alm da matriz, a mesma possui 9 escritrios regionais e representa as 150 entidades filiadas. filiada World Federation of the Deaf (WFD). A participao da Feneis numa entidade como essa propicia o constante intercmbio com surdos do mundo todo, conhecendo a luta de cada um e formando uma rede em prol do direito universal cidadania.

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Formei-me em Pedagogia e fiz Especializao na rea de surdez. Em virtude de minhas atividades profissionais e meu interesse em uma maior qualificao, fiquei ciente de uma seleo para mestrado com seleo em lngua de sinais na Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Ento, me submeti seleo e fui aprovada na rea de Educao, na Linha de Pesquisa Educao e Processos Inclusivos, com uma bolsa de estudos pela CAPES15. Posteriormente, tive o upgrade para doutorado com louvor na avaliao, pela Banca de Qualificao da Dissertao. O tema de minha tese Surdos: vestgios culturais no registrados na histria. Com esta pesquisa eu documentei aspectos histricos, lingsticos e culturais relacionados aos povos surdos no sistematizados em publicaes registrados, e nos ltimos meses fui recompensada com uma bolsa de estudos custeada pelo CNPq16 que contribuiu com veemncia pra dar continuidade com tima qualidade a minha pesquisa. Na UFSC tive oportunidade de encontrar colegas e professores usurios de lngua de sinais, de assistir aulas com intrprete de lngua de sinais/portugus e participar juntamente no grupo GES Grupo Estudos Surdos, onde se desenvolvem pesquisas na rea dos Estudos Surdos. Alguns pesquisadores, tais como Carlos Skliar, Ronice Quadros, Gladis Perlin, Lodenir Karnnop e outros chamam de Estudos Surdos as teorias pesquisadas no Ser Surdo, representao como sujeitos lingsticos e culturais diferentes, pertencimento ao povo surdo. Os Estudos Surdos foram iniciados na Universidade Federal do Rio Grande do Sul com a chegada do professor visitante Carlos Skliar no ano de 1996. Grupo de Estudos Surdos foi iniciado pela prof Dra. Ronice Quadros na UFSC e atualmente est em vias de solicitao com os atuais pesquisadores surdos e ouvintes. Este grupo tem um trabalho voltado para os surdos, envolvendo ensino, pesquisa e extenso com alunos em graduao, mestrandos, doutorandos e a comunidade em geral.

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CAPES: Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior que tem o objetivo principal de subsidiar o MEC na formulao das polticas de ps-graduao, coordenando e estimulando, mediante a concesso de bolsas de estudos, auxlios, apoios, estabelecendo, ainda, critrios para o reconhecimento pelo Ministrio da Educao dos cursos de mestrado e doutorado novos e em funcionamento no Brasil. (fonte: http://www.capes.gov.br/ acessado em 03/04/2008)

CNPq: O Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) uma agncia do Ministrio da Cincia e Tecnologia (MCT) destinada ao fomento da pesquisa cientfica e tecnolgica e formao de recursos humanos para a pesquisa no pas. (...) O CNPq oferece vrias modalidades de bolsas aos alunos do ensino mdio, graduao, ps-graduao, recm-doutores e pesquisadores j experientes. (fonte: http://www.cnpq.br/cnpq/index.htm, acessado em 03/04/2008)

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Durante a trajetria de meu curso de doutorado na UFSC, para escrever a minha tese tenho pesquisado e trazido s experincias narradas e escritas do povo surdo e tambm minhas prprias como ser surda; vislumbrando os muitos caminhos histricos que o povo surdo tem percorrido ao construir suas identidades e de reconhecimento de suas diferenas culturais. A fim de aprofundar a minha investigao, tenho tido contato com muitas leituras e teorias que o GES da UFSC tem me disponibilizado. Os campos de Estudos Culturais tm me aproximado mais das idias dos Estudos Surdos. Os discursos sobre a cultura e identidade surda recebem nfase nos debates na teoria dos Estudos Culturais e associando-os a sua importncia para com a histria de surdos. medida que fui avanando nas leituras das teorias no campo dos Estudos Culturais, me deparei com as novas formas de pensar, e isso me permitiu modificar e ampliar minhas reflexes. Com finalidade de situar a leitura desta tese no intuito de aportar as diferentes discusses e reflexes, baseando-se em fundamentos histricos de surdos que ampliam novos olhares acerca de representaes dos surdos e do povo surdo, a tese foi organizada da seguinte forma, sendo dividida em seis captulos: O captulo 1, Estudos Culturais: buscar a histria do povo surdo prope ponderao sobre a parte terica que norteia os discursos desenvolvidos durante a pesquisa realizada no doutorado e tambm provoca reflexes acerca dos Estudos Surdos em relaes construo de identidades surdas. Surdos como diferena ou deficincia? um tpico em que so apresentados os diferentes contextos das representaes relacionadas aos sujeitos surdos que marcaram a histria, expem os diferentes olhares dos profissionais da rea de sade, educacional e da sociedade, mostrando as representaes imaginrias dos colonizadores que trazem uma srie de esteretipos ao povo surdo atravs das vrias ocorrncias histricas nos ltimos sculos. No captulo 2, Diferentes olhares na histria feita uma relao de diferentes contextos do povo surdo, assinalando as variedades das vises e diferentes interpretaes da histria de surdos que podem ser voltadas para as sensibilidades ou para as crticas, que nos remetem reflexes profundas. A maioria dos registros feitos na histria dos surdos sempre acentua a concepo clnica da surdez, refletindo a viso do grupo hegemnico dos sujeitos 20

ouvintes e seus modelos oralistas, no se respeitando a viso cultural do sujeito surdo, que emerge dos seus movimentos e lutas. O captulo 3, Os acontecimentos histricos registrados, apresenta diversas teorias oficialmente narradas pelos vrios autores, que vem compondo a histria com a viso de que sujeitos ouvintes controlam o passado do surdo, o futuro do surdo e o presente do surdo. Tambm se proporciona uma viso geral de que atravs de relaes de poder do colonizador ouvinte com os sujeitos surdos perpassou-se por muitos sculos, suportando massacres fsicos, torturas, tormentos, alm de terem sido cobaias nas mos de muitos experimentos mdicos. No captulo 4, Metodologia se descreve ensaios de teorias utilizadas nesta pesquisa de tese em torno do estudo da histria da primeira escola de surdos em Curitiba. Demonstrando que o trabalho com as metodologias das analises narrativas podemos perceber como podem resultar as construes de uma histria de surdos e com a etnografia podemos coletar os dados bibliogrficos e depoimentos informais para percebermos um povo surdo como um grupo cultural e lingstico. O capitulo cinco, Narrativas surdas: subjetividade e memrias ocultas perpetra as interpretaes das narrativas produzidas pelos sujeitos surdos que foram entrevistados durante a pesquisa da tese no sentido de identificar as descries sobre suas vises histricas diferenciadas, que permitam construir a histria dos surdos na escola, no espao colonial, ou como sujeitos surdos na diferena lingstica cultural. O captulo 6, Reflexes finais por fim, destina-se sntese dos principais aspectos resultantes desta pesquisa em que almejamos oferecer alguns subsdios inovadores na viso dos povos surdos para a histria. Com base nessas perspectivas que se situa essa pesquisa de tese, que resgata os discursos dos sujeitos surdos que foram silenciados e diludos nos relatos registrados, demonstrando, ainda que tardiamente, que tambm foram e continuaro sendo atuantes em sua histria. Como mulher surda que tambm protagonizou muito dos momentos histricos que so resgatados neste trabalho, tanto como surda quanto profissional da rea, pretendi realizar uma pesquisa que retrate a histria que os sujeitos surdos gostariam de ter contado, se tivessem tido oportunidade de fazer ecoar seu discurso, minha voz na sua voz! 21

CAPTULO 1 ESTUDOS CULTURAIS: BUSCAR A HISTRIA DO POVO SURDO

No apenas o sujeito enraza-se na histria, mas o prprio conceito de sujeito uma inveno historicamente determinada Veiga-Neto

1.1.

Estudos Culturais e Estudos Surdos Dentro dos Estudos Culturais podemos perceber as lutas polticas de diversos grupos,

procurando perceber os diferentes olhares de muitas manifestaes culturais, principalmente aqueles que enfatizam resistncias presentes nos povos surdos s prticas ouvintistas. por meio da cultura17 que um povo se constitui, integra e identifica as pessoas e lhe d o carimbo de pertencimento, de identidade. Neste caso, a existncia de uma cultura surda18 ajuda a construir as identidades das pessoas surdas dentro da sociedade. De acordo com a pesquisadora surda Perlin (1998), as identidades so mltiplas e multifacetadas, podendo ser definidas em vrias categorias, sempre dependendo de suas vivncias sociais; assim como vemos aqueles que nasceram ouvintes e ensurdeceram, aqueles que tiveram contato tardio com a comunidade surda, aqueles que continuam com uma identidade dividida entre os dois mundos e aqueles que se guiaram sempre pela experincia visual. Os principais autores pesquisados para minha tese no campo dos Estudos Culturais foram: Hall (1997, 2004), Mattelart (2004), Silva (2000-b), Bhabha (2005) e outros; os mesmos apresentaram um prestimoso trabalho de pesquisa que constituem material de reflexo que nos permite entender a cultura, a identidade e as representaes dos surdos. Segundo Hall (1997), a preocupao com a cultura ocupa uma posio influente para com os significados das relaes sociais e os problemas polticos; as formas como os diferentes grupos culturais e sociais so neles representados a mais importante marca dos Estudos Culturais.

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Na teorizao introduzida pelos Estudos Culturais, a cultura como campo de luta entre os diferentes grupos sociais em torno de significao (SILVA, 2000, p.32) Para saber mais sobre cultura surda, ler: STROBEL, Karin. As imagens do outro sobre a cultura

18

surda, Florianpolis, Editora UFSC: 2008.

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Acho oportuno questionar agora: o que so, enfim, Estudos Culturais? Onde surgiu esse movimento? Do que trata esse campo? A origem dos Estudos Culturais comea com a fundao do Centro de Estudos Culturais Contemporneos criado na Universidade de Birmingham, Inglaterra, em 1964, por um pequeno grupo de pesquisadores reunidos em torno da discusso sobre cultura; os iniciantes deste centro foram Richard Hoggart, Stuart Hall e Richard Jonhson. Grupos culturais antes silenciados nos mais diferentes espaos articulam-se e reivindicam discursos e representao de suas culturas, seus valores e suas lutas. Durante muito tempo utilizaram referncias claramente marxistas, nos anos 80 esse predomnio cede lugar ao ps-estruturalismo com vrios autores, entre eles Michel Foucault, Jacques Derrida e outros. Nos anos 90, essas referncias passaram a incorporar as idias e o estilo ps-moderno, com as pequenas narrativas, os questionamentos dos conhecimentos cientficos, a discusso das identidades ps-modernas ou multifacetadas. Os campos de estudos culturais passaram, ao longo desses quase quarenta anos de existncia, por influncias em diferentes reas da Antropologia, da Sociologia, da Filosofia, da Histria, da Poltica e outros. Hall (apud ESCOSTEGUY) comenta que: Estudos Culturais no configuram uma disciplina, mas uma rea onde diferentes disciplinas interagem, visando ao estudo de aspectos culturais da sociedade (2000, p.137). Atualmente, os estudos culturais no esto mais limitados Inglaterra, expandiram-se para os Estados Unidos, Austrlia, Canad, frica, Amrica Latina, Brasil e outras regies. Com os Estudos Culturais aproximamos os Estudos Surdos para compreender sobre as prticas culturais e sociais na constituio identitria de sujeitos surdos, e analisamos as atribuies de significados dessas prticas em seu cotidiano. Refletindo dentro de contexto da histria de surdos, seguimos Hall (2004, p.10) em sua obra A identidade cultural na ps-modernidade, em que cita trs posies diferentes com relao identidade: 1) A viso iluminista que tendia para a perfeio do ser humano. Na Roma

Antiga, os romanos herdaram dos gregos o amor pela perfeio fsica, os recm nascidos que apresentavam imperfeies evidentes eram sacrificados; possvel que 23

do mesmo modo muitas crianas surdas no fugiram daquele destino brbaro. Posteriormente no acreditavam que os surdos fossem capazes de receber educao, eram considerando imperfeitos, ento os sujeitos surdos eram marginalizados e excludos da sociedade, sem ter uma vida ativa. 2) A viso sociolgica em que as identidades se moldam nas representaes

sociais. Nos sculos XIX e XX os sujeitos surdos eram representados num olhar clnico predominante na sociedade hegemnica onde o normal era ouvir e falar; ento eram considerados como doentes e anormais, muitas vezes eram isolados nas instituies como internatos e asilos e a sociedade fazia muitas caridades e assistencialismo para ajudar estes enfermos. 3) A ps-modernidade, quando as identidades so fragmentadas, os sujeitos

surdos eram/so colocados nas escolas onde os professores ensinam os surdos com modelo de identidade de pessoas ouvintes no os permitindo-lhes construrem a identidade surda, sendo representados como deficientes. Hoje, os sujeitos surdos querem ser representados como diferena lingstica e cultural, assim como Hall (2004) afirma, est sendo discutida sobre a questo de identidade na teoria social, porque as velhas identidades esto em decadncia, fazendo surgir novas identidades fragmentadas. Quais conseqncias isto nos traz sobre as identidades de surdos? Que identidades so estas? Valho-me para esta reflexo de minhas narrativas anteriormente feitas para o memorial.19
Eu no percebia o que era ser surda at ter mais ou menos seis anos de idade, antes percebia que todos em casa conversavam comigo atravs de gestos, apontaes e de articulaes lentos dos lbios. No decorrer da vida diria no tinha motivos para pensar sobre as diferenas porque minha me comunicava desta mesma forma com os meus dois irmos acho porque eles eram pequenos ainda. At que de uma forma incidental aconteceu em que eu estava observando a me conversar falando rapidamente com minha irm e eu no a entendia, minha irm respondia falando e eu entendi que ela era igual como meus pais, como aos meus vizinhos, como as outras pessoas na rua e comecei a compreender que eu era diferente do resto de famlia e eu

Para compor a introduo a este tese coloquei um extenso memorial com minha prpria narrativa. Como ficou grande demais o recortei e guardei para possveis utilizaes futuras. No texto estou utilizando as narrativas por conterem informaes que acho que do relevncia ao que quero trazer para o texto da tese. Esta estratgia foi comentada e aceita pela banca de qualificao.

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me senti sozinha contra o mundo porque eu no conseguia falar da mesma maneira que meus irmos e pais. (STROBEL, 2004)

Associava a minha diferena com a maneira de comunicao e no com a falta de audio, me senti excluda de tudo, no tinha cumplicidade com algum semelhante a mim e no tinha com quem me identificar. Trago outro exemplo da autora surda Vilhalva, ela associava a diferena dela com a aparncia fsica e por isto ficava confusa porque no se via diferente dos demais sujeitos:
(...) descobri que eu era diferente das demais crianas, isso aconteceu durante uma brincadeira de pau-a-pique, se que existe essa brincadeira, todas crianas ficavam de um lado da outra e uma determinada pessoa gritava: j, e todos corriam e batiam em um local escolhido e voltavam correndo e para minha surpresa eu fiquei parada no mesmo lugar, levei um susto e pensei: - O que aconteceu? Por que eles correram e por que eu fiquei? Tudo isso passava de forma de um filme dentro de minha cabea, senti em meu corpo algo estranho e comecei a procurar a diferena. Onde ela estava? Olhei para meu corpo dos ps a cabea, procurava olhar as pessoas tambm dos ps a cabea e nada encontrei de diferente. (...) (2001, p. 15)

Em muitas situaes narradas pelo povo surdo, a maioria dos sujeitos surdos no acompanha os dilogos do dia-a-dia com seus parentes ouvintes durante as refeies, ou durante as programaes na televiso e muitas vezes eles pedem aos parentes, pela pouca ateno, a explicao sobre tudo. O que encaixa bem tambm estes anseios destas crianas surdas o que a autora surda Laboritt, explica:
Os adultos ouvintes que privam seus filhos da lngua de sinais nunca compreendero o que se passa na cabea de uma criana surda. H a solido, e a resistncia, a sede de se comunicar e algumas vezes, o dio. A excluso da famlia, da casa onde todos falam sem se preocupar com voc. Porque preciso sempre pedir, puxar algum pela manga ou pelo vestido para saber, um pouco, um pouquinho, daquilo que se passa em sua volta. Caso contrrio, a vida um filme mudo, sem legendas. (1994 p.59)

Atualmente a questo das identidades surdas vem sendo debatida amplamente, a idia de que os sujeitos surdos deviam ser foradamente ajustados sociedade ouvintista est em decadncia e com isso vo surgindo as novas identidades. Essa afirmao de Hall sobre a chamada crise de identidade, (...) vista como parte de um processo mais amplo de

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mudana (...) (2004, p.7) pode ser comparada nas vrias concepes histricas dos surdos, assim o fato ocorrido na minha vida, tambm escrito para o memorial:
Quando eu comecei a freqentar a associao dos surdos, uma professora questionou a minha me voc vai fazer sua filha a desaprender a falar, fico com n na minha garganta quando penso muito nisto. Pois esta mesma professora tinha uma irm surda que era muito reprimida sempre isolada em sua casa e com conflito de identidade e com uma fala difcil de compreender, acredita? Com estes tipos de pessoas eu aprendi um sentimento de que era preciso esconder de que sou surda, fingir e imitar os outros que ouvem e isto me fazia ficar mais confusa. (STROBEL, 2004)

S quando eu tive acesso lngua de sinais na adolescncia, depois de muito sofrimento e de negao da surdez, que eu pude construir a minha identidade surda e com isto abriram-se as portas do saber sobre o mundo e, s ai, comecei a compreender as coisas. Explicado por Perlin: Identidades surdas de transio (...) no momento em que esses surdos conseguem contato com a comunidade surda, a situao muda e eles passam pela desouvintizao da representao da identidade. (1998, p.64) A mudana estrutural nas sociedades modernas est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, fazendo com que nossas identidades pessoais mudem tambm. A sociedade moderna sofre de mudana constante, rpida e permanente, que faz com que os sujeitos alterem o seu jeito de agir, sem o fim de rupturas e fragmentaes internas em sua subjetividade, deslocam as identidades estveis do passado que era vivido e conceptualizada de forma diferente, mas que na ps-modernidade libertam das bases tradicionais, permitindo que abram a possibilidade de criao de novas identidades. Identidades so contraditrias, cruzam-se e tambm se deslocam mutuamente, atuam tanto na sociedade, quando no interior do eu, podem ser reconciliadas e representadas e tornando-se politizada, sofrem mudana de uma poltica de identidade do grupo dominante, para uma poltica de diferena, ou seja, de identidade cultural. No mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma das principais fontes de identidade cultural, ns no somos apenas cidados legais de uma nao, tambm participamos da idia da nao, tal como representao de sua cultura nacional tendo sentimento de identidade e de lealdade.

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As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. (HALL, 2004, p.51)

A cultura nacional atua como fonte de significados culturais que enfoca a identificao e um sistema de representao majoritria, bem como complementa o Hall:
(...) as identidades nacionais no so coisas com a s quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. Ns s sabemos o que significa ser ingls devido ao modo como a inglesidade (...) veio a ser representada como um conjunto de significados pela cultura nacional inglesa. (2004, p.48-49)

No importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional procura unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos como pertencente mesma e grande famlia nacional e tambm uma estrutura de domnio cultural. Porm, questiona Fernandes em sua tese de doutorado:
(...) De que tipo de identidade nacional, edificada em prticas discursivas, estaramos ento falando, se os surdos so comumente narrados como incapazes e a surdez vista, invariavelmente, como condio negativa? Como so constitudas as prticas discursivas em torno de suas identidades? (2003, p.29)

Quando nos referimos identidade cultural do surdo, referimos-nos ao sentimento de pertencimento a uma cultura do povo surdo, aquela onde nos absorvemos no contato com o povo, ento como ficaria a to citada cultura nacional para os surdos? O povo brasileiro cresce aprendendo a amar e respeitar a nao, cantam o hino, fazem rituais e costumes em memrias e tradies nacionais e transmitem narrativas de geraes antigas para atuais. E os povos surdos, que tambm so brasileiros, como ficam? Como eles podem conhecer, entender e compartilhar a importncia e os significados dessas memrias, do hino nacional, que cantado com dignidade, emoo e de respeito pela ptria, j que isto transmitido como cultura nacional, mas de brasileiros ouvintes? Como quebrar esta barreira imposta pela falta de comunicao e de produzir interculturalismo satisfatrio entre povo brasileiro e povo surdo brasileiro? Segundo Fleuri: 27

(...) intercultural no se reduz a uma simples relao de conhecimento: tratase da interao entre sujeitos. Isto significa uma relao de troca e de reciprocidade entre pessoas vivas, com rostos e nomes prprios, reconhecendo reciprocamente seus direitos e sua dignidade. Uma relao que vai alm da dimenso individual dos sujeitos e envolve suas respectivas identidades culturais diferentes. (2001, p.118)

Muitas vezes o povo surdo reservado porque a sociedade brasileira ainda v sujeitos surdos como deficientes. Recentemente em um documentrio de televiso americana, Som e Fria, uma me de um surdo conversando com uma mulher surda, sobre a deciso dela em fazer implante coclear20 no seu filho. A mulher surda pergunta me do implantado: (...) voc no aceita a surdez de seu filho?, a me respondeu: claro que aceito a surdez de meu filho, mas eu quero que ele tenha uma vida normal. Isto muito corriqueiro na sociedade ouvinte, dizem que aceitam os surdos, que aceitam a lngua de sinais e a cultura surda, mas ainda vem surdos como anormais, pois acham que falta algo na vida dos surdos e isto dificulta que os mesmos construam as suas identidades surdas com sua diferena cultural, isto porque para a sociedade, a falta de audio ser anormal. Refletiremos mais a respeito na seco a seguir, Representao social: surdos como diferena ou deficincia? Voltando a identidade cultural nacional, o autor Wrigley nos traz uma reflexo interessante: Surdez um pas sem um lugar prprio. uma cidadania sem uma origem geogrfica (1996, p.11). Mostro aqui o relato de uma surda na tese de Fernandes:
(...) A me adentra o quarto e depara-se com o olhar curioso e angustiado da filha surda, adulta, diante do mapa-mndi. Seus gestos atropelam-se na nsia de receber uma resposta que a oriente: _ Mame, os japoneses moram aqui no Japo; aqui a Alemanha, o pas dos alemes; a Itlia o pas dos italianos; onde fica o pas dos surdos, mame? Qual o meu pas? (2003, p.26.)

Na histria moderna, as culturas nacionais tm dominado a modernidade e as identidades nacionais tendem a se sobrepor a outras fontes mais particularistas, de identificao cultural. Em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixadas, mas que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies, de diferentes tradies culturais e que

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Implante Coclear: um aparelho que serve para recuperar a audio em casos de surdez profunda bilateral e se compe de partes internas e partes externas; feita uma cirurgia na parte interna com anestesia local, onde colocam o estimulador e receptor na cclea. Na parte externa tem o microfone e um processador de fala.

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so produtos desse complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada vez mais comuns num mundo globalizado. Poderia o surdo ter o prprio pas, ou mundo? Segundo o Jornal New York Times, Dakota, Sul de EUA, o surdo Marvin T. Miller, prev uma cidade construda tendo como a lngua oficial a lngua de sinais, assim como afirma: A sociedade no est fazendo um bom trabalho em nos integrar, meus filhos no tm modelos em suas vidas: prefeitos, gerentes de fbricas, trabalhadores do servio postal, donos de negcios. Por isso, estamos criando um lugar para mostrar nossa cultura, nossa sociedade".
(...) Marvin Miller j conseguiu apoio de cerca de 100 famlias para fundar um vilarejo no Estado da Dakota do Sul que ter a linguagem dos sinais como principal idioma. (...) A cidade deve se chamar Laurent21 e abrigar cerca de 2,5 mil pessoas. "Os professores vo ensinar por meio de sinais, os debates na Cmara Municipal sero na linguagem de sinais e os funcionrios de restaurantes tero de saber atender com sinais", diz o jornal.(2008)22

O povo surdo no tem um pas, mas metaforicamente, ele tem uma histria, seu mundo diferente ao de ouvinte. Respeitando a lngua de sinais e os seus valores culturais uma porta aberta para o mundo dos surdos. Muitos sujeitos esto cientes que existe povo surdo, cultura surda, no entanto no o conhecem ou no sabem o que so, como a sua organizao, cultura, tradies, regras e outros. Ento de fato, para a sociedade, o povo surdo um povo imaginrio, com sujeitos tambm imaginrios, assim como questiona Benedict Anderson (Apud HALL):
As naes (...) no so apenas entidades polticas soberanas, mas comunidades imaginadas. (...), no apenas para seus povos, mas para as artes e culturas que produzem, onde um certo sujeito imaginado esta sempre em jogo. Onde comeam e onde terminam suas fronteiras, quando regionalmente cada uma cultural e historicamente to prxima de seus vizinhos e tantos vivem a milhares de quilmetros de casa? (2003, p.26)

Continuando esta reflexo do imaginrio, segundo o autor Barros: (...) a histria do imaginrio atravessada pelo conceito de imagem, que no se prende apenas ao de imagem visual, mas abarca tambm o mbito das imagens e das imagens mentais (2004, p.22).

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Em homenagem a Laurent Clerc, um educador dos surdos francs da dcada 1800.

22

Fonte: http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2005/03/050321_pressreviewms.shtml, acessado em 13/05/2008.

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Como vemos a reflexo acima, dentro de contexto de cultura nacional para o povo surdo, a imagem dos surdos como deficientes est atada na imagem mental dos sujeitos ouvintes, pois sujeitos surdos so considerados exticos, isto , diferentes para o povo ouvinte, que faz mexer com a cabea, criando o imaginrio, um tipo de autonegao da sociedade ouvinte que no est pronta para receber ou concordar com a cultura surda, pois ainda vem o povo surdo como incapazes. Ressalto que a identidade da cultura no uma identidade natural, geneticamente adquirida, ela construda assim como diz o Hall, Uma cultura nacional um discurso - um modo de construir sentidos que influenciam e organizam tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos (HALL, 2004, p.50). Perlin (1998) v a identidade surda em construo, em movimento, em constante transformao. Explica que, para representar a identidade surda, h necessidade de afastar-se da viso clnica para uma viso de alteridade cultural. Os surdos procuram seus iguais, sentem satisfao em estar juntos, com eles formam um grupo e tem sensao de pertencimento. A autora narra o exemplo de uma surda de 25 anos que demonstra esta necessidade de pertencer e se identificar: aquilo no momento do meu encontro com os outros surdos era o igual que eu queria, tinha a comunicao que eu queria, aquilo que identificava eles identificava a mim tambm, e fazia ser eu mesma, igual (PERLIN, 1998, p.54) Para ilustrar esta reflexo, Laboritt (1994) apresenta um depoimento de sua vivncia como surda:
A criana surda tem necessidade de identificao com os adultos (surdos), uma necessidade crucial. preciso convencer todos os pais de crianas surdas a coloc-las em contato, o mais rpido possvel, com adultos surdos, desde o nascimento. preciso que os dois mundos se entrelacem, aquele do barulho e o outro, do silncio. O desenvolvimento psicolgico da criana surda se far mais rapidamente e bem melhor. Ela construir longe daquela solido angustiante de ser a nica no mundo, sem idias construtivas e sem futuro. (1994, p.49)

O campo dos Estudos Culturais teve influncia nas minhas reflexes sobre a histria de surdos, utilizando conceitos fundamentais, tais como cultura, identidade e diferena, sem falar que atribuem um novo sentido ao conceito de representao e mostram como as lutas por imposio de significados, a poltica da diferena e da identidade vivida em toda a sua

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intensidade, bem como a negociao de espao, a busca de posies de poder como nas narrativas que fiz para o memorial:
Lembro uma vez de uma ocasio de quando eu tinha sete anos, em um dia muito quente e eu tinha uma vontade incrvel de tomar coca-cola. Pedia a minha me apontando com o dedo indicador para a garrafa vazia, ela me respondeu: "voc quer coca-cola? Ento lhe dou dinheiro e voc atravessa a rua e vai comprar l em armazm em frente" eu gritava e implorava... No, pois tinha vergonha porque falava errado e queria que minha me fosse comprar para mim. No fundo do corao de minha me doa, mas ela sabia que era para o meu bem. Eu fui ao armazm e eu falei com voz tremida: coca-cola, ento o homem me deu a cola que acabei levando. A minha me perguntou: " isto que voc quer tomar?" com a minha resposta negativa ela me fez voltar acompanhando-me junto e com isto me senti mais segura e com passos firmes entrei no armazm e reclamei ao homem que no queria cola e sim coca-cola, o homem ento, trocou a cola por cocacola... E assim pensei: puxa, no precisei de minha me pra isto!, foi um fato que me marcou e me fez refletir muito porque foi dai que aprendi a ter minha prpria independncia. (STROBEL, 2004)

1.2.

Representao social: surdo como diferena ou deficincia? Nesta seo, analiso as representaes de surdo produzidas na histria dos surdos,

estabeleo relaes entre as representaes produzidas pelo discurso ouvintista e pelo discurso do povo surdo, tal como se percebem e como percebem as pessoas a sua volta. A representao social, segundo autores Oliveira e Werba (apud BORNE) :
(...) buscar as informaes de como determinados grupos se constituem, como expressam sua identidade, quais suas representaes sobre diferentes aspectos, principalmente os relacionados s suas particularidades, no caso de surdos, possibilita a descrio demonstrando uma realidade e conseqentemente uma melhor compreenso de suas concepes formadas a partir de sua histria existencial e social. (2000, p.01)

medida que aprofundamos as nossas reflexes a respeito do povo surdo, verificamos o quo as representaes imaginrias tm os povos ouvintes acerca de sujeitos surdos. O povo ouvinte por falta de conhecimentos nomeia erroneamente os sujeitos surdos, muitas vezes vem-nos com inferioridade. A sociedade no conhece nada sobre o povo surdo e, na maioria das vezes, fica com receio e apreensiva, sem saber como se relacionar com os sujeitos surdos, ou tratam-nos de forma paternal, como coitadinhos, ou lidam como se tivssemos uma doena contagiosa, ou de forma preconceituosa e outros esteretipos causados pela falta de conhecimento, complemento no que a autora surda cita:

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Os surdos geralmente ficam incomodados quando a lngua de sinais chama a ateno dos outros ao seu redor. Estendem os olhares no s como curiosos, mas tambm como de desprezo. A principal causa desse comportamento originou-se em razo da gerao passada dos surdos daqui ser mantida na opinio que a lngua de sinais inferior lngua oral. (...) algumas vezes me esforo e devolvo o olhar dos outros com um sorriso. Eles no tm culpa. Talvez no tenham recebido as informaes necessrias (...) (STRNADOVA, 2000, p.81).

Na trajetria histrica dos surdos, fazem-se referncias a atendimentos sobre como as representaes dos surdos seguem um padro por parte dos educadores, mdicos, fonoaudilogos, entre outros, que atuam com os sujeitos surdos, como diz Perlin, em sua tese de doutorado:
(...) discurso constitudo tem sua historicidade, teve seus incios diretamente com os profissionais que trabalharam diretamente com os surdos. Os profissionais se apresentaram em campos distintos: escola e clnica. As representaes para os surdos na escola e na clinica foram produzidos em articulaes discursivas que os representam, nomeiam, definem, limitam, explicam, normalizam e mesmo alteram sua identidade. (2003, pg. 38)

Os surdos sempre foram, historicamente, estereotipados como seres inferiores, pois afinal, faltava-lhes a propriedade essencial para a sociedade que a linguagem oral e auditiva. Refora Muller:
As narrativas baseadas em tais representaes so informadas pelo discurso medicalizado da deficincia que se ope, criando/legitimando, a uma norma ouvinte. Essa inveno tem base em uma forma iluminista de conhecer o outro que essencializa e naturaliza as representaes mascarando a questo poltica da diferena (2002, p.15).

Nos registros da histria dos surdos revela-se que a sociedade sempre se preocupou em cuidar do sujeito surdo, desde os sculos passados at os dias atuais; com esta representao paternalista o sujeito surdo era identificado na sociedade como um ser que necessita de cuidados.
Eu no devo aceitar, eu sou normal. Isso o que todos pensam. Ningum normal em detrimento do outro que deficiente, quem disse que o padro o que estamos vivendo hoje? Nos primrdios da Humanidade todos falavam por gestos e urro, depois se desenvolveu a fala at os dias de hoje. Quem sabe o amanh? E se todos os seres humanos comearem (por uma falha gentica da raa) a perder sua audio por milhares de anos e enfim todos forem surdos e nascer um ou outro ouvinte. Ento o deficiente seria o ouvinte (JNIOR, 2005).

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Assim, na Antiguidade, os sujeitos surdos eram estereotipados como anormais, com algum tipo de atraso de inteligncia, devido ausncia de pesquisas cientficas desenvolvidos na rea educacional. Para a sociedade, o normal era que: preciso falar e ouvir para ser aceito, ento os sujeitos surdos eram excludos da vida social e educacional; no havia escolas para os sujeitos surdos e existiam muitas leis que no acreditavam na capacidade de surdos:
(...) ao final da data antiga, falvamos em textos jurdicos de opinio sigilosa, tambm equiparando entre surdos e dementes, nada disso nos devia nos assombrar, por isso muitas legislaes que no estavam em vigncia, apresentavam os mesmos erros conceituais. (QUIRS, 1966, p.154)

Fao meno a um exemplo, de uma surda que depois que passou o vestibular no curso de pedagogia, batalhou para conseguir um intrprete de lngua de sinais para um melhor acompanhamento das aulas e o Reitor da Universidade negou como expe um trecho de jornal: (...) Ele afirma que a presena de uma pessoa estranha no curso distrairia a ateno dos demais alunos (...) Ele no percebe, mas estamos ensinando essa menina a conviver em um mundo normal (...) (SILVA, 2000, p.3)
Uma vez eu fui dar aula para um grupo de profissionais em uma cidade do nordeste do Brasil; e uma psicloga que trabalhava muitos anos com os surdos e sabe a lngua de sinais me fez a pergunta: Por que voc no faz uma operao para ouvir? E respondi com outra pergunta: Para que? Ela me respondeu: Para voc ter uma vida normal! Fiquei refletindo: uma psicloga que trabalha com os surdos h muito tempo me via como anormal, o que tenho de anormal? Ser que ouvir normal e no ouvir anormal? Como uma psicloga bilnge pode trabalhar com os surdos se os estereotipa de anormais? (STROBEL, 2008, p.81)

Com a evoluo dos estudos da medicina sobre a surdez, as cincias da vida comearam a categorizar os sujeitos surdos, segundo suas representaes, em graus de surdez (os surdos leves de um lado, e os profundos em outro extremo); desse modo, os surdos passaram a ser considerados doentes e deficientes. O fato de os sujeitos surdos terem dificuldade para ouvir e falar que reforou esta representao (STROBEL, 2006).
Ento, se um sujeito surdo se sobressai e excepcionalmente aprendeu a falar e a ler os lbios, isto faz muita diferena na representao social, de fato, quanto mais insistem em colocar mscaras nas suas identidades e quanto mais manifestaes de que para os surdos importante falar para serem aceitos na sociedade, mais eles ficam nas prprias sombras, com medos, angstias e ansiedades. As opresses das prticas ouvintistas so comuns na histria passada e presente para o povo surdo. (STROBEL, 2007, p.27)

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Essa representao para a surdez e da lngua vem acompanhada das variaes de conceitos das terminologias marcadas socialmente, o deficiente auditivo, a surdez, o surdo. Como diz Sassaki (2008), qual terminologia adequada chamar esta pessoa? Como nos referiremos a ela? De surda? De pessoa surda? De deficiente auditiva? De pessoa com deficincia auditiva? De portadora de deficincia auditiva? De pessoa portadora de

deficincia auditiva? De portadora de surdez? De pessoa portadora de surdez? Tem tantas terminologias que at perturba a sociedade que embasam as informaes acerca de surdos em vrias teorias diferentes. O interessante que nos Estados Unidos as terminologias de nacionalidades, povos e lnguas sempre levam em letra maiscula. Por exemplo, j que os negros americanos tm um dialeto e cultura prpria, eles escrevem Black e no black para referir-se a eles. Os brancos no tm uma cultura especfica e, portanto white' escrito com minscula. Segundo os surdos lingistas americanos Padden e Humphries (2000), o povo surdo americano optou por Deaf. Deaf com letra maiscula representa a comunidade usuria da ASL23 e uma cultura diferente, porm as pessoas que apenas tm "problemas de audio", como idosos ou ouvintes que subitamente perdem a capacidade de ouvir, no so Deaf, mas sim deaf. O uso da palavra deaf com letra minscula trata das pessoas que no ouvem, seja qual for a sua identidade cultural. Os rgos pblicos, as universidades e outros deveriam se informar, pesquisar e se atualizar sobre as representaes de forma mais adequadas, principalmente na mdia. Ramos explana que:
(...) as comunidades de surdos de todo o mundo passaram a ser comunidades culturais (...) "falantes" de uma lngua prpria. Assim, mesmo quando no vocaliza, um surdo pode perfeitamente "falar" em sua Lngua de Sinais, no cabendo a denominao SURDO-MUDO. Por outro lado, a mudez um tipo de patologia causado por questes ligadas s cordas vocais, lngua, laringe ou ainda em funo de problemas psicolgicos ou neurolgicos. A surdez no est absolutamente vinculada mudez (...) Dizer que algum que fala com dificuldades MUDO preconceituoso, no acham? (2005)

Tomando este comentrio de uma discusso entre um grupo de surdos brasileiros: a terminologia surdo-mudo provavelmente a mais antiga denominao dada aos sujeitos
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ASL: American Sign Language

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surdos em toda a histria at hoje. Ainda hoje, alguns surdos ao invs de rejeitar a terminologia surdo-mudo, vendo como insulto, vm abraando esta terminologia, utilizando-o liberalmente para provocar, "sou mudo e dai! No falo bem, e da! Qual o problema!?" assumindo com orgulho. Para isto precisa de uma pesquisa mais aprofundada a respeito desta terminologia para futuras reflexes. Para o povo surdo, a terminologia Deficiente Auditivo rejeitada porque define o surdo segundo sua capacidade ou ausncia de ouvir e no a presena de uma cultura lingstica diferente. Esta viso incapacita o sujeito surdo, no respeitando a sua lngua de sinais e sua cultura, porque a falta de audio tem um impacto enorme para a comunidade ouvinte, que d o esteretipo aos surdos de deficientes pois a fala e audio desempenham o papel de destaque na vida normal daquela sociedade. Repito que, de acordo com Skliar, a prtica ouvintista se traduz por: (...), nesse olhar-se, e nesse narrar-se que acontecem as percepes do ser deficiente, do no ser ouvinte; percepes que legitimam as prticas teraputicas habituais (1998, p.15). Deficiente Auditivo - D.A., este termo deficiente geralmente utilizado na rea da sade, em que nos classificam em graus de surdez e da perda sensorial de audio. J os sujeitos que convivem com a comunidade surda usam o termo surdo, pois entendem que esta denominao engloba uma diferena cultural.
Aqueles dentro das comunidades dos surdos diferenciam entre a simples incapacidade de ouvir e sua auto-identificao como surdos. O grau de perda auditiva importa relativamente pouco. O que importante, e o que considerado como evidncia bsica para pertencer ao grupo dentro da comunidade maior o uso de uma linguagem de sinais (WRIGLEY, 1996, p.13).

As clnicas e algumas escolas para surdos ainda hoje usam o esteretipo de deficiente auditivo, para algumas delas os sujeitos surdos com dificuldade de fala representam o fracasso dos prprios sujeitos surdos e no dos profissionais especialistas, pois no querem se responsabilizar pelo baixo rendimento de aprendizagem deles e conspiram aos pais de surdos e a sociedade leiga pra atribuir o esteretipo de surdos em deficientes. Veja um trecho de depoimento de uma fonoaudiloga que evidencia uma viso puramente clnica:

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Esta "briga" entre SURDOS e D.A, ao meu ver puro preconceito, pois os dois possuem sim a deficincia, ou seja existe um dficit auditivo, seja ele totalmente surdo ou parcialmente. Quanto a participar da comunidade surda ou ouvinte, isto extremamente pessoal, pois na escola em que trabalho tem pessoas (crianas, adultos, idosos) que no se deram bem na comunidade surda, por que apresentavam resduos considerveis de audio, ouviam, precisavam ser estimulados, colocar AASI24 se comunicar e outros que no possuam resduos auditivos. Agora, por que tentar oralizar um paciente que no tem nenhum resduo auditivo?? E por que no usufruir de resduos de audio para quem o possui e se d bem com este resduo? O que realmente interessa que TODOS, independente de terem ou no resduos auditivos, possam trabalhar, estudar, crescer, serem independentes e no comearmos agora com esta DIVISO de comunidade surda ou comunidade oralizada! Todos tm alguma deficincia, todos (...) se voc quiser saber minha real opinio, acho muito pior Surdo do que D.A.(...) Eu quis dizer que acho a expresso ser surdo, mais forte, mas agressiva do que D.A! (ORKUT, 2006)

Segundo Skliar (1997) o uso do termo Surdo ou deficiente auditivo aponta, tambm e principalmente, para uma diferena de concepo da surdez: A concepo clnico-patolgica concebe a surdez como uma deficincia a ser curada atravs de recursos como: treinamento de fala e audio, adaptao precoce de aparelhos de amplificao sonora individuais, intervenes cirrgicas como o Implante Coclear etc. Nesse sentido, o encaminhamento o trabalho fonoaudiolgico e a escola comum, com o objetivo de integrar a pessoa surda no mundo dos ouvintes atravs da normatizaao da fala. E a concepo scio-antropolgica concebe a surdez como uma diferena a ser respeitada e no uma deficincia a ser eliminada. O respeito surdez significa considerar a pessoa surda como pertencente a uma comunidade minoritria com direito lngua e cultura prpria. O fato que, assim como vimos na seco anterior, no existe uma identidade surda exclusiva, ela mutvel e construda por papis sociais diferentes, assim como pode ser alm de surdo, rico, professor, alemo, catlico e homossexual e tambm pelas lnguas que constri sua subjetividade, assim como lngua de sinais e lngua portuguesa. A comunidade ouvinte estereotipa os sujeitos surdos de deficientes que representa como falta de algo, no a presena de algo, porque para eles o silncio igual ao vcuo, pois a articulao e fala privilegiada na sociedade enquanto a lngua de sinais j no o .
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AASI aparelho de amplificao sonora individual, que aumenta os sons, possibilitando que o sujeito com surdez consiga escutar, este aparelho auditivo, tem vrios tipos de fabricaes e de diferentes modelos, o mais tradicional o colocado atrs da orelha com molde da orelha interna.

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A comunidade ouvinte da rea da sade ao estereotipar os sujeitos surdos como deficientes, faz com que os sujeitos surdos acreditem nas suas limitaes que originalmente no tem, fazendo com que se conformem e se acomodem, e isto prejudica o desenvolvimento de suas potencialidades e nas construes de suas identidades culturais. Assim, refora Sternberg: Uma vez que as crianas so rotuladas (...) acionado um conjunto de complexo de mecanismos que torna provvel o rtulo se tornarem uma profecia auto-realizvel, quer ela seja ou no originalmente correta (2000, p.18). Hoje tm muitos sujeitos surdos que acreditam neste esteretipo negativo, se acomodam e tm conflitos de identidades como conseqncias de muitos anos de opresses ouvintistas no respeitando suas identidades como diferena cultural ou pior ainda, em vez de se acomodarem, se revoltam contra prtica de ouvintismo, recusando-se a aprenderem a falar e agir como mandam, isto atribue aos sujeitos ouvintistas o pretexto para proibir a aquisio da lngua de sinais alegando que isto pode provocar os sujeitos surdos preguia para falar.
Jos: A identidade surda aceitar ser surdo. Se a pessoa no aceita ser surda, s, no tem identidade prpria. ... ele fica revoltado. No aceita. Ele tem vergonha de ser surdo. Eu no... Eu no tenho vergonha de ser surdo. Eu exponho o meu problema, o que foi que causou. Ento, eu exponho minha identidade de surdo, entendeu? Agora, tem surdo que tem vergonha, da ele esconde a identidade dele.(SANTANA e BERGAMO, 2005, p.569-570)

No podemos esquecer que, historicamente, os surdos sempre foram vistos como inferiores aos ouvintes, como deficientes que precisavam se adequar e caminhar para a "normalidade" e para isto precisavam se oralizar. Isto marcou por muitos anos a comunidade surda, que uma minoria lingstica e que tem sim uma lngua prpria no oral! O surdo que tem vergonha de usar a lngua de sinais no se reconhece como surdo e sim como um deficiente, ou seja, no conseguiu se libertar da viso de surdez que a sociedade atribuiu. A maioria das pessoas da sociedade ou ignoram essas caractersticas e necessidades dos surdos ou ainda d representao ao sujeito surdo com moldes do modelo clnico, ou seja, deficientes. Nesta concepo, os deficientes precisam se adaptar a uma sociedade que no foi pensada para eles. De acordo com Woodward, a representao inclui as prticas de significao simblica dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeito. por meio dos significados produzidos pelas representaes que damos sentidos nossa experincia e quilo que somos (2005, p.17) 37

A representao est associada identidade pessoal de cada sujeito, assim como afirma Silva: (...) a representao concentra-se em sua expresso material como significante:um texto, uma pintura, um filme, uma fotografia. (...) as conexes entre identidade cultural e representao, com base no pressuposto de que no existe identidade fora da representao. (2000-a, p.97)
A aceitao do termo surdo como mais apropriado (...) representa, tambm uma tentativa de minimizar o processo de estigmatizao dessas pessoas, (...) atravs do qual a audincia reduz o individuo ao atributo gerador do descrdito social. A expresso surdo, como vem sendo empregada, tem favorecido identificar a pessoa como diferente, sendo esta diferena particularizada por ser decisiva para o desempenho. (DORZIAT, 2002, p.2).

Silva afirma que a identidade e a diferena esto estreitamente conectadas aos sistemas de significao, no qual um significado cultural e socialmente atribudo. A identidade e a diferena esto estreitamente condicionadas de representao que d poder de definir e determin-las: (...) por isto que a representao ocupa um lugar to central na teorizao contempornea sobre identidade e nos movimentos sociais identidade (2005, p.91)
As pessoas surdas, que esto politicamente atuando para terem seus direitos de cidadania e lingsticos respeitados, fazem uma distino entre ser Surdo e ser deficiente auditivo. A palavra deficiente, que no foi escolhida por elas para se denominarem, estigmatiza a pessoa porque a mostra sempre pelo que ela no tem, em relao s outras e, no, o que ela pode ter de diferente e, por isso, acrescentar s outras pessoas (FELIPE, 2001, p.38)

Nos campos de investigao dos Estudos Culturais e dos Estudos Surdos vm mostrando os estudos referentes aos sujeitos surdos, muitos deles feitos pelos prprios sujeitos surdos, atualmente a terminologia surdo a mais aceita sendo repelida a terminologia deficiente auditivo. Trata-se de respeito pela expresso cultural surda com suas subjetividades, identidades, polticas, histrias, lnguas, pedagogia e outros, sendo assim, o povo surdo se auto-identifica como surdo, que formam um grupo com as especficas caractersticas lingsticas, cognitivas e culturais, sendo considerados como diferena. Reflete Perlin e Miranda (...) ser surdo, a diferena que vai desde o ser lder ativo nos movimentos e embates

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que envolvem uma determinada funo ativa, at daqueles outros que iniciam contatos nos contornos de fronteiras25 (2003, p.217) A falta de compreenso da cultura surda tem sido problema na histria dos surdos, nos quais sofreram negligncias e perseguies historicistas26, mas isto j esta mudando e os sujeitos surdos no temem mais a prtica ouvintista e lutam pela valorizao de sua representao como diferena cultural! Menciono um fragmento da dissertao do pesquisador surdo Miranda:
Sou surdo! O meu jeito de ser j marca a diferena! Neste ponto devia comear a dissertao. Ser surdo, viver nas diferentes comunidades dos surdos, conhecer a cultura, a lngua, a histria e a representao que atua simbolicamente distinguindo a ns surdos e comunidade surda uma marcao para sustentar o tema em questo. A idia de comunidade surda contestada e continuamente sendo reconstituda, particularmente diante da diferena defendida por poucos surdos e ouvintes de extrema esquerda, se apresenta mais como uma ameaa representao do outro surdo ( 2001, p.8)

Antes, os sujeitos surdos eram considerados deficientes e a surdez era uma patologia incurvel, agora, eles passaram a ser diferentes. So os sujeitos surdos que tm que dizer o que melhor para eles, eles precisam respirar sua prpria surdez sim, como os ouvintes respiram suas ouvintez. Assim sendo, como afirma uma surda:
O encontro Surdo com Surdo ns d uma grande alegria, pois se percebe que possui mesma lngua, mesma modalidade visual-espacial reconhecendo as diferentes identidades culturais que encontramos nas escolas de Surdos, associaes, igrejas ,shoppings mas tambm encontramos Surdos vindos de famlias que no permitiram que usasse Lngua de Sinais fazendo com que no constitusse uma identidade Surda e eles prprios no aceitassem a condio de Ser Surdo dificultando suas relaes com os demais , mas quando eles comeam a freqentar mais esses encontros eles se fortalecem e acabam trazendo suas famlias aos encontros nas associaes, igrejas e essas famlias tambm mudam o conceito da Cultura Surda e acabam aceitando e melhorando seu convvio. (RITA DE CASSIA MAESTRI, 2007)

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Entendemos as identidades essenciais, ou ainda um essencialismo estratgico de que fala Bhabha como constantes do centro de um disco elstico em torno do qual existem as fronteiras, nesse sentido contornos de fronteiras. Andar na fronteira equivale ao hibridismo. (PERLIN e MIRANDA, 2003, p.224) Historicismo: doutrina segundo a qual cada perodo da histria tem crenas e valores nicos; devendo cada fenmeno ser entendido atravs do seu contexto histrico; valorizao excessiva da histria. (http://www.priberam.pt/dlpo/definir_resultados.aspx). acessado 20/07/2005. Nos Estudos Surdos, segundo PERLIN, a definio do Historicismo a histria concebida na viso do ouvintismo.

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Concluindo assim, a representao surdo tem procurado abrir o espao igualitrio para o povo surdo procurando respeitar suas identidades e sua legitimao como grupo lingstico cultural diferencial. Os povos surdos esto cada vez mais motivados pela valorizao de suas diferenas e assim respiram com mais orgulho e riqueza da suas condies culturais!

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CAPTULO 2 DIFERENTES OLHARES NA HISTRIA DE SURDOS

O momento surdo x surdo fascinante. Pode acontecer de vrias formas. O meu se deu aos 9 anos, em Curitiba na escola Epheta, foi realmente de muita emoo, pois achava que era a nica surda, esse encontro foi fundamental para que eu pudesse ver o outro eu como surda, com uma lngua e identidade prpria.
(IRENE STOCK)

2.1. Os discursos diferenciados das histrias de surdos Assim como percebemos ao ler o captulo anterior, a identidade pessoal e representao so argumentos importantes da histria de surdos, pois se refere tanto ao mundo interno do sujeito surdo quanto ao seu comportamento no mundo externo. Esse processo se vincula a histria pessoal de cada sujeito surdo, tanto em seus aspectos que tido como deficiente ou como na diferena cultural. Como os fatos presentes do prosseguimento dos fatos passados, possvel verificar certa continuidade, certas semelhanas, rupturas e diferenas entre o que passou e o que acontece atualmente. O sujeito surdo ao conhecer e a vivenciar a histria de surdos desenvolve a sua identidade pessoal, do eu, comea a ter uma viso mais sistematizada acerca sua diferena e do povo surdo em que vive, atravs de suas descobertas e discusses, enxerga o mundo, discute, descreve e escreve o que v, o que sente em relao ao seu ser surdo. Ele exterioriza a sua subjetividade e desenvolve sua auto-estima. A histria do povo surdo mostra que por muitos sculos de existncia, a pedagogia, as polticas e muitos outros aspectos prprios do povo surdo tm sido elaborados sempre sob o ponto de vista dos ouvintes e no dos surdos que, quase sempre, so ignorados, desvalorizados enquanto sujeitos e profissionais que podem contribuir a partir de suas capacidades essenciais e de sua diferena: do ser surdo, assim como afirma S (...) denncia de que minorias surdas tem sido excludas do direito de ter sua cidadania plenamente desenvolvida e sua diferena amplamente considerada. (2002, p.7|)

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A maioria dos registros histricos foi escrita atravs de relatos, depoimentos, fatos vivenciados, avanos tecnolgicos e observaes de familiares e profissionais ouvintes. Assim reflete Wrigley:
Pintar psicohistrias de grandes homens lutando para obter um lugar na histria das civilizaes dos que ouvem tem pouco ou nada a ver com representar as circunstncias histricas das pessoas Surdas vivendo margem daquelas sociedades que ouvem. (1996, p.38)

A presena do povo surdo to antiga quanto humanidade. Sempre existiram surdos. O que acontece, porm, que nos diferentes momentos histricos nem sempre eles foram respeitados em suas diferenas ou mesmo reconhecidos como seres humanos. A existncia dos surdos da antiguidade deve ter sido muito difcil devido s injustias sofridas, porm o quase silncio sobre o que se diz a respeito sobre eles na verdade um sentido revelador. A forma parcial dos escritos de diferentes autores mostra-nos a superficialidade da histria dos surdos registrada. Arriscaram em escrever algumas pesquisas, mas prudentemente se limitaram s anlises nas quais os sujeitos surdos eram vistos como seres deficientes, conforme a definio de ouvintismo, assim como pronuncia Perlin (2004, p.80) As narrativas surdas constantes luz do dia esto cheias de excluso, de opresso, de esteretipos. A histria de surdos registrada segue vrias trajetrias, nas quais citarei alguns olhares diferenciados que so por um lado o Historicismo, a histria hegemnica, que a histria na viso da influncia preponderante e superioridade do colonizador, e por outro lado, a Histria Cultural, a histria na viso cultural dos colonizados, isto , dos povos surdos, que infelizmente tem poucos registros. Reflete autora Ndia de S a respeito destes dois olhares da histria de surdos: h uma luta pela prevalncia sobre os poderes e os saberes que operam nas sociedades humanas. O palco desta luta a sociedade como um todo. O pano de fundo a opresso social e cultural (...) (2002, p.1) e por ltimo h outro olhar: A Histria Surda camuflada que seria o historicismo e a histria cultural mistas. Muitas vezes ficamos surpresos pela exposio aberta das pocas passadas onde a reflexo abundante livre das ditaduras de metodologias, mas ao mesmo tempo, diversos mtodos de educao de surdos estavam em gestao, adoravam confrontar quando os espaos se desafiam uns aos outros, mas o corao fala tanto quanto a razo e a preocupao

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de compreenso sobre surdez, encontram assim uma humanidade sensvel as suas prprias contradies e trabalhando ativamente para integr-las. Neste sentido, por muitos anos o sujeito surdo esteve associado deficincia mental. O despreparo dos profissionais ao atendimento aos surdos e a viso apenas clnica discriminou e marginalizou os surdos como sujeitos totalmente incapazes. No entanto, os surdos organizam-se e integram-se como sujeitos reais com potenciais pertencentes a uma comunidade lingstica onde a falta de audio no desempenha nenhum papel significativo (SKLIAR, 1998). por meio dos movimentos que os sujeitos surdos atuam politicamente para terem seus direitos lingsticos e de cidadania reconhecidos, resistindo ao ouvintismo, tendo como fator principal de aglutinao lngua de sinais, pois se os surdos tm acesso a ela o mais precocemente possvel tero uma integrao bastante satisfatria comunidade ouvinte (QUADROS, 1997).
Mesmo ento, ainda uma luta pelo poder entre grupos diversos no interior dos grupos tnicos sobre o que est sendo dito e quem diz o que, e quem est representando quem. Afinal, o que uma comunidade? O que uma comunidade negra? O que uma comunidade de latinos? Tenho dificuldade em pensar nessas coisas todas como categorias monolticas e fixas. (BHABHA, 2005, p.22)

Em vista de j estar presente, nesta virada de sculo, uma pedagogia que respeita a diferena, envolvendo grupos culturais como ndios, negros, mulheres e tantos outros, o povo surdo vem fazendo uma caminhada no sentido de inscrever seus anseios e suas especificidades no quadro das polticas sociais e educacionais.
Categoria constitutiva da sua cultura uma reafirmadora das diferenas entre classes, uma reprodutora de esteretipos e de oportunidades e objeto de investimentos diferenciados tanto no poder pblico como de mercado (MINAYO, 1999, p.222)

admirvel refletir que estas vises diferentes da histria de surdos foram baseadas na maneira com que o povo surdo entende a histria!

2.2. Historicismo: ocultando sinais de opresses 43

O historicismo busca fazer da histria o grande princpio explicativo da conduta, dos valores e de todos os elementos sociais que marcam o desenvolvimento ou o progresso da histria humana, demonstrando que os registros histricos ocorrem de acordo com a fora dominadora, assim como explica Bhabha:
As grandes narrativas do historicismo do sculo dezenove, em que se baseiam suas pretenses ao universalismo o evolucionismo, o utilitarismo, o evangelismo tambm, foram, em outro espao/tempo textual e territorial, as tecnologias da governana colonial e imperialista. o racionalismo dessas ideologias do progresso que vai sendo crescentemente erodido no encontro com a contingncia da diferena cultural. (2005, p.270)

Nas relaes entre colonizadores27 e colonizados comum verificarmos o estabelecimento de tenses e conflitos relacionados imposio de aspectos culturais do colonizador como o caso de sua cultura, ou seja, de sua religio, de suas crenas, seus rituais e, sobretudo, de sua lngua. Barros define o historicismo:
O ponto de partida do Historicismo uma viso especfica e particular da histria (e no universalizante), considerando os fatos histricos como nicos e no-repetveis. Contra uma histria universal, valida para todos os povos, o historicismo prope histrias nacionais e particulares. Seu interesse mais especfico a Histria Poltica, e uma de suas contribuies foi o aprimoramento da crtica interna dos documentos histricos. (...) (2005, p.207)

Ento cada perodo da histria tem crenas e valores nicos, devendo cada fenmeno ser entendido atravs do seu contexto histrico; no caso da histria de surdos a valorizao excessiva da histria do colonizador, assim como as narrativas dos colonizadores, isto , dos ouvintes, que tiveram contato ao povo surdo se baseiam nas suas ambies s suas idias de lideranas.
Em sntese, a histria dos surdos, contada pelos no-surdos, mais ou menos assim: primeiramente os surdos foram descobertos pelos ouvintes, depois eles foram isolados da sociedade para serem educados e afinal conseguirem ser como os ouvintes; quando no mais se pde isol-los,

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Segundo Bhabha (...) colocar a questo colonial significa ter em conta a questo problemtica da diferena cultural e racial. Para ele, posicionar-se contra essa diferena significa colocar na pratica a autoridade,a travs de estratgias discursivas e fsicas, o poder discriminatrio. Aqui uso a palavra colonialismo para significar o que o ouvintismo tem dentro dessa prtica. (Perlin, 1998, p.67)

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porque eles comearam a formar grupos que se fortaleciam, tentou-se dispersa-los, para que no criassem guetos. (S, 2004, p.3)

A histria, em suas vrias ramificaes, j se incumbiu de nos mostrar o nosso passado, a nossa evoluo, mas a histria da humanidade geralmente a histria do colonizador, por isto, muito pouco ficamos sabendo sobre a histria cultural daqueles que so deixados a margem tambm da sociedade, mas que tm seus discursos excludos, apagados, desviados pelos relatos registrados dos colonizadores. O ponto de partida do historicismo uma viso especfica e particular da histria dos surdos narrados pelos sujeitos ouvintes, considerando os fatos histricos como nicos e norepetveis, contra uma histria cultural, vlida para os povos surdos. Seu interesse mais especfico a Histria Poltica. Ento sob o olhar historicista, o interesse mais especfico de desvendar os episdios em que os muitos sujeitos salvaram, auxiliaram e ampararam o povo surdo da isolao, do silncio, demonstrando que este perodo da histria tem maior credibilidade e valores nicos, devendo cada acontecimento ser entendido atravs do seu contexto histrico; no caso da histria de surdos valorizao excessiva da histria do colonizador. Frase igual na pgina 44. Nos Estudos Surdos, o historicismo de surdos definido como histria de surdos na concepo ouvintista, h uma srie de relatos realizados por sujeitos surdos que sofreram, como alunos ou espectadores, com as conseqncias do ouvintismo, que so passadas de gerao em gerao e que no esto registrados, o que nos mostraria o outro lado da histria e nos ajudaria a entender a gnese dos povos surdos que atualmente esto se consolidando e sendo organizados em comunidades surdas, como por exemplo, as associaes e federaes. A forma de como esta histria de surdos representada permite verificar que certos fatos e aes so norteados por algumas verdades' parciais que foram construdas a partir de conhecimentos equivocados de pocas anteriores, isto se deve, talvez, atitude de negao da realidade, possivelmente pela ignorncia destes conhecimentos, assim como diz Foucault (2005): as medidas rgidas contra os criminosos aparecem historicamente como se fossem corretamente, motivo de orgulho e no de vergonha.

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O eixo propulsor do historicismo tem sido a vontade do colonizador sobre o colonizado, no caso do surdo, a caridade e a viso negativa da surdez sem perspectiva de uma participao com sua diferena cultural mais efetiva, pois as narrativas sobre esta realidade do surdo foram realizadas de forma estigmatizada e preconceituosa em que se afirma a existncia de uma relao direta entre as deficincias auditivas e certos problemas emocionais, sociais, lingsticos e intelectuais, que so inerentes surdez e comuns a todas as crianas, jovens e adultos surdos do mundo inteiro (SKLIAR, 1997, p.115), com isto gerando dificuldades referentes prtica da subjetividade e identidade. Uma possvel aluso pratica dos colonizadores est visvel sob o aspecto clnico e mesmo sob o aspecto pedaggico, definem-se os surdos como lingisticamente pobres, intelectualmente primitivos e concretos, socialmente isolados e psicologicamente imaturos e agressivos (SKLIAR, 1997, p.115). Lane nos adverte que havia paternalismo e racismo em relao aos surdos por especialistas considerando-os como inferiores culturais e psicologicamente (1992, p.54). Ele exemplifica a prtica do poder do colonizador que entrega aos especialistas a criana surda saudvel, mas que se torna uma criana deficiente ao ser avaliada, pois agora estereotipada com um modelo de enfermidade baseado no grau de surdez28 e, a partir da os especialistas preocupam-se no em educ-la, mas sim em oferecer tratamento clincoteraputico para a cura desta enfermidade. Assim como afirma Skliar:
em virtude dessa sub-teorizao, conseqncia de uma tradio histrica de controle do sujeito deficiente por experts e aficionados da medicina, que a populao em geral no vislumbra a conexo possvel entre a alteridade deficiente e seu status que, do mesmo modo em que muitos esto compreendendo hoje, por exemplo, as relaes entre raa e gnero, e as estruturas contemporneas de poder e conhecimento. (1999, p.17)

Durante longo tempo houve muitas discusses polmicas a respeito do uso da lngua de sinais, do oralismo, de diferentes mtodos de ensino, de progressos tecnolgicos relacionados audiologia e outros, e geralmente os surdos esto excludos destas discusses a respeito dos caminhos e possibilidades para sua vida afetiva, social e escolar. Pela barreira de comunicao, muitos surdos deixaram de participar em reunies polticas e outros pra darem suas opinies e apreciaes, e isto fez com que o ouvintismo
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Na rea de sade classificam-se os surdos atravs de exames de audiometria. Os graus de surdez mais conhecidos so: Leve/ Moderada/ Severa / Profunda.

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fique mais potente, e os ouvintes - mesmo com boas intenes sem querer prejudicar os sujeitos surdos, porm sem ter conhecimentos sobre cultura surda - sempre decidiram pelos sujeitos surdos ao longo da histria com ponto de vista deles sobre a educao, social e outros. O historicismo uma histria que se proclama radical, destacando no somente sua importncia enquanto saber e reflexo autoritria, mas tambm impe a sua posio central para uma compreenso do homem e da sua realidade acerca das antigas representaes diferenciadas e crenas, sendo prprio o eixo do conhecimento, mesmo sendo tradicional. Sobre a representao historicista do sujeito surdo, cito uma ocasio ocorrida quando eu tinha nove anos: estava em um corredor escuro e isolado da escola para surdos, conversando com minha melhor amiga surda, a Anne29, que era interna da mesma escola. Entre nos duas tnhamos sinais-jargo30, assim como Sacks descreve em seu livro Vendo Vozes:
A escola desenvolveu sua linguagem peculiar ou jargo, embora no seja verbal. (...) Todas as comunicaes deveriam ser orais. Nosso sinal-jargo estava proibido, claro. (...) Mas essas regras no podiam ser impostas sem a presena da equipe. O que descrevi no como falvamos, mas sim como falvamos entre ns, quando nenhuma pessoa ouvinte se achava presente. Nessas ocasies, nosso comportamento e nossa conversa eram muito diferentes. Relaxvamos as inibies, no usvamos mscaras (1990 p. 29)

Usvamos sinais prprios surgidos entre ns alunas surdas da escola, j que no tnhamos vnculo de identificao com surdos adultos a quem poderamos basear a lngua de sinais padro. Estvamos conversando muito animadamente sobre um assunto especfico de nosso interesse, bem soltas e felizes. Enquanto isto vinha vindo uma professora da escola e nos repreendeu dizendo que parecamos duas macacas, que era muito feia a nossa comunicao com as mos. Ela nos mandou colocarmos as mos para trs e falarmos com voz uma para outra, uma coisa impossvel de fazer. Anne e eu nos olhamos envergonhadas e constrangidas, sentimos a nossa comunicao muito limitada para conversarmos sobre assuntos de nosso interesse e nos calamos.

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o nome fictcio.

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Segundo McCleary, (...) Em geral, um jargo marcado por muitas palavras diferentes, palavras que s so entendidas pelo grupo de pessoas que so especialistas naquela atividade. (...) (2007, p.45)

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Era muito comum na poca a prtica escolar de uma aprendizagem de tipo passivo e receptivo, o controle, o disciplinamento chamando os surdos de macacos por usarem lngua de sinais - a correo e a punio aos sujeitos surdos que no correspondiam s prticas tradicionais ouvintistas, este tipo de aprendizagem, a lngua de sinais e a compreenso desempenhava um papel muito reduzido, pois o mais importante era saber falar, fazendo com que os surdos sejam prximos de modelo ouvinte: de serem normais, segundo eles, mesmo que seja de forma mecnica31, assim como afirma Kant (apud LOPES):
A selvageria consiste na independncia de qualquer lei. A disciplina submete o homem s leis da humanidade e comea a faz-lo sentir a fora das prprias leis. Mas, isso deve acontecer bem cedo. Assim, as crianas so mandadas cedo escola, no para que a aprendam alguma coisa, mas para que a se acostumem a ficar sentadas tranqilamente e a obedecer pontualmente aquilo que lhes mandado, a fim de que no futuro elas no sigam de fato e imediatamente cada um de seus caprichos (2004, p.34).

Senti-me humilhada com a comparao que a professora fez de ns com o macaco, um animal feio e peludo32. Fiquei refletindo sobre o porque da escolha de um animal como o macaco? Porque no um leo ou um gato ou outro? Seria por causa da divulgao na poca sobre o sucesso de uma pesquisa feita sobre a comunicao com os macacos? Durante as dcadas de 1970 e 1980, o casal Allen e Beatrix Gardner, da Universidade de Nevada, nos EUA, fizeram uma pesquisa com um chimpanz fmea, chamada Washoe, que aprendeu, desde criana, a se comunicar com as mos usando a lngua de sinais. Isto mostrou que possvel os macacos aprenderem a lngua de sinais, mas, claro, hoje j est comprovado que esta forma de comunicao dos macacos tm suas limitaes e nem se compara com a linguagem humana. Cito Anne na sua experincia de quando saiu da escola interna e sentiu uma dor profunda ao ser comparada com um animal:
(...) quando sai da Escola, no estava preparada para enfrentar outras pessoas do outro mundo e na cidade em que fui morar, meu pai e meu
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Quando digo aqui que sujeitos surdos aprendem a oralizao de forma mecnica, estou explicando que os sujeitos surdos repetem as palavras na oralizao atravs de imitao e no de forma espontnea, geralmente sem compreender os contextos e os significados reais das palavras emitidas. As crianas surdas viam a comparao de macaco atravs de aparncia e no de forma de comunicao.

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cunhado tinha um bar e um dia nesse bar, um homem que era muito amigo e conhecido de minha famlia chegou a dizer: surdos no so gentes", eu entendi o que ele tinha falado e.minha irm confirmou, fiquei com raiva desse homem e fui ao balco e falei para ele que surdos so gente sim, e eu o que sou? Me v como animal ? ele se assustou, porque no esperava que iria contra ele e me pediu desculpas. Mas depois disso, dentro de mim, senti uma dor! (Anne, 2005) a frase em vermelho est copiada certa do livro?

A partir da eu me reprimi na minha liberdade de comunicao, acreditando que se levantar um dedo seria igual a um macaco peludo, grande e feio. Imagina este tipo de pensamento em uma criana surda de nove anos? Na poca era corriqueira esta situao, pois hoje encontramos muitos relatos semelhantes nos surdos adultos e idosos. De acordo com Sanchez, se o aluno surdo insistia no uso da lngua de sinais, o infrator surdo era colocado de castigo em um canto da sala sendo chacoteado como macaco em frente aos seus colegas, de modo que os desencorajarem a cometer o mesmo crime: usar a lngua de sinais. Os alunos surdos eram forados, freqentemente, a manter os braos cruzados, havia o hbito de amarrar-lhes as mos para impedir que sinalizassem, esta humilhao era igual a ser comparado a macacos. (1990). Cito exemplo de outra surda:
(...) o que mais marcou na minha vida na escola foi quando a professora disse para mim que fazer os sinais muito feio, que eu era igualzinho a um macaco, disse que eu sou parecida com o macaco e me obrigava a no fazer os sinais, (...)a professora falava para a minha me que eu no devia fazer sinais, minha me obedecia e me obrigava a falar, eu sofria porque queria muito de fazer os sinais com os amigos surdos.(...) Uma vez a professora bateu nas minhas mos, mandava eu falar certo e brigava comigo por falar errado, ela reclamava comigo dizendo que eu no sabia falar direito, dizia que muito feios os sinais que eu fazia, eu ficava muito decepcionada porque eu no sabia o que falar e eu sofri muito com isto. (Luiza33, 2005)

Ocorria que alguns professores achavam que era sensato e direito punir as crianas surdas por usarem a lngua de sinais, era muito comum isto acontecer. Na poca, houve muitos relatos de surdos que sofreram estas punies, os professores batiam ou amarravam suas mos. Para que os leitores tenham uma idia da humilhao de que estes sujeitos surdos experimentaram, s comparar isto no bater na boca dos sujeitos que ouvem, fazendo com que eles sejam proibidos de falar.

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Nome fictcio

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Muitos surdos se sentiram mortificados e chocados com estas punies e h sujeitos surdos que ficaram com traumas.
(...) o uso do castigo fsico faz parte de um sistema de controle de uma sociedade investida do sentido da ordem e da lei. A vigilncia enreda a todos, e no apenas as crianas. As instituies do sculo 18, ligadas por uma espcie de rede de crenas, valores e hbitos, geraram um sistema de vigilncia, controle e punio desde a famlia, at priso, passando pela escola ou servio militar. A educao tradicional era autoritria porque podia impor todo o seu saber e poder para torcer o pepino desde pequeno. Era um sistema educativo que acreditava ser preciso formar um cidado disciplinado para ser dcil a nova ordem moderna. (LIMA, 2004, p.1)

Isto era terrvel! Acontecia com a maioria das crianas surdas na poca, porque era uma prtica de correo corriqueira, e esta comparao de surdos com os macacos demonstrava relaes de poder lingstico entre os sujeitos ouvintes com os sujeitos surdos, chega-se assim, como descreve Fanon (apud BHABHA),
(...) tal mito do Homem e da Sociedade fundamental minado na situao colonial.(...) A vida cotidiana exibe uma constelao de delrio que medeia as relaes sociais normais de seus sujeitos: O preto escravizado por sua inferioridade, o branco escravizado por sua superioridade, ambos se comportam de acordo com uma orientao neurtica. ( 2003, p.74)

Uma escola de surdos de uma cidade no interior do Paran nesta poca, colocava quadros de macacos orelhudos e feios em todas as salas de aulas para intimidar as crianas surdas, quando elas se comunicavam em lngua de sinais os professores ligeiramente apontavam para o quadro comparando-as e elas ficavam assustadas com a imagem e se emudeciam. Sanches (1990) explica que essa estratgia foi utilizada por professores oralistas que colocavam a gravura de um macaco; se houvesse a teimosia em usar a lngua de sinais, o aluno surdo rebelde era colocado ao lado da gravura perante seus colegas surdos. Outro relato de surdo:
Ns estvamos animadamente fazendo lngua de sinais um com os outros em sala de aula, e da apareceu a nossa professora que falou que iria fazer uma surpresa para todos ns, deu um pacote de presente para cada um de ns, ao abrirmos alegremente, decepcionamos quanto vimos que era uma banana, a professora explicou que fazamos sinais feio iguais como macaco e por isto este presente era nossa recompensa, esta insinuao deixou nos envergonhados (Leonardo34, 2005).

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 evidente como isto afetava emocionalmente muitos sujeitos surdos reprimindo-os de sua lngua de sinais e sendo comparados a um animal, hoje, muitas destas crianas surdas, j adultas, esto em conflitos de identidades e com traumas de comunicao e revolta contra o oralismo. E com isto criaram-se muitos mitos acerca da lngua de sinais, por exemplo, hoje muitos especialistas alegam que os sujeitos surdos so revoltados e no querem aprender a falar ou que so preguiosos pra falar por culpa da lngua de sinais, no entanto, tm muitas pesquisas cientificas em muitos pases, tais como Estados Unidos, Brasil e outros, que comprovam que a lngua de sinais no prejudica a fala dos surdos. O que geralmente faz com que o sujeito surdo se recuse a aprender a falar so os traumas pela imposio do oralismo em forma excessivamente ouvintista. Menciono Foucault
(...) o infrator torna-se inimigo comum. At mesmo pior que um inimigo, um traidor, pois transfere seus golpes dentro de uma sociedade. Um monstro. Sobre ele, como no teria a sociedade um direito absoluto? Como deixaria ela de pedir sua supresso pura e simples? E se verdade que o princpio dos castigos deve estar subscrito no pacto, no necessrio, logicamente, que cada cidado aceite a pena extrema para aqueles dentre eles que os atacam como organizao? (2004, p. 76)

Hoje estas provocaes sobre o macaco foram invertidas, estes mesmos ex-alunos surdos dizem que quando um professor ou diretor de escola de surdos no sabe e no usa a lngua de sinais: os macacos sabem lngua de sinais, insinuando com provocao de que os macacos, seres inferiores, sabem mais que os professores ou diretores. Cito outro exemplo:
(...) Vejo uma moa sinalizando para seu cachorro; o animal, obediente, vira-se, estende a pata. Esse cachorro exibe uma faixa branca de pano em cada lado: 'compreendo sinal melhor do que Spilman, a presidente do conselho de administrao de Gallaudet ocupa o cargo h sete anos e durante este perodo no aprendeu quase nada de sinal.35 (SACKS, 1990, p.151)

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Nos Estados Unidos, em Washington, houve uma famosa greve na Universidade Gallaudet, em 9 de maro de 1988. Gallaudet a nica Universidade de Cincias Humanas do mundo que direcionada para surdos. Em 130 anos de existncia nunca houve um diretor surdo, a administrao da universidade elegeu uma nova Reitora, a Spilman, que nada sabia de lngua de sinais e por este motivo os surdos estudantes se revoltaram e fizeram a greve que durou uma semana. No fim, foi atingido o objetivo que queriam: nomearam um surdo chamado King Jordan que exerceu at 2006 o cargo de reitor. Foi um fato importante que marcou a histria, porque foi uma conquista de uma tensa batalha feita pelo povo surdo americano na qual tiveram uma vitria emocionante!

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Esta questo da viso ouvintista e diferena cultural sobrepem s lutas de dois lados: historicismo e histria cultural, a disputa de poder entre ambos leva muitas vezes os sujeitos surdos a responderem ironicamente aos sujeitos ouvintistas, fazendo com que os alunos surdos procurem se libertar das opresses de prticas ouvintistas, procurando direcionar a viso para seus valores culturais, assim como disse Fanon (apud BHABHA):
Em sua busca desesperada e v por uma dialtica da libertao, (...) explora a extremidade desses modos de pensamento: seu hegelianismo devolve a esperana histria; sua evocao existencialista do Eu restaura a presena do marginalizado; sua moldura psicanaltica ilumina a loucura do racismo, o prazer da dor, a fantasia agonstica do poder. (2005, 71)

Hoje em dia ainda ensinam os surdos a fingir ser ouvinte, mostrar surdez menos aparente vivendo discretamente com a surdez ignorada. Se a surdez moderada ou leve36, h esperana de ser salvo. E os sujeitos surdos com surdez profunda tero mais dificuldade para falar, (...) a ironia disso que eu sou surda profunda, e tenho um domnio da fala, escrita e leitura de lngua portuguesa compreensvel, entretanto, estas classificaes e separaes dos sujeitos surdos atravs de graus de surdez no adequada, cada criana surda aprende e constri uma identidade diferente uma da outra. (STROBEL, 2004) E assim, para estas escolas ouvintistas, os surdos so classificados de acordo com o grau de surdez, fazendo-os passar por exaustivos exames e terapias com audiometrias37, usos de prteses auditivas38 e no com suas identidades lingsticas e culturais. Foucault destaca um novo tipo de poder: o poder disciplinar, que combina, atravs da prtica do exame, as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que normaliza (1997, p.154)
Com o exame, cada indivduo surdo na escola passa a ser um caso que deve ser conhecido e desdobrado dentro dos limites das pedagogias corretivas. Sendo um instrumento disciplinar, o exame toma os indivduos como seus objetos, objetificando-os. Transformando cada indivduo em um caso, cada um deles se torna parte de um mecanismo estratgico que pode ser quantificado, numerado, descrito. Ao tecer classificaes atravs do exame,
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Conforme anlises clnicas de exames de audiometria determinam no indivduo os graus de surdez, que podem ser leve, moderada, severa e profunda. Audiometria: exame da audio realizado por meio de instrumentos e avaliao da capacidade para apreender os diferentes sons da fala e de classificao de surdez em vrios graus.

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Prteses auditivas so aparelhos para surdez que ampliam a percepo auditiva, existem vrios tipos e modelos de vrias fabricaes, tambm conhecida como AASI.

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obtm-se subsdios para que os processos de normalizao, excluso e incluso ocorram no interior da prpria escola (LOPES, 2004, p.46)

Era muito comum esta cena na escola de surdos, uma criana surda sentada de frente para o professor com os olhos atentos a qualquer movimento dos lbios, ansiosa e preocupada sem entender; o professor muitas vezes fazia exerccios fonoarticulatrios exaustivos na tentativa ansiosa de realizar com perfeio o seu trabalho e punia a criana surda flagrada em qualquer tentativa de uso da lngua de sinais, ela era como marionete do professor, um verdadeiro estresse e perda de motivao para a aprendizagem real e participao ativa.
Por quase um sculo, as lnguas de sinais foram perseguidas nas mesmas instituies que supostamente deveriam propag-las. Mas os cdigos no chegaram a ser eliminados, mas simplesmente conduzidos ao mundo marginal, onde sobreviveram graas s contraculturas estabelecidas pelas crianas nas escolas, clandestinas, rebeldes e cruis. (RE, 2005, p2)

Hoje muitos sujeitos surdos adultos e idosos ainda me contam como passaram maior parte de suas infncia diante de espelhos39 e de aparelhagens tentando frustradamente a entender e aprender sem sucesso as formas corretas de articulao da fala; esta escola proibia o uso da lngua de sinais com o objetivo de transformar os surdos em imitao de pessoas ouvintes, certamente, tem surdos que chegam a falar bem ou mal, mas isto se trata apenas de uma tcnica incompleta para muitos deles.
Em uma ocasio na minha infncia, uma professora, na segunda srie da escola de ouvintes, ela me fez ler com voz alta em frente da classe, todos riram e caoaram da minha voz diferente, e a professora, ignorando a minha mgoa me mandava ler mais alto e mais baixo. E por causa disto eu demorei muito para me liberar do trauma de ler publicamente. (STROBEL, 2001)

Antigamente, quando as professoras faziam curso de magistrio, aprendiam que era preciso ter disciplina para manter a ordem na escola e que a palmatria resolvia tudo. Isso ocorria no s com os professores, mas tambm com funcionrios que trabalhavam na escola. Segue um relato testemunhado por um sujeito surdo sobre a ocorrncia em um internato escola do interior do Paran:
Quando algum fazia xixi na cama ou no cho. (...) puxavam a cabea de surdo e colocava-a no cho para limpar com boca o xixi, (...) tambm as
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No treinamento de certas habilidades orais como a leitura labial e a articulao utilizam a visualizao do paciente surdo com o especialista em frente de espelho.

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comidas, se algum no comia comida, ento, guardavam o mesmo prato para comer a noite, entendeu? Era insuportvel l, eu tambm no comia algumas comidas, era horrvel, ento, eu dava o meu prato de comida para algum s escondidas, ele comia tudo para mim e eu ficava tranqilo... (...) que horror era, minha colega surda tinha um irmo surdo que estudava l, hoje ele tem problema de cabea e ficou meio bobo (Horcio40, 2005)

Na escola para os Surdos de Boston, EUA, desativada em 1994, ex-alunos surdos acusam freiras da referida escola, mais dois padres e um instrutor de educao fsica, de abusos psicolgicos e fsicos cometidos durante mais de trinta anos. Estes profissionais que trabalhavam com a educao de surdos aproveitavam o poder de autoridade em cima de alunos surdos, davam punies a quem tentasse usar a lngua de sinais para se comunicar, tambm eram sexualmente molestados, fisicamente abusados e mentalmente atormentados.
Alguns ex-alunos tinham as mos atadas atrs das costas por um par de horas., (...) dizem que as freiras mergulhavam suas cabeas nas privadas dos banheiros. Outros acusam as religiosas de terem lavado suas bocas com sabo. H quem afirme ter sido espancado, trancado em pequenos armrios e obrigado a ficar em cmodos escuros. (...) James Sullivan disse que, em 1960, aos 12 anos, uma freira esbofeteou seu rosto e jogou sua cabea contra uma vidraa, que se quebrou. A freira tambm o teria obrigado a baixar a cala diante de colegas, o agredido com um pedao de pau e puxado seu cabelo. (...) Sullivan era freqentemente violado sexualmente no alojamento por outros alunos. Violet Guerin, outra ex-aluna, disse que, quando tinha 7 ou 8 anos, uma freira a violentava sexualmente com os dedos. Ela contou ainda que era mantida em quartos escuros por longos perodos e tinha a cabea mergulhada na privada at desmaiar. Paul Larocque relatou que uma freira mexia em seus rgos genitais quando ele tinha cerca de 7 anos. (CORREIO DA MANH, 2005)

Na poca os alunos surdos tentaram se queixar com seus pais, mas como em muitos casos, as reclamaes eram desacreditadas, ignoradas ou no entendiam o que eles diziam e levavam a mais punies, depois de muitos anos de silncios e ao se tornaram adultos entraram com processo acusando os abusos entre 1944 e 1977. Efetivamente o ato de infrao das regras exigidas nas escolas de surdos lana o ouvintismo contra todo o povo surdo que se revoltou,

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(...)lana o indivduo contra todo o corpo social; a sociedade tem direito de se levantar em peso contra ele, para puni-lo. Luta desigual: de um lado todas as foras, todo o poder, todos os direito. E tem mesmo que ser assim, pois a esta representada a defesa de cada um. (FOUCAULT, 2005, p.76)

A humanidade tem toda a histria de surdos para comprovar como os caminhos dos sujeitos surdos foram repletos de obstculos, riscos e limitaes. Os preconceitos, estigmas e esteretipos tm razes historicistas e culturais. O povo surdo j sofreu terrveis injustias, claro que no podem ser esquecidas, mas no significa que devem ser usadas como pretextos para ressentimentos. Se o povo surdo percebe que as prticas ouvintistas e/ou de colonizao so as manchas na sua histria, que herdada da gerao surda antiga at hoje, ento pode compreender que tambm tm ouvintes no-ouvintistas e/ou no-colonizadores Os dias de hoje esto mudando, h muitos sujeitos no-ouvintistas e/ou nocolonizadores, os mesmos esto mais conscientes e respeitando os direitos dos sujeitos surdos.
Respeitar os espaos conquistados pelos sujeitos surdos enquanto esto em produo cultural, por exemplo: tem muitos sujeitos ouvintes que querem competir com os surdos e assim fazem com que o povo surdo suspeite dos mesmos, devido longa histria de opresso, de lutas de relaes de poderes para conquistarem seus espaos. Tem muitos ouvintes que aproveitam dos espaos conquistados pelos surdos para ensinar a lngua de sinais e outras coisas, alegando que tem direitos iguais... Mas onde esto os direitos de igualdade enquanto na sociedade os sujeitos ouvintes geralmente so preferidos a dos surdos? Isto acontece nas maiorias de empresas, nas universidades, nas instituies ou at mesmo em igrejas, que preferem profissionais ouvintes para no ter de contratar intrpretes para os profissionais surdos. Tambm pela barreira de comunicao mais fcil contratar um ouvinte, sabendo que para sujeitos surdos mais difcil conseguir contatos via telefone, por exemplo. No futuro, quando a sociedade tiver uma representao sem esteretipos e mais positiva em nvel de igualdade entre os surdos e ouvintes, se olharem o povo surdo como diferena cultural, e no como deficiente, da no teria esta guerra cultural entre eles. (STROBEL, 2008, p. 111-112)

Veja abaixo um trecho de um e-mail do grupo de discusso de yahoo em que uma ouvinte no-colonizador escreveu defendendo ao povo surdo no ensino de lngua de sinais:
(...) serei sempre a favor de o surdo ensinar a LIBRAS. Sou filha, irm, sobrinha, prima e tia de surdos, alm de atuar como intrprete. Passei minha vida toda vendo as lutas pelo reconhecimento e acho que essa a hora da comunidade surda gozar dos direitos que tanto lutaram. Inclusive de lecionar a lngua. Ns ouvintes temos zilhes de outras oportunidade de profisses,

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mas como a remunerao para lecionar LIBRAS maior esquecemos de toda a histria que passamos para chegar at aqui s por benefcios prprios. Acho que por isso que o mundo t de cabea pra baixo. Cada um pensando em si e esquecendo dos princpios ticos (...) (Rosane Lucas41, 2008).

Tem muitos sujeitos ouvintes que no usam prticas ouvintistas e/ou de colonizao aos surdos e respeitam a cultura de povos surdos, dentre eles so os pesquisadores, professores, intrpretes de lngua de sinais, famlia, amigos e outros, assim como Laborit mostra uma das situaes comuns ocorridas no historicismo:
Alguns professores conhecem a LSF (lngua francesa dos sinais) e a praticam s escondidas, naquela poca alguns at mesmo tomaram minha defesa, discretamente. Essa situao injusta me oprime o corao. preciso que os educadores, os instrutores, os professores que desejam se responsabilizar possam fazer isso abertamente. Eles esto na origem da construo e do equilbrio psicolgico, afetivo, nervoso das crianas surdas. (1994, p.82)

Agora que estamos na fase do despertar cultural surda42 - aps dois sculos da fase do isolamento cultural surda do povo surdo em conseqncia da proibio de lngua de sinais a partir do congresso de Milo o povo surdo est conquistando vrias propostas polticas pblicas ajustadas s suas necessidades lingsticas culturais na sociedade atual. Os sujeitos no-ouvintistas e/ou no-colonizadores so encorajados a verem o mundo de surdos atravs dos seus olhos como uma cultura diferente. Os motivos para os sujeitos ouvintes decidirem conhecer e promover a cultura surda que com isto eles podem fortalecer a imagem da marca surda na vida social, aumentar a credibilidade com a relao ao povo surdo e tambm podem exaltar o relacionamento com a comunidade surda. Entretanto, estas posturas historicistas fortaleceram a resistncia dos surdos s prticas ouvintistas, fazendo com que fosse transmitida fortemente a cultura surda, assim como diz

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Agradeo a Rosane Lucas pela contribuio de sua narrativa como exemplo para este tese.

Nos textos da disciplina Histria de Educao dos Surdos do curso de letras/libras licenciatura da UFSC ilustra que na histria dos surdos dividimos em 3 fases: 1. Revelao cultural: Nesta fase os povos surdos no tinham problemas com a educao. A maioria dos sujeitos surdos dominava a arte da escrita e h evidncia de que antes do congresso do Milo havia muitos escritores surdos, artistas surdos, professores surdos e outros sujeitos surdos bem-sucedidos. 2. Isolamento cultural: ocorre uma fase de isolamento da comunidade surda em conseqncia do congresso de Milo de 1880 que probe o acesso da lngua de sinais na educao dos surdos, nesta fase as comunidades surdas resistem imposio da lngua oral. 3. O despertar cultural: a partir dos anos 60 inicia uma nova fase para o re-nascimento na aceitao da lngua de sinais e cultura surda aps de muitos anos de opresso ouvintista para com os povos surdos. (STROBEL, 2008b, p.13)

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Bhabha: vendo a legitimidade de geraes passadas como provedoras de autonomia cultural (2005, p. 209) S afirma que:(...) a pedagogia tradicional para surdos, que ainda hoje se arrasta, no considerou sua diferena, lngua, sua cultura e suas identidades; por supervalorizar a voz, lhes negou a vez (2002, p.7)

2.3. Surdos: construindo a histria cultural O que seria a histria cultural? Os acontecimentos histricos registrados e mais conhecidos no Brasil so relativos aos fatos, como por exemplo, o descobrimento do Brasil com as chegadas dos portugueses ou a abolio da escravatura. Estes registros so de fcil acesso em vrios livros didticos em escolas, no entanto, s se encontram verses oficiais dos colonizadores portugueses. Existem muitas outras verses importantes omitidas, no entanto, o que pensavam os ndios brasileiros e os escravos negros nesses momentos histricos no Brasil? So poucos os documentos que trazem a voz desses dois grupos. Acontece o mesmo com o povo surdo, incompreensvel o silncio a respeito deles, ento para registrar a histria cultural sentimos a necessidade de estudar as crenas culturais e lingsticas dos povos surdos para podermos compreender as comunidades surdas existentes hoje. Define o autor Barros, a Histria Cultural:
(...) ela abre-se a estudos os mais variados como a cultura popular, a cultura letrada, as representaes, as prticas discursivas partilhadas por diversos grupos sociais, os sistemas educativos, a mediao cultural atravs de intelectuais, ou a quaisquer outros campos temticos atravessados pela polissmica noo de cultura. (2004, p.55)

A Histria Cultural uma nova interpretao de fontes e literrias em deferncia ao povo surdo dando lugar sua cultura, valores, hbitos, leis, lngua de sinais e no mais a valorizao excessiva da histria registrada sob as vises do colonizador:
Trata-se, antes de tudo, de pensar a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. A cultura ainda uma forma de expresso e traduo da realidade que se faz de forma simblica, ou seja, admite-se que os sentidos conferidos s palavras, s coisas, s aes e aos atores sociais se apresentam de forma

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cifrada, portanto, j um significado e uma apreciao valorativa. (PESAVENTO, 2005, contra-capa)

A Histria Cultural dos surdos reflete os movimentos mundiais de surdos procurando no ter uma tendncia em priorizar apenas os fatos vivenciados pelos educadores ouvintes, que se tornaram uma histria das instituies escolares e das metodologias ouvintistas de ensino. Mas sim, procurar retratar os padres culturais do povo surdo atravs de relatos, depoimentos, fatos vivenciados e de observaes, misturando-se em um emaranhado de acontecimentos e aes, levadas a cabo por associaes, federaes, escolas e movimentos de surdos que so desconhecidas pela grande maioria das pessoas. O interessante que, segundo Lane, no sculo passado, quase metades dos professores eram surdos, no existiam audiologistas, terapeutas de reabilitao ou psiclogos educacionais. Os sujeitos surdos no eram avaliados segundo os mtodos ou pelo grau de sua surdez, pelo contrrio, eram descritos em termos culturais, atualmente, ao consultar o povo surdo, encontramos casos semelhantes. (1992) Existem muitas variaes de estudos sobre a cultura, de tradicionais at atuais, o conceito da cultura transmitida e interiorizada em diferentes aspectos, assim como Moles (apud RICOU e NUNES) afirma: cultura, termo to carregado de valores diversos que o seu papel varia notavelmente de um autor para outro e do qual se enumeraram mais de 250 definies.(1967). Explica Perlin o conceito de cultura:
Os diferentes conceitos de cultura esto a para se compreenderem as diferentes posies de cultura. H conceitos unitrios de cultura; conceitos de alta cultura e baixa cultura; conceitos referentes a mltiplas culturas. H algumas posies mais radicais diante das culturas, por exemplo, de grupos que compartilham da afirmao de uma cultura universal onde legitimam a dominao das outras culturas. (...) Na temporalidade ps-moderna, perdemos o conforto de pensar a cultura como algo global, nico em conceitos de diferentes culturas ou mltiplas culturas. O que significa a cultura no espao ps-moderno presente, na temporalidade em que vivemos? O conceito ps-moderno coloca o problema como sempre: diferenas culturais, mltiplas culturas. O conceito de cultura igualmente muda e mesmo pode oscilar, sendo entendido dentro de novas tramas epistemolgicas. Entramos, portanto, na presena de diferenas culturais, diferentes culturas, cada uma com sua emergncia, sua histria, seus usos, suas particularidades. (2004, p.74-75)

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Haver, de fato, uma Cultura Surda? O que seria uma cultura surda? Ela existe? Como uma cultura surda est inserida no povo surdo?
(...) tarefa do estudo da cultura surda descobrir quem os surdos pensam que so. Do ponto de vista dos surdos, quem se qualifica como uma pessoa surda e quem no o faz? Quais so as categorias distintas de pessoas que a cultura surda impe ao mundo? Se o mundo visto atravs dos olhos do surdo no habitado por pessoas sem rosto e sem qualidades, quem so os alguns, positivamente caracterizados e apropriadamente identificados? (WILCOX, 2005, p.83)

Os sujeitos surdos vem o mundo de maneira diferente em alguns aspectos, porque suas vidas so diferentes por terem mais experincia visual e por estarem longe da experincia auditiva. Em publicao anterior, no livro As imagens do outro sobre a cultura surda, citamos:
Cultura surda o jeito de o sujeito surdo entender o mundo e de modific-lo a fim de se torn-lo acessvel e habitvel ajustando-os com as suas percepes visuais, que contribuem para a definio das identidades surdas e das almas das comunidades surdas. Isto significa que abrange a lngua, as idias, as crenas, os costumes e os hbitos de povo surdo. (STROBEL, 2008, p.22)

A cultura retrata a vida que os surdos levam, suas conversas dirias, as lies que ensinam entre si, suas artes, seus desempenhos e seus mitos compartilhados, seu jeito de mudar o mundo, de entend-lo e de viver nele. Para compreender melhor, cito um exemplo que se pode comparar com a cultura surda, os autores Freeman, Carbin E Boese, exemplificam na posio de um outro grupo totalmente diferente na sociedade, o de soldados. Eles tm uma perspectiva de vida na sociedade diferente dos civis, eles apreciam conversar sobre os assuntos em comum, sobre bombas, armas, pra-quedismo, etc. obvio que de diversas maneiras, eles so mais ou menos parte da cultura de seu pas. Podem ter muito em comum com os soldados de outros pases e juntos sentirem mal compreendidos ou poucos apreciados pelos civis, e ao mesmo tempo, sentem orgulho na prtica de atividades desconhecidas para muita gente. (1999) Assim, como afirma a pesquisadora surda, que as atitudes fazem com que os surdos se identifiquem ao mundo visual prprio deles: 59

 o caso de ser surdo homem, de ser surda mulher, deixando evidncias de identidade, o predomnio da ordem, como por exemplo, o jeito de usar sinais, o jeito de ensinar e de transmitir cultura, a nostalgia por algo que dos surdos, o carinho para com os achados surdos do passado, o jeito de discutir a poltica, a pedagogia, etc. (PERLIN, 2004,p.77)

Assim como ocorrem com as diferentes culturas, a cultura surda o padro de comportamento por sujeitos surdos compartilhadas: a experincia trocada com os seus semelhantes, quer seja na escola, nas associaes de surdos ou encontros informais, com isto origina a identificao como pertencente a um povo distinto caracterizado por compartilhar lngua de sinais, valores culturais43 , hbitos e modos de socializao, assim como reflete Hall (2004), a representao que atua simbolicamente para classificar o mundo e nossas relaes no seu interior. Novamente descreve a pesquisadora surda:
() As identidades surdas so construdas dentro das representaes possveis da cultura surda, elas moldam-se de acordo com o maior ou menor receptividade cultural assumida pelo sujeito.E dentro dessa receptividade cultural, tambm surge aquela luta poltica ou conscincia oposicional pela qual o individuo representa a si mesmo, se defende da homogeneizao, dos aspectos que o tornam corpo menos habitvel, da sensao de invalidez, de incluso entre os deficientes, de menosvalia social. (PERLIN, 2004, p.7778)

Dentro do povo surdo, os sujeitos surdos no se distinguem uns dos outros de acordo com suas surdez, e sim o mais importante para eles o pertencimento ao povo surdo usando a lngua de sinais e a cultura surda, que ajudam a definir as suas identidades de pessoas surdas. Portanto, ser surdo de nascena muito respeitvel na comunidade surda:
A partir de uma viso dos Surdos, o ato politizado de alegar uma surdez nativa ou seja, uma surdez de nascena est ligado identidade positiva de no estar contaminado pelo mundo dos que ouvem e suas limitaes epistemolgicas do som seqencial. A pureza do conhecimento dos Surdos, a verdadeira Surdez, que vem da expulso desta distrao na cultura dos Surdos uma marca de distino. Seria melhor ainda se os familiares e at mesmo seus pais fossem tambm Surdos. (WRIGLEY, 1996, p.15)

Mas como observamos, o povo surdo recebe o nascimento de cada criana surda como um presente valioso e no agem como os pais ouvintes que toleram exageradamente a desiluso inicial de gerarem seus filhos surdos.
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Valores culturais: respeito e preservao de lngua de sinais e da cultura surda.

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Quando o mdico apresenta o diagnstico da surdez, os pais ficam chocados, deprimem-se e culpam-se por terem gerado um filho dito no normal e ficam frustrados porque vem nele um sonho desfeito. Ento, essas famlias alimentam esperanas de cura dessa deficincia, ficam ansiosas e questionam ser que o meu filho surdo um dia ouvir? (STROBEL, 2008a, p.48)

Dentro da histria cultural dos surdos podemos perceber vrios artefatos culturais do povo surdo, que podem ser a experincia visual, lingstica, literatura surda, vida social, esportiva, artes, polticas e outros.44 (...) o conceito artefatos no se refere apenas a materialismos culturais, mas quilo que na cultura constitui produes do sujeito que tem seu prprio modo de ser, ver, entender e transformar o mundo.(STROBEL, 2008a, p.35) Para o sujeito surdo ter acesso s informaes e conhecimentos para estabelecer sua identidade essencial criar uma ligao com o povo surdo onde se usa a sua lngua em comum: a lngua de sinais.
A lngua de sinais uma das principais marcas da identidade de um povo surdo, pois uma das peculiaridades da cultura surda, uma forma de comunicao que capta as experincias visuais dos sujeitos surdos, sendo que esta lngua que vai levar o surdo a transmitir e proporcionar-lhe a aquisio de conhecimento universal. (STROBEL, 2008a, p.42-43)

A lngua de sinais vem assumindo um lugar cada vez mais relevante no s nas pesquisas, como tambm nas comunidades surdas. Embora se encontrem registros de que j no sculo XVIII se reconhecia a importncia da lngua de sinais, foi somente no sculo XX, nos anos 60, que tiveram o incio os primeiros estudos lingsticos sobre ela. Os sujeitos surdos que tem acesso lngua de sinais e participao da comunidade surda tem maior segurana, auto-estima e identidade surda. Por isto, importante que as crianas surdas convivam com pessoas surdas adultas em quem se identificam e tem acesso s informaes e conhecimentos no seu cotidiano. Segundo Moura, Lodi e Harrison (apud LACERDA)
(...) a criana (no contato com modelos surdos adultos) no apenas ter assegurada a aquisio e desenvolvimento de linguagem, como (tambm) a integrao de um autoconceito positivo. Ela ter a possibilidade de desenvolver sua identidade como uma representao de integridade, no como a de falta ou de deficincia (...) podendo se perceber como capaz e
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Para saber mais sobre os artefatos, ler: STROBEL, Karin. As imagens do outro sobre a cultura surda, editora UFSC, Florianpolis, 2008.

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passvel de vir a ser. Ela no ter de ir atrs de uma identidade que ela nunca consegue alcanar: a de ouvinte. (2000, p.68)

Mesmo que o historicismo tenha proibido por muitos anos os surdos a usarem a lngua de sinais, ela sobreviveu graas resistncia contra a prtica ouvintista; muitas crianas em escolas para surdos, quando sua lngua era proibida, elas muitas vezes a praticavam s escondidas entre si, assim como relata autora surda durante a sua infncia na escola de surdos:
Quando um dos professores se virava para escrever no quadro-negro, tnhamos hbito de trocar informaes na lngua de sinais, persuadidos de que ele no nos escutava, j que no nos via. Ora, no comeo, ele se voltava todas s vezes, era estranho, no compreendamos imediatamente por qu. Com o passar do tempo, dei-me conta de que, ao falar com as mos, sem saber, emitamos rudos com a boca. Cuidamos ento de no mais emitir nenhum som e, desde aquele dia, trocamos nossas lies o mais tranqilamente possvel (LABORITT, 1994 ,p.84).

complicado para estas crianas surdas que no tm acesso as informaes rotineiras pela barreira de comunicao, assim como o sueco lingista surdo afirma: Se os surdos tm contato com a lngua de sinais desde cedo; assim a criana surda poderia sentir como as outras crianas, fazer perguntas e obter as respostas, ou seja, a curiosidade da criana surda ser satisfeita muitas vezes e ter maior acesso s informaes. (WALLIS, ano 1990, p.16) As crianas surdas quando tem envolvimento com a cultura surda, se sentem mais seguras e confiantes na caminhada de suas vidas, sendo respeitadas como sujeitos diferentes e ingressariam melhor a viso intercultural, caso contrrio, se isolam mesmo no meio da comunidade ouvinte: Esta situao ocorre semelhantemente com muitos surdos devido barreira de comunicao, em qualquer poca na histria de surdos, assim como o surdo Jean Massieu (1772-1845): (...) As crianas de minha idade no brincavam comigo, desdenhavam-me, eu era como um cachorro. Passava maior parte de tempo sozinho, com um pio ou um taco e uma bola, ou andando em pernas de pau.(SACKS, 1990, p.61) E com Alice Cogswell (1805-1830): Thomas Gallaudet observava algumas crianas brincarem em seu jardim. Ficou aturdido ao constatar que uma das crianas no participava da diverso. Descobriu que seu nome era Alice Cogswel, e ela era surda (...) (SACKS, 1990, p.38) 62

Durante o recreio durante minha vida escolar (escola de ouvintes), no ptio de escola onde muitas crianas brincavam, eu ficava ao lado da pipoqueira, uma senhora mulata simples e sorridente; eu ficava quietinha, sozinha alheia de tudo e no tinha um ar muito contente, muitas vezes esta pipoqueira simpatizava comigo, me dava pipoca de graa e sorria. Fiquei muito triste quanto soube que ela morreu atropelada, perdera a nica amiga da escola que, mesmo sem palavras, se comunicava comigo atravs de sorrisos e gestos amigveis. (STROBEL, 2008, p.100)

Tm muitas organizaes de surdos, como as associaes45 e federaes, que promovem acontecimentos culturais, onde podem compartilhar e serem apreciadas uns com os outros, como festas, concurso de miss surda, competies esportivas, apresentaes de teatro, contadores de piadas, etc. Estas organizaes surgiram como uma forma de resistncia contra a prtica ouvintista, como se refere o Skliar:
(...) O surgimento das associaes de surdos enquanto territrios livres do controle ouvinte sobre a deficincia, os patrimnios endogmicos, a comunicao em lngua de sinais nos banheiros das instituies, o humor surdo, etc., constituem apenas alguns dos muitos exemplos que denotam uma outra interpretao sobre a ideologia dominante (1998, p.17)

Quando surgiram as associaes de surdos no sculo XVIII na Europa, o objetivo inicial era de natureza social por causa de padro de vida baixa da poca, como cita Widell O propsito das associaes era manter uns aos outros em caso de doena, morte e desemprego. Alm disso, as associaes se propunham a fornecer informaes e incentivos atravs de conferncias e entretenimentos relevantes (1992, p.20-21), e a partir da houve exploses das associaes de surdos em todos os lugares at hoje. Surgiram tambm as confederaes e federaes que promovem intercmbio dos eventos esportivas, no Brasil tem a CBDS Confederao Brasileira de Desportos de Surdos46, que buscam adaptaes culturais para surdos nas prticas esportivas.

Associao de Surdos promove o entrosamento filosfico voltado cultura e lngua de sinais como pauta central de sua existncia. A comunidade surda brasileira se v realmente unida porque dentro da Associao cada festividade funciona como oportunidade de trocas culturais riqussimas e de unio em torno de um mesmo foco. As comemoraes da fundao das Associaes so celebradas com muita energia e interesse pelos surdos, pois ali que est centrado o pontap inicial de toda a organizao. (www.feneis.com.br, acessado em 10/07/2005)
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CBDS uma instituio sem fins lucrativos, visando integrao da pessoa portadora de surdez atravs da prtica dos esportes. Atuante em todo territrio brasileiro pelas disputas, nas mais diversas modalidades, envolvendo associados surdos, inclusive no exterior. Congregando Federaes e Liga, as quais, por sua vez, tem sob superviso as Associaes que associam em seus quadros pessoas surdas. http://www.surdos.com.br/cbds/ acessado: 13/03/2006.

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A cultura surda tambm envolve o artefato arte surda, assim como as pinturas, esculturas, teatro, poesias e outros. Muitos artistas surdos em diferentes contextos como, por exemplo, os atores, os poetas em lngua de sinais, pintores, mgicos, escultores, contadores de histrias e outros.
(...) tradio dos contadores de histrias que passam narraes e, mais importante, a tradio da arte de contar histrias em si mesma para geraes mais jovens. Esta auto-educao dentro dessas instituies tem sido pouco estudada, mas ela sugere caminhos importantes de regenerao culturais previamente ignorados. (WRIGLEY, 1996, p.25)

Acrescentado por Lane:

(...) a capacidade para contar histrias cedo desenvolvida nas escolas de bairro para crianas surdas, onde os mais jovens contam em ASL. As histrias dos desenhos animados, filmes de cowboy, de guerra e os outros modos estranhos dos professores ouvintes (..) Como se pode esperar, os membros desta cultura tem regras bastante distintas para chamar a ateno, para mudana de emissor, para um discurso cuidado, para atribuio de nomes e outras atitudes relacionadas com a linguagem. (1992, p.31)

Muitos sujeitos surdos tm talentos para a arte de expresso corporal e ela deve ser incentivada pela escola, famlia e povo surdo. Por isto, importante que as famlias proporcionem aos seus filhos surdos o apreciar da companhia do povo surdo, a fim deles obterem bons conhecimentos da lngua de sinais e da cultura, assim como afirma Schein (apud FREEMAN, 1999, p.222) Enquanto as crianas surdas vo amadurecendo, elas no encontram modelos satisfatrios dentro de sua famlia. Se a famlia negar-lhes esta participao das crianas ao povo surdo, poder fazer com que as crianas acreditem que ruim ser surdo, e isto prejudica o desenvolvimento sadio de identidade das mesmas, assim como menciona o autor americano Freman:
(...) voc poder, portanto, vir a conhecer pessoas surdas envergonhadas da surdez, de usar lngua de sinais ou de seu mau ingls. Essa baixa autoestima pode ser resultado de esforos enganosos de pais e escolas para fazer de uma pessoa surda uma cpia fiel de uma pessoa ouvinte. (1999, p.225)

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A cultura surda, como j expliquei at aqui, compreende a lngua de sinais, as idias, as crenas, os costumes e os hbitos de povo surdo, inclusive o artefato material que podem ser os dispositivos eletrnicos no auditivos, o telefone para surdos um pouco maior que o telefone convencional, na parte de cima tem um encaixe de fone e embaixo dele tem um visor onde aparece escrito digitado e mais abaixo tem as teclas para digitar -, campainha com sinal luminoso, relgio com despertador vibratrio e entre outros. Estes so adaptados necessidade dos surdos, pois faz uso principalmente do canal visual. Atualmente o povo surdo est utilizando muitas adaptaes visuais utilizadas pela comunidade ouvinte, tais como fax, internet, mensagens pelos celulares, closed-caption: legenda de televiso e outros. Esta aumentando os programas de televiso com intrpretes de lngua de sinais. Infelizmente, muitos lugares no tm estas adaptaes tecnologia que responde s necessidade culturais dos surdos, tipo como o alarme de emergncia, como conseqncia disto, cito exemplo de uma notcia ocorrida na Rssia:
Um incndio matou 28 pessoas, a maioria delas crianas surdas-mudas, em um internato no sul da Rssia. Autoridades dizem que outras mais de cem pessoas foram feridas no incndio, que comeou nas primeiras horas da manh desta quinta-feira, enquanto as crianas ainda estavam dormindo. (...).A operao de resgate foi especialmente difcil porque as crianas surdas tiveram de ser acordadas uma a uma, pois elas no ouviam alarmes. Os servios de emergncia foram avisados 20 minutos depois do incio do incndio, pois os funcionrios do internato tentaram apagar o fogo sozinhos. Cinco equipes de bombeiros foram enviadas ao local. As crianas mortas tinham entre 8 e 14 anos (agncia de notcia russa ITAR-Tass 11/04/2003).

Os ouvintes mal informados sobre a cultura surda podem interpretar erroneamente alguns comportamentos diferentes de surdos, que para eles seriam falta de educao e viceversa, por exemplo, para os sujeitos surdos, quando uma pessoa desvia olhar durante a conversa, se ofendem, pois um sinal de desinteresse, quando tem dois sujeitos conversando em lngua de sinais um distante de outro e algum parar ou passar frente deles bloqueando-os do campo visual e isto considerado como falta de educao grave, assim igualmente para sujeitos ouvintes falta de educao interromper uma conversa entre eles, em uma festa de surdos na associao de surdos, por exemplo, quanto algum sai sem se despedir ou sem um aviso, uma afronta e os surdos tem costume de acenar ou do toques de leve para chamar algum: 65

(...) o que se mostra evidente que o comportamento do ouvinte parece ser bastante estranho para as pessoas Surdas. Na perspectiva do Surdo, os ouvintes no utilizam seus olhos e faces para se comunicarem. (...) ao invs e se comunicarem de uma maneira normal, os ouvintes movem suas bocas. Mais do que isso, nada parece sair de suas bocas eles simplesmente continuam a mov-las. Ao invs de se comunicarem atravs do contato face-a-face com outras pessoas, eles parecem sentir um estranho prazer em mover suas bocas por longos perodos de tempo em frente a uma mquina. Por fim, os Surdos especulam que os ouvintes tm medo do toque. (...) Surdo oferece uma explicao razovel para essa afirmao (...) tal fato ocorre porque o ouvinte no utiliza suas mos para se comunicar. (WILCOX, 2005, p.88-89)

E quando tem mudanas de horrios ou de locais de nibus ou avies sendo anunciados pelo microfone e os surdos geralmente os perdem por no terem avisos escritos, quando perdem seu campo visual ficam desnorteados e em apuros, por exemplo, em um restaurante onde a iluminao s de velas os surdos tm dificuldades de se comunicarem por causa de pouca claridade, flores enormes em mesas de palestras dificulta tambm a viso global dos surdos. De acordo com o Baker-Shenk (apud WILCOX, 2005) h modelos que mostra os quatros fatores fundamentais de definio da cultura surda, que podem ser: 1audiolgico: o sujeito com a surdez adquirida ou nascida j vai adquirindo a cultura surda pelo uso do canal visual, na comunidade surda no h distino de graus de surdez que os diferenciam um de outro, simplesmente so sujeitos surdos pertencentes ao povo surdo e representao/identidade como sujeitos surdos. 2Social: so acontecimentos culturais que o povo surdo participa na comunidade surda, tais como casamentos entre os surdos, festas, teatro e atividades nas associaes de surdos, eventos esportivos e outros. Cita sociloga Widell (...) muitos dos surdos havia se casado com mulheres surdas, que haviam conhecido na escola (...) (1992, p.22). 3Poltica: povos surdos lutando pelos seus direitos, pelo reconhecimento de sua lngua, sua diferena, pedagogia do ser surdo, currculo prprio e outros. 4Lingstico: Lngua de sinais com sua gramtica, variaes regionais e valores lingsticos. 66

Em uma pesquisa de carter histrico do ser surdo, deve-se romper com o comportamento corrompido da viso tradicional de procurar explicaes na viso historicista, ignorando a viso histrica cultural dos surdos. Assim reflete o Hall, A cultura popular tem sempre sua base em experincias, prazeres, memrias e tradies do povo. Ela tem ligaes com as esperanas e aspiraes locais, tragdias e cenrios locais que so prticas e experincias cotidianas de pessoas comuns (2003, p.340)
(...) em alguns centros urbanos, eles encontram seus pares surdos somente duas ou trs vezes por semana e gastam a maior parte de seu tempo em um mundo ouvinte. Esse fato produz um padro de comunidade em que o tempo em que permanecem fragmentados; por outro lado, so extremamente prximos uns de outros, havendo a tendncia entre os membros da comunidade surda de casarem entre si ou de residirem prximos uns aos outros. Essa caracterstica social faz com que pessoas surdas mantenham suas vidas na comunidade surda, participando da associao de surdos, realizando atividades conjuntas, estudando em uma mesma escola, empreendendo lutas e reivindicaes conjuntas. (KARNOPP, 2005, p.230-231)

Uma das maiores e orgulhosas conquistas feita pelo povo surdo a comemorao de seu dia, o dia do surdo, esta data comemorada em muitos pases, na maioria em ms de setembro com variao de dias, aqui no Brasil comemoramos o dia do surdo no dia 26 de setembro, porque nesta data foi um marco histrico importante - foi fundada a primeira escola de surdos no Brasil47. Nesta data o povo surdo comemora com muito orgulho tendo sua cidadania reconhecida sem precisar se esconder embaixo de braos de sujeitos ouvintistas, assim como refora a Moura:
O dia do Surdo tem um significado simblico muito importante. Ele representa o reconhecimento de todo um movimento que teve nicio h poucos anos no Brasil quando o Surdo passou a lutar pelo direito de ter sua lngua e sua cultura reconhecidas como uma lngua e uma cultura de um grupo minoritrio e no de um grupo de deficientes (2002, p.11)

O povo surdo v nos movimentos uma possibilidade de caminhada poltica na luta de reconhecimento da lngua de sinais e de suas identidades surdas contra as prticas ouvintistas, assim como diz a pesquisadora surda:
Para o movimento surdo, contam as instncias que afirmam a busca do
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Foi fundada a primeira escola de surdos no Brasil, o atual INES- Instituto Nacional de Educao dos Surdos, em Rio de Janeiro no dia 26 de setembro de 1857 pelo prof. Francs surdo Eduardo Huet. No captulo IV dessa dissertao tem mais detalhes sobre o assunto.

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direito do indivduo surdo ser diferente nas questes sociais, polticas e econmicas que envolvem o mundo do trabalho, da sade, da educao, do bem-estar social (PERLIN, 1998, p 71)

Vilhalva, pedagoga surda conclui:

(...) esta verdade sublime o Surdo encontra quando entra para o mundo totalmente visual - espacial da Comunidade Surda interagindo com a Cultura Surda, Artes Surdas, Identidade Surda, Lngua de Sinais dos Surdos Urbanos e dos ndios Surdos, Pedagogia Surda em toda a sua complexidade e diferenas. (2004)

2.4. A histria surda camuflada Pode haver historicismo e histria cultural que se misturam e usam o jogo de camuflagem que aqui indica como espao diante dos olhos como incompleto, como fragmento, mscara, escudo e/ou fingimento. Esta viso do espao camuflado sugere que muitas vezes os sujeitos dizem que acreditam em um ideal, assim como um sujeito que diz que esta ajudando, colaborando e favorvel muitas coisas, mas tirando a sua mscara, v-se que se preocupa apenas em seu benefcio prprio, e ento passa a ser uma representao neo-ouvintista48, que pronunciam algumas coisas para encobrir outras, mas de quando em quando se contradizem, representam mal e desmontam esta espcie de camuflagem que usam para se proteger e se comunicar ou para se esconder e se mostrar. Na realidade, eles se omitem como so: gente que se esconde por trs de uma mscara usando um espao disfarado, isto , o palco preparado por eles. O uso desta mscara pode ser consciente ou no, pode estar banhado de dvidas e/ou dificuldades de aceitao e pode at lutar contra ela. Acreditando que esta inteno sincera, acham mais fcil ignorar do que ter que conviver com as verdades, que por vezes podem ser dolorosas, ou tm medo de se expressar num grupo que luta contra as prticas ouvintistas e no querer enxergar o outro lado da histria. Mas deve ter sido visto abertamente de outro modo, de outro ngulo e/ou algo escapou ao alcance dos seus olhos e no perceberam. Estes sujeitos camuflados podem ser at piores do que sujeitos ouvintistas - estes so mais abertos e expem claramente o que querem-, enquanto os camuflados usam uma
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Neo-ouvintista: pessoas ouvintistas que usam mscaras de aceitao cultural de surdos.

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mscara de gentileza e o povo surdo e as comunidades surdas muitas vezes os identificam e confiam neles sem perceberem as conseqncias que podem ocorrer depois. Citarei alguns exemplos: a msica no faz parte de cultura surda, no entanto, os sujeitos surdos podem e tem o direito de perceb-la como conhecimento, como troca intercultural. Muitas escolas para surdos reconhecem o povo surdo como grupo cultural e lingstico, mas as apresentaes de danas, corais, bals so prprias da cultura ouvinte que continuam ocupando o centro da preocupao das escolas. Melodias e ritmos sonoros harmoniosos no foram criados pela cultura surda e sim pelos grupos ouvintes. Assim, ela se insere na cultura ouvintista. porque os sujeitos ouvintes no conhecem ou no compreendem realmente a cultura surda ou no aceitam a cultura surda? Ou pronunciam que acolhem a lngua de sinais e usam mscaras que esconde o ouvintismo? Na maioria de casos, mesmo em corais de lngua de sinais - onde muitos sujeitos surdos nem entendiam a msica que produziam - os seus passos, danas ou sinais so manipuladas por pessoas ouvintes, pois eram realmente msicas que so apreciadas e emocionavam aos ouvidos do pblico ouvinte, por exemplo, quando as crianas surdas danam no palco, elas direcionam os olhares para a professora ouvinte que demonstra os passos, avisando o incio e o trmino da msica. Quando surgiu a Comunicao Total49, na dcada de anos 60, trouxe o reconhecimento e valorizao da lngua de sinais que foi excluda por mais de 100 anos na educao dos surdos. Ento surgiram, em muitas escolas, os corais de lngua de sinais, que no condiz com a expresso da arte surda. Os sujeitos surdos eram como marionetes imitando os sinais e movimentos com um maestro ouvinte, assim como exemplifica Arriens sinalizando musicas de cultura ouvinte que nem eles mesmos escutavam, ficando totalmente presos ao maestro ouvinte, com os olhos fixos, apenas imitando e nem podendo olhar o pblico a que se dirigiam. (2003,p23). Estes casos acima so sujeitos camuflados de ouvintistas, pois querem agradar s platias ouvintes e no absorvem as realidades culturais dos povos surdos. Podem at usar
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Comunicao Total: filosofia de trabalho com os surdos onde utilizavam de todos os recursos disponveis para estabelecer um contato efetivo com a pessoa surda, dentre eles como o oral, treinamento auditivo, desenhos, escrita e usavam muito tambm o bimodalismo, isto , portugus sinalizado.

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estas mscaras camufladas inconscientemente, porque acreditam que esto realmente ajudando os sujeitos surdos com estas vises paternalistas e de cultura ouvinte, mas no enxergam que esto agindo erroneamente. Tm escolas que usam lngua de sinais como mediao com o oral e no como a produo cultural lingstica, treinam o oralismo como sendo a primeira lngua, usando os mtodos tradicionais, esforando para adquirir os equipamentos tecnolgicos que possibilitem mostrar a capacidade do surdo aproximar-se a um modelo ouvinte e dizem que faziam trabalho bilnge com os surdos, mas a prtica no feita corretamente. um bilingismo imaginrio. Ento porque dizem que o bilingismo? Afirmam que a Libras a primeira lngua dos sujeitos surdos, mas pregam teorias totalmente diferentes da afirmao. porque a educao bilnge est na moda? Ou porque est dentro das polticas pblicas adequada aos povos surdos? Ou porque, com isto, podem obter mais verbas para escola? Ou com isto a escola ter melhor aceitao pela sociedade atual? Mas na realidade uma mscara que cobre uma viso ignorante sobre o trabalho bilnge ideal aos surdos. Como reflete o Wrigley:
(...) ter uma criana surda que usa os sinais moda nos crculos de elite politicamente corretos de hoje. Embora este seja nominalmente o melhor do que ser escondido no quarto dos fundos ou fingir que um empregado, como acontecia nas geraes anteriores por qual medida qualitativa a vida melhorou para a criana? (1996, p.28)

Segundo muitos relatos de sujeitos surdos, em uma das escolas, hoje j fechada, onde a diretora e as coordenadoras eram ouvintistas autnticas, usava a representao dos surdos como sujeitos deficientes, a diretora dizia muitas vezes com deboche esses surdos, esses bandos de surdos, como se os sujeitos surdos fossem seres inferiores que no tinham capacidade de captao e isto angustiou por dentro os sujeitos surdos nestes anos todos que trabalharam l, porque estavam com as mos amarradas e boca amordaada, como diz Hall (...) sentimentos contraditrios e no resolvidos que acompanham essa difcil entrada (...), que so aspectos-chaves da formao inconsciente do sujeito e que deixam o sujeito dividido (2004, p.38), eles tinham sentimento de diviso entre optar por gritar pelos 70

direitos culturais do povo surdo ou subjugar ao poder ouvintista pela segurana de terem seu po no seu dia-a-dia, um emprego garantido. Esta mesma diretora almejava professores ouvintes ensinando lngua de sinais dentro da instituio, mesmo tendo sujeitos surdos instrutores capacitados e bons em suas mos, ela no acreditava na capacidade deles em ensinar, isto mostra que ela abusava de seu poder dentro da instituio que em vez de acreditar em sujeitos surdos, tratam-nos como seres inferiores e sem maturidade. Estes diretores ou coordenadores aproveitam de suas posies de poder dentro de instituio e assim se identificam no direito de exigir, assim como diz Foucault,
por ter posto a justia em concorrncia com um excesso de procedimentos de urgncia (...) ou com medidas administrativas, que ele paralisa a justia regular, que a torna s vezes indulgente e incerta, mas s vezes precipitada e severa (2005, p.68)

Refletindo, vemos que hoje em dia ainda existem muitas prticas ouvintistas e escolas usando mtodos ultrapassados, no se preocupando em atualizar, participando de congressos e cursos, ou ainda iniciam dizendo serem a favor da lngua de sinais e aos poucos, sem ningum perceber vo diminuindo-a, assim como afirma FELIPE: Aceita-se programas bilnges transitrio, que iniciando com a libras, gradualmente substituir essa lngua pela lngua portuguesa (2004). Ser que, infelizmente, hoje o historicismo ainda no mudou? Atualmente ainda h muitas escolas que se dizem bilnges, mas na verdade bilingismo imaginrio, pois no fundo ainda vem os surdos como deficientes ou usam lngua de sinais como recurso, ou como apoio para o aprendizado de fala. Em outra escola, inicialmente era oralista e depois de muitos anos optou por um trabalho bilingismo, na ocasio em que a coordenadora fez projetos bilnges na escola, ela saiu e as pessoas que l permaneceram eram neo-ouvintistas. Para esta escola geralmente as crianas surdas tm acesso a libras apenas por meia hora, trs vezes por semana. Isto verdadeiro trabalho bilnge ou no?

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 importante para os pesquisadores na rea de educao e lingstica levarem a uma profunda reflexo sobre o que na verdade o trabalho bilnge para os surdos. O que bilingismo pode contribuir aos sujeitos surdos? O que permite aos surdos este trabalho bilnge? Como os sujeitos surdos encontram sua identidade neste espao bilnge mascarado? Tm eles possibilidade de construir suas identidades dentro dessas relaes de poderes? Estas reflexes so importantes para o povo surdo, porque envolve os seres humanos que gritam que querem ser reconhecidos por eles mesmos e no como os clones de outros. Outro exemplo que cito abaixo:
Em escola para surdos, certa ocasio, veio uma renomada doutora importante de Bauru-SP para fazer uma palestra sobre o Implante Coclear, explicando sobre a importncia dele e que tem havido muitos casos de crianas implantadas que alcanaram bons resultados com a evoluo da tecnologia. E depois no final de palestra, a doutora nos olhou (estvamos ns dois surdos sentados com intrprete sinalizando para ns) e fez o comentrio: os surdos so contra o Implante Coclear porque tem medo que diminua os surdos e assim a comunidade surda extinguir. (STROBEL, 2004)

Eu olhei surpresa. Porque ela disse isto? Ns surdos contra implante coclear por medo de extino das comunidades surdas? Claro que no! Na realidade, ns o povo surdo, no nos preocupamos com a extino dos surdos nas comunidades surdas, da tal maneira que esta doutora falou to friamente; para ela e os outros especialistas da rea de sade as crianas surdas com implante coclear so casos, para ns estas crianas surdas so sujeitos que tem um nome, identidade, subjetividade, famlia, amigos e so seres humanos. Ns, os povos surdos, no nos preocupam com o dito Implante Coclear e sim com os sujeitos surdos que so submetidos a esta cirurgia, que os mantm em malhas de poder ouvicntricos, isto , que est centralizada numa concepo do ser ouvinte, porque no tem garantia que dar certo em 100% dos casos. Ns sabemos que h casos que do certo, nos quais as empresas de Implante Coclear mostram e investem com orgulho para divulgao e ns paraberizamos pelo milagre 72

realizado, mas e o resto dos outros sujeitos surdos? E aqueles casos que no deram certo? Devemos ignor-los?
(...) os surdos so capazes de ouvir atravs de implante coclear? No. No mesmo, desculpe, mas no (pela terceira vez disse no). Por qual motivo? Eu conheo pessoas (diversas) que tm implante coclear (que caro e d dinheiro para a classe mdica) e no conseguem se adaptar. Elas ouvem o mesmo que ouviriam se tivessem colocado aquele aparelho auditivo que fica pelo lado de fora da orelha. Com uma grande vantagem, que quando voc est com dor de cabea voc tira o aparelho que est j incomodando. O implante coclear, alm de ser passvel de erro (deformao facial) no pode ser retirado sem leses permanentes e por meio de uma cirurgia na cabea. (...). Absurdo que a classe mdica faa dos surdos seus objetos de experincias e escolham a dedo casos que deram certo (raros) para poder angariar mais verbas para suas pesquisas (seus salrios). Absurdo. (JUNIOR, 2004)

Houve casos de surdos que foram implantados quando eram crianas e depois de adultos se revoltaram, porque no tem liberdade para praticar esportes e no podem ter aproximao direta a monitores de televiso, computadores e forno de microondas quando os mesmos encontram-se em funcionamento, uma vez que a radiao eletromagntica presente nestes equipamentos pode ser capaz de alterar a funo do circuito eletrnico do Implante Coclear e ocasionar alterao na qualidade do som e falha no envio da estimulao. Ai tem o relato de um surdo que foi implantado na infncia e que depois de adulto tirou o aparelho externo:
(...) para mim foi ruim, porque com aparelho eu devia tomar muito cuidado, por exemplo, ficar quieto, andar normal, no podia brincar, eu era garoto muito agitado e queria ser livre e solto e s vezes ficava com dor de cabea porque meu crebro no tava acostumado com som acstico. Agora estou super timo sem aparelho externo, eu nasci surdo e cresci surdo! Mas a culpa no foi de minha famlia. Foi do mdico que disse que era a melhor soluo. Agora estou com somente um im e um chipizinho dentro de meu crnio. Eu nem pretendo tir-los porque se fizer vou ter de recomear tudo de novo como no passado. No comeo me incomodava, agora j me acostumei, mas tem algumas coisas que no posso fazer, por exemplo durante jogo de futsal tenho que evitar dar cabeada ! (CELSO50, 2005)

Em uma ocasio, eu e as crianas surdas da escola, fomos a um parquinho para comemorar o dia das crianas, uma professora afastou uma criana de quatro anos de muitas brincadeiras, a criana chorava muito e queria participar. Eu perguntei fonoaudiloga o porqu do afastamento e ela me disse que a criana tinha um implante coclear, por isto no
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Nome fictcio

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podia brincar na piscina de bolinhas, etc, porque as bolinhas quando batem umas nas outras formam um campo magntico que pode prejudicar o funcionamento de implante. Eu fiquei triste, porque esta criana no podia brincar normalmente como as outras crianas. O povo surdo pensa assim, como afirma a autora surda:
Qual a reao dos surdos do mundo todo em relao ao implante coclear? Basicamente, no condenam esse milagre tecnolgico e desejam sucesso s pessoas que querem muito ouvir alguma coisa. Mas apontam dois pontos fracos muito importantes: o atual nvel tcnico relativamente insuficiente e as operaes so feitas em crianas pequenas. Na opinio deles, o implante representa interveno muit

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Eu me lembro de quando eu era pequena, as professoras, da escola oralista onde eu estudava, me escolhiam junto com algumas crianas surdas que falavam melhor e nos levavam para apresentar em entrevistas na televiso ou jornal para divulgar a importncia do oralismo, escondendo o resto da maioria de crianas surdas que tinham dificuldade na emisso oral no seu canto da escola. (STROBEL, 2004)

Estes especialistas da rea da sade so neo-ouvintistas, usando um espao camuflado para se promoverem e terem sucessos. Esta viso ouvintistas disfarada ainda hoje muito praticada, como cita o Wrigley: Se o mdico da famlia ou pediatra local no incio oferece esperana de um conserto para o corpo danificado. uma esperana nunca abandonada, e uma esperana que ser cuidadosamente alimentada por aqueles que teriam lucro com a surdez (1996, p.24) As famlias alimentam esperanas de cura da deficincia, ficam ansiosos e questionam se ser que com implante coclear meu filho surdo ouvir? Ser que, com implante, ele falar igual criana ouvinte? Ser que, com implante, meu filho ter uma vida normal? Ser que, se ns optarmos em no fazer implante coclear o nosso filho no futuro vai rebelar e ser contra ns? Como vemos, tm muitos sers, no existem certezas neste caso, o que sabemos que geralmente a famlia desta criana surda no procurar comunidade surda, como explica Lane no caso da criana surda:
Apesar da criana surda que foi sujeita ao implante no se mover facilmente no mundo ouvinte, pouco provvel que o faa na comunidade dos surdos, pouco provvel que aprenda fluentemente a American Sign Language51 (...), criando os seus prprios valores fundamentais existentes naquela comunidade. A criana surda corre ento o risco de se desenvolver sem qualquer tipo de comunicao concreta, seja ela falada ou gestual. Conseqentemente esta criana poder desenvolver problemas de identidade, de adaptao emocional e at mesmo de sade mental. (1992, p.21)

Apresentou casos de que muitas famlias ouvintes que foram pedir opinies ao povo surdo e optaram depois em fazer o implante coclear. O anseio de tornarem seus filhos surdos

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Lngua de Sinais Americana - ASL

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normais falou mais alto, pois as famlias surdas no meio da comunidade surda sentiram-se estrangeiros em um mundo diferente que no compreenderam e assustaram-se. O que ns do povo surdo podemos fazer em relao a isto? Sabemos que, embora hoje estas operaes de IC estejam cada vez mais aperfeioadas diminuindo os erros, ainda existe o risco de um ou outro sujeito surdo no ter xito, infelizmente! E isto importante ser informado sociedade. Almejamos que o sujeito surdo tenha xito na operao de IC, pois sabemos que SUS paga as cirurgias das crianas surdas, porm a maioria das famlias dessas crianas no sabe que depois das cirurgias elas tm de ter recursos financeiros para anos de treinamentos da fala e da audio e tambm para os consertos de peas que falham. s o que podemos fazer atualmente, informar e torcer para que estes sujeitos surdos tenham xito e que no tenham seqelas e fracassos! No entanto, uma pesquisa mais profunda sobre este assunto importante e essencial. um assunto polmico porque o poder da rea da sade ainda muito forte, pois eles procuram mostrar a representao dos sujeitos surdos como deficientes que necessitam de cura para acabar com esta deficincia. Tem muitos sujeitos do povo surdo que esto felizes com sua identidade e no precisam se preocupar em agradar aos outros, cito exemplo de relato de uma surda:
O IC uma polmica ainda... S no futuro pra ver se bom ou no... E uma opo. Realmente usamos culos... Mas nunca enxergamos direito... Porque o oculista nunca acerta... Pelo menos pra mim! Tambm... O cara que perder o brao e colocar prtese... O brao e as mos nunca mais voltaro a ser como antes eram, bem mais lento... E o prprio Rafael Lars preferiu no colocar prtese porque muito artificial e di muito (ele publicou na Revista Veja) ento com o IC deve ser a mesma coisa... Artificial e o surdo nunca, mas nunca ir escutar to bem como o ouvinte... S ajuda, assim como o aparelho auditivo ajuda um pouco. Perfeito? S Deus faz as coisas perfeitas... O homem s tenta imit-lo e nunca vai conseguir... Por isso prefiro o natural... Assim como Deus me fez. O mais importante ser feliz! (STOCK, 2006)

Quem convive na comunidade surda e tem contato com o povo surdo, vem que tem muitos sujeitos surdos que anteriormente foram educados em escolas ouvintistas sendo obrigadas a usarem aparelhos auditivos durante toda infncia e depois os tiram quanto se tornam adultos livres. Isto comprovado quando vemos pouqussimos sujeitos adultos usando 76

aparelhos auditivos na comunidade surda, que valor educativo estes aparelhos tiveram para estes sujeitos surdos? Satisfazendo as vontades da comunidade ouvinte em curar a deficincia dos sujeitos surdos, as empresas da rea de sade gastam enormes verbas para a compra de aparelhos auditivos para 90% das crianas surdas carentes em escolas, que depois continuamente os tiram. Ns, o povo surdo, no somos contra o uso de aparelhos auditivos, mas tem de respeitar as crianas surdas quando no os querem ou quando queixam das dores de cabea no as obrigando a usarem. No h necessidade de agredir uns aos outros para defender suas idias e sim o mais importante respeitar as escolhas que cada sujeito faz em sua vida. Como o ser humano tem caractersticas diversificadas uns dos outros e nem sempre tem necessidades iguais, por isto cada necessidade pode atender as expectativas de cada um diferentemente, de uma forma geral, de um lado, existem raros casos em que para os sujeitos surdos somente a oralizao deram certo e isto respeitado, mas de outro lado, para aqueles que depois de passarem anos de oralizao sem o uso de libras, que no deram certo, podem encontrar dificuldades de adaptao, na construo de sua identidade e outras situaes. Entretanto, tem uma arma ainda mais terrvel: o silncio52. imaginvel que muitos sujeitos surdos tenham escapado de sua isolao; mas do silncio certamente no. Sujeitos surdos continuam lutando contra o sentimento de ser vencido pelo maior poder de si e com as prprias foras arrasta a resistncia contra prtica ouvintistas! Tm alguns sujeitos surdos oralizados que no participam da comunidade surda, pelo fato deles se aproximarem mais da identidade ouvinte por terem resduos auditivos maiores que outros sujeitos surdos, ou pela opo de convivncia somente nas comunidades ouvintes, no entanto um grupo minoritrio, como Lane assegura: (...) este fato inclui algumas crianas capazes de ouvir alguma coisa. Mas nove em cada dez crianas surdas so, ou sero brevemente, membros da comunidade americana dos surdos. (1992, p.35). Vejamos na tabela abaixo de como so as representaes dos sujeitos surdos em diferentes olhares na histria (STROBEL, 2008b):

Eu digo aqui o silncio no no sentido de sem barulho e sim sem comunicao nenhuma, se refere s crianas surdas que no tm nenhuma lngua por conseqncia de proibio de lngua de sinais e no conseguiram desenvolver na aprendizagem na lngua portuguesa oral e nem da escrita.

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Historicismo Os surdos narrados como deficientes e patolgicos

Histria camuflada Os surdos narrados como coitadinhos que precisam de ajuda para se promover, se integrar Os surdos tm capacidade, mas so dependentes. A educao como caridade, os surdos precisam de ajuda para apoio escolar, porque tem dificuldades de acompanhar. A lngua de sinais usada como apoio ou recurso.

Histria Cultural Os surdos narrados como sujeitos com experincias visuais As identidades surdas so mltiplas e multifacetadas A educao de surdos deve ter considerao diferena cultural A lngua de sinais a manifestao da diferena lingstica-cultural relativa aos surdos

Os surdos so categorizados em graus de surdez A educao deve ter um carter clinico-teraputico e de reabilitao A lngua de sinais prejudicial aos surdo.

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CAPITULO 3 OS ACONTECIMENTOS HISTRICOS REGISTRADOS

No corpo esto inscritas todas as regras, todas as normas e todos os valores de uma sociedade especfica, por ser ele o meio de contato primrio do indivduo com o ambiente que o cerca. (J. DAOLIO Da cultura do corpo.)

3.1. As construes das memrias A histria do povo surdo nos expe que por muitos sculos de existncia, vrias polticas tm sido elaboradas sempre sob uma perspectiva dos sujeitos ouvintes e no dos sujeitos surdos que, quase sempre, so ignorados, desvalorizados enquanto cidados e profissionais que podem contribuir a partir de suas capacidades inerentes e de sua diferena: do ser surdo. O que apresento aqui so algumas reflexes registradas por diferentes autores sobre analogia de poderes em relao ao corpo surdo e modos possveis de abordar em sua

subjetividade daqueles que considero personagens de minh.3(r6Tj17.h.3(r(w[ de m)8(i)-2(nh.lo843 Tw7

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surdos, constituindo excelente material que nos permite refletir sobre o Historicismo, isto , a Histria Hegemonia e a Histria Cultural dos povos surdos ao longo tempo. No entanto, a inspirao para os registros que apresento no prximo capitulo 3.2. Histria de vtimas surdas do holocausto me veio lembrana do autor Michel Foucault, mas tambm teve influncia de outros autores que tratam da temtica da relao de poder com o corpo, de tal modo, aqui esto presentes, alm do j referido, Carlos Skliar, Jacques L Goff, Nicolas Truong, Silvana Vilodre Goellner, Alfredo Veiga-Neto, Jorge Larrosa e muitos outros mais, ainda que no explicitamente citados, mas, por certo, mostrando-se por entre as minhas palavras. Aqui ilustro rapidamente a seguir a histria do corpo surdo, cada sociedade, cada cultura tem influncia sobre o corpo, dando representaes a ele. Passam a existir, ento, os modelos de perfeio que so padres de beleza, de sensualidade, de boa sade, que oferecem representao ao corpo das pessoas para que possam construir as identidades como homens e mulheres aceitos pela sociedade, se os corpos desviarem desses modelos de perfeio exigida sero rejeitados pela sociedade. Veremos a seguir os acontecimentos histricos escritos por autores citados acima.

3.2. Histria de surdos: o imaginrio do outro A histria dos surdos teve seu incio caracterizado por dois olhares: o clnico e o religioso; com relao viso clnica, os sujeitos surdos eram representados como deficientes relacionados a anormalidades nos ouvidos, nas cordas vogais e at mesmo no crebro, despertando dedicao e empenho por parte de mdicos nesta rea de conhecimento, pois na poca da evoluo destes estudos a anatomia era importante para o papel da medicina, ento passaram a pesquisar a fala dos sujeitos surdos assim como as suas probabilidades de aprendizagem. Quanto viso religiosa, as atitudes de caridade e assistncia aos sujeitos surdos faziam parte das regras e misses de origem religiosa, pois se mostram evidentes nos registros o empenho dos abades pioneiros, padres ou outros em se tornarem pioneiros e se responsabilizarem pelo cuidado e educao dos sujeitos surdos. Moura comenta que esta viso religiosa j existia muito antes de se preocuparem com a educao de surdos, na Antiguidade, os sujeitos surdos eram considerados ignorantes e

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excludos da sociedade com explanaes vindas de crenas msticas e religiosas. Os sujeitos surdos eram como obras do mal que deveriam ser evitados a todo custo. (1997) Ento, nesta poca, era corriqueiro crer que a cura da surdez era atuada somente pelas mos de Deus, pois segundo PERELLO e TORTOSA (1968), pela lei mosaica, a causa da surdez era atribuda presena de demnios nos corpos dos sujeitos surdos pelo castigo divino ao pecado anterior. O interessante que ainda hoje se cr nisto em algumas comunidades ouvintes, como menciona Lane:
(...) frica Central, as mes afirmam que ao descobrirem que os seus filhos eram surdos, o seu primeiro pensamento era verificar se os seus antepassados tinham sido enterrados devidamente. Em muitas sociedades, as mes acham que a causa de surdez dos seus filhos devida a agresses dos espritos. (1992, p.27)

Segundo Sanchez (1990), as fontes mais antigas registradas sobre o povo surdo so algumas passagens de escrituras bblicas em que se utilizava o vocabulrio Kophoi para mencionar indistintamente os sujeitos surdos, e diversas so as referncias existentes nas Bblias crists e nas sagradas escrituras dos judeus com relao ao tratamento dispensado aos sujeitos diferentes, entre eles cito alguns:
Moiss disse ao Senhor: Ah Senhor! Eu no tenho o dom da palavra, nunca o tive, nem mesmo depois que falaste ao vosso servo; tenho a boca e a lngua pesadas. O Senhor lhe disse: Quem deu uma boca ao homem? Quem o fez mudo ou surdo, o que v ou o cego? No sou eu o Senhor? Vai, pois, e eu serei na tua boca e te ensinarei o que hs de falar. (xodo, 4:10-12) E trouxeram-lhe um surdo, que falava dificilmente: e rogaram-lhe que pusesse a mo sobre ele. E tirando-o parte de entre multido, meteu-lhe os dedos nos ouvidos; e, cuspindo, tocou-lhe na lngua. E levantando os olhos ao cu, suspirou, e disse: Efat; isto , Abre-te. E logo se abriram os seus ouvidos, e a priso da lngua se desfez, e falava perfeitamente. E ordenoulhes que a ningum o dissessem; mas, quanto mais lho proibia, tanto mais o divulgavam. E admirando-se sobremaneira, diziam: Tudo faz bem: faz ouvir os surdos e falar os mudos. (Marcos, 7: 31-37)

O interessante que no Evangelho acima observamos que o episdio apresentado como milagre, porque somente com a interveno divina concebvel que faa um surdomudo ouvir e falar, reforando a crena anterior de que a cura da surdez somente era operada pelas mos de Deus.

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Nos escritos de Talmud53 contm: No equiparem o surdo e o mudo categoria dos idiotas e dos indivduos sem responsabilidade moral, porque eles podem ser instrudos e feitos inteligentes (PERELLO, 1968, p.3). Acrescentando segundo o Talmud judeu, os sujeitos anormais seriam filhos de Deus e estariam sob sua proteo. Para os pases Egito e Prsia, os surdos eram considerados como sujeitos privilegiados enviados dos deuses, porque pelo fato dos surdos no falarem e viverem em silncio, eles achavam que os sujeitos surdos conversavam em segredo com os deuses numa espcie de meditao espiritual. Havia um possante sentimento de respeito, protegiam e adoravam os surdos, todavia os sujeitos surdos eram mantidos acomodados sem serem instrudos e no tinham vida social. Sanches (1990) registra que na antiguidade a surdez era relacionada falta de fala e da audio, comenta que na poca acreditavam que os sujeitos surdos no desenvolviam linguagem e que, sem linguagem, no podiam desenvolver pensamentos, assim sendo eles no poderiam aprender, pois no havia a instruo. Este argumento era usado tanto pelos gregos quanto pelos romanos, dentre ele o filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.). Segundo Quirs (1966), Aristteles, ao discutir a relao entre a audio e a linguagem, acreditava que a audio era a caracterstica mais importante para a linguagem, pois representa o desenvolvimento do pensamento e isto assegurava que os sujeitos surdos no possuam linguagem e tampouco pensamento porque no ouviam. Ele considerava o sujeito surdo como incompetente e incapaz. Esta afirmao negativa influenciou a crena de que os sujeitos surdos eram ineducveis, incapazes e estpidos e com isto eles foram privados de educao e isolados da sociedade por quase dois mil anos. Porm h outros registros que explicam que o Aristteles no filosofou que os surdos eram incapazes e sim que houve erro de tradues e interpretaes dos originais at os nossos registros atuais.
O Talmud um registro de discusses rabnicas sobre a lei e a tica judaica, assim como os costumes, lendas, histrias e etc., uma fonte fundamental da legislao e do moral. O Talmud tem dois componentes, o Mishnah, que a primeira compilao escrita da lei oral judaica, e o Gamara, uma anlise do Mishnah (apesar de que os dois livros so usados geralmente conjuntamente). Talmud tem origem os primeiros escritos da Torah (biblia judaica) e a base da lei e do cdigo judaico. (fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Talmud acessado: 25/02/2006 traduzido do ingls por Joo A.L.Taborda)
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Houve outras representaes predominantes que se destacaram e tiveram influncias na histria, o filsofo grego Scrates (470-399 a.C.) foi o primeiro a fazer reflexes sobre a lngua de sinais no crtilo de Plato:
Se no tivssemos voz nem lngua, mas apesar disso desejssemos manifestar coisas uns para os outros no deveramos, como as pessoas que so mudas, nos empenhar em indicar o significado pelas mos, cabea e outras partes do corpo? (SACKS, 1990, p31)

Moura (2000) expe que os romanos impediam os sujeitos surdos de exercerem seus direitos legais, eles eram excludos da vida social e educacional, no havia escolas para os mesmos e tinham muitas leis que no acreditavam na capacidade deles. Havia uma variedade de leis que excluam os sujeitos surdos e tambm os protegiam, por exemplo, dentre estas leis cita Quirs o Tratado Kiduschin (de Maimnides, Cdigo de Religin IV Mamzin, V.6), que estabelecia uma penalidade para a pessoa que fosse apanhada soprando ar nos ouvidos de algum causando-lhe surdez. Do mesmo modo, algum que d qualquer golpe ou tapa no ouvido de seu pai provocando-lhe a surdez, poder ser condenado morte, pois ao fer-lo, uma gota de sangue penetra no interior de seu ouvido. (1966, p.146) Na Idade Mdia, a Igreja Crist acreditava na inferioridade dos surdos, pois uma vez que os sujeitos surdos no falavam ento no entenderiam os cdigos e dogmas religiosos e no podiam confessar seus pecados, sendo assim no poderiam ter a chance da salvao, persistindo a idia de que os surdos eram destitudos da condio de educao. Eram tratados como imbecis e suas curas continuavam com a ligao s interferncias milagrosas.
(...) os surdos-mudos foram, por diversas legislaes, impedidos de herdar, de casar e de possuir quaisquer propriedades, qualquer que fosse a forma de sua aquisio. Esse impedimento se dava apenas se o indivduo no pudesse falar, o que demonstra que o problema era realmente relativo expresso oral, e no ao discernimento ou surdez propriamente dita. ( BARBOZA e MELLO, 1995, p.45)

Mais ou menos um pouco depois dessa poca, os pedagogos e filsofos apaixonados pela educao retomavam o debate sobre a integrao social dos surdos, mas falavam de qual integrao? E qual seria o preo que o povo surdo teria de pagar pela esta integrao imposta por eles? At hoje estas perguntas recebem respostas contraditrias. 83

Nos monastrios, os monges beneditinos usavam foradamente o alfabeto manual para se comunicar devido ao obrigatrio voto de silncio feito entre eles, provavelmente estes foram os primeiros a utilizar o alfabeto manual, estranhamente esta prtica no foi inicialmente usada para a comunicao com os sujeitos surdos. Nos monastrios, os monges beneditinos associavam os surdos nas suas atividades produtivas e usavam os sujeitos surdos principalmente nos trabalhos manuais como nica condio de sobrevivncia. Isto levou a esteretipos sociais, que de apresentavam naquela poca e at ainda hoje, segundo Skliar (1998), o esteretipo de que o sujeito surdo concentrase com facilidade em suas atividades sem a distrao do barulho, levando-o a uma representao de fabricante braal de produtividade. Segundo Radutzky (1992), o primeiro que afirmou que os surdos podem e devem receber instruo na histria de surdos foi o mdico italiano Girolano Cardano (1501-1576), sua principal contribuio foi referente linguagem e a instruo com os surdos, o motivo de seu interesse era o fato de seu primeiro filho ser surdo. Ele se dedicou aos estudos dos ouvidos, da boca e do crebro. Ele afirmou:
necessrio que quem surdo aprenda a ler e a escrever, dado que pode faz-lo, prprio como quem cego. Certamente uma coisa difcil, mas possvel, mesmo para quem j nasceu surdo. Na realidade, ns temos a possibilidade de manifestar os nossos pensamentos seja com as palavras que com os gestos ( BENDER apud RADUTZKY, 1992, p. 13)

O Girolano Cardano assinalava as diferenas das idades em que as crianas ficaram surdas e suas relaes com o aprendizado alcanado por elas e concluiu que a surdez por si mesma no modificava a inteligncia da criana e que a educao deveria ser dirigida para o ensino da leitura e da escrita. (Quirs, 1966) Sanches (1990) e demais pesquisadores afirmam que os pioneiros da instruo de surdos, em sculo XVI, foram o Pedro Ponce de Len (1520-1584) e Juan Pablo Bonet (15791629). Sacks relata que:
Esse perodo que agora parece uma espcie de poca urea na histria dos surdos, testemunhou a rpida criao de escolas para surdos em todo o mundo civilizado; a sada dos surdos da negligncia e da obscuridade; sua emancipao e cidadania; a rpida conquista de posies de eminncia e responsabilidade - escritores, engenheiros, filsofos e intelectuais surdos, antes inconciliveis, tornaram-se subitamente possveis. (1989, p. 37)

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O monge beneditino Pedro Ponce de Leon, na Espanha, inicialmente ensinava latim, grego e italiano e conceitos de fsica e astronomia aos dois irmos surdos, Francisco e Pedro Velasco, membros de uma importante famlia de aristocratas espanhis. Relatos de seus sucessores indicam que Pedro Ponce de Leon usava como metodologia o alfabeto manual usado por monges, a lngua espanhola oral e escrita. Porm ele no publicou nada em sua vida e depois de sua morte a sua metodologia caiu no esquecimento porque a atitude na poca era de conservar segredos sobre os mtodos de educao de surdos.
Devido fama alcanada e aos seus ensinamentos estarem voltados a filhos de nobres, Pedro de Leon ganhou prestgio nessa classe social. Nessa poca, apenas os surdos filhos de nobres buscavam educao (principalmente o desenvolvimento da fala), pois, sem esta, no tinham direito herana e aos ttulos de famlia. Esse fato acarretou-lhe muito dinheiro que, somado aos emprstimos que realizava custa de pequenas propriedades, fez com que contribusse para o enriquecimento de sua Ordem. (LODI, 2005)

Na Espanha, Juan Pablo Bonet trabalhava no servio secreto do rei Felipe IV, mas no se restringia somente a atividade militar, tambm se interessava por poltica, era muito culto e lia muitos livros. O Juan Pablo Bonet iniciou a instruo com outro membro surdo da famlia Velasco, D. Lus, atravs de lngua de sinais, treinamento da fala e do uso de alfabeto manual. No ano 1620, na histria da humanidade, o Juan Pablo Bonet publicou o primeiro livro sobre a educao de surdos em que se apresenta sobre o ensino precoce do alfabeto manual: Reduccion de las letras y arte para ensear a hablar a los mudos, nesta publicao contm ilustraes de alfabeto manual utilizado por eles. O fato de possurem irmos e parentes surdos entre famlias nobres, era talvez devido ao fato de que na poca era comum haver inmeros casamentos consangneos com o interesse de acrescentar o poder econmico e poltico, centralizando nas mos deles, por isto somente sujeitos surdos destas famlias ricas tinham ingresso instruo, como conclui Souza:
At 1760 apenas surdos provenientes de famlias abastadas tinham acesso educao. Cada tutor desenvolvia sua prpria prxis pedaggica e a guardava em absoluto segredo. Um segredo que, quando convertido em sucesso, conferia fama e muito dinheiro a quem o dominasse. Sucesso, por sua vez, que se traduzia em conseguir que o surdo escrevesse e lesse mais do que faz-lo falar. (1998, p.130)

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Segundo Soares (1999) a preocupao com o ensino da oralizao, da leitura labial atravs do uso de espelhos e da escrita com os surdos est presente no trabalho do mdico Johan Conrad Amman (1669-1724) que renunciou aos recursos da medicina passando a se dedicar na parte educacional com os surdos. Ele se preocupava em fazer o sujeito surdo conseguir associar o som das palavras aprendidas com a imagem escrita. Os autores mencionam que na Frana o abade Charles Michel de LEpe (1712-1789) conheceu duas irms gmeas surdas, que se comunicavam em lngua de sinais, a partir da iniciou e manteve contato com os sujeitos surdos necessitados e humildes que vagavam pela cidade de Paris, procurando aprender a lngua de sinais e comeando a pesquisar a fundo sobre esta lngua. Criou uma metodologia de ensino aos surdos com as combinaes de lngua de sinais e gramtica francesa - este mtodo foi apelidado de Sinais metdicos. O LEpe instruiu os surdos em sua prpria casa, onde vivia com seu irmo, ele transformou a sua casa em uma escola gratuita para surdos aberta tanto para os pobres quanto para ricos e foi agrupando ate ter uns sessenta alunos surdos, com isto fundou a primeira escola pblica para surdos Instituto para Jovens Surdos e Mudos de Paris e treinou inmeros professores para surdos.
Devemos recordar que a escola para surdos de abade de LEpe foi a primeira a ser criada no mundo e por isto, talvez se viu obrigado a aceitar todos tipos de crianas para se realizar em um tipo de instruo rpida que permita a estes surdos transformarem-se em elementos teis para trabalhos manuais na sociedade. (QUIRS, 1966, p.292)

LEpe recebeu muitas crticas do seu trabalho pelos educadores oralistas, entre eles, o Thomas Braidwood (1715-1806) na Inglaterra e o Samuel Heinicke (1727-1790) na Alemanha, que iniciaram as bases da filosofia oralista, onde praticavam com os sujeitos surdos somente com a oralizao, proibindo a lngua de sinais. Aps a morte de LEpe, o Roch-Ambroise Sicard (1742-1822) se tornou diretor da escola de LEpe e deu a continuidade ao trabalho de sinais metdicos. Nos Estados Unidos, o Thomas Hopkins Gallaudet (1787-1851) parte Europa para buscar mtodos de ensino aos surdos. Depois de viajar em vrios lugares Gallaudet chegou at a Frana, onde foi bem acolhido, e impressionou-se com o mtodo de lngua de sinais usado pelo Roch-Ambroise Sicard. Foi na Frana que conheceu o surdo Laurent Clerc, que era aluno do Instituto, descreve detalhadamente o episdio: 86

Gallaudet viajou para a Europa, em busca de um professor, algum que pudesse fundar ou ajudar a fundar uma escola em Hartford. Foi primeiro Inglaterra, visitou uma das escolas Braidwood, escolas orais criadas no sculo anterior (...).Teve ali uma recepo fria: o mtodo oral, informaramno, era um segredo. Depois dessa experincia na Inglaterra, ele seguiu para Paris e ali encontrou Laurent Clerc , ensinando no Instituto de SurdosMudos. (SACKS, 1990, p.38)

O Laurent Clerc aceitou a oferta de Gallaudet para abrir a primeira escola para surdos nos Estados Unidos e como esta escola teve sucesso tiveram oportunidade de abrir outras escolas para surdos por todo o pas, na poca quase todos os professores de surdos eram fluentes em lngua de sinais, Lane (1989) registra que nos Estados Unidos, anos depois, em 1869, havia 550 professores de surdos e que 41% dos professores de surdos eram surdos. Em 1864, o Congresso dos Estados Unidos autorizou a primeira faculdade para surdos, localizada em Washington, denominada Gallaudet University, sendo o primeiro diretor o Edward Gallaudet, filho de Thomas Gallaudet. Da mesma forma que na Europa, havia tambm nos Estados Unidos e em outros pases a controvrsia entre as duas metodologias de trabalho com os surdos: o oralismo e a lngua de sinais. O adversrio fervoroso de Gallaudet, o Alexander Grahan Bell54 (1847-1922), um defensor do oralismo puro, vinha de uma famlia com tradio no ensino e treinamento de audio e de fala com os alunos surdos, a sua me e sua esposa eram surdas, segundo Sacks elas tinham surdez negada55 (1990). O pai de Bell era conhecido no Canad pelo seu trabalho como professor de surdos que treinava professores de uma escola de surdos nos Estados Unidos, como expe:
O pai de Bell, autoridade indiscutvel no campo dos problemas referentes voz, pronncia e, sobretudo, s graves questes dos surdos-mudos, tivera a idia de associar um desenho a todo som fontico para poder comunicarse com os surdos-mudos e educ-los mais facilmente. Teria sido interessante construir um aparelho capaz de traar automaticamente aqueles

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Bell ficou famoso pela inveno do telefone, seu aparelho gerou grande interesse pblico e recebeu um prmio na poca, embora inicialmente a inteno de inventar o telefone era para servir como apoio de treinamento auditivo dos sujeitos surdos. Surdez negada: designa aos sujeitos surdos que no aceitam a suas identidades surdas e mantm aparentemente se fingido de ouvintes.

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sinais fonticos, a partir do som recebido. Ele permitia que seus filhos assistissem s experincias que realizava nesse sentido. (www.dicionariolibras.com.br, acessado: 11/04/2006)

Graas ao ttulo de Doutorado em Medicina e experincia acumulada pelo pai, o Alexander Grahan Bell deu continuidade do trabalho desenvolvido por seu pai, ensinando o oralismo puro com os sujeitos surdos e treinando professores de surdos em muitas cidades dos Estados Unidos, pois, nessa poca, antes da descoberta dos antibiticos, a surdez era muito comum como resultado de muitas doenas e falta de conhecimentos sobre preveno surdez. Alexander Grahan Bell escreveu muitos artigos criticando a cultura surda e a lngua de sinais alegando que era inferior lngua oral e no propiciava o desenvolvimento intelectual dos sujeitos surdos. Bell tomava partido da filosofia Eugnia56 censurando casamentos entre casais de surdos, afirmando que se os surdos casassem e se reproduzissem, isto , tendo mais filhos surdos, seria uma catstrofe para a sociedade. Bell escreveu que:
Isso no resultaria no aperfeioamento desejado, visto que mesmo que fossemos ao extremo de matar todos os indesejveis, de forma a impedir a sua propagao... isto diminuiria a reproduo dos indesejveis, sem aumentar a reproduo dos desejveis. (LANE, 1992, p.192)

Bell escreveu com veemncia negativamente contra a comunidade surda, no relacionamento de sujeitos surdos com outros membros surdos, como refere Wrigley:
(...) ao observar que elas ensinavam uma as outras a linguagem dos sinais e ganhavam um senso de comunidade com os outros surdos que durava alm de seus anos na escola, ele concluiu que a assimilao e o desenvolvimento social nunca seriam conseguidos a menos que as crianas surdas fossem isoladas umas das outras. Bell pressionou incansavelmente para modificar as polticas de educao das instituies para surdos, de modo a impedir a formao de uma variedade surda da raa humana.(1996, p.27)

Eduard Huet (1822- 18??), francs surdo com conhecimentos da metodologia de ensino aos surdos, no ano de 1855 chega ao Brasil sob convite do imperador D.Pedro II57 com a inteno de abrir uma escola para sujeitos surdos no Rio de Janeiro.
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Eugnia, cincia que estuda as condies mais propcias reproduo e melhoramento da raa humana, a seguir na seco 3.2. teremos mais detalhes sobre o assunto.

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No dia 26 de setembro de 1857 foi fundada a primeira escola para surdos no Rio de Janeiro, o Imperial Instituto dos Surdos-Mudos, depois de algumas alteraes, hoje denominado de Instituto Nacional de Educao de Surdos INES, como detalha Doria:
(...)quando a Lei n 839, de 26 de setembro de 1857, denominou-o Imperial Instituto de Surdos-Mudos (...), o artigo 19 do Decreto n 6.892 de 19-031908, mandava considerar-se o dia 26 de setembro como a data de fundao do Instituto, o que foi ratificado pelos posteriores regulamentos, todos eles aprovados por decretos. Inclusive o Regimento de 1949, baixado pelo Decreto n 26.974, de 28-7-49 e o atual, aprovado pelo Decreto n 38.738, de 30-1-56, (publ. No D. de 31-1-56), referindo denominao de Instituto Nacional de Surdos-Mudos (...) Tal instituio viu seu nome modificado recentemente pela Lei n 3.198, de 6-7-57 (publ. No D. de 8-757), para Instituto Nacional de Educao de Surdos (...) (1958, p.171)

Diferentemente do ocorrido com o americano surdo Laurent Clerc, Moura (2000) faz meno que houve oposio das famlias brasileiras em confiar a educao de seus filhos surdos a um estrangeiro, e o fato de Huet ser surdo dificultou ainda mais a sua aceitao pois na poca, no Brasil, os sujeitos surdos ainda no eram reconhecidos como cidados, como elucida Rocha:
A novidade de um estabelecimento escolar para educandos surdos, numa organizao social que sequer os reconhecia como cidados e com o agravante do responsvel ser tambm uma pessoa surda, dificultou o aparecimento de alunos - candidatos (1997, p.5)

Em conseqncia disto, Huet comeou o trabalho com pouqussimos alunos. Na poca, o Instituto era um asilo, onde s eram aceitos surdos do sexo masculino, eles vinham de todos os pontos do Pas e posteriormente foi crescendo o nmero de alunos, como afirma Mazzota:Comeando a lecionar para dois alunos no ento Colgio Vassimon, Huet conseguiu, em outubro de 1856, ocupar todo o prdio da escola, dando origem ao Imperial Instituto dos Surdos Mudos (2001, p.29) Ento Huet, cinco anos aps a fundao do Instituto, por motivos particulares, retirouse da direo do Instituto em 1861 e viajou para o Mxico, e a partir do ano 1862 o Instituto passou por diversos diretores ouvintes.

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Deduz-se que o imperador D. Pedro II se interessou pela educao dos surdos devido ao seu genro, o Prncipe Lus Gasto de Orlans, (o Conde dEu), marido de sua segunda filha, princesa Isabel, ser parcialmente surdo, precisa de mais pesquisas aprofundadas a respeito para a confirmao desse fato

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Foi no Instituto que os iniciadores da educao dos surdos de diversos estados buscaram a formao na rea, e tambm l que os ex-alunos surdos difundiram a mistura da LSF - lngua de sinais francesa - com os sinais j usados pelo povo surdo brasileiro, originando a Lngua Brasileira de Sinais, tambm chamada de LIBRAS. O ano de 1880 foi uma marca de toda a histria dos surdos, que adicionou a fora de muitos perodos de duelos polmicos de opostos educacionais: a lngua de sinais e o oralismo. Neste ano foi realizado um Congresso Internacional de Professores de Surdos, em Milo, Itlia, para discutir e avaliar a importncia dos trs mtodos rivais: lngua de sinais, oralista e mista - lngua de sinais e o oral.
Os temas propostos foram: vantagens e desvantagens do internato, tempo de instruo, nmero de alunos por classe, trabalhos mais apropriados aos surdos, enfermidades, medidas curativas e preventivas, etc. Apesar da variedade de temas, as discusses voltaram-se s questes do oralismo e da lngua de sinais. (BORNE, 2002, p.51)

No dia 11 de setembro de 1880 houve uma votao e por 160 votos contra quatro, ganhou o mtodo oral na educao dos surdos e a partir da a lngua de sinais foi proibida oficialmente alegando que a mesma destrua a habilidade da oralizao dos sujeitos surdos.
(...) ficou decidido no Congresso Internacional de Professores Surdos, em Milo, que o mtodo oral deveria receber o status de ser o nico mtodo de treinamento adequado para pessoas surdas. Ao mesmo tempo, o mtodo de sinais foi rejeitado, porque alegava que ele destrua a capacidade de fala das crianas. O argumento para isso era que todos sabem que as crianas so preguiosas, e por isso, sempre que possvel, elas mudariam do difcil oral para a lngua de sinais. (WIDELL, 1992, p. 26)

Este congresso foi organizado, patrocinado e conduzido por muitos especialistas ouvintistas, todos defensores do oralismo puro, num total de 164 delegados, 56 eram oralistas franceses e 66 eram oralistas italianos. Havia 74% de oralistas da Frana e da Itlia. Alexander Graham Bell teve grande influncia neste congresso. Os pases que resistiram proibio da lngua de sinais foram a Gr Bretanha e os Estados Unidos. Alguns sujeitos surdos, representantes do povo surdo, queriam participar do congresso, mas foram excludos na votao e tiveram seus discursos negados.

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Obviamente j perceberam que o ensejo do oralismo puro j era vitorioso por causa do nmero de presentes ouvintistas, demonstrando que o triunfo da causa do oralismo puro j tinha sido ganho mesmo antes do congresso iniciar.
(...) essa data ainda lembrada como a mais sinistra de sua histria: como se fosse mesmo o 11 de setembro deles quando desabaram as torres gmeas da cultura e da lngua de sinais, a do mtodo misto e a do mtodo manualista para educao dos surdos. Ali comeou uma longa e amarga batalha para defender o direito de vida de lngua de sinais. (RE, 2005, p2)

A partir da, durante mais ou menos cem anos, os surdos ficaram subjugados s prticas ouvintistas tendo que abandonar sua lngua de sinais, a cultura e a sua identidade surda, se submetendo a uma etnocntrica ouvintista. De acordo com Rocha (1984), etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados (...) atravs dos nossos valores..., partindo deste conceito, dentro do contexto da histria dos surdos, podemos dizer que a etnocntrica ouvintista a idia dos sujeitos ouvintes que no aceitam os sujeitos surdos como diferena cultural e sim que eles tm que se moldar como um modelo ouvinte, isto , os surdos devem imitar os ouvintes falando e ouvindo. Refere Widell (1992) oralismo se encontrava ento bem adaptado sociedade, mas como ser que as atitudes ocultas nestes mtodos de ensino se adaptam cultura surda? Deveria a cultura surda se adaptar unilateralmente s exigncias da sociedade? (p.29) A resposta pra o questionamento acima no. Houve uma grave crise entre a cultura surda e a sociedade, pois ao percorrer a trajetria histrica do povo surdo e suas diferentes representaes sociais vemos os domnios do ouvintismo relativos a qualquer situao relacionada vida social e educacional dos sujeitos surdos. Aps o congresso de Milo em 1880, houve fracassos na educao dos surdos devido predominncia do oralismo puro na forma de ouvintismo. Como uma criana surda poder desenvolver uma lngua se no houver uma identificao com o surdo adulto? Como o sujeito surdo poder fazer uma identificao com relao sua identidade surda se ele no conviver com outros surdos que faam o uso da lngua de sinais? Quem foi que disse que s o sujeito surdo utilizar-se da lngua de sinais que, por um passe de mgica, passar a ter uma aprendizagem total? E a cultura, como fica? 91

As questes da cultura surda e a lngua de sinais foram muito refletidas e valorizadas em meados de 1960. O lingista Willian Stokoe publicou Linguage Structure: na Outline of the Visual Communication System of the American Deaf afirmando que a lngua de sinais americana uma lngua com todas as caractersticas da lngua oral. Esta publicao foi a origem de todas as pesquisas lingsticas da lngua de sinais que prosperaram nos Estados Unidos, na Europa e no Brasil. Voltando ao Brasil, a lingista brasileira Lucinda Ferreira Brito passou um ms em uma das aldeias dos ndios Kaapor para estudos da lngua de sinais desenvolvida entre eles na selva amaznica e publicou o seu primeiro livro: Integrao Social e Educao de Surdos narra sobre a LSKB lngua de Sinais Brasileira Kaapor e LSCB Lngua de Sinais Brasileira dos Centros Urbanos no ano de 1993. Inicialmente, a autora Brito nomeava a lngua de sinais como LSCB - Lngua de Sinais Brasileira dos Centros Urbanos , A sigla LIBRAS Lngua Brasileira de Sinais foi adotada a partir de uma votao feita para eleger um dos dois nomes: LSCB e LIBRAS, em uma reunio no ms de outubro de 1993 na sede da FENEIS- Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos - Rio de Janeiro. Durante uma visita da autora surda Vilhalva aldeia indgena brasileira, Aldeia Xavante de Mato Grosso, no ano de 1990, ela conheceu ndios surdos Fiquei maravilhada e liguei uma semelhana lingstica, vivenciei o campo de pesquisa e ensino da lngua indgena e lngua portuguesa e sua adaptaes e vi quanto era semelhante com a lngua de sinais em seu ensino e aprendizagem (2001, p.33). Segundo o missionrio e autor do livro Ensaios Pedagogia Xavante, Bartolomeu Giaccaria, se o ndio surdo saudvel, ele aceito pelos xavantes, que se adaptam com a sua comunicao e isto demosntra que os grupos de ndios no consideram a surdez como doena:
(....) Quando a criana no anda e no se levanta, fica sempre engatinhando at um pouco grande, facilmente chega a doena e comea enfraquec-la at morrer. Os pais gostam igualmente dessa criana, ainda que prevejam que no ter vida longa. Isso acontece porque os Xavantes no fazem discriminaes entre os indivduos da sociedade. A criana excepcional tratada como todas as outras e no lhe dispensam cuidados especiais (...) (GIACCANA, 1999, p.27)

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Historicamente tem um fato curioso em relao ao oralismo nas escolas para surdos, como aponta Sacks, que at os mais famosos desses pupilos surdos orais conheciam e usavam a linguagem dos sinais. Sua fala era em geral quase ininteligvel e tendia a regredir assim que o treinamento intensivo fosse reduzido. (1990, p.30) Bem como vemos, no foi sempre esse oralismo puro dominante na histria de surdos, pois antes do congresso de Milo de 1880, a lngua de sinais e a cultura surda eram valorizadas e usadas livremente. Nesta poca havia inmeros escritores surdos, artistas surdos, professores surdos e outros. Com a votao no Congresso de Milo, houve um rombo que ocasionou a queda de Educao dos surdos, e agora os povos surdos esto criando foras e nimo para levantar e lutar pelos seus direitos. Entretanto, isto no significou o banimento dos mtodos oralistas, que continuaram a ser utilizados at hoje, mas a lngua de sinais, a cultura e a identidade surda ganharam mais potncia e foram mais valorizadas.

3.3. Histria de vtimas surdas no holocausto A retrospectiva atravs da histria possibilita-nos uma reflexo de como o surdo foi tratado com muita atrocidade atravs dos tempos e de como foram geradas as ideologias que permearam as representaes em relao aos surdos. O despreparo, a ignorncia dos profissionais ao atendimento dos surdos e a viso apenas clnica discriminaram e marginalizaram os surdos como pessoas totalmente incapazes (QUIRS, 1966). Holocausto, palavra chocante, porque us-la? O holocausto, palavra conhecida como massacre dos judeus e de outras minorias efetuado nos campos de concentrao alemes durante a Segunda Guerra Mundial, era um tipo de sacrifcio entre os judeus e outros povos em que a vtima era totalmente queimada. Ento, assim como os judeus, durante muitos sculos os sujeitos surdos foram tratados com brutalidade, sendo sacrificados, eliminados e at passaram por torturas fsicas, pois em certas pocas predominava a filosofia da Eugenia. 93

A filosofia Eugenia era a cincia que estudava as condies de favorecer a reproduo humana, o aperfeioamento e a melhoria da raa. O matemtico Francis J. Galton ,obcecado pela teoria da engenharia social, dedicou sua carreira cientfica estimulando a seleo de casais na procriao dos melhores da raa humana. Em 1883 no livro Inquiries into human faculty and its development criou-se essa nova cincia, a Eugenia positiva que significa bem-nascer. Na Alemanha, a filosofia da Eugenia inspirou defensores da superioridade racial pura atravs de segregao, esterilizao, eutansia e extermnio em massa dos indesejveis, que originou a Eugenia negativa.
(...) a pseudocincia da Eugenia nasceu na Inglaterra e se desenvolveu nos Estados Unidos, formando, dentro do bero liberal da democracia americana, as idias e as prticas eugnicas que depois assustariam ao mundo praticado pela Alemanha Nazista. Auschwitz tem sua gnese bem mais distante e distinta de Berlim da dcada de 30, mas pode ser facilmente identificada em Cold Spring Harbor, EUA, no incio do sculo XX. (PEDROSA, 2005)

Para a filosofia da Eugnia negativa, era preciso esterilizar os ditos inferiores daquela parte da populao tida como socialmente incapaz. Em julho de 1933, foi decretada a lei de esterilizao obrigatria de diversas categorias de defeituosos que eram mortos em cmaras de gs.
Um relatrio de 1912 da seo de eugenia de Bell da Breeders Association cita o seu censo de pessoas cegas e surdas e faz a listagem das classes socialmente inaptas, nas quais se incluem os surdos, cuja reproduo devia, caso fosse possvel, ser eliminada da raa humana (LANE, 1992, p.194)

Ento nesta poca foi usada a esterilizao para evitar a reproduo desses sujeitos imperfeitos. Durante a segunda guerra mundial, a Alemanha Nazista implantou, atravs do Hitler, a eliminao de muitos sujeitos surdos nas clnicas eugnicas. Voltando antiguidade, segundo Mitterrand, a distino dos surdos nem sempre foi feita dentre os deficientes fsicos, sensoriais e mentais e nem mesmo aos pobres, eles geralmente eram assimilados aos marginais, exclusos da sociedade, como objetos de compaixo ou ainda um trabalho de esforo de conciliao crist. (1989) 94

Como citado no capitulo anterior, vimos que a cura da surdez representava como milagre cristo, a freqncia com que isto acontecia menor em relao s outras deficincias e ou doenas, isto , a cura milagrosa de um sujeito surdo menos espetacular que o de um paraltico, ou de um leproso, ou mesmo de um cego, pois poderiam provar na hora visualmente o acontecimento porque a transformao fsica era mais evidente, o que no ocorria com os surdos, por isto eram considerados marginais, assim como descreve o Radutzky:
(...) Infelizmente, os Romanos herdaram dos Gregos o amor pela perfeio fsica, por muitos anos os recm-nascidos que apresentavam evidentes imperfeies fsicas eram mortos. Em Roma, eles eram colocados na base de uma esttua nas praas principais e ento devorados pelos ces. Por estes motivos muitos historiadores pensaram que certamente nas crianas surdas no se aplica a este destino dado que, seguramente, mesmo hoje, muito difcil fazer um diagnstico precoce da surdez. (1992, p.11)

Em Roma no aceitavam os sujeitos surdos, porque achavam que eram sujeitos castigados ou enfeitiados, ento os abandonavam ou eliminavam fisicamente - jogando-os no rio Tiger. S se salvavam aqueles que do rio conseguiam sobreviver ou aqueles cujos pais os escondiam, mas isto era muito raro - tambm os faziam de escravos obrigando-os a passar toda a vida dentro do moinho de trigo empurrando a manivela. (MAIRE, 1995) Rmulo, o fundador de Roma, por volta de 753 a.C. decretou que todos os surdos

recm-nascidos e crianas at os trs anos de idaTJT.5(pn[(idaTJsverionspn[(iiu)-1-3(adaos, porque eram

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Na antiga Glia, na ocasio da festa do Agrico, os gauleses tinham o costume de realizar, em grande escala, sacrifcios de animais e humanos em rituais religiosos e culturais, garantindo a prosperidade da descendncia, do gado, da agricultura bem como o sucesso na guerra, em nome da comunidade, que atribua virtudes certas plantas, verbena, selagina, ao smolo e, especialmente, ao agrico. Os sujeitos surdos eram sacrificados nos dolmens para o deus de guerra, Teutatis, deus celta; aps a conquista romana foi identificado como deus Marte, pois existem representaes dele associado aos guerreiros. Durante a Idade Mdia, os sujeitos surdos eram freqentemente apedrejados ou mortos em fogueiras. Em Atenas os bebs surdos eram abandonados nas florestas para morrer, tais como os ndios brasileiros abandonavam sorte, os filhos com imperfeies incapazes de trabalhar e sobreviver nas selvas, isto tem mais a ver com a tradio cultural do povo do que com discriminao, e as imperfeies fsicas so mais aparentes, por isto os surdos sobreviviam a esse cruel destino, Brito (1993) mostra a existncia dos ndios surdos na selva amaznica em uma das aldeias de Kaapor em sua pesquisa exposta na sua publicao Integrao Social & Educao de Surdos
Nas sociedades de cultura primitiva, os povos eram nmades, sobreviviam da caa e da pesca, e no tinham habitao fixa. Estavam sujeitos s intempries e a animais selvagens. Estes fatores dificultavam a aceitao de pessoas deficientes pelos demais membros do grupo, pois, incapazes de irem em busca da caa e de sobreviver s adversidades, essas pessoas se mostravam dependentes da tribo. Por este motivo, eram abandonadas em ambientes agrestes e perigosos, o que inevitavelmente contribua para sua morte (Wikipdia, 2006)

Tinham curiosos costumes culturais em relao s atitudes com os ndios imperfeitos, de acordo com o coordenador geral do Centro de Referencia de FASTER58, dentre muitos, nos traz alguns exemplos:
AJORE - Os ndios Ajore vivem ainda hoje como nmades, em regies pantanosas, entre os rios Otuquis e Paraguai, nos isolados confins da Bolvia e do Paraguai. So considerados como orgulhosos nativos do Gran Chaco. Devido ao nomadismo, todos os recm-nascidos com defeitos fsicos - ou mesmo aqueles no-desejados - so enterrados junto com a placenta, ao nascer. Os velhos Ajore, ou aqueles que, devido s circunstncias ficaram deficientes, so enterrados vivos, por solicitao
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Fonte: http://www.crfaster.com.br/Atitudes.htm, acessado: 15.04.2006

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prpria ou mesmo contra a sua vontade. Alguns consideram esse tipo de morte altamente desejvel, pois a terra os proteger contra tudo e contra todos. (SILVA, 2006) SALVIA - Nas matas fechadas da Amaznia sempre viveram os ndios Slvia, hoje em extino. Eles costumam dar a morte aos fisicamente defeituosos, por serem considerados como elementos claramente marcados por espritos malignos (SILVA, 2006) UITOTO - Segundo costume observado pelos integrantes dessa tribo do alto Amazonas, a sudeste da Colmbia e nas proximidades do Peru, o recm-nascido era sempre submerso num riacho prximo aldeia por alguns segundos, a pretexto de sua limpeza. Mas isso era feito tambm para verificar sua higidez e perfeio fsica. Caso a criana no fosse suficientemente saudvel e bem constituda, melhor seria morrer naquela hora do que passar a vida toda de atribulaes para si e para sua famlia, devido fraqueza ou defeito fsico. Nos casos de ocorrer alguma deformidade durante seu crescimento, o feiticeiro da tribo declarava abertamente que ela havia sido vtima de algum mau esprito, podendo causar malefcios para toda a aldeia. Acabava sendo eliminada. (SILVA, 2006)

S mais tarde, quando a medicina evoluiu e fizeram estudos sobre a surdez, que comearam a categorizar os sujeitos surdos segundo suas representaes em graus de surdez fazendo com que eles passassem a ser considerados doentes e deficientes. O fato dos surdos terem dificuldade para falar que reforou esta viso clnica. Desde os tempos antigos at hoje a anatomia da orelha e cordas vocais so disciplinas em constante estudo e durante a poca do renascimento as descries se aprofundaram graas dissecao dos cadveres. Os mdicos procuravam os nervos relacionados ao ouvido e a lngua, porque na poca estabeleciam a idia de que era o defeito destes nervos da orelha que causavam a surdez e os da lngua a mudez, como menciona Werner (apud SOARES) Concepes errneas sobre a origem da surdez, aceitas em anatomia desde a Antiguidade. (1999, p.13) Associavam surdez e mudez com a anatomia, medicina e remdios, enfim, uma viso clnica persistiu-se por muitos anos, cito abaixo alguns exemplos: Ambrosio Par (1510-1590) foi mdico de Carlos IX da Frana e cirurgio de um clebre hospital de Paris. Em Sua obra anatomie universel de corps humain h um trecho curioso onde se diz que a mudez de um surdo-mudo se teve por causa da repercusso sobre os nervos da voz: 97

Isto ocorre porque os nervos de quinta conjugao comunicam com os de sexta, que so os nervos recorrentes (chamados de nervos da voz) e os que vm de pequenas ramificaes do pulmo que armazena o ar e isto que materializa a voz, e quem privado no discurso parecem que os pacientes falam tendo a cabea dentro de pote. (QUIRS, 1966, p.227)

Muitas pessoas e estudiosos procuravam desesperadamente a cura para a surdez. E, pior ainda, muitos sujeitos surdos foram cobaias sofrendo agonias em mos de muitos mdicos e estudiosos. Um deles era Jean Marc Itard59 , mdico de uma escola para crianas surdas em Paris, no acreditando que o surdo um sujeito cultural, sob ponto de vista clnica, escreveu em 1835:
Os surdos acreditam que so iguais em todos os aspectos. Devemos ser generosos e no destruir essa iluso. Mas, independentemente daquilo em que acreditam, a surdez uma enfermidade e devemos cur-la, independentemente de perturbar ou no a pessoa que dela sofre! (LANE, 1992, p.191)

Este mdico, para satisfazer os estudos, pesquisou e dissecou muitos defuntos de surdos, fez muitas experincias cientficas provocando dores lacerantes aos sujeitos surdos, aplicou at eletricidade nas orelhas de alguns alunos surdos, pois Itard achava que havia analogia entre a paralisia do rgo auditivo e a paralisia de um membro. O terrvel foi que Dr. Itard colocou at sanguessugas para provocar sangramentos esperando que produzisse algum resultado, furou tambm os tmpanos de seis alunos surdos provocando a morte de um deles. Itard aperfeioou a sonda inserindo-a na trompa de eustquio, que vai desde a garganta at o ouvido, extraindo posteriormente o excremento linftico em 120 alunos surdos e os resultados foram nulos. (LANE. 1992) Tentou ainda tambm dieta diria de laxativos, ouvidos cobertos por uma liga embebida de agente borbulhante fazendo a pele do ouvido ficar em carne viva a fim de expelir

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Este mdico ficou famoso pelo caso do menino selvagem, o Victor de Aveyron. No vero do ano de 1798, numa floresta na Frana, uma criana selvagem foi encontrada pelos caadores e levada a Paris para ser observada pelo Itard que considerou possvel recuperar o atraso provocado pelo seu isolamento total na floresta. Itard se tornou tutor de Victor, iniciou a tarefa de desenvolver os seus sentidos intelectuais e afetivos, no entanto, no obteve muitos progressos com Victor que nunca chegou a aprender a falar e s aprendeu algumas palavras em lngua de sinais. Victor viveu no Instituto de Educao de Surdos Mudos de Paris at a sua morte aos 40 anos de idade no ano de 1828. Victor no era surdo, somente no falava.

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o pus e ainda mais, fraturou o crnio de alguns surdos batendo com martelo na rea de trs dos ouvidos. (Idem, 1992)
Tratamentos de doenas do ouvido citadas pelo Dr.Itard em 1821: Os purgativos, a aplicao de fontculas sobre a apfise mastide para provocar a transpirao da cabea, as injees irritantes na trompa de Eustquio, os vmitos, as preparaes pruriginosas e amargas, as frices secas da cabea, as vaporizaes de ter no conduto auditivo externo, as bandagens, as cauterizaes mastoidianas, os emplastros vesicatrios (que provocam verrugas), a perfurao da membrana timpnica com injeo de gua morna (MITTERRAND, 1989, p.143)

Acreditando que a surdez pde ser causada por um acmulo da drenagem fez cirurgia de derivaes com a instalao de metal em diversos alunos surdos. Depois que dois morreram com infeces, Itard interrompeu o tratamento e concluiu: A medicina de nada vale naquilo que est morto e, por aquilo que me foi dado a observar, no h vida no ouvido de um surdo-mudo. Quanto a isso, no h nada que a cincia possa fazer. (LANE,1992, p.192) Dr.Itard, aps tantas exaustivas e fracassadas experincias, cansou de se exceder em vrios conhecimentos clnicos tentando curar a surdez, voltou para aspectos educacionais e continuou o trabalho com treinamentos auditivos em sujeitos surdos no Instituto Nacional de Paris. Houve outro que sucedeu Dr Itard, o Dr Prosper Mniere (1799-1862), chefe de medicina do Instituto Parisiense, ele ousou fraturar o crnio de um jovem aluno surdo alegando que por essa abertura a criana deveria perceber-se e sentir os sons e como resultado, a criana no ouviu e continuou surda-muda. (MITTERRAND, 1989) A Academia de Medicina criticou Dr.Mniere bem como tentou proteger as cabeas das crianas surdas contra choques externos que as matariam facilmente, (Idem, 1989). Muitos pais, professores e mdicos achavam importante encontrar a cura da surdez atravs de remdios, assim como ocorreu com surdo Laurent Clerc (1785 1869):
No princpio meus pais tentaram desfazer minha surdez, certo doutor em Lyon tinha a cura e minha me me levou l, ele disse que poderia me fazer ouvir se eu fosse duas vezes no consultrio dele durante a quinzena. Isto ns fizemos e ele me injetou no sei o que, de lquidos em minhas orelhas, mas sem efeito. Ao trmino da quinzena eu voltei para a casa com minha me, ainda to surdo quanto eu estava antes. (LANE, 1984, p 5)

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Em Talmud se menciona princpios higinicos, dietticos e tratamentos atravs de medicamentos, os tratamentos da surdez atravs da urina eram muito valorizados na poca pelas comunidades primitivas:
Assim por exemplo, se menciona que a urina do paciente como nico lquido que no nocivo para os ouvidos e que pode fazer bem para a surdez. (...) A propsito da medicina pr-hipocrtica temos visto algumas teorias asiticas que parece haver dado origem a este tipo de prtica (QUIRS, 1966, p.145)

E muitos outros remdios caseiros e simpatias na tentativa de curar a surdez temporria, assim como cito nos exemplos abaixo:
(...) uma ma doce de bom tamanho, corta-se uma parte com uma faca, depois esquenta a ma no fogo e a colocar morna sobre as orelhas deixando-a toda noite e pela manh vai ser encontrado pus que foi puxado pra fora na ma (...) e quando uma aranha entra na orelha de alguma pessoa, pegar uma mosca viva, segurando-o pelo p ou pela asa perto da orelha. O grito da mosca atrair a aranha para fora de orelha.(...)60. (MITTERRAND, 1989, p.13.) (...) Na mesma Espanha que tanto fez pela educao do surdo, curiosos como Ramirez de Carrion desenvolveu um processo de cura de surdos, cuja a receita era a seguinte: raspar a cabea (...), aplicar-lhe uma mistura de Brandy, salitre, leo de amndoas e petrleo, e pondo-se atrs do surdo reza-se a inevitvel e medieval reza, bem alto, claro, at porque estava-se perante um surdo. A nica garantia deste remdio era que, mesmo que o surdo no se curasse, ficava careca, podendo assim dividir as suas preocupaes entre a surdez e a calvcie. (2006)61

Para acabar com a surdez, foram gradualmente se desenvolvendo as tecnologias na rea da sade, assim como a inveno dos aparelhos para desenvolver a audio residual e as cirurgias de Implante Coclear; houve sujeitos surdos que tiveram cirurgias mal sucedidas no inicio da fase histrica dos implantes, houve infeces e at mortes causadas por eles, acrescenta uma fonoaudiloga:
(...) Cerca de 15% das pessoas que fazem o IC no se beneficiam do mesmo. Os motivos so os mais diversos. O IC garante a sensao auditiva,
60

Traduo de francs pela prof Ana Paula Kochen acessado:

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-http://www.maosquefalam.com/index.php?module=ContentExpress&func=display&ceid=14 15/04/2006

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mas a discriminao dos sons o mais complicado e dependem muito do histrico da surdez e fatores pessoais, como motivao, determinao, etc. (...) (ORKUT, 2006)

Est acrescentando cada vez mais sucesso nestas operaes, que milagre! No entanto como ficam os supostos 15%
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de sujeitos surdos que no se beneficiaram? Ser que eles

devem ser esquecidos e apagados como se nunca tivesse acontecido nada? Ou foram apenas cobaias? E como ficam as famlias deste erro? Elas devem ficar com a culpa de terem permitido a cirurgia? Infelizmente, para se alcanar o sucesso, s vezes, tem de errar para depois acertar, s que estes sujeitos surdos so humanos. Ser que suficiente quando errarem dizerem desculpe, esperando a absolvio para depois continuarem? Recentemente as crianas implantadas comearam a contrair meningite. Descobriu-se ento que uma determinada marca de implante provocava a meningite, o FDA63 adverte sobre este risco em um trecho do jornal The Express de Washington64:

Crianas com uma verso recente de implante coclear enfrentam um risco crescente de meningite bacteriana nos primeiros dois anos aps a implantao do dispositivo auditivo, a Administrao de Comidas e Medicamentos advertiu nesta segunda-feira. O crescente risco significa que os pacientes mais novos que foram implantados devem ser monitorados assim como os dispositivos, para verificar sua correta posio e para os sinais de infeco fatal no fluido que cercam o crebro e a espinha dorsal. Crianas surdas que utilizam os implantes com posicionadores adquirem meningite bacteriana com mais freqncia do que crianas com os implantes que no tm essa pequena cunha de borracha ou que no possuem o implante, disse o FDA em cartas separadas aos pacientes e doutores. (...)(AP). (2006)

No podemos dizer com exatido a percentagem e histria dos fracassos de Implante Coclear, embora o povo surdo saiba, pois tm os relatos de sujeitos surdos que submeteram a estas cirurgias, eles no so contados publicamente pela rea de sade - na verdade somente contam sobre os sucessos, ou supostos sucessos, j que os ganhos so muito pequeno, que so poucos e no permitem generalizaes, por isso a pesquisa, discusso e reflexo aprofundada a respeito so importantes.
63

62

FDA: Food And Drug Administration, uma empresa americana de controle de alimentao e de remdios pra ver se tem riscos da sade pra depois aprovarem ou orientar as empresas.

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Traduo de ingles do jornal: Express do Washington Post Tuesday 02.07.2006 page. 16. Colunna Health & Fitness.

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Isto mostra que o holocausto ainda praticado at hoje: A idia de eugenia nasceu na Inglaterra, prosperou nos EUA e teve seu ponto alto na Alemanha nazista. Com nova roupagem e outros nomes, ela sobrevive at hoje (BLACK, 2003, p. 860.). O grande triunfo do movimento eugenista dos Estados Unidos foi obter a aprovao das leis estaduais que permitiam aos mdicos esterilizarem seus pacientes, muitas dessas leis persistiram vigentes em alguns estados at a dcada de 1970. Houve de fato vitimas surdas do holocausto nos campos de concentrao, pois durante a pesquisa feita por professor Horst Biesold, ele descobriu que pelo menos 17.000 alemes surdos foram esterilizadas e isto foi mantido secreto. Os nazistas se julgavam raa ariana, a mais perfeita, sem impurezas, no contaminados pelo sangue judeu bem como tambm fisicamente perfeitos, a que entraram os extermnios em massa, para livrar os nazistas das impurezas (...) o Governo Nazista falou para as vitimas surdas: tu no podes falar para ningum sobre a esterilizao. Vocs tm que ir para o campo de concentrao e sero queimados por causa dos seus problemas, no podem ter filhos (SOUDAKOFF, 1994, p3).
Se eu tivesse nascido na Europa nos anos de 1940, eu poderia no estar vivo hoje. Provavelmente eu teria me transformado em uma das vtimas do Holocausto, sendo morto porque sou surdo e seria considerado "intil". No Holocausto, os povos surdos foram assassinados s por serem surdos - mais de 1500 foram mortos e muitos milhares foram forados a serem esterilizados. (Jamie Berke, 200665)

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Fonte: http://deafness.about.com/cs/featurearticles/a/holocaust.htm acessado: em 19/03/2006.

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CAPTULO 4 METODOLOGIA
"(...) uma boa histria dentro da entrevista aquela que citvel, no significa dizer que ela til para ilustrar uma tese, e sim que ela essencial" Verena Alberti

4.1. Construindo a metodologia: Talvez a dificuldade esteja no tanto na raridade de referncia, mas sim na extrema disperso e de fato na sua interpretao delicada, preciso pouco a pouco ir examinando os velhos arquivos, trechos bblicos, tratados de medicinas, textos de vidas, de seus milagres, artigos, livros velhos e at em sites da internet e com isto partimos para uma literatura variante para atingir geralmente um resultado freqentemente frustrante e informaes incompletas. Mas para quem tem pacincia a recompensa est l, os sujeitos surdos deixaram seus vestgios na jornada.
(...) o historiador se apia em textos e imagens que ele constri como fontes, como traos portadores de significado para resolver os problemas que se coloca para resolver. Mas preciso ir de um texto a outro texto, sair da fonte para mergulhar no referencial de contingncia no qual se insere o objeto do historiador. (PESAVENTO, 2005, p.65)

A perseverana das pesquisas importante, assim como o desafio de pesquisarmos. O objetivo principal desta pesquisa da tese documentar aspectos culturais que constituem a histria do povo surdo no sistematizado em publicaes registradas, relacionando os fatos histricos das instituies escolares com os do povo surdo organizados politicamente. Com este trabalho, preocupei em resgatar a histria cultural dentro da escola de surdos. Quem so os sujeitos? De onde vieram? Como comeou a existir? Quais as transformaes pelas quais passaram para chegar ao que hoje? Em termos metodolgicos, nos Estudos Culturais nenhuma metodologia especialmente recomendada com segurana, embora nenhuma tambm possa ser eliminada antecipadamente. Diversas metodologias so usadas e podem fornecer importantes 103

contribuies para as investigaes nesse campo. Na verdade, a escolha da prtica de pesquisa vai depender das questes formuladas, e as questes vo depender do objeto a ser estudado e do contexto em que est inserido. Entendemos por metodologia:
(...) o caminho do pensamento e a prtica exercida na abordagem da realidade. Neste sentido, a metodologia ocupa um lugar central no interior das teorias e est sempre referida a elas. (...), distinguimos a forma exterior com que muitas vezes abordado tal tema (como tcnicas e instrumentos) do sentido generoso de pensar a metodologia como a articulao entre contedos, pensamentos e existncia. (MINAYO, 1996, p.16)

E segundo Barros:
(...) a metodologia remete a uma determinada maneira de trabalhar algo, de eleger ou constituir materiais, de extrair algo destes materiais, de se movimentar sistematicamente em torno do tema definido pelo pesquisador. A metodologia vincula-se a aes concretas, dirigidas resoluo de um problema; mais do que ao pensamento, remete ao. Assim, enquanto a teoria refere-se a um modo de pensar (ou de ver), a metodologia referese a um modo de fazer (...). (2005, p.80)

Contudo, apesar da disperso terica e metodolgica que caracteriza os Estudos Culturais, podemos dizer que as pesquisas realizadas nesse campo destacam as duas grandes tendncias metodolgicas: a etnografia e as anlises narrativas, as quais usarei nas pesquisas da minha tese. A primeira utilizada para analisar as formas de vida dos povos surdos, as experincias de diferentes culturas dos povos surdos, as prticas ouvintistas direcionadas aos sujeitos surdos, etc. Na utilizao da etnografia sobre o povo surdo foi realizada a pesquisa bibliogrfica e terica atravs de muitas fontes, tais como os livros, artigos, textos, jornais, internet e outros, tambm incluem, de forma complementar, os depoimentos e relatos casuais de outros sujeitos e em alguns casos, relatos feitas por mim66 mesma demonstrando a minha experincia como ser surda, que contribui para o aprofundamento e compreenso do tema proposto. Para analisar as formas de vida dos povos surdos, as experincias de diferentes povos surdos culturais e as prticas ouvintistas
(...) modelos etnogrficos so procedimentos de pesquisas qualitativas para descrever, analisar e interpretar uma cultura, um comportamento, crenas, e
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Como j comentado no inicio de tese, tenho usado alguns depoimentos meus do memorial apresentado para a seleo de mestrado.

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lnguas (...) Uma diferena de outros modelos qualitativos que o pesquisador etnogrfico inclui descries detalhadas de comportamento, crenas e lnguas. Os etngrafos examinam grupos e no somente indivduos, como encontrado em modelos de narrativas. (CRESWELL, 2002, p.481)

A segunda voltada para anlise de diferentes narrativas de surdos a respeito de suas concepes histricas: seja ouvintistas e/ou culturais, em relao ao ser surdo, suas experincias e vivncias.
(...) quando falo em narrativas, estou entendendo-a como um tipo de discurso que se concretiza em textos nos quais se representa uma sucesso temporal de aes apresentadas como conectadas de alguma forma entre si, com determinados personagens ou protagonistas, em que haja uma transformao entre uma situao inicial e final e/ou intermedirias. (SILVEIRA, 2005, p.198)

Ser utilizada a anlise narrativa com procedimentos para descrever, analisar e interpretar seus comportamentos, crenas e lnguas, uma vez que o sujeito surdo ser enfocado na sua diferena cultural ressaltando aspectos de sua trajetria como povo, reconhecendo sua diferena como representao de seus sentimentos, capazes de explicitar como percebem a sua identidade, suas resistncias s prticas ouvintistas e suas implicaes na participao dentro da escola de surdos com as relaes de poder entre alunos x profissionais da educao. O instrumento utilizado ser o da entrevista aberta, de modo informal, com pontos norteadores apontados previamente. Uma vez que pretendo oferecer uma fonte de documentao que seja acessvel ao povo surdo, todo o material ser registrado em vdeo e fotos. Optei por trabalhar, com um pequeno grupo de sujeitos surdos, a anlise narrativa com a tcnica de grupo focal, por reconhecer que esta ferramenta viabiliza o acesso, atravs de interao de grupos de surdos, as vises deles e os dados, tais como analisar que dificilmente seriam disponveis sem a situao peculiar de trocas de narrativas. (Morgau, apud MINAYO, 1999) Segundo, Krueker (apud MINAYO) entende-se o Grupo Focal como: Uma determinada tcnica de entrevista direcionada a um grupo que selecionado pelo pesquisador

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a partir de determinadas caractersticas identitrias, visando obter informaes qualitativas. (1999, p.23) Em outros casos, trabalhei a anlise narrativa com sujeitos surdos que prestaram depoimentos individualmente, devido a estes sujeitos surdos morarem em regies longnquas que os impossibilitaram de participar da tcnica grupo focal. A inteno de transformar em registros as narrativas surdas se reflete a um compromisso de sentir, de pensar e de reviver os acontecimentos, s vezes estas narrativas podem estar acompanhadas de indignao para com as prticas ouvintistas ou embriagadas de alegrias pelas vitrias conquistadas, como elucidam Jorge Larrosa e Carlos Skliar: As formas de narrar so, ao fim e ao cabo, formas de tradues e representaes que diluem os conflitos e que delimitam os espaos por onde transitar com relativa calma (2001, p.122) As anlises narrativas tm precisamente um ideal: resgatar no fundo do poo uma verdade sobre a realidade oculta, procurando chegar ao foco principal que alcanar a anlise dos sentidos das representaes da surdez atravs de experincias positivas e/ou negativas na histria, isto , representaes do Ser Surdo no mbito de seu cotidiano na experincia escolar do passado.
Freqentemente o que um procura deve obter "um retrato" do personagem, para descobrir seu "lado escondido", sua verdade. A paixo biogrfica respeita no somente pontos iniciais da privacidade dos famosos, mas aquela alcana ultimamente tambm a "sem voz", atravs da realidade (...) (ARFUCH, 1995, p.57)67

Assim como afirmam Alves & Rabelo Neste sentido, incorporar a experincia enquanto dimenso vivida da cultura e como construo que se d nas relaes com outros sujeitos se torna um horizonte para a anlise das representaes desses jovens ( apud MINAYO, 1999, p.22)

4.2.Sobre a instituio:

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Traduo do espanhol por Diamont.

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Esta instituio foi escolhida por ser a primeira instituio de surdos particular de Curitiba, a qual iremos chamar de EDEFA68. No se tem a data precisa em que iniciou esta instituio, ela foi criada como uma espcie de asilo para surdos na dcada do ano de 1948. Ela foi criada por uma senhora que tinha filhos surdos e no incio era a melhor instituio de surdos da cidade, com cultura alem.
(...) funcionava na rua Visconde de Guarapuava numa casa que o governo cedeu para ela. (...) ela tinha dois filhos surdos, l ningum falava. (...) no era bem escola, era um tipo de asilo. (...) (...) quando fizeram uma festa, convidaram ns para visitar a escola, os surdos de l me impressionaram, ningum se mexia, pareciam que estavam com medo e eu senti um ambiente pesado. (TESTEMUNHA 169)

Quando a filha ouvinte, dona Frida70, assumiu a direo aps o falecimento da me, a instituio EDEFA foi deteriorando no aspecto financeiro, ela ento comeou a cuidar de tudo sozinha e os surdos entravam l como se fosse um depsito, sendo que a famlia no sabia sobre o que acontecia l dentro, pois era em regime de internato.
(...) inicialmente, fez um excelente trabalho,(...)o que pode entrever nesta sua afirmao: houve poca em que a dona (...) foi uma grande mulher, fez um excelente trabalho, ento o que dizer dela, foi uma poca de decadncia (...) ela pegou uma clientela que ningum queria, pela tripla deficincia, etc. E realmente trabalhava mais por amor a Deus, e eram as coisas meio jogadas (...). (BORNE,2002, p.63)

A EDEFA teve a licena cessada em fase s irregularidades que j vinham sendo denunciadas pelos surdos e seus familiares, pois houve casos de alunos surdos aparecerem, depois de muito tempo de ausncia, todo marcado de mordidas, machucados, magros, encardidos como se nunca tivessem tomado banho durante todos os meses de estadia e cheios de piolhos.
Houve uma ocasio em que fiz a convocao para uma reunio de luta em causas de surdos, convidei a diretora de (...), dona (...), para participar, foi tudo televisionado, e esta mesma televiso foi instituio e filmaram uma mesa que tinha um po coberto de moscas e a algum da instituio apareceu e deu o po uma criana surda. Quando apareceu na televiso
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Nome fictcio.

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Testemunhas 1, 2 e 3 : so pessoas que tiveram contato indiretamente e vivenciaram a situao de EDEFA e foram feitas narrativas atravs de encontros ocasionais no ano de 2002. O nome foi alterado para proteger a privacidade da pessoa citada.

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estas cenas, a IAM (Instituto de Assistncia ao Menor) foi l para declarar o fechamento da instituio e logo em seguinte no ano de 1979 houve um incndio na instituio, no sei afirmar se houve mortes ou no. (TESTEMUNHA 2) Em agosto de 1978 a televiso comeou uma campainha de caridade tipo Criana Esperana, e como a instituio estava em uma situao financeira difcil, foi encaminhada para eles uma verba de valor muito alto arrecadado. E depois quando houve a cobrana do uso do dinheiro em benefcio aos surdos, aconteceu o suspeito incndio, foi uma coisa pavorosa, os bombeiros tiraram crianas muitos queimadas porque estavam trancadas, porque a dona (...) tinha hbito de tranc-las. . (TESTEMUNHA 3)

Outra testemunha, um vizinho, comenta que o corpo de bombeiro encontrou corpos carbonizados de dois alunos surdos abraados um com outro, no conseguiram fugir do incndio porque estavam trancados no quarto no segundo andar.

4.3. Os sujeitos da pesquisa: Direcionou-se a escolha dos sujeitos surdos para a entrevista narrativa, seis ex-alunos surdos da primeira instituio de surdos particular de Curitiba, surdos que encaram os seus passados em aspectos positivos e negativos quanto sua reabilitao e teraputicos e educacionais, trs deles de sexo masculino e trs femininos. A opo por este nmero de sujeitos surdos se deu, por considerar uma boa amostra, tendo em vista a natureza do trabalho: uma pesquisa qualitativa, procurando obter melhor qualidade de anlise. Com a finalidade de preservar a privacidade das identidades reais de tais sujeitos dessa pesquisa, farei referncias a eles utilizando os seguintes nomes fictcios: 1. Carla: atualmente dona de casa, casada com um surdo. Foi quem mais narrou a histria, na poca que ela entrou na Instituio tinha 9 anos e era a nica ex-aluna que no era interna na EDEFA.. 2. Mnica: tem poucas lembranas dos ocorridos pelo fato de que era muito jovem; na poca tinha apenas 4 anos, mas as narrativas dela foram importantes porque ela narrou o que mais marcou profundamente. 108

3. Augusto: atualmente senhor idoso, casado com uma surda, um lder do povo surdo que participou ativamente junto aos outros sujeitos surdos na criao da associao de surdos de Curitiba71, foi o aluno que mais sofreu abuso fsico durante toda a sua estadia em EDEFA. 4. lvaro: Ele tinha 4 anos quando esteve na instituio, ele gagueja em lngua de sinais, isto , se comunica pela lngua de sinais repetidamente e muitas vezes ns no o entendamos, sendo necessrio a interpretao da psicloga surda que acompanhou a reunio. 5. Ivone: atualmente casada com outro ex-aluno da EDEFA, fez magistrio e trabalha com as crianas surdas usando a lngua de sinais. Ela foi quem mais sofreu abusos sexuais por parte de professores pedfilos, devido a este fator muitas coisas de seu cotidiano na EDEFA ela no consegue recordar. 6. Danson: a narrativa foi feita atravs de e-mails, ele iniciou aos 6 anos na EDEFA, ficou no ano de 1961 at 1967, hoje vive com uma surda e tem trs filhos.

4.4. A forma de registro das narrativas: Foi preparado o ambiente com comidas e refrigerantes, visando mostrar um clima de descontrao para longe dos horrores vividos pelos participantes. Os registros foram obtidos a partir de gravaes em vdeo da conversa informal, totalizando, aproximadamente, 3 horas de narrativas, uma vez que seria a melhor forma de registro, pois possibilitava ver a lngua de sinais dos entrevistados surdos depois. Utilizei duas filmadoras fixadas em trips em cada canto com foco aos sujeitos surdos entrevistados e de vez em quando focalizando a pesquisadora e a psicloga surda. Foram colocadas de modo que no servisse como elemento de constrangimento aos sujeitos surdos, que no decorrer nas narrativas foram esquecendo de sua presena. Tambm foi tirada determinada quantidade de fotos para documentar a reunio. Foi convidada uma psicloga surda para acompanhar a entrevista devido a alguns surdos terem problemas emocionais referente aos traumas do passado.
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Atualmente a associao de surdos de Curitiba ASC, j tem 50 anos.

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Eu, como surda, com domnio da lngua de sinais, permiti-me interagir diretamente com os entrevistados. A entrevista foi flexvel e na medida em que as perguntas foram abertas possibilitaram a liberdade de expresso. Os registros provenientes dessa entrevista sero articulados de modo a fornecer os vrios ngulos de viso dos surdos. Comecei com conversas informais com os quatros sujeitos surdos (Monica, Carla, Augusto e lvaro) explicando o tema de minha tese e pedindo a opinio deles a respeito, com o intuito de que eles relaxassem, e iniciei a entrevista com algumas questes norteadoras anotadas mentalmente previamente: Fale sobre a primeira impresso que teve quando entrou em EDEFA. Como era o ambiente fsico da EDEFA? Fale sobre a higiene? Que tipo de pessoas a freqentavam? E quais eram os professores e funcionrios da EDEFA na poca? Como era feito o trabalho l? Quais metodologias eles usavam? Comentar sobre as punies: como eram feitas e quais eram os motivos? Fale sobre as coisas boas que aconteciam dentro da EDEFA.

Houve mais dois sujeitos surdos (Ivone e Danson) que foram entrevistados individualmente devido as dificuldade de participarem da reunio grupal por morarem em outras cidades, sendo que o primeiro foi registrado em filmagem separadamente, seguindo o mesmo procedimento do anterior, j o segundo fez o depoimento atravs de e-mails. Todas as fitas de filmagens foram catalogadas e armazenadas. O passo seguinte foi a traduo das narrativas de lngua de sinais para o portugus escrito, procurando ser o mais fiel possvel com o contedo e com as emoes das narrativas. Aps as tradues, foi feito o agrupamento sobre as questes norteadoras e selecionados os fragmentos das narrativas mais importantes para fazer anlise, pois houve muita repetio durante as narrativas. Diante disto, durante a pesquisa de minha tese de doutorado, resgatei essa histria, recolhi os dados, analisei-os e sistematizei-os, oferecendo uma documentao dos fatos sobre a educao dos surdos, procurando resgatar l no fundo do poo, dentro destas relaes de

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poderes, os artefatos culturais no contados pela histria registrada. Isto constitui, sem dvida, uma ousadia e um grande desafio. Isto consiste em investigar acontecimentos, processos e instituies do passado para verificar a sua influncia com o povo surdo de hoje, pois as instituies alcanaram sua forma atual atravs das alteraes ao longo do tempo, influenciados pelas vises histricas de cada poca: historicismo e histria cultural. Procurei entender, atravs da anlise das diferentes narrativas de prticas utilizadas na educao dos surdos a partir das razes europias da antiguidade, posteriormente centralizando-se no Brasil e finalmente no Estado do Paran, o que significativo para a nossa educao atual. Nesta busca histrica importante resgatar tambm a diversidade do contextoeconmico-cultural em que os surdos se desenvolveram durante toda trajetria.

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CAPTULO 5 NARRATIVAS SURDAS: SUBJETIVIDADE E MEMRIAS OCULTAS

... Oh, melhor ter a palavra na mo que mil se derramando da boca para o ouvido mouco. Dorothy Miles

5.1. Entrevistas: as grandes narrativas surdas A complexidade, na qual esto imersas as narrativas surdas que ressaltam a parte da histria dos surdos, que nos ajuda a refletir a histria da realidade do cotidiano da primeira instituio dos sujeitos surdos em Curitiba. Procuramos entrela-los aos desafios postos pelas narrativas das verdades ocultas das relaes de poder, prtica pedaggica, lngua e a valorizao de sua cultura. Como a instituio trabalhava na perspectiva do historicismo, sendo os sujeitos surdos que precisavam ser normalizados, fez com que sejam criados locais em que todos os ditos anormais, aqueles que so rejeitados pela sociedade ouvintista, sejam educados. Deste modo, Foucault (2005) apresenta a 'estrutura de excluso' que em meados do sculo XVII determinar as condies do surgimento da psiquiatria, um sculo e meio depois. Pois neste sculo foram criadas vrias casas de internamento que abrigavam no s os considerados insanos, mas tambm os desempregados, os mendigos e todos aqueles incapacitados que eram encaminhados pela autoridade real e judiciria. Como vimos na seco 2.2, no historicismo, a oralizao muito valorizada e importante para a sociedade, ento no havia a preocupao de formao intelectual de sujeitos surdos uma vez que os mesmos eram considerados deficientes. Os sujeitos surdos eram entregues pelas famlias esta instituio em regime de internato at que estivessem aptos para retornar ao convvio familiar, o que, invariamente acontecia no inicio da idade adulta. Os sujeitos surdos entrevistados foram ocupar seu espao no cotidiano da instituio EDEFA, pois vinham sendo isolados da sociedade, para o terror dos mesmos, em um lugar que marcava as suas negaes da identidade cultural surda. 112

Essas narrativas surdas do historicismo nos mostram a luta sofrida, os muitos horrores suportados, como foram maltratados e abusados, como foram proibidos de compartilhar uma lngua cultural do povo surdo, sendo tratados como dbeis mentais com a eternizao da infncia. Percorreremos as narrativas evidenciadas pelos sujeitos surdos que foram levados merc do professor e da diretora, que eram os protagonistas dos abusos, no qual encobriam hipcritamente com a histria camuflada de relao de poder entre os profissionais com os alunos. Entretanto, os sujeitos surdos reclamaram mas no foram ouvidos e foram emudecidos injustamente, porm jamais esqueceram pois permanece uma marca no corao com feridas que depois de muitos anos de agonias, com estas narrativas desabafadas, vo aos poucos sendo confortadas e esto cicatrizando. Estas grandes narrativas celebram a ousadia e a coragem, pois demonstra a luta do povo surdo em fazer o nosso mundo cada vez melhor, indo atrs de movimentos de resistncias contra o poder ouvintista recorrendo pelas suas autnticas identidades culturais e lingsticas. Antes de principiar nas anlises das narrativas surdas, conveniente esclarecer que pelas pesquisas cientificas sobre abusos e maltratos para com crianas, nos deparamos com as quatro principais categorias de abusos: o abuso fsico, o abuso emocional, o abuso da negligncia e o abuso sexual. Como o abuso em crianas de natureza social e cultural, evidentemente que h muitas contradies em relao s definies exatas da palavra abuso, como alega Faleiros: (...) notria a falta de preciso e clareza entre pesquisadores e profissionais na definio de conceitos e indicadores de violncia sexual, que se reflete nos bancos de dados e nas aes desenvolvidas (apud LEAL e CSAR, 1998, p. 5).
(...) Vrias abordagens deste fenmeno so possveis e, mais do que isso, necessrias, conforme finalidades especficas: sociais, mdicas, psicolgicas, jurdicas, antropolgicas, etc. Por isso, os estudos e pesquisas foram tantos que, examinando-se exclusivamente a literatura cientfica do ltimo sculo sobre o assunto, conta-se com uma quantidade de publicaes tcnicas (...) (FLORES, apud LEAL e CSAR, 1998, p.25)

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Conforme a autora do livro Abuso Sexual em Crianas, Sanderson (2005), o abuso fsico pode significar danos fsicos ao corpo da criana, esta definio tambm conhecida como maltrato fsico ou agresso fsica. H o abuso fsico que o que fere e mata que est no cdigo penal e tm a agresso fsica mais simples, como empurres e xingamentos. O abuso emocional pode ser verbal ou no-verbal, uma transmisso de idias de que a criana intil, mal-amada, culpada de algo errado, inadequada e desvalorizada. Fazer com que a criana se sinta freqentemente assustada e implicar sua explorao ou corrupo. E h o abuso simblico, ofensas aos que no podem se defender ou responder, como por exemplo, o racismo, o preconceito e a discriminao. A negligncia consiste em indiferena ou fracasso de satisfazer as necessidades fsicas e/ou psicolgicas da criana, que pode causar problemas de sade por falta de cuidados e higiene necessria, como por exemplo, a desnutrio, anemia, piolhos e outros. E por ltimo, o abuso sexual que pode incluir dois tipos de atos: os atos penetrantes, que envolvem contatos fsicos, como por exemplo, estupros e sodomias, e os atos nopenetrantes, que podem incluir atividades sem contato fsico, por exemplo, levar a criana a olhar, produzir materiais pornogrficos ou encoraj-la a comportamentos sexuais inadequados. Embora os quatro tipos de abusos sejam considerados categorias bem caracterizadas so possveis que elas tenham ajustes entre elas, por exemplo, a criana pode ser vitima de abuso sexual, fsico e emocional ao mesmo tempo e assim por diante.
Podem adotar distintas formas, algumas mais fceis de serem detectadas do que outras, mas todas denunciam um latente problema de sade, que demanda abordagens multidisciplinares e solues oportunas para cortar o ciclo da dor e resgatar a vtima de seqelas importantssimas, que a condicionar ao longo de sua vida (acessado em 21/05/200872).

As anlises das narrativas, embora limitadas pelos poucos registros a respeito da instituio envolvida, trouxeram contribuies bastante significativas. Segundo as narrativas evidenciadas pelos sujeitos surdos acerca do cotidiano da EDEFA dentro de um contexto marcado pela opresso, medo e tenso contra prticas ouvintistas, nos mostra a tenso em relao ao poder dos sujeitos ouvintes para com os sujeitos surdos, que foram ento vtimas

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Fonte: http://boasaude.uol.com.br/lib/showdoc.cfm?libdocid=3205&fromcomm=3&commrr=src

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de abusos fsicos, emocionais, negligencias e sexuais dentro da instituio e nos convida refletir sobre o historicismo, histria camuflada e a histria cultural. Abaixo coloco o relato da psicloga surda Rita de Cssia Maestri que acompanhou as narrativas surdas: Karin Llian Strobel, preparando sua tese de Doutorado, convidou pessoas Surdas, com idade entre 45 a 60 anos que estudaram juntos na Edefa. No dia marcado, os Surdos compareceram casa da Karin. Formaram um crculo para poderem conversar. Criou-se certo constrangimento entre eles, pois ainda no estavam entendendo o objetivo do Encontro, apesar de Karin ter enviado uma carta a cada um, explicando o motivo. Ao perceberem que o motivo da reunio era para relatarem sobre a poca em que estudaram na Edefa, houve um mal estar entre os mesmos. Sentiram que era o momento para apresentarem seus depoimentos sobre o que ocorria na Escola em que eles estudaram e que haveria testemunhas para os relatos. Alguns ficaram resistentes por um bom tempo e outros faziam questo de falar sobre suas experincias, demonstrando uma grande necessidade de se expressar, como que para se esvaziarem de seus conflitos. Os Surdos foram colegas um de outros quando pequenos, (4 a 8 anos de idade) na Edefa e naquela poca a Sociedade e a Escola olhavam o Surdo como um Ser com uma patologia. Suas famlias concordavam com essa idia, influenciadas pela Sociedade e por falta de um conhecimento sobre a realidade Surda. Muitos julgavam seus filhos retardados, acreditando que alm de deficientes tinham de fato uma patologia. A Lngua de Sinais era proibida, havendo a obrigatoriedade de que todos os Surdos aprendessem a Lngua Oral. Defendiam a idia de que s dessa forma poderiam desenvolver o Pensamento. Pelo fato de no poderem se manifestar por sinais e o ensino da fala ser muito precrio na poca, eles no tinham boa leitura Labial e sendo todos Surdos profundos, no conseguiam falar com clareza, dificultando o entendimento dos pais e de professores, o que reforava a idia errnea do retardo mental. Eles no possuam uma lngua que pudessem dominar suas idias e dvidas, ou mesmo, receber informaes gerais que pudesse aumentar seus conhecimentos para esclarecer suas necessidades, direitos e valores. 115

Ficavam todo o ano letivo na Escola sem ver seus pais, no tinham comunicao com as famlias. Passavam as frias em casa, mas no podiam relatar o que se passava na Escola, devido falta de comunicao e descrdito dos pais. A Escola e a Sociedade os tratavam como doentes. Eram isolados na Escola, sentiamse como prisioneiros. Nem podiam comentar entre eles, pois eram vigiados, tinham regras a serem cumpridas, no dispondo de tempo para comentrios, trocas de idias ou at para tirar dvidas, que eram muitas. Aqueles que inicialmente foram resistentes ao perceberem que todos sofreram as mesmas experincias aceitaram o momento e passaram tambm a se manifestar contando seus relatos terrveis, sentindo uma necessidade imensa de se expressar, narrando fatos que na prtica perceberam, todos conheciam. Antes no comentavam, achando que isso era normal. Conscientes de seus direitos atuais agradeceram a Karin e Rita, por poderem vivenciar naqueles momentos os acontecimentos sofridos e agora ter outro olhar para o passado. Percebia-se nos relatos deles que inicialmente estavam com muito medo de falar, devido a que, por muitos anos, seus pais e outros professores no acreditaram em suas tristes histrias, achando que eles estavam fantasiando. Houve muita emoo nestes testemunhos, pelas histrias tristes que todos passaram e que os marcaram emocionalmente. Por respeito a eles, no sero relatados aqui os fatos que expuseram. Demonstraram que suas experincias foram guardadas por muitos anos em suas memrias, trancados a sete chaves. Pensaram que o fato de viverem daquela forma (colonialismo) era normal.. E em minha opinio, o fato da Karin abrir espao para possibilit-la os relatos de seus conflitos dentro da Escola e usando a lngua de sinais, foi muito importante para a sade psicolgica, devido a muitos anos de sofrimentos. Os depoimentos duraram vrias horas, com muita ansiedade, perplexidade e grande tristeza. Por fim sentiram-se aliviados em suas emoes pelo fato de que encontraram quem acreditasse realmente no que se sentiam impedidos de se manifestar (Rita de Cssia Maestri Psicloga CRP 08/1966 ). 116

5.2. O imaginrio familiar

(Fonte: foto do acervo de um dos alunos da instituio)

A diviso entre a sociedade e os ditos deficientes marcou a diferena entre os que poderiam e os que estariam incapacitados para trabalhar. Surgiu ento um espao para sujeitos surdos chamada de EDEFA, instituio que uma espcie de asilo em que capacitava os sujeitos surdos para o mercado de trabalho. As famlias os colocavam neste espao e neste sentido, o "dever de caridade e a vontade de punir" (Foucault, 2005, p.50) adquiria dimenses polticas, sociais, econmicas e, sobretudo morais. Nesta tentativa de normalizar os sujeitos surdos exigido pela sociedade, as famlias internavam seus filhos surdos nesta instituio que desempenhava o papel de assistncia e l eles eram controlados pelo poder disciplinar dos profissionais especialistas na rea de surdos. O imaginrio da sociedade e das famlias que as aes abusivas so situaes raras, que so reservadas somente s crianas faveladas, pois estas so geralmente vtimas de estupros praticados por alcolatras, criminosos ou sujeitos com evidentes doenas mentais. Mas estas situaes mostram s um lado da moeda, infelizmente tem outro lado que difcil de acreditar e possui muitos casos de omisso. 117

O imaginrio das famlias dos sujeitos surdos faz parte de uma construo de valores e normas historicamente estruturais estabelecidas pela sociedade. H casos em que a famlia tem plena conscincia de que h/houve abuso sexual na instituio e mesmo assim no reage ou omite; ou ento, a famlia ainda custa a acreditar na realidade, demorando em perceber as coisas. Ela pode at suspeitar, mas em seguida o abusador comenta com a famlia tentando camuflar o ocorrido usando manipulaes como dizer que a criana est inventando ou "est vendo coisas", mas quando o fato real mostrado, ela reage instantaneamente. Pode acontecer, tambm, que a famlia no entenda o que a criana surda tenta contar por no saber a lngua de sinais criando entre eles uma barreira de comunicao. Agora, h tambm famlias que reagem no primeiro momento em que descobrem a investida de fato. Mostrava para minha me as mos com calos, minha me viu e se assustou e perguntou, por qu? Eu disse enxada, ela ficou brava e foi brigar com dona Frida. Dona Frida disse que era mentira minha, que no me levou a chcara, no sabia nada de enxada e no sabia por que tinha aquelas feridas nas mos e que eu era muito fantasiosa. (Carla) Minha me me pegava todas sexta feiras a noite para levar de volta casa, aos sbados e domingos passeava com a famlia e segunda feira de manh voltava EDEFA, eu implorava minha me que no queria estudar l. (Ivone) Quando eu ia passar uns dias com a famlia, meu pai me trazia de volta a EDEFA, eu no queria e implorava ao meu pai, mas ele disse -Voc vai, eu no gostava da dona Frida e no queria ir escola. (lvaro)

O envio dos alunos surdos para espaos como a EDEFA tratava-se de uma da realidade distorcida para um discurso no qual o foco real era a normalizao dos sujeitos surdos, pois eram mantidos fora da escola ou enclausurados em espaos desvalorizados na sociedade, havia uma necessidade de transformar os sujeitos surdos em sujeitos teis, que aprendessem o suficiente para produzirem no mercado de trabalho e se tornassem dceis. E assim, as famlias colocavam seus filhos surdos na instituio, pensando que ele estava em um ambiente sadio, at por que as famlias pagavam para que eles fossem bem tratados e pra garantir o bom andamento da aprendizagem. Geralmente as famlias no entendem ou no do crdito ao relato das crianas surdas, sendo considerados como fruto da imaginao ou at mesmo fantasias sexuais. 118

Com 9 anos, arrumei minha mala e fui l dormir na escola da dona Frida. Ela nos recebeu com um sorriso grande (sorridente), nos tratou muito bem e conversou com minha me. Ela apresentou as crianas da escola. A mame me deixou l e se foi, eu e a mala ficamos para dormir l no dormitrio. (...) (Augusto) Meu pai me trouxe de pela primeira vez na EDEFA porque a minha famlia morava em Ponta Grossa PR. Meu pai me trouxe pra EDEFA para eu dormir l e ir embora. Eu no queria ficar na EDEFA, chorava muito, mas meu pai se foi e me deixou l. (Monica) Na minha ida pela primeira vez EDEFA chorei muito. A dona Frida me pegou no colo e sorria muito. A minha me satisfeita me deixou l, se foi embora e eu chorava muito. Eu tinha 4 anos na poca. Diante de minha me a dona Frida me pegava no colo e risonha mostrava e apontava tudo. (lvaro)

Na EDEFA tinham poucos funcionrios, pelas narrativas obtidas dos sujeitos surdos, abrangemos os principais personagens marcantes: Dona Frida, a me, o irmo surdo dela e o professor Paul. Segundo o entrevistado Danson: (...) eram aproximadamente umas cinqenta pessoas e dormiam todas em beliche

O irmo caula de dona Frida, que era surdo, era um pouco melhor, mas era puxa-saco da famlia, ele era convencido e se achava melhor de todos, eu vi tudo, ele se achava o tal e s ele quem sabia tudo. Isto era problema. A me deu a moto para ele. Ele bateu a moto e morreu e acabou! (Augusto) Dona Frida batia, a me de dona Frida tambm era igualzinha e nos batia muito. As duas eram iguais. Se tivesse um teste de marcar com um X qual das duas era pior, eu marcava as duas. (Augusto) Ningum realmente fazia coisas erradas, era a dona Frida quem era ruim e louca mesmo. A me dela tambm era ruim e louca. O irmo dela surdo tambm era louco. (Ivone) Lembro que estavam na EDEFA a dona Frida, o professor Paul e mais uma senhora que no lembro bem quem era, acho que pode ser a me de dona Frida. O prof. Paul no foi meu professor. (Monica)

Hoje em dia, internar as crianas surdas em asilos e instituies carrega uma conotao negativa, pois simboliza um local onde despejavam os sujeitos surdos considerados 119

doentes dos quais queriam que tivessem uma educao normalizadora, segundo as exigncias da sociedade ouvintista. Porm na poca eram normais estes internamentos, na instituio EDEFA eles recebiam meninos e meninas surdos e colocavam todos em um mesmo quarto existente no segundo andar:

Eu tinha 9 anos quanto fui com minha me na escola EDEFA fazer uma visita, tinham muitas crianas l, meninas e meninos agrupados e misturados. No alojamento eram misturados meninas e meninos. Nos quartos, os meninos e as meninas ficavam no mesmo quarto, dormiam l tudo misturado e todos viam todos pelados (Carla). (...) num canto ficava os meninos e noutro canto as meninas no mesmo quarto. Dona Frida ficava junto com as meninas. Mas era tudo misturado l. (Augusto) A EDEFA era uma casa grande de 2 andares, tinham 3 quartos, o quarto de alunos era misturado para meninas e meninos. O quarto de dona Frida era em frente de quarto de professor Paul e ao lado do quarto deles era o nosso quarto. Dentro de nosso quarto tinham beliches. (Ivone)

Pelos comentrios dos alunos surdos, vemos que a instituio no tinha hbitos de higiene rgidos: L na escola da dona Frida era tudo mais ou menos sujo. (Carla) Tinha uma casinha de madeira fora que era o banheiro, estava acumulado de coc, era terrvel o cheiro, estava entupido e cheio de moscas. Era horrvel o cheiro (...). (Carla) L no tinha higiene mesmo. A gente ficava uma semana inteira com a mesma roupa. No lembro se era mesma calcinha, acho que usvamos por 3 dias a mesma calcinha, no tenho certeza. Lavvamos a nossa prpria roupa ntima... os pequeninos tambm. (Ivone) Tomava banho s uma vez por semana. Usvamos a mesma roupa em uma semana e s na outra semana trocavamos de roupa. Lembro que era somente aos sbados que a gente tomava banho. (Augusto)

Sobre o banho, segundo o aluno surdo Danson, ele lembra que tomava banho apenas uma vez por semana, quando era preparada uma banheira onde todos tomavam banho na mesma gua. Nos dias de semana apenas lavavam os ps, comeava com uma bacia com gua limpa, cada um se lavava e depois subia para o dormitrio e cada sete pessoas que lavava os ps sempre o ltimo dos sete jogava a gua fora e comeavam tudo de novo. 120

Na hora de banho, havia uma banheira cheia de gua. Ns formvamos uma fila pra ir tomar banho, um por um. S que era a mesma gua. No final a gua fedia muito, pois usavam a mesma gua pra todos e ramos muitos (Carla). Ns surdos tomvamos banho uma vez por semana s, fazamos a fila para tomar banho na mesma gua da banheira. Eu via aquela gua suja, tem at sujeira de menstruao de algum e a gente tinha de us-la do mesmo jeito, dona Frida mandava: v tomar banho. Os meninos tambm usaram a mesma gua da banheira. (Ivone) Eu lembro bem da gua suja com menstruao. Nunca me esqueo disto. Usvamos s uma toalha para todos. A toalha no fim ficava to molhada que a gente s a encostava e no esfregava, era sempre assim. Lavvamos tambm o cabelo na banheira suja. Uma vez por semana nos mesma lavvamos sozinhas e saiamos correndo para o outro entrar na banheira. No lembro se tinha sabonete ou no. (Ivone) Tomava banho na mesma gua da banheira, lembro disto porque era a mais nova e primeira da fila e sempre ia tomar banho na gua limpinha. Depois no fim da fila, quanto eu fui ao banheiro fazer xixi que eu vi a banheira, a gua estava muito preta e fiquei admirada e tentava entender como?, antes era limpa e depois preta, como? Hoje recordo e compreendo melhor de que havia fila para tomar banho na mesma gua. Quando era pequena no entendia, mas agora que amadureci, comecei a compreender o motivo da gua ficar preta. (Monica)

Como j explicado, havia negligncia nos hbitos de higiene e na alimentao dos alunos surdos na EDEFA, vejamos presentemente as narrativas que evidenciam esta falta de cuidados, das exploraes de mo-de-obra e tambm dos terrores sofridos que causavam uma tortura psicolgica que os faziam at ficar doentes: (...) Eu chorava muito, muito, muito, at fiquei doente e vomitava muito por causa do nervosismo, porque alm de prender, ela tambm surrava muito. (Carla).

Dona Frida tinha uma chcara l bem longe num terreno bem grande e todas ns, as crianas, amos dentro de um nibus especial e amos l para trabalharmos na lavoura e plantar milhos. Ns tnhamos que mexer a terra e colocar sementes no embaixo de sol forte. E eu sofria muito de cansao, ficava doente e vomitava. Revirava a terra para deix-la fofa com enxada e outra menina colocava sementes em buracos, depois fechavamos isto em fileiras enormes. Os milhos cresciam grandes. Ns soframos porque o sol era muito 121

forte. Eu pegava o coc de boi num balde e colocava na terra, eu tinha nsia e nojo porque era muito ftido, no agentava o cheiro e tinha vontade de vomitar. Eu tive muitos calos nas mos, cheia de bolhas de gua nas palmas de mos. s vezes estourava a bolha e saia gua, ficava com feridas e doa muito, eu chorava muito. Lembro que todas as sextas-feiras a dona Frida nos levava chcara e ficvamos o dia inteiro no sol. Eu chorava, no queria ir. Voltava s 16 horas antes de meu pai vir me buscar s 17 horas. Meu pai no percebia. Eu ficava com calos nas mos e o rosto queimado de sol. Fiquei muito doente. A minha famlia no entendia porque eu ficava sempre doente. (Carla) Levava a gente para chcara longe, a gente colocava coc de cavalo nas plantaes. A Carla ficava doente e vomitava muito sempre. A dona Frida nos aproveitava como mo-de-obra. (Ivone) Lembro-me do dentista. Dona Frida me pegava e me levava na rua, eu a acompanhava sem compreender onde ela me levava. Dona Frida mandou o dentista arrancar os dentes e eu no entendia o porqu, no sentia dores e nem dentes moles, o dentista concordou e escolheu qualquer dente e tirou. Eu chorava muito de dor pois tirava sem anestesia. Porque o dentista tirou o meu dente? No doa. Mais tarde eu compreendi e soube que a dona Frida ganhava dinheiro com isto. Era mentira a conversa de eu precisar de dentista, meu dente estava bem e no doa, dona Frida fez isto por causa de dinheiro. No me lembro do local do dentista, s lembro-me do jeito do homem tirar o meu dente sem anestesia que me fez chorar muito. (Monica)

Muitas vezes a negligncia era do prprio Estado, que no cumpria o seu dever de proteger as crianas e punir os agressores, enfim, eles poderiam ter fiscalizado l dentro, o que foi feito somente mais tarde, pois a EDEFA teve a licena cassada em fase s irregularidades que j vinham sendo denunciadas depois de muitos anos de abusos. Mas para isto foi preciso muita ajuda da mdia. Notamos a seguir, no depoimento de uma testemunha da poca, uma profissional da rea de surdos que tinha contato indireto com a instituio:
Houve uma ocasio em que fiz a convocao para uma reunio de luta em causas dos surdos, convidei a diretora de (...), dona (...), para participar, foi tudo televisionado, e esta mesma televiso foi instituio e filmou uma mesa que tinha um po coberto de moscas e a algum da instituio apareceu e deu o po pra uma criana surda. Quanto apareceu na televiso estas cenas, a IAM (Instituto de Assistncia ao Menor) foi l para declarar o fechamento da instituio (...) (Testemunha)73

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Esta testemunha fez um narrado para outro pesquisador sobre as situaes das instituies de Curitiba, a EDEFA entre outros, a fim do mesmo construir sobre a histria de surdos de Curitiba durante o mestrado no ano 2002. O pesquisador cedeu o caderno com rascunhos e fragmentos de entrevistas para eu construir a histria da instituio nesta tese.

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Tinha dias que dona Frida nos levava para o dentista. Dona Frida mandava o dentista tirar todos os meus dentes de baixo, por isto hoje uso prtese dentria. (...) A dona Frida nos levava ao centro, havia um prdio alto com elevadores. Ela levava a um dentista para tirar os meus dentes, eu tinha 11 e 12 anos. Ele tirou todos os meus dentes sem necessidade, depois no cresceram mais e agora uso prtese dentria. (Carla) Outra coisa que no gosto de lembrar a falta de banho dirio, jantar muito ruim noite, sempre muito resto de comidas misturadas, e das surras que levava deixando marcas e muitas vezes ficando de castigo por meia hora olhando para a parede quando tentvamos se comunicar com os colegas. (Danson) Eu fiquei com trauma da comida de l. Todos os dias eu me sentia mal e no queria aquela comida. Eu via tudo, os pequeninos de 3 ou 4 anos, a dona Frida sempre servia prato bem cheia de comida at bordas. Puxa, acredita? Para pequeninos de 3 e 4 anos, pratos cheios, enoooormes de comida! Eles comiam e mastigavam com boca cheia, com bochechas cheias de comidas se movimentando, comiam, comiam, demorava horas, horas para terminarem. Isto era s com os pequeninos, para ns os maiores no, eu tinha 9 anos e eu mesmo servia meu prato. (...) Coitado dos pequeninos. Eu vi tudo e fiquei com pena deles. Isto errado! Eu os via comerem sem vontade e fiquei com pena! (...) elas tinham que continuar pois dona Frida as pressionava. Havia um aluno surdo que sofria mais, ele comia e vomitava, comia e vomitava. Dona Frida o pressionava e ele comia e vomitava. Se ele no comesse, dona Frida batia no rosto dele, dava tabefe em ambos os lados do seu rosto. (Augusto) Davam comidas velhas misturadas com a nova no mesmo prato. Eu queria jogar fora a comida e dona Frida dava tabefe com fora. Era terrvel. (...) Eu s me lembro de alface com leite e comida velha misturada com nova. Comida ruim... Tnhamos sempre vontade de jogar a comida fora e quanto ela via mandava pegar a comida do lixo de volta para o prato e mandava a gente comer: coma! Coma! (Ivone) Eu no queria comer, empurrava o prato. Dona Frida me mandava ir dormir sem comer nada, ela era muito ruim. Quando ela colocava o prato na minha frente, eu no me sentia bem de sade e vomitava em cima de prato. Quando eu vomitei, dona Frida dizia: coma! eu vomitava de novo e dizia que no queria. Se eu no comesse, ela deixava o prato com comida intacta junto com vomito e deixava perto da janela e a noite ela me oferecia o mesmo prato e mandava comer e com a minha recusa ela me mandou ir dormir sem almoo e sem jantar.(Monica) Dona Frida colocava um prato com arroz e feijo preto na minha frente. s vezes tinha mandioca ou abbora, eu no gostava de abbora e ela me mandava comer mesmo assim. Eu no gostava de mandioca e ela me obrigava a comer tambm. Eu experimentava abbora e detestava. Empurrava o prato, no queria com-lo. A dona Frida me pressionava e diante de minha negativa com braos cruzados, ela pegava a colher e forava colocar a comida em minha boca e quando eu 123

desviava o rosto ela me dava tapas fortes no rosto, batia muito na minha cabea com a mo e eu chorava muito com os lbios sujos. (lvaro) 5.3. Rituais de agresses ao corpo surdo

(Fonte: foto do acervo de um dos alunos da instituio)

Havia muitos abusos fsicos s crianas surdas nas instituies, mas o mais interessante que era comum na poca, talvez pelo fato de que a maioria estivesse em regime de internato e tambm por educarem pelo mtodo tradicional, pois a punio era permitida por exigncia da disciplina rigorosa. As atividades dentro da EDEFA eram severas, controladas e muito disciplinadas, os abusos com maus tratos fsicos que ocorriam dentro da instituio aconteciam quando a dona Frida tentava educar e disciplinar os alunos surdos por meio de fora, ela acabava batendo neles, empurrando e/ou os jogava, mas isto no possibilitava que os alunos surdos tivessem aprendizagens espontneas at por que eles viviam com medo. De tal modo, complementa Foucault:

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As disciplinas, organizando as celas, os lugares e as fileiras, criam espaos complexos: ao mesmo tempo arquiteturais, funcionais e hierrquicos. So espaos que realizam a fixao e permitem a circulao; recortam segmentos individuais e estabelecem ligaes operatrias; marcam lugares e indicam valores; garantem a obedincia dos indivduos, mas tambm uma melhor economia do tempo e dos gestos [...]. A primeira das grandes operaes da disciplina ento a constituio de quadros vivos que transformam as multides confusas, inteis ou perigosas em multiplicidades organizadas. (2005, p. 135).

O fato dos alunos surdos viverem sempre com medo era visto como algo sem preocupao por parte dos professores e funcionrios da instituio, pois no sabiam se estavam ou no prejudicando os alunos surdos, porque a disciplina severa era a norma exigida e fazia parte do cotidiano da maioria das escolas na poca. Outra vez comento Foucault (2005), ele descreve os rituais a que os operrios so submetidos numa fbrica, onde a disciplina muito rgida. Atrasos, desateno, conversas paralelas, assim como os professores repreendendo alunos nas salas de aula, no so permitidos. Veja alguns exemplos das situaes acontecidas dentro da EDEFA: No podamos conversar com liberdade l, todas as crianas tinham que ficar quietas e paradas. No podamos usar blusas de mangas curtas, s compridas, saias curtas nem pensar, somente bem abaixo dos joelhos. (Carla) A dona Frida era muito rgida e eu ficava com medo. No podia sentar com perna entreaberta, tinha que fechar bem as pernas, se abria uns centmetros das pernas ela me batia. (Carla) Se eu apoiasse o cotovelo na mesa para descansar a minha cabea era punida, pois tinha que ficar de braos cruzados. A dona Frida gostava de tudo certinho e eu sofria muito com isto, com muitas punies, surras, puxes de orelhas. (Carla) Quando a gente tinha vontade de tomar gua, ela no deixava, era proibido, mesmo que a nossa garganta ficasse seca e no agentssemos de tanta sede, no podamos tomar gua. (Carla) A gente fazia sinal de banheiro e a dona Frida dizia sempre no. Eu ficava apurada, no agentava e ento fazia xixi na calcinha. Molhava com gua as minhas pernas e a dona Frida deixava assim. Pois no podia ir e voltar do banheiro vrias vezes, ela permitia s uma vez durante o dia todo. A dona Frida era muito rigorosa e eu ficava com medo. (Carla) Dona Frida proibia meninas usarem calas, ns tnhamos que usar saias compridas, abaixo de joelho, morramos de frio no inverno. No podamos usar meia-cala, s meia curta.(Carla) 125

O professor Paul no saia de casa, ento ele abusava sexualmente das meninas. E quando ns contvamos para dona Frida, ela perguntava ao prof. Paul e ele negava fazendo dona Frida bater na gente dizendo que era nossa inveno e mentira. Ento a gente ficava quieta e suportava silenciosamente os abusos sexuais do professor. (Ivone) Era uma mesa comprida, dona Frida ficava na ponta, eu sentava ao lado dela porque era menor, eu no podia colocar os braos na mesa, s os pulsos encostados na borda. Era proibido colocar os braos na mesa ao lado do prato. (...) Era proibido beber gua, eu tinha muita vontade de beber gua porque tinha vomitado, mas no podia. (Monica) Eu ficava escrevendo na minha mesa na sala de aula, me virei e vi a dona Frida batendo no menino negro e eu fiquei muito assustado. Ela batia no negro que chorava muito. Eu estava na frente e ele atrs de mim, eu me virei para ver, dona Frida batia no menino negro com chinelo branco no bumbum e o menino no cho implorava que no batesse nele e isto me deixou muito assustado. Se eu ficava olhando muito tempo, a dona Frida batia na minha cabea com a mo e eu tambm chorava. (lvaro)

A anlise de Foucault (2005) nos faz perceber a resistncia surda que existe nas relaes de poder. Ele afirma que o poder da disciplina est na sua maior funo de adestrar, na essncia de todos os sistemas disciplinares, funciona sempre como um mecanismo penal. Ento a punio tudo aquilo que capaz de fazer as crianas sentirem a falta que cometeram, de humilh-las e de confundi-las. Os abusos fsicos geralmente deixam marcas evidentes, s que, infelizmente, para os alunos surdos, eles eram internos e por isto ento as famlias no podiam perceber estas marcas aparentes. Os diversos abusos que aconteciam dentro da instituio podiam dar abalos psicolgicos nos alunos surdos, mas a indiferena e a mscara camuflada da diretora da instituio EDEFA, dificultavam a denncia, de tal modo como afirma o aluno Augusto: E todas as famlias, mes bobas no sabiam de nada o que acontecia dentro da escola. (...) Dona Frida conversava aparentemente feliz, ao contrario da aparncia real que mostrava somente pra ns. Ela era falsa, batia em ns e no outro lado fingia e sorria. A diretora da EDEFA resgatava o autoritarismo da educao tradicional, ameaando ou batendo nos alunos surdos, argumentando que a gerao jovem precisava de disciplina e de obedincia. Afirma o Foucault (2005) que o Alto Poder tem como objetivo nas 126

Sociedades Disciplinares dominar os corpos a partir da evoluo dos castigos que causavam sofrimento e mutilao fsica nos condenados para um sistema em que tivesse as penas incidindo ainda sobre os corpos. Porm, direcionando as sanes para se alcanar um objetivo definido: transformar esses corpos em unidades teis e dceis. Isto demonstra que na poca, nas instituies e escolas, era normal aplicar mtodos rigorosos e disciplinadores, o aluno Danson explicou que lembra muito do sofrimento de ter que ficar sem se comunicar com os amigos e amigas surdas, pois caso isso ocorresse ele apanhava sempre (...). Apanhvamos com chinelo, cinto e at vassoura. Menciono mais alguns exemplos sucedidos: A dona Frida dava Bofetada no meu rosto e eu ficava pensando na minha me que tinha ido. (...) Dona Frida batia no meu rosto, puxava orelha e eu ficava parado, no podia brincar que ela batia. (...) Ela batia repetidamente com duas mos em cada face do meu rosto e pegava minha orelha e me empurrava. Que isto? Puxa como sofri! (Augusto) (...) A dona Frida batia na gente com uma vareta fina que machucava muito, doa muito, principalmente nas pernas. (...) uma vareta de couro, igual a esta bolsa (mostrou a ala de bolsa), comprida e vermelha. Dona Frida tambm beliscava muito nas muitas partes do corpo e puxava com fora as orelhas e doa pra caramba. Eu sofria muito, a gente achava a dona Frida perigosa para ns. (Carla) A dona Frida pegava a nossa cabea e batia, tambm batia a nossa testa em cima de nossa mesa da escola, a mesa era muito dura e doa nossa cabea. Ns morramos de medo dela porque ela batia e surrava muito a gente. (Carla) Qualquer coisa era pretexto para dona Frida bater ou surrar, por exemplo, se a gente virava a cabea para ver atrs, ela batia. Ah, a dona Frida tambm nos pegava pelo cabelo e batia a cabea na parede. Como doa! A dona Frida batia muito forte e a gente sofria. (Carla) O chicote era fino, oco e vermelho, era de borracha igual ao elstico, igual ao estilingue e nos batia com fora com este chicote e doa muito. (Augusto)

Com esta perspectiva do ensino da metodologia tradicional da poca, ento sempre se foi favorvel uma educao atravs de castigos fsicos. A historiadora Del Priore explica que depois da metade do sculo XVIII a palmatria era o instrumento da poca: "O alvar assinado pelo rei de Portugal e aplicado no Brasil (seria precursor da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira) introduziu normas punitivas aos professores e alunos - nestes 127

ltimos, podia-se aplicar castigos fsicos como palmatria e ajoelhar-se no milho" (Del, 2000, p.1) Conforme Michel Foucault (2005), o uso do castigo fsico fazia parte de um sistema de controle de uma sociedade investida do sentido da ordem e da lei. As instituies do sculo XVIII eram conectadas por uma rede de poderes, onde aplicavam crenas, valores e hbitos rgidos onde geraram um sistema de vigilncia, controle e punio. A educao tradicional era autoritria porque podia impor todo o seu saber e poder para torcer o pepino desde pequeno. Era um sistema educativo que acreditava ser preciso formar um cidado disciplinado para ser dcil na nova ordem moderna.

Prendiam e deixavam-nos de castigo sempre por quaisquer motivos. Embaixo da escada tinha uma espcie de espao fechado igual a um armrio, trancavam a gente l no escuro durante o dia todo e a gente ficava sem almoo. Quando j era tarde, mais ou menos s cinco horas ela nos liberava. (Carla) Sabe, uma vez derrubei o tinteiro de caneta no cho, depois de bater em mim a dona Frida me obrigou a esfregar o cho e depois a lixar o cho, eu lixava com muita fora no cho at formar muitos calos nas mos, como eu sofria. (Carla) No podia usar sem manga, s manga curta ou comprida. Uma vez fui EDEFA de cala e blusa sem manga, a dona Frida me colocou de castigo dentro do poro debaixo da escada, eu batia na porta no escuro, chorava e implorava o dia todo. A dona Frida disse que eu tinha que aprender. E no dia seguinte eu vim com blusa com manga e de saia. (Carla) Eu ficava muito de castigo. Eu ficava quieto, no aprendia nada, l no me incentivavam intelectualmente. Eu me sentia parado e quieto. (Augusto) O aluno surdo Jlio fugiu uma vez, a dona Frida batia muito nele e a me nunca acreditou nele. Ento um dia ele no agentou de tanta surra e fugiu. A policia trouxe ele de volta. A dona Frida surrou tanto ele e depois amarrou o no alto da escada. O Jlio ficou a noite inteira com os braos pra trs e amarrados l no alto da escada em p, sem comer e ir ao banheiro. O Jlio chorava muito e gritava toda hora: mame. A famlia dele morava perto de Londrina. absurdo e muito triste isto! (Ivone) Lembro-me que durante a noite, mais ou menos a partir das sete horas, eu estava quietinha no meu cantinho quanto apareceu um menino que tinha fugido. Dona Frida trouxe o menino e surrou tanto porque ele fugiu, pois isto era proibido, eu fiquei muito assustada e com medo dela. Eu via tudo acontecer e recordo muito em especial esta situao, depois de muita surra com uma vareta bem forte ela levou o menino embora e no vi o que aconteceu depois. Mais tarde, no me 128

lembro da hora, todos ns, as crianas surdas, amos ao dormitrio em cima para dormir. Estvamos subindo pela escada e ficamos surpresos, vimos o mesmo menino na ponta de cima de escada. Sabe o corrimo? O menino estava acorrentado com os braos pra trs no corrimo e ficamos todos assustados. O menino estava com semblante muito triste e cabisbaixo, ns olhvamos curiosos e assustados entrando no quarto e no dia seguinte ao acordarmos, pela manh ele ainda estava l preso de p acorrentado no corrimo. Isto me marcou muito, nunca me esqueci disto at hoje. No lembro quem era ele, nunca mais o vi. (Monica) importante destacar que o abuso emocional das crianas uma das formas de maltrato infantil mais difcil de diagnosticar. Geralmente detectado quando associado a outros tipos de abusos como resultado da hostilidade verbal em forma de mentira, averso, censura ou ameaa de abandono e constante bloqueio das iniciativas de interao infantil. Quem maltrata psiquicamente pode adotar atitudes tais como de humilhar a criana frente aos outros, priv-la de sadas e de sua integrao social, utilizando para isto desde evitar a socializao como at trancar a criana em casa. Ns sempre vivamos com medo l. (Augusto) Tinha alunos com medo de levar castigos e deduravam mentindo para Dona Frida que foram outros quem fizeram sinais e a Dona Frida brigava com todos. Os alunos acusavam uns aos outros dizendo: ele culpado. (Augusto) Todos os anos que estudei na EDEFA, eu sempre tive medo de surras, dos castigos, de sofrimentos, do prof. Paul e vivia sempre fugindo e me escondendo dentro do armrio. (Carla) Eu lembro que algum derrubou tinta da mesa e deduraram para dona Frida dizendo que fui eu e ela me bateu com fora, eu no entendia porque recebia este castigo porque era muito pequena, tinha apenas 4 anos na poca. (...) Dona Frida batia na minha cabea, pegava meus cabelos e sacudia, eu ficava sempre de castigo. Pegava no cabelo e batia muito com fora, eu no fazia nada, mas mesmo assim ela batia e doa muito no cabelo. Eu usava rabo-de-cavalo e ela puxava e sacudia. (Monica)

Tambm podem ocorrer mudanas bruscas no rendimento escolar; problemas com figuras de autoridade; mentiras; fugas de casa; fobias; excessiva submisso frente ao adulto; coero sexual dirigida a outras crianas; queixas de dores de cabea e abdominais. A Llian... Lembra da Llian? A Llian fugiu para bem longe da EDEF, porque ela era muito punida e isto fez com que ela ficasse com vontade de fugir, ela pulou o muro de EDEFA e fugiu. A dona Frida avisou a polcia que encontrou a Llian e 129

quando a trouxeram, eu vi a dona Frida pegar a Llian e bater com a cabea no cho, eu fiquei muito assustada. A Llian ficou toda roxa na testa e no olho, o olho inchou e deformou o rosto. Ela ficou assim por causa das batidas no cho e surras. Ela no deveria ter fugido, pois as surras dobraram para ela. Eu ficava com medo e de braos cruzados, quietinha. Como fui fraca! (Carla) Teve alunos que fugiram da EDEFA. Teve um surdo que fugiu para Lapa, longe pra caramba. Ele fugiu a p para longe, muito longe, na Lapa, sabe? A dona Frida batia muito nele e por isto ele fugiu, foi a p para loonge, Lapa. Longe Lapa. Correu para Lapa, caramba! (repete) L na Lapa ele tinha um primo, sabe? Este surdo (mostrou sinal de cicatriz no brao) fugiu para Lapa. (Augusto)

Quem vai acreditar que um professor respeitvel abusa sexualmente das meninas? Que a diretora sorridente e simptica maltrata as crianas? Poucas pessoas. A diretora, dona Frida, e o professor, Paul, se ocultavam atrs de seus status de bons profissionais, por isto a famlia e a sociedade estavam longe de acreditar que os mesmos pudessem machucar as crianas. Ento, infelizmente, nestes momentos de abusos de seus filhos e alunos surdos, na sua maioria, reagem de maneira hostil, preferindo no acreditar nas crianas, pois o contrrio seria um impacto muito forte na vida social. As famlias de sujeitos surdos eram pouco esclarecidas ou negligentes, ou ainda omissas, pois confiaram de modo pleno as crianas Instituio, acreditando que estava tudo bem. Graas a isso, estas crianas surdas tm sido vitimas fceis de abusos.

Eu contava para minha me muitas vezes que o professor Paul era muito ruim, que mexia no meu corpo, que levantava a minha saia e eu respondia sempre no, no. A minha me no acreditava, achou que era tudo mentira minha, afinal sou surda.(Carla) Chegando a Curitiba, expliquei como era o Instituto em So Paulo para meus pais e contei que apanhava, que recebia tapas no rosto, cascudos e chutes no traseiro, apanhava no quarto e o castigo era ficar preso no quarto, meus familiares no acreditaram na minha histria (Danson) Uma vez por ano a minha me ia me buscar e depois voltava, eu no queria voltar EDEFA. Quando era frias, minha me ia me buscar, quando ela me trazia de volta escola de dona Frida eu gritava no, no queria voltar, eu implorava! A minha me teimava e me trazia a fora para escola. (Augusto)

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As pesquisas cientficas mostram que geralmente o perfil dos agressores bem diferente do que prega o senso comum. O abuso sexual, por exemplo, acontece em todas as classes sociais e em cerca de 80% dos casos so cometidos por sujeitos de confiana. Eles so lobos que se camuflam com pele de ovelha, ou seja, com freqncia, podem ter a aparncia de sujeitos muito bacana, igual ao professor Paul que adorava brincar com as crianas surdas, ajudava a ensinar a lio e at emocionava confundindo os familiares quando os alunos surdos faziam denuncias. Por isto, nas vezes que o aluno surdo denuncia o professor ou a diretora, os membros da famlia no acreditam que poderia ser denncias verdadeiras. No queriam acreditar que poderia acontecer na instituio onde confiaram os cuidados de seus filhos. Quando denunciados, estes adultos que abusaram dos alunos surdos tambm podem usar as famlias das vtimas, fazendo-os acreditar que so inocentes dos atos alegados. Os membros das famlias, despreparados, podem ser facilmente manipulados. Segundo aluno surdo Danson, somente a Diretora Frida quem batia nos alunos da instituio, o Professor Paul era calmo e tambm atencioso e carinhoso. Ningum podia bater nos alunos surdos alm da Diretora Frida, o professor no batia nos alunos porque ele se interessava somente pelas meninas surdas: A dona Frida no se aproveitava sexualmente das crianas e nem meninos. Ela tinha uma educao rgida. A dona Frida tinha mania de coar a prpria bunda e todos os alunos surdos riam escondido. Ela fazia isto todos os dias. Verdade! (Carla)

porque l na EDEFA, tinha muitas meninas e poucos meninos, s alguns meninos. O professor Paul s abusava das meninas bonitas, s. No mexia nos meninos. O prof. Paul e a dona Frida dormiam juntos, a Llian viu, eu vi, a Ivone viu. (Carla) Eu vi o prof. Paul beijar e aproveitar de uma menina de 4 anos, eu vi tudo. A dona Frida no ligava. Ele fazia sexo tambm com a menina, sim, sim. (Ivone) O prof. Paul disfarava quando a dona Frida estava presente e ela acreditava muito nas mentiras dele. Quanto ns crianas acusvamos o prof. Paul pra dona Frida ,ela no acreditava e batia muito na gente.(Ivone) O professor Paul noite ia at a cama das meninas para fazer sexo. Ele vinha minha cama e ficava em cima de mim. (...) Eu no gritava, no tinha como. Era uma casa isolada, os vizinhos ficavam muito longe, pois havia ao lado da casa um 131

terreno baldio que era enorme e com rvores. No daria para ouvirem os gritos. (...) Quando o professor Paul estuprava-me, ele gozava dentro de mim e eu ficava com pernas lambuzadas e sujas e no podia tomar banho. As pernas ficavam grudentas. (Ivone) triste tomar conhecimento de que uma instituio para surdos que tinha o dever de zelar pela proteo dos alunos surdos agia mal, uma diretora que abusava fisicamente, emocionalmente e os negligenciava, e as meninas surdas eram vistas como objetos sexuais pelo professor Paul, uma traio aterrorizante s inocncias destas meninas surdas: O prof. Paul ficava l em frente ensinando para ns, quadto a dona Frida saia para fazer compras ou pagamentos, o professor mexia nas meninas, que feio! O professor abaixava o espelho no cho para ver por baixo das saias das meninas. Sim o professor mexia nas meninas, meninas de 9, 10 e 11 anos. Somente as meninas e os meninos ficavam somente observando e riam, pois eles prprios tambm no entendiam muito o que acontecia l. (...) A Ivone tinha a mesma idade que eu, ela tinha 9 anos. O prof. Paul tinha mais ou menos 30 anos, j era homem feito, igual como professor. (Carla) O professor Paul abria zper da cala e mostrava o seu pnis s meninas surdas, todos viram. Tambm beijava na boca e nos rostos. (Carla) Na aula, o Prof. Paul ficava sentado quietinho e comportado aguardando a dona Frida sair para fazer compras ou pagamentos na cidade, isto era muito freqente. O professor Paul esperava a dona Frida sair, pegava uma menina e levava para cima e a gente ficava esperando no suspense sobre o que faziam l e depois voltavam. (Carla) Eu fui estuprada muitas vezes pelo prof. Paul e todos os ex-alunos surdos que estudaram l sabiam. Todos sabiam. Agora o prof. Paul est velho, ele tinha na poca uns 35 anos. Ele beijava e estuprava as meninas, estuprou a menina bonita de 4 anos e eu vi tudo, ela era loira linda (Ivone) Muitas vezes o abusador algum que est prximo da criana e a confunde em meio do abuso sexual e atos de carinho, servindo-se da persuaso, recompensa ou ameaas, levando a criana a consider-lo como um sujeito do bem. Na EDEFA, o professor Paul agia com persuaso, como por exemplo, para alunas surdas ganhar notas boas nas atividades. Isto causa a omisso e sustenta o medo da criana perder o sujeito que acha gostar de si. Por outro lado, estas crianas se mantm em silncio s vezes por um sentimento de culpa e vergonha, temendo a desaprovao familiar.

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Sabem a Ivone? (...) Prof. Paul gostava mais dela, mexia muito nela, o professor a ajudava nas provas e ela sempre passava com notas boas e eu reprovava, tinha notas sempre baixas, tirava sempre zero nas provas durante 1, 2, 3 e 4 srie. (Carla) Isto era mantido em segredo, porque o professor Paul ajudava as meninas nas provas e eu via tudo. Sabem a Ivone? Ela era a campe, ela era a escolhida pelo professor Paul. Subia com ele todos os dias, subia, subia, subia com ele. Um dia eu combinei junto com outros alunos ir espiar e ver o que faziam l em cima. Ns subimos na escada, por sorte a dona Frida saiu e no viu. Subimos silenciosamente a escada, vimos atravs da porta entreaberta os dois nus, a menina Ivone e o professor Paul. Verdade! Eu vi tudo! (Carla) Esta menina de 4 anos era muito pequena, no sabia e no reagia. Todas as crianas l na escola ficavam confusas e tristes. No sei por que ns ficvamos quietas. Acho porque as pessoas no iriam acreditar em ns, surdas e pequenas, a no ser que sejamos pegos em flagrantes. O prof. Paul nos estuprava no quarto durante a noite. A dona Frida no ligava e no expulsava o prof. Paul. (Ivone) Constata-se, pela maioria das pesquisas acadmicas, que geralmente o abuso sexual nas crianas praticado por sujeitos conhecidos e prximos vtima, tais como, familiares, vizinhos, professores e amigos. Desta forma, o abusador ocupa uma posio de poder em relao vtima, assim como ocorreu na EDEFA, o professor Paul tinha poder em relao aos alunos surdos e utilizava esse poder de vrias formas, como forma de intimidar a vtima, que pode ser atravs de chantagem emocional ou intimidao. Eu chorava muito l, fugia muito, porque o professor Paul mexia muito em mim e eu tinha medo dele. O prof. Paul mexia, no s em mim, tambm outras meninas surdas, ele me beijava, eu desviava o rosto, empurrava-o desviando dos abraos fortes dele e mordia ele. (...) Quando o prof. Paul queria me mexer, eu mordia o brao dele, eu era louca, muito braba e revoltada. Ficava muito nervosa e chorava muito. (Carla) Nunca aconteceu o abuso sexual comigo, porque fui rebelde, eu empurrava e mordia o professor Paul, eu era muito braba, achavam que eu era louca porque eu era muito braba. (Carla) A Ivone era muito calma e boazinha, por isto o professor Paul aproveitava muito dela, a Ivone sempre tirava notas boas nas provas porque o prof. Paul a ajudava. E eu reprovava sempre junto com o resto das meninas que recusavam o prof. Paul, pois o ensino l era pssimo e aprendamos nada, tudo era zero (Carla) Minha me foi l ensinar os surdos a fazer tranas, quando ela ia l dentro era tudo comportado, sem surras e quando minha me ia embora, voltava de novo, 133

muitas surras. O prof. Paul tambm se comportava na presena de minha me. Por isto minha me no sabia, no acreditava em mim. (Carla)

Os abusos durante a infncia podem deixar seqelas no desenvolvimento emocional das vtimas e se tornam adultos com perturbaes psicolgicas crnicas e estresses. Muitos especialistas afirmam que, mesmo aps a passagem de vrios anos desde que o abuso sexual foi cometido, possvel o sucesso de intervenes medicamentosas e psicolgicas. Quando as crianas surdas so abusadas podem gerar traumas no futuro, os sujeitos surdos se tornam pacientes adultos, acompanhados em clnicas psicoterpicas, fazendo terapias, tendo enfermidades psquicas srias, alguns apresentam excessos de revoltas contra as opresses ouvintistas e de abusos, s vezes a recuperao destas vtimas de abusos na infncia demorada e difcil: Tiveram muitos surdos que piraram. Antes, quando iam pra escola, no incio, eram espertos e conversavam com a gente, depois de tantas batidas e surras ficaram como bobos. (...) eram espertos e conversavam com a gente, depois de tantas batidas e surras ficaram menos inteligentes. Ele era legal e inteligente quando era pequeno, agora j adulto, ele tem problema na cabea. (Carla) Outro surdo, tambm a mesma coisa, agora ele sempre vai ao hospital, tem problemas psicolgicos por causa de traumas, dona Frida batia muito nele. Hoje ele toma muitos medicamentos. (Carla) Ele era inteligente pequeno, a dona Frida batia muito a cabea dele na mesa e ficava muito de castigo, depois que ele ficou adulto, a gente percebia quando ele conversa com a gente em lngua de sinais que ele no estava normal, estava fraco e pirado. Eu encontro com ele s vezes, est vivo ainda. A comunicao com ele muito difcil, mesmo com sinais e ele mente muito. Ele pirou! (Augusto) Mais tarde quando a minha me descobriu, pediu desculpas com muito remorso por no ter acreditado e me levou ao mdico para fazer exame geral de meu corpo. Estava tudo bem. Minha me pediu desculpas, pois eu falei muitas vezes para ela e depois da descoberta ela passou a sempre acreditar em mim at hoje. Eu tenho trauma at hoje um pouco. (Ivone) Freqentei terapia psicolgica por algum tempo, umas 10 sesses e depois recebi alta e ficou tudo bem. Depois, a mame me levou para viajar para eu relaxar e distrair. (Ivone)

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S que infelizmente estas situaes como espancamentos, estupros e abusos sexuais contra as crianas surdas causam constrangimento e provocam um terrorismo psicolgico, agredindo a organizao scio-cultural, crenas, lnguas, costumes e tradies. Quando as famlias descobrem os abusos cometidos, se revoltam e reagem, segundo Danson, que ficou seis anos na instituio, relata que durante as frias ele falou o que se passava na escola para sua av paterna e madrinha quando ela viu a marca roxa nas suas pernas por ter apanhado de cabo vassoura, da ento ele explicou o quanto apanhava. A famlia resolveu tirar ele da instituio e mandar para So Paulo em uma outra Instituio no ano de 1968. Eu contava para minha me muitas vezes, ela no acreditava, achou que era tudo mentira. At que um dia eu tive a sorte de meu pai descobrir a verdade. Meu pai sempre ia me buscar s 17 horas na EDEFA, no era interna como outras, e um dia ele resolveu ir mais cedo, veio EDEFA s 16 horas. Ele bateu na porta de EDEFA, ningum veio atender, ento ele abriu a porta, entrou e viu o professor Paul me agarrando, me abraando de forma muito suspeita, eu empurrando ele e chorava, ele gostava de me abraar com fora e tentar dar beijo forado e eu no queria e desviava o rosto. Foi neste momento que apareceu o meu pai, o prof. Paul tremeu e meu pai me pegou chorando, eu peguei material e coloquei na mala e meu pai com fisionomia bem carrancuda me levou embora. O pai me levou para a casa, depois com o meu irmo, combinou voltar na EDEFA conversar com a dona Frida. A dona Frida disse que mentira minha, mas meu pai disse que viu tudo, que o prof. Paul me abraou de forma muito ntima, e isto foi sorte minha, porque j estava com 13 anos e ento parei de estudar l e fui para outra escola de surdos. (...) Agora o professor Paul fugiu e sumiu, ningum sabe onde ele est. A dona Frida j morreu h muito tempo atrs. (Carla)

O prof. Paul fez coisas horrveis para mim, eu contei para minha me e ela no acreditava em mim, ela achava que eu no queria estudar. O prof. Paul mexia muito em mim, depois que o pai de Carla viu e descobriu tudo, ele viu o prof. Paul beijar a Carla, e tirou-a da escola, acabando todo o nosso sofrimento, pois depois ele telefonou para minha me contando. (...) O prof. Paul queria casar comigo, mas eu tinha somente 11 anos e minha me no deixou (Ivone). Joguei uma vez leite na cara de dona Frida e ela me bateu muito, dona Frida era muito m. (...) Bebi leite branco, eu enchi o leite na boca e expeli-o no rosto de dona Frida, ela me bateu muito. Quando soube, a minha me ficou brava e me levou de volta para casa.. (lvaro) Quando eu voltava para a casa nos finais de semana, contava minha me mas ela no acreditava, pensando que era minha fantasia e que eu no queria estudar. Com Jlio tambm acontecia a mesma coisa, falava para a mame e ela no 135

acreditava nele. Depois que descobriram a verdade tiraram os filhos da EDEFA e foram diminuindo os alunos, at fechar a escola. (Ivone) Meu pai e minha me vieram me buscar na EDEFA, A dona Frida me levou ate eles na sala segurando a minha mo. Quando eu os vi eu me alegrei e queria abra-los. Meu pai disse: Esta no minha filha, minha filha outra. Eu continuava querendo abra-los, a dona Frida respondeu que era a filha deles sim. Meus pais estranharam, porque eu estava muito magra, muito diferente de quando eles me deixaram l. Meus pais estranharam, mas eu abracei alegremente porque eu os reconheci, claro! Fiquei muito feliz e quando fui embora saindo na rua com papai me segurando na mo, ele me colocou no colo no nibus durante a viagem de volta minha cidade e depois no me lembro de nada, acho que desmaiei. E quando acordei, estava na casa da vov com roupa trocada e limpa. Mais tarde minha me me contou que eu quase morri e com isto eu nunca mais voltei l na EDEFA. (Monica) As narrativas demonstram como foi importante um membro da famlia de um dos alunos surdos da EDEFA rasgar os vus dos segredos e das vergonhas do professor Paul e da diretora, dona Frida, para ter uma iniciao ao combate dos abusos, para dar fim s angstias dos pequeninos surdos que queriam denunciar, mas eram emudecidos.

5.4. Extermnio cultural dentro da escola dos surdos

(Fonte: foto do acervo de um dos alunos da instituio)

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Admitimos que, depois de muitos anos de percepo, dos muitos fracassos escolares dos surdos, o mtodo tradicional de ensino, ainda hoje predominante entre os professores, no favorecia o desenvolvimento do pensamento crtico porque no permitia a participao ativa dos alunos surdos e tambm no usavam a lngua de sinais. Questionamos por que estamos ainda verificando a predominncia de um ensino dos surdos que no contenta nem alunos, nem professores e nem familiares? Por que continuamos a afirmar que precisamos mudar a histria dos surdos, de historicismo para a histria cultural diante do olhares de hoje? porque a sociedade ainda no sabe e no conhece a histria cultural dos surdos. Conforme Bhabha observa o:
A tenso entre o pedaggico e o performtico que identifiquei na interpelao narrativa da nao converte a referencia a um povo a partir de qualquer que seja a posio poltica ou cultural em um problema de conhecimento que assombra a formao simblica da autoridade nacional. O povo no nem o princpio nem o fim da narrativa nacional; ele representa o tnue limite entre os poderes totalizadores do social como comunidade homognea, consensual, e as foras que significam a interpelao mais especfica a interesses e identidades contenciosos, desiguais, no interior de uma populao. (2005, p.2007).

Vemos atravs das narrativas surdas que na poca, dentre outros a EDEFA tambm tem aplicado abordagens tradicionais, empregava-se o mtodo tradicional da memorizao, ou seja, os alunos surdos tinham que copiar e decorar. Era uma escola severa, no trabalhava muito com a fala, somente na escolaridade. Ns no aprendamos nada, s copivamos, era sempre cpia, cpia e cpia, no nos ensinavam nada, eles falavam, falavam e ns no os entendamos. (Carla) Faziam a gente copiar o a-e-i-o-u usando a rgua como suporte (como se fosse linha) e escrevamos. Copivamos em muitas pginas, muitas pginas de caderno. Escrevamos o a-e-i-o-u sempre igual em imensas pginas de cadernos. Era s escrever, escrever, escrever, tudo cpia, tudo muito mecnico. Tudo sempre igual. (Carla) No chamava ningum para ser professor da escola, a Frida era a nica. A dona Frida sozinha ia s salas, desde os pequenos at os maiores. Ia, mandava-os ficarem sentado e quietos, e ia s outras salas para mandar algo. Ela escrevia uma atividade em uma sala e depois ia para outra. Ela sozinha. Isto no era bom! (Augusto)

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No fazia contas de matemtica, tabuada nada, s escrevia a-e-i-o-u, sempre repetindo. Sempre igual, p! Eu no me sentia bem com aquela cpia sempre repetida. (Augusto) A gente aprendia s as letras e palavras isoladas, muito pouco. No havia lpis de cor, por isto no pintvamos nada. (Ivone) Durante as aulas eu no aprendia nada. Eu sentava mesa com a dona Frida e copiava as frases completas, eu tinha somente 4 anos e no conseguia. Ela escrevia frases muito compridas e eu nem sabia o a-e-i-o-u, eu no sabia o que fazer. Dona Frida me mandava copiar, eu no queria porque no sabia. Ento a dona Frida ficou brava e rasgou todos os meus cadernos e me deu zero. A verdade que eu no sabia e no entendia porque ela me mandava fazer isto, eu achava a dona Frida louca e isto me dava medo. (...) Os outros tiveram mais sorte, aprenderam a-e-i-o-u e eu nada. Eu escrevia muito no quadro sem entender nada e rasgavam o meu caderno. Porque davam a-e-i-o-u para eles e no para mim? Para mim foram frases compridas, mas eu era muito pequena, por qu? (Monica)

Muitas interpretaes diferenciadas eram dadas a respeito dos mtodos da educao dos surdos, associavam que concepo da fala representa os pensamentos e julgavam que os sujeitos surdos eram incapazes de pensar, pois quando os sujeitos surdos no oralizavam confundiam com falta de intelectualidade e com isto acontecia internao deles em asilos para que tivessem treinamentos de fala, proibindo a lngua natural dos surdos, a lngua de sinais: Era utilizado o mtodo oralista com todo treinamento, dando nfase na fala, era sistematizado, no gosto muito de recordar sobre a proibio da nossa lngua de sinais, ficava indignado sobre essa proibio e ter que aprender apenas a falar. Aceito a educao da fala, mas que seja permitida livre acesso na comunicao que os surdos se identificam e que seja respeitado nossa identidade surda.(Danson) Tinha que cortar tiras de papel, dobrar e colocar nas palmas das mos e soprar. Todos os dias havia exerccios de sopro, colocar o papel dobrado na palma de mo e dizer baaaa-baaaa-baaaa. Repetia sempre e eu ficava com muita dor de garganta. Se no conseguisse dizer baaaa-baaaa-baaaa com sopro corretamente, eu levava um puxo de orelha. Se o papel casse, que eu no tinha soprado corretamente. Se eu no conseguisse de novo, era outra vez puxo de orelha. Todos os dias o procedimento era sempre igual. (Carla) A dona Frida tentava me fazer falar e me batia, eu era muito pequeno. Sentado e quieto eu no entendia ela, eu no falava e no tinha nenhuma leitura labial. No sabia falar nem desculpe, eu era mudo e por isso a dona Frida me batia. Os colegas me chamavam, mas eu no falava e ficava muito quieto. (lvaro) 138

Com esta crena de incapacidade intelectual dos sujeitos surdos atribuiu-se grande nfase as atividades manuais, do mesmo modo como asseguramos em uma obra anterior:
Os sujeitos surdos geralmente eram assimilados aos marginais, exclusos da sociedade, como objetos de compaixo ou ainda em um trabalho de esforo de conciliao crist; ento, na poca, geralmente nos monastrios, os monges beneditinos inseriam os surdos em suas atividades manuais, mas em nenhuma intelectual. Nessa fase, no havia a preocupao de formao educacional de sujeitos surdos, uma vez que os mesmos no eram vistos como cidados produtivos ou teis sociedade. (STROBEL, 2006, p.246)

Tambm havia aula de bordado. Era tudo muito repetitivo. A gente aprendia muito bordado, ponto cruz, pinturas e tranas. Minha me foi l ensinar os surdos a fazerem tranas, quando ela ia l dentro era tudo comportado, sem surras e quando minha me ia embora, voltava de novo, muitas surras. (Carla) Eu era muito boa em artes manuais, bordados, pinturas em porcelanas, pinturas de tecidos, tric, tranas e tudo. Trabalhos manuais eram aprendidos junto com as disciplinas da EDEFA (Carla). Representando o trabalho manual realizados pelos alunos com ovos de galinha e de pata (pintura individual). Esses trabalhos eram guardados para que no Domingo de Pscoa os alunos procurassem os ovos... Os ovos eram da prpria escola, a escola criava galinha, pato, pssaros e cachorros (Danson).

(Fonte: foto do acervo de um dos alunos da instituio)

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No d para pensar na identidade positiva nesta espcie de educao dos surdos, pois no respeitavam a cultura surda, assim sendo, no havia como discutir a concepo de currculo surdo, isto demonstra uma dimenso da relao de poder-saber, que o espao em que os saberes sero confrontados em seus modos de produzir as verdades. Com isto houve problemas contrrios s idias construdas a respeito da educao dos surdos, pois sabido que de extrema importncia apresentar o currculo prprio como construo dos sujeitos surdos com a sua identidade. Assim como define Silva (2003):
Pode-se dizer mesmo que atravs do processo de representao que o currculo se vincula com a produo de identidades sociais. no currculo que o nexo ente representao e poder se realiza, se efetiva. As imagens, as narrativas, as estrias, as categorias, as concepes, as culturas dos diferentes grupos sociais esto representadas no currculo de acordo com as relaes de poder entre esses grupos sociais. Essas representaes, por sua vez, criam e reforam relaes de poder entre eles. As representaes so tanto o efeito, o produto e o resultado de relaes de poder e identidades sociais quanto seus determinantes. (p.200)

Diante das diferenas culturais dos surdos e ouvintes, h a necessidade de se respeitar e valorizar esta interculturalidade, alm de conhecimentos sobre o mundo cultural dos povos surdos, despertando o senso de solidariedade a um povo explorado pelo poder ouvintista, que faz os sujeitos surdos terem suas crises de identidade. Um dos fatores mais importante no processo da construo da identidade cultural dos surdos o uso da sua lngua cultural; uma forma de comportamento aprendido e transmitido como herana atravs do contato com os grupos semelhantes, a cultura a chave para a construo das identidades surdas, assim como afirma Hall:
Ns podemos utilizar a lngua para produzir significados apenas nos posicionando no interior das regras da lngua e dos sistemas de significado de nossa cultura. A lngua um sistema social e no um sistema individual. Ela preexiste a ns. No podemos, em qualquer sentido simples, ser seus autores. Falar uma lngua no significa apenas expressar nossos pensamentos mais interiores e originais; significa tambm ativar a imensa gama de significados que j esto embutidos em nossa lngua e em nossos sistemas culturais (2004, p.40)

Havia os apelos abafados dos sujeitos surdos resistindo s praticas ouvintistas, querendo usar a lngua de sinais, no entanto a EDEFA abusava dos alunos surdos com a disciplina severa exterminando sua cultura surda com oposio oral e proibindo a lngua de sinais.

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A dona Frida me surrava nas minhas costas, pernas e em todo o corpo. Eu ficava com muito medo. Ela me batia porque eu conversava em lngua de sinais, era proibida a conversa e ento ela batia em mim. (Carla) Se algum conversar comigo em sinais era castigo certo. (Augusto) No podia fazer lngua de sinais e se desobedecssemos ramos surrados. Dona Frida batia na gente se fizssemos lngua de sinais, os sinais eram proibidos. (Augusto) A gente ficava quietinha no banco e se a dona Frida visse a gente conversar em lngua de sinais, ela batia nas mos com fora, mesmo nos horrios que no estvamos em aula. (Ivone)

Encontramos diversas situaes de incompreenso e sofrimentos narrados pelos sujeitos surdos como marcas de suas histrias. Isso acontecia principalmente nas escolas e instituies onde os professores no tinham conhecimento e no aceitavam a cultura surda. Pois evidente na histria dos surdos que a lngua de sinais ocupa o primordial papel na construo das identidades, valores culturais e representaes dos sujeitos surdos. Essa violncia simblica contra a cultura surda impede que alguns sujeitos surdos vivam a sua cultura autenticamente, procurando se adaptar com a idia de que a normalizao que a sociedade impe a melhor sada.
A comunidade surda sofreu e ainda sofre tais tipos de preconceito, acompanhados de situaes de desprezo e de desvalorizao oriundas da falta de reconhecimento de uma identidade delineada por uma cultura visual. (GARCEZ, 2006, p.6).

A descoberta dos abusos na EDEFA trgica, mas carrega diversos subsdios de triunfos: o aluno surdo conseguiu fazer a denncia, recebeu credibilidade para se transferir para outra instituio mais saudvel distante do ambiente hostil em que vivia. Ao contrrio dele, outros alunos surdos permaneceram porque no conseguiram dialogar com ningum a respeito dos abusos que receberam. Esta nova escola de surdos era de freiras, mais educada e diferente da EDEFA, fiquei admirada l, no comeo eu tinha medo porque estava acostumada com a EDEFA, pois l na EDEFA eu vivia sempre com medo, medo, medo. Todos os anos que estudei l eu sempre tive medo, medo das surras, dos castigos, dos sofrimentos, do prof. Paul e eu vivia sempre fugindo e me escondendo sempre 141

dentro de um armrio, com medo. Depois que eu sa da EDEFA, aprendi a ser calma, porque l na dona Frida, eu vivia sempre com medo (Carla). Fiquei na EDEFA,com dona Frida, durante 5 anos, dos 9 at os 13 anos. Eu rasguei todo o material da poca da EDEFA e de dona Frida. Cadernos, tudo. Porque no quero ter como nada disso como lembrana. Foi uma poca ruim. Apenas tenho fotos, iguais estas que o Augusto trouxe. De vez em quando, assim como hoje, quando eu me lembro, eu choro muito, mas depois passa. (Carla) A famlia resolveu me tirar da EDEFA e mandar para So Paulo no Instituto D. Conceio de Crianas das Surdas em 1968. Neste Instituto se tomava banho todos os dias, sendo assim, compreendi a importncia do banho. Fiz uma comparao entre as escolas (Danson)

O povo surdo sofre interferncia da sociedade querendo integr-lo, porm no como cidado, mas sim como clones mecanizados de ouvintistas. A sociedade acredita que conseguir garantir os direitos coletivos de sobrevivncia social se normaliz-los. Porm, existe uma luta histrica e cultural do povo surdo por reconhecimento de suas identidades e da lngua de sinais, mas vivendo em uma cultura lingstica visual existe certa defesa. Essa defesa a forma de preservao dos seus direitos e, em respeito s formas de vida de cada um, os alunos surdos iam em busca do prazer da companhia dos outros surdos em um local escondido, l no fundo do quintal: Pois eu no tinha vontade de ficar na EDEFA nem com a dona Frida. Que eu lembre, nada l dentro me fez alegre, nada. S havia surras e sofrimentos, no havia alegria. Era igual ao Hitler, no nazismo da Alemanha. (Carla) L no quintal havia muitas rvores. Durante o recreio, ns brincvamos, nos reunamos l longe dos olhares de Dona Frida e do professor Paul, era um momento s nosso. Era uma alegria maravilhosa! Quando voltvamos sala, ficvamos tristes de novo. Lembro que eu brincava muito de esconde-esconde, era muito gostoso e alegre, j a aula era muito ruim. Ns tambm brincvamos de roda, era alegria! (Carla) Ns crianas surdas usvamos a lngua de sinais, porque no tnhamos fala, ningum sabia falar. (Carla) No quintal brincvamos de rodinha, bate-palma e de trenzinhos. Como nos divertamos muito longe dos olhos da dona Frida. (Augusto)

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Para entender esse procedimento preciso penetrar nos preceitos imaginrio, cultural e simblico de todos os grupos. So processos contraditrios estas relaes entre surdos e ouvintes. A representao do sujeito surdo, como j foi colocada nos captulos anteriores, comumente consiste na concepo clnica, pois o sujeito surdo visto como deficiente. O abuso dos alunos surdos dentro da EDEFA e de outras instituies algo que no gostamos de refletir e muito menos de admitir a sua existncia. No entanto, devemos reconhecer que os abusos nas crianas surdas podem acontecer em qualquer lugar e em qualquer poca. Ao iniciar as minhas pesquisas sobre a instituio EDEFA, estava consciente dos abusos fsicos e verbais aos alunos surdos, mas foi de total surpresa constatar tambm os abusos sexuais dentro da mesma.

A dona Frida j morreu e o professor Paul foi embora para Argentina, no sei se est vivo ou no hoje, estaria com 80 anos, mais ou menos. Nunca mais eu soube dele. Ele casou com uma mulher Argentina, a mulher trabalhava fora e ele ficava em casa, algum contou para mim. Acho que foi o irmo da dona Frida, que era surdo tambm, quem me contou. Ele tambm j morreu. (Ivone)

Infelizmente, estes incidentes de abusos deveriam ter sido reportados para as autoridades, no entanto, na poca, no existiam leis que protegessem estas crianas e vtimas. Hoje, j adultos, conservam na memria estes atos apavorantes e traumatizantes cometidos enquanto eram crianas surdas e inocentes sob os cuidados desta instituio. Hoje sabemos que qualquer sujeito que maltrate ou saiba de algum que est maltratando uma criana e se omite poder ser penalizado pela lei, segundo o Estatuto da Criana e do Adolescente74:
Art 5. Nenhuma criana ou adolescente est objeto de qual quer forma de negligencia, discriminao, explorao, violencia, crueldade e opresso, punindo na forma de lei qualquer atentado por ao ou omisso aos seus diritos fundamentais.

Estas marcas profundas se faz viva nas memrias dos sujeitos surdos pois na EDEFA era enfatizado a transmisso do saber com padres rgidos e pela educao da poca que era
74

Fonte: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L8069.htm

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a disciplina como modelo ideal para a aprendizagem sendo que o centro deste modelo era o professor Paul e diretora Dona Frida. Infelizmente o relacionamento na sala de aula era marcado pelo autoritarismo destes profissionais que impunham rgidas disciplinas aos alunos, exigindo-lhes uma cooperao receptiva. Esta forma de relacionamento autoritrio entre o professor e aluno gera aquilo que Paulo Freire (1979) denominou de concepo bancrio da educao, em que o aluno recebe passivamente os conhecimentos, tornando-se um depsito do professor. Educa-se para arquivar o que se deposita. Ao refletirmos sobre estas narrativas dos ex-alunos surdos, que compartilharam conosco as suas memrias dos abusos sofridos e as milhes de feridas no aparentes, percebemos que ficaram latentes nas suas lembranas, como uma amarga marca com um triunfo final que ningum conhece, mas que so compartilhadas entre eles com uma cumplicidade silenciosa. At hoje, ns, ex-alunos da EDEFA, quando nos encontramos pessoalmente, olhamos um para o outro e, sabendo sobre o que aconteceu no passado, ficamos quietos, num tipo de pacto silencioso. Sabamos o quanto sofremos e que tnhamos muito medo. (Ivone)

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CAPTULO 6: REFLEXES FINAIS

A loucura, cujas vozes a Renascena acaba de

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surda. O mais importante que os sujeitos surdos tenham um desenvolvimento de uma linguagem que lhes permita a construo de sua identidade cultural. Assim como as fonoaudilogas Lacerda e Mantellato elucidam:
preciso buscar uma prtica teraputica mais apropriada que levando em considerao as questes da surdez, da cultura surda, da condio lingstica especial da pessoa surda e por intermdio da lngua de sinais propicie o acesso lngua da comunidade ouvinte: em nosso caso o portugus em sua modalidade oral e/ou em sua modalidade escrita, considerando os casos no qual o ensino da lngua oral seja difcil ou no desejvel pelo sujeito surdo. (LACERDA, 2000, p.37)

Continuando, assim sendo:

pessoa surda devem ser dadas as possibilidades de desenvolvimento de linguagem (sinais) e a oportunidade de aprendizagem do portugus em suas modalidades oral e escrita, enfim, todas as possibilidades devem ser proporcionadas para o sujeito surdo, respeitando-se suas condies de apropriao do portugus.(LACERDA, 2000, p.38)

E assim, conclui a Perlin:

Em nenhum momento pretendemos separar os surdos da comunidade ouvinte. (...) O propsito refletir sobre os modos de ultrapassar os estreitos limites da escola dos ouvintes, ou do modelo ouvinte para os surdos. No estamos defendendo uma pedagogia para um surdo fechado para os ouvintes, uma vez que o contato surdo-ouvinte necessrio. Precisamos de uma viso cujo ncleo remeta para a dimenso cultural, com respeito questo das diferenas (...) (2000, p.28)

Todas as pginas escritas na minha tese se resumem na inteno de revelar o que o povo surdo quer e sobre o que mais importante para eles, o autor Lane (1992, p.40) enumera-os: A dignidade: Ser Surdo! Os povos surdos querem ser respeitados como simplesmente surdo. Os profissionais da rea de sade obstinam em representar os sujeitos surdos como doente, deficiente classificando-os em categorias e executam cirurgias hericas em crianas surdas num esforo de torn-los normais. A lngua: Valorizao da lngua de sinais como a primeira lngua. Os profissionais na rea de educao / sade destroem-na ao torn-la na verso de portugus, 146

sinalizado ou ao recusarem a sua utilizao, fazendo com que aprendam a oralizao, negando-lhe a lngua de sinais como primeira lngua ou como a maioria diz que a lngua de sinais simplesmente um dos recursos de apoio desvalorizando-a. A sua organizao social e seus costumes: as escolas e rea de sade acham inadequadas e abominveis e no aconselham as famlias a levarem as crianas surdas a terem contato com os surdos adultos em comunidades surdas, como as associaes, federaes e outros locais. A poltica: Os sujeitos querem suas opinies respeitadas! Os sujeitos ouvintes continuam sempre decidindo por surdos, disputando em relao de poder acima dos lideres surdos em diversas reas, onde eles so importantes participar. A sua histria: que lhes foi roubada pelos sujeitos ouvintes, histria de surdos surgiu segundo sujeitos ouvintes elogiando professores ouvintes pela iniciativa de trabalhos com os surdos, pela tecnologia oralistas, cad a histria das associaes de surdos? De professores surdos? De sujeitos surdos sucedidos? A histria cultural de surdos quase nunca lhes ensinada, visto que tal fato seria um passo importante para a legitimao do modelo cultural do Ser Surdo, os sujeitos surdos adultos contam hoje a sua histria com orgulho! Ento, estes fatos enumerados acima so extremamente importantes para o povo surdo, pois o povo luta para mostrar ao mundo a valorizao de sua identidade, lngua e diferena cultural. Os surdos se esforam e lutam muito porque o mundo ainda no conhece, no valoriza ou no aceita a cultura surda, assim como Richard Rortry descreve: O melhor modo de causar um sofrimento constante e duradouro s pessoas humilh-las fazendo com que as coisas para elas so as mais importantes paream fteis, antiquadas e sem qualquer utilidade (Apud LANE, 1992, p40) importante acabar com este holocausto surdo. hora de ceder o espao do surdo nas polticas surdas!

6.2. Histria cultural atual: um novo jeito de ser surdo

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Todas as reflexes feitas aqui e uma srie de outras comearam a ser respondidas por pesquisadores e autores que se interessavam em estudar o povo surdo desde a antiguidade, de como evoluiu e desenvolveu-se, at tornar-se a comunidade surda conhecida atualmente. Mas todos estes interesses no foram apenas por curiosidade dos sujeitos em conhecer a histria do povo surdo, mas sim lanando uma grande aflio em aprimorar e valorizar a lngua e identidade cultural do povo surdo. Houve muitas reflexes importantes na histria dos surdos que ficaram sem respostas, ou s fragmentadas. Porque isto ocorre? O povo surdo quer deixar o historicismo e mudar a viso da histria. Querem ter mais conquistas, tais como as leis, mais intrpretes de lngua de sinais, mais professores surdos, etc. Os povos surdos crem que os sujeitos surdos seriam to bons ou at melhores professores de surdos por terem fluncia em lngua de sinais e identidade cultural dos surdos, por isto lutam pela pedagogia surda. No pretendo parar por aqui, pretendo continuar com as minhas pesquisas, agora voltada para histria cultural dos surdos, deixando para passado o historicismo. O desafio construir uma nova histria cultural, com o reconhecimento e o respeito das diferenas, valorizao de sua lngua, emancipao dos sujeitos surdos de todas as formas de opresso ouvintistas e seu livre desenvolvimento espontneo da identidade cultural. A firmeza e a veemncia com que os sujeitos surdos transmitiram atravs de suas narrativas, as suas mgoas, seus desejos, suas vises acerca de prticas ouvintistas esto contidas nestas pginas que no se fecham, mas sim ficam espera de serem abertas juntamente com outras futuras pginas, clamando pela participao na construo e reconhecimento da cultura surda, sendo eles os sujeitos dessa grandiosa histria! Formar uma comunidade surda mais justa, onde no houvesse opresso de prtica do ouvintismo, passando por uma metamorfose do historicismo para histria cultural e l, os sujeitos surdos sero simplesmente autnticos Surdos! Portanto, a histria dos surdos no acaba aqui e sim um novo comeo...

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ANEXOS: Tradues das narrativas surdas: 1. Carla Eu tinha 9 anos quanto fui com minha me na escola EDEFA fazer uma visita, tinham muitas crianas l, meninas e meninos agrupados e misturados l. Era uma escola severa, no trabalhava muito com a fala, somente na escolaridade. No podamos conversar com liberdade l, todas as crianas tinham que ficar quietas e paradas. No podamos usar blusas de mangas curtas, s compridas, saias curtas nem pensar, somente bem abaixo dos joelhos. O professor Paul, o sinal dele era assim, n? (descreveu o sinal perguntando ao surdo ao lado). O prof. Paul ficava l na frente ensinando para ns. Quando a dona Frida saia para fazer compras ou pagamentos, o professor mexia nas meninas, que feio. (Perguntei, como?) O professor abaixava o espelho no cho para ver por baixo das saias das meninas. Sim, o professor mexia nas meninas, meninas de 9, 10 e 11 anos. Somente as meninas, os meninos ficavam somente observando e riam, pois eles prprios tambm no entendiam muito que acontecia l. O professor Paul abria o zper da cala e mostrava o seu pnis s crianas surdas, todos viram. Tambm beijava na boca e nos rostos. Quanto o prof. Paul queria mexer em mim, eu mordia o brao dele, eu era louca, muito braba e revoltada. Ficava muito nervosa e chorava muito. Sabe a Ivone? Conhece? Surda que mora Londrina, sabe? O prof. Paul gostava mais dela, mexia muito nela, o professor a ajudava nas provas e ela sempre passava com notas boas, j eu reprovava, tinha notas sempre baixas, tirava sempre zero nas provas durante 1, 2, 3 e 4 srie. Estudei l em EDEFA com 10, 11, 12 e 13 anos, depois parei e mudei de escola, fui para outra escola de surdos. S isto. Prendiam e nos deixavam de castigo sempre e por qualquer motivo. (Como eram estes castigos?) Embaixo da escada tinha uma espcie de espao fechado igual a um armrio, trancavam a gente l no escuro durante o dia todo e a gente ficava at sem almoo. E quando j era tarde, mais ou menos s 17 horas, ela nos liberava. Era um ambiente escuro e vazio. A gente ficava sentada no cho; Eu chorava muito, muito, muito, at fiquei doente e vomitava muito por causa do nervosismo, porque alm de prender, ela tambm surrava muito. A dona Frida batia na gente com uma vareta fina que machucava muito, doa muito, principalmente nas pernas. (vareta? Como?) uma vareta de couro, igual a esta bolsa (mostrou a ala de bolsa), comprida e vermelha. Dona Frida tambm beliscava muito nas muitas partes do corpo e puxava com fora as orelhas e doa muito, pra caramba. Eu sofria muito, a gente achava a dona Frida perigosa para ns. 158

A dona Frida pegava a nossa cabea e batia, tambm batia a nossa testa em cima de nossa mesa da escola, a mesa era muito dura e doa nossa cabea. Ns morramos de medo dela, porque ela batia e surrava muito a gente. Na hora do banho, havia uma banheira cheia de gua. Ns formvamos uma fila pra ir tomar banho, um por um. S que era a mesma gua. No final a gua fedia muito, pois usavam a mesma gua pra todos e ramos em muitos. Ns formvamos uma fila pra ir tomar banho, um por um na mesma gua, nossa como tinha mau cheiro no final. No trocavam a gua nunca. (por que motivo a dona Frida batia e surrava vocs?) Qualquer coisa era pretexto para dona Frida bater ou surrar, por exemplo: se a gente virava a cabea para ver atrs, ela batia. Sabe, uma vez derrubei o tinteiro de caneta no cho, depois de bater em mim a dona Frida me obrigou a esfregar o cho e depois a lixar o cho, eu lixava com muita fora at formar muitos calos nas mos, como eu sofria. Ah, a dona Frida tambm nos pegava pelos cabelos e batia a cabea na parede, como doa. Quando a gente tinha vontade de tomar gua ela no deixava, era proibido, mesmo que a nossa garganta ficasse seca e no agentasse de tanta sede, no podamos tomar gua. Tambm ir ao banheiro era proibido, ir vrias vezes ao banheiro no podia. A gente fazia sinal de banheiro (sinal diferente de Libras e nos mostrou), mas a dona Frida dizia sempre no Eu ficava apurada, no agentava e ento fazia xixi na calcinha, molhava as minhas pernas e a dona Frida deixava assim. Pois no podia ir e voltar do banheiro vrias vezes, ela permitia s uma vez durante o dia todo. A dona Frida batia muito forte e a gente sofria. Na EDEFA tinha a Dona Frida, o professor Paul e mais um homem chefe. Tinham trs salas de aula. (qual era o mtodo de ensino que EDEFA utilizava com vocs?) Ns no aprendamos nada, s copivamos, era sempre cpia, cpia, cpias, no nos ensinavam nada, eles falavam, falavam e ns no entendamos. Tambm havia aula de bordado. Era tudo muito repetitivo. Faziam a gente copiar o a-e-i-o-u usando a rgua como suporte (como se fosse linha) e escrevamos. Copivamos em muitas pginas, muitas pginas de caderno. Escrevamos o a-e-i-o-u sempre igual em imensas pginas de cadernos. No alojamento era tudo misturado, meninas junto com os meninos. Eu chorava muito l, fugia muito, porque o professor Paul mexia muito em mim e eu tinha medo dele. Eu contava para minha me muitas vezes que o professor Paul era muito ruim, que mexia no meu corpo, que levantava a minha saia e eu dizia sempre no, no. A minha me no acreditava, achou que era tudo mentira minha, afinal sou surda. Chorava todos os dias e contava a minha me: O prof. Paul mexia, no s em mim, mas tambm em outras meninas surdas. Ele me beijava, mas eu desviava o rosto, empurrava-o desviando dos abraos fortes dele e mordia ele. Eu contava para minha me muitas vezes, mas ela no acreditava, achava que era tudo mentira. At que um dia eu tive a sorte de que meu pai descobrisse a verdade. 159

Meu pai sempre ia me buscar s 17 horas na EDEFA, no era interna como outras, e um dia ele resolveu vir mais cedo, veio pra EDEFA s 16 horas. Ele bateu na porta, mas ningum veio atender, ento ele abriu a porta, entrou e viu o professor Paul me agarrando, me abraando de forma muito suspeita e eu empurrando ele chorando. Ele gostava de me abraar com fora e tentar dar beijo forado, eu no queria e desviava o rosto. Foi neste momento que apareceu o meu pai, o prof. Paul tremeu e meu pai me pegou chorando, eu peguei o meu material e coloquei na mala. Meu pai estava com a fisionomia bem carrancuda e me levou embora. Meu pai me levou para a casa. Depois, com o meu irmo, combinou de voltar na EDEFA para conversar com a dona Frida. A dona Frida disse que era mentira minha, mas meu pai disse que tinha visto tudo, que o prof. Paul me abraou de forma muito ntima, isto foi sorte minha, porque j estava com 13 anos. Ento parei de estudar na EDEFA e fui para outra escola de surdos. Sabe, voc conhece a surda Silmara? Foi ela quem me informou sobre esta outra nova escola de surdos, ento comecei estudar l com 14 anos. Esta nova escola de surdos era de freiras, mais educada e diferente da EDEFA. Fiquei admirada l! No comeo eu tinha medo porque estava acostumada com a EDEFA, pois l na EDEFA eu vivia sempre com medo, medo, medo. Todos os anos que estudei na EDEFA eu sempre tive medo, medo de surras, de castigos, de sofrimentos e do prof. Paul. Vivia sempre fugindo e me escondendo dentro do armrio. Com muito medo. A dona Frida me surrava nas costas, pernas e em todo o corpo. Eu ficava com muito medo. Ela me batia porque eu conversava em lngua de sinais, era proibida a conversa, ento ela batia em mim. A dona Frida era muito rgida e eu ficava com medo. No podia sentar com a perna entreaberta, tinha que fechar bem as pernas, se abrisse uns centmetros as pernas ela ento me batia. Se apoiar o cotovelo na mesa para descansar a cabea, era punida, pois tinha que ficar de braos cruzados. A dona Frida gostava de tudo certinho e eu sofria muito com isto, com muitas punies, surras e puxes de orelhas. A Llian... Lembra da Llian? (Virou para o surdo ao lado perguntando) A Llian fugiu para bem longe da EDEFA porque ela era muito punida, isto fez com que ela ficasse com vontade de fugir, ela ento pulou o muro da EDEFA e fugiu. A dona Frida avisou a polcia que procurou a Llian e, quando a trouxeram, eu vi a dona Frida pegar a Llian e bater com a cabea no cho. Eu fiquei muito assustada. A Llian ficou toda roxa na testa e no olho, o olho inchou e deformou o rosto. Ela ficou assim por causa das batidas no cho e das surras. A Llian no deveria fugir, pois as surras dobraram para ela. Eu ficava com medo, de braos cruzados e bem quietinha. Como fui fraca! Eu era muito nervosa e vomitava muito, era muito assustada porque vivia com medo e isto me fazia ficar doente e vomitar. A dona Frida colocava vinagre em uma mistura de leite, eu sentia nsia e vomitava muito. Os meninos e as meninas ficavam no mesmo quarto, dormiam l assim, tudo misturado e todos viam todos pelados. 160

Na aula, na mesa de professor, o Professor Paul ficava sentado quietinho e comportado, mas quando a dona Frida saa para fazer compras ou pagamentos na cidade, e isto era muito freqente, o professor Paul pegava uma menina e levava para cima e a gente ficava esperando no suspense pra saber o que faziam l. Depois eles voltavam. No dia seguinte era feita a mesma coisa, s que com outra menina diferente. Todos os dias eram sempre iguais. Isto era mantido em segredo, porque o professor Paul ajudava as meninas nas provas e eu via tudo. Sabe a Ivone? Ela era a campe de escolhas do professor, subia com ele todos os dias, subia, subia, subia com ele. Um dia eu combinei com outros alunos de ir espiar o que estavam fazendo l em cima. Ns subimos as escadas, por sorte a dona Frida saiu e no nos viu, subimos silenciosamente a escada e vimos atravs da porta entreaberta os dois nus, a menina Ivone e o professor Paul. Verdade! Eu vi tudo! A Ivone tem a mesma idade que eu, ela tinha nove anos. O prof. Paul tinha mais ou menos 30 anos, j era homem feito, como professor. Nunca aconteceu isto comigo porque fui rebelde, eu empurrava e mordia o professor Paul. Eu era muito braba, achavam que eu era louca porque eu era muito braba. A Ivone era muito calma e boazinha e por isto o professor Paul aproveitava muito dela, a Ivone sempre tirava notas boas nas provas porque o prof. Paul a ajudava. E eu reprovava sempre junto com o resto das meninas que recusavam o prof. Paul, pois o ensino l era pssimo e no aprendamos nada, tudo zero. Quando ocorreu o incndio na EDEFA, eu j tinha sado, que sorte! Tiveram muitos surdos que piraram. Antes, quando vinham pra escola no inicio, eram espertos e conversavam com a gente, depois de tantas batidas e surras ficaram bobos. Lembra do outro surdo? (falou com o colega surdo o lado, dizendo o sinal de surdo), ele sofria igual Llian. Era esperto e conversava com a gente, depois de tantas batidas e surras ficaram menos inteligentes. Ele era legal e inteligente quando era pequeno, agora j adulto, ele tem problema na cabea. Outro surdo, tambm houve a mesma coisa, agora ele sempre vai ao hospital, tem problemas psicolgicos por causa dos traumas, dona Frida batia muito nele. Hoje ele toma muitos medicamentos. (perguntei se havia algo de alegre para contar) No, eu vivia com medo de l, e s quando era hora de ir para casa que eu ficava alegre. Pois no tinha vontade de ficar na EDEFA e com a dona Frida. Que eu lembre, nada l dentro foi alegre, nada. S havia surras e sofrimentos, no havia alegria. Era igual a Hitler, no nazismo na Alemanha. L no quintal havia muitas rvores e durante o recreio, ns brincvamos e nos reunamos l, longe dos olhares da Dona Frida e do professor Paul, era um momento s nosso e era uma alegria maravilhosa! Quando voltvamos sala ficvamos tristes de novo. Lembro que brincava muito de esconde-esconde, era muito gostoso e alegre e a aula era muito ruim. Ns tambm brincvamos de roda, era alegria! Eu no dormia l no internato IR da dona Frida. Eles dormiam l, eu no. Tinha dias que dona Frida nos levava para o dentista. 161

Dona Frida mandava o dentista tirar todos os meus dentes de baixo, por isto hoje uso prtese dentria. O dentista era gratuito, de governo. A dona Frida nos levava ao centro, e l havia um prdio alto com elevadores. Ela me levava ao dentista para tirar todos os meus dentes, eu tinha 11 e 12 anos. Ele tirou todos os meus dentes sem necessidade, depois no cresceram mais e agora uso prtese dentria. Dona Frida tinha uma chcara bem longe, com terreno bem grande. Todos ns amos dentro de um nibus especial. amos para trabalhar na lavoura e plantar milho. Ns tnhamos que mexer a terra e colocar sementes no meio de um sol muito forte. Eu sofria muito de cansao, ficava doente e vomitava. Revirava a terra para deix-la fofa com uma enxada enquanto outra menina colocava as sementes nos buracos e depois os fechava. Isto em fileiras enormes. E os milhos cresciam grandes. Ns soframos porque o sol era muito forte. Eu pegava o coc de boi num balde e colocava na terra. Eu tinha nsia e nojo porque era muito ftido, no aguentava o cheiro e tinha vontade de vomitar. (o colega pergunta, foi na casa de dona Frida?) No, era fora, em uma chcara longe, no mato. Pegava o coco de boi com uma p e levava. Sentia nsia e nojo, o cheiro era terrvel e sentia o estomago revirar. Mas isto fez o milho crescer bonito. Eu tive muitos calos nas mos, cheio de bolhas de gua nas palmas das mos. s vezes estourava a bolha e saia gua, ficava em feridas. Doa muito e eu chorava muito. Mostrei para minha me que se assustou e perguntou o porque? Eu disse que era da enxada, ela ficou brava e foi brigar com dona Frida. Dona Frida disse que era mentira minha, que no me levou para a chcara, no sabia de nenhuma enxada, no sabia por que eu tinha aquelas feridas nas mos e que eu era muito fantasiosa. Eu chorava muito porque a mame no acreditava. Lembro que todas as sextas-feiras a dona Frida nos levava pra chcara. Ficava o dia inteiro no sol Eu chorava, no queria ir Voltava s 16 horas, antes de meu pai vir me buscar s 17 horas. Meu pai no percebia. Eu ficava com calos nas mos e o rosto queimado do sol. Fiquei muito doente. A famlia no sabia o porqu eu ficava sempre doente. Voltando naquele assunto de quando eu tinha 13 anos, quando meu pai descobriu ao abrir a porta que o prof. Paul era tarado por crianas, e que ele estava me agarrando. Papai ficou muito zangado e me levou embora. Eu peguei meu material e coloquei na mala, chorando muito eu fui com ele. O meu pai tinha um jipe, eu sentei ao lado dele chorando. Meu pai dirigiu at em casa com fisionomia sria, zangado e pensativo. 162

Ao chegar em nossa casa, minha me percebeu algo errado, ficou preocupada e perguntou: o que aconteceu? Expliquei que meu pai abriu a porta e viu o professor Paul me agarrando e me beijando. A mame no acreditou e olhou. O papai conversou com a mame e eu olhava para os dois sem entender nada, chorando muito. Depois meu pai chamou meu irmo. Papai estava armado na poca, verdade! Meu pai tinha um revolver que colocava no coldre debaixo do brao. Junto com o meu irmo, o papai armado foi a EDEFA, pediu para chamar o prof. Paul. O prof. Paul ficou com medo, fugiu e se escondeu. A dona Frida foi conversar com o papai, papai disse o professor Paul abusou da minha filha. Papai pediu pra dona Frida chamar o prof. Paul, mas ele no apareceu por estar com medo. Papai brigou com dona Frida e nunca mais voltei a estudar l na EDEFA. Fui embora e fiquei muito feliz! A dona Frida e EDEFA acabaram para mim. Depois que eu sa da EDEFA, aprendi a ser calma, porque l na dona Frida eu vivia sempre com medo. Fiquei na EDEFA, com dona Frida, durante 5 anos, dos 9 at 13 anos. Eu rasguei todo o material da poca de EDEFA e de dona Frida. Cadernos, tudo. Porque no quero ter como lembranas. Foi uma poca ruim. Apenas tenho fotos, igual a estas que o Augusto trouxe. L na escola da dona Frida era mais ou menos sujo. Tinha uma casinha de madeira fora que era o banheiro, estava acumulado de coc, era terrvel o cheiro, estava entupido e cheio de moscas. Era horrvel o cheiro. Tinha que cortar tiras de papel, dobrar e colocar na palma das mos e soprar. Todos os dias havia exerccios de sopro, colocar o papel dobrado na palma de mo e dizer baaaa-baaaa-baaaa Repetia sempre e eu ficava com muita dor de garganta. Se no conseguia dizer baaaa-baaaa-baaaa com sopro corretamente, eu levava puxo de orelha. Se o papel casse, eu tinha soprado corretamente. Se no conseguisse de novo, era outra vez puxo de orelha. Todos os dias o procedimento era sempre igual. Verdade! O professor Paul abria o zper da cala na frente de todas as crianas surdas e mostrava o pnis, era enooooorme. (mostrou o tamanho com os sinais, uns 20 centmetros) Agora o professor Paul fugiu e sumiu, ningum sabe onde ele est. A dona Frida j morreu h muito tempo atrs. Eu falei para mame que o prof. Paul mostrou o pnis. Que feio! durante aula ele fez, mostrou o pnis. porque l na IR, tinha muitas meninas e poucos meninos, s alguns meninos. O professor Paul s abusava das meninas bonitas, s. No mexia nos meninos. O prof. Paul e a dona Frida dormiam juntos, a Llian viu, eu vi, a Ivone viu. A dona Frida no aproveitava sexualmente das crianas e nem dos meninos. Ela tinha uma educao rgida. 163

A dona Frida tinha mania de coar a prpria bunda e todos os alunos surdos riam escondido. Ela fazia isto todos os dias. Ns crianas surdas usvamos lngua de sinais, porque no tnhamos fala, ningum sabiam falar. Era s escrever, escrever, escrever, tudo cpia, tudo muito mecnico. Tudo sempre igual. A gente aprendia muito bordado, ponto cruz, pinturas e tranas. Minha me foi l ensinar os surdos a fazerem tranas, quando ela ia, l dentro era tudo comportado, sem surras, mas quando minha me ia embora, voltava as muitas surras. O prof. Paul tambm se comportava na presena de minha me. Por isto minha me no sabia e no acreditava de mim. Quando eu era pequena, fui obrigada a pintar toda a prateleira de livros de dona Frida. Tambm pintava, nos vasos de porcelana, pinturas de flores. Muitos vasos. De vez em quando, quando eu me lembro, choro muito, mas depois passa. Eu era muito boa em artes manuais, bordados, pinturas em porcelanas, pinturas de tecidos, tric, tranas e tudo. Trabalhos manuais eram aprendidos junto com as disciplinas da EDEFA. Dona Frida proibia meninas usarem calas, ns tnhamos que usar saias compridas, abaixo do joelho, morramos de frio no inverno. No podamos usar meia-cala, s meia curta. No podamos usar blusas sem manga, s manga curta ou comprida. Uma vez fui na EDEFA de cala e blusa sem manga, a dona Frida me colocou de castigo dentro do poro debaixo da escada, eu batia na porta no escuro, chorava e implorava o dia todo. A dona Frida disse que eu tinha que aprender. E no dia seguinte eu vim de blusa com manga e de saia

2. Mnica Lembro da gua suja do banheiro, gua preta. Eu lembro que algum derrubou tinta da mesa e deduraram para dona Frida dizendo que fui eu e ela me bateu com fora, eu no entendia porque recebia este castigo porque era muito pequena, tinha 4 anos na poca. Dona Frida batia na minha cabea, pegava meus cabelos e sacudia, eu ficava sempre de castigo. Pegava no cabelo e batia muito, com fora, eu no fazia nada, mas mesmo assim ela batia e doa muito no cabelo. Eu usava rabo-de-cavalo e ela puxava e sacudia. Eu ficava de castigo sempre sozinha. Em sala de aula eu no fazia nada, com braos para trs eu ficava quietinha, pois eu era muito nova. Tm muitas coisas que eu no recordo porque eu era muito pequena. No almoo, quanto eu comia, se eu no gostava da comida dona Frida obrigava-me a comer. Era uma mesa comprida, dona Frida ficava na ponta, eu sentava ao lado dela porque era menor, eu no podia colocar braos na mesa s os pulsos encostados em borda de mesa. Era proibido colocar braos na mesa ao lado de prato. Eu no queria comer, emburrava o prato. Dona Frida me mandava ir dormir sem comer nada, ela era muito ruim. Quanto ela colocava prato na minha frente, eu no me sentia bem de sade e vomitava em cima de prato. Quando eu vomitei, dona Frida dizia: coma! eu vomitava de 164

novo e dizia que no queria. Se eu no comesse, ela deixava o prato com comida intacta junto com vomito e deixava perto da janela. A noite ela me oferecia o mesmo prato e mandava-me comer e com a minha recusa ela me mandou ir dormir sem almoo e sem jantar. Era proibido beber gua, eu tinha muita vontade de beber gua porque tinha vomitado, mas no podia. Lembro-me que a noite, mais ou menos a partir das sete horas, eu estava quietinha no meu cantinho quanto apareceu um menino que tinha fugido. Ele apareceu depois da fuga. Dona Frida trouxe o menino e o surrou tanto porque ele fugiu e era proibido. Eu fiquei muito assustada e com medo dela. Eu via tudo acontecer e recordo muito em especial desta situao, depois de muita surra com uma vareta bem forte ela levou o menino embora, da no vi o que aconteceu depois. Mais tarde, no me lembro da hora, todos ns, as crianas surdas, amos ao dormitrio l em cima para dormir. Estvamos subindo pela escada e ficamos surpresos, vimos o mesmo menino na ponta de cima de escada. Sabe o corrimo? O menino estava acorrentado com os braos atrs no corrimo e ficamos todos assustados. O menino estava com semblante muito triste e com a cabea cabisbaixa. Ns olhvamos curiosos e assustados entrando no quarto. No dia seguinte, ao acordarmos pela manh, ele ainda estava l preso de p e acorrentado ao corrimo. Isto me marcou muito, nunca me esqueo disto, at hoje. No lembro quem era ele, nunca mais o vi. Meu pai me trouxe pela primeira vez EDEFA porque a minha famlia morava em ponta grossa PR. Meu pai me trouxe pra EDEFA para eu dormir l e ir embora. Eu no queria ficar na EDEFA, chorava muito, mas meu pai se foi e me deixou l. Durante as aulas eu no aprendia nada. Eu sentava mesa com a dona Frida e copiava as frases completas. Eu tinha somente quatro anos e no conseguia. Ela escrevia frases muito compridas e eu nem sabia o a-e-i-o-u, eu no sabia o que fazer. Dona Frida me mandava copiar, eu no queria porque no sabia. Ento a dona Frida ficou brava, rasgou todos os meus cadernos e me deu zero. A verdade que eu no sabia e no entendia porque ela me mandava fazer isto, achava a dona Frida louca e isto me dava medo. Lembro que estavam na EDEFA: a dona Frida, professor Paul e mais uma senhora que no lembro bem quem era, acho que pode ser a me de dona Frida. O professor Paul no foi meu professor. Nunca aprendi nada l na EDEFA, nunca me ensinaram a escrever e a ler. L eu no fazia nada e tirava sempre zero. Os outros tiveram mais sorte, aprenderam a-e-i-o-u e eu nada. Eu escrevia muito no quadro sem entender nada e rasgavam o meu caderno. Porque davam a-e-io-u para eles e no para mim? Para mim foram frases compridas sendo que eu era muito pequena, por qu? Eu observava tudo, os meninos e as meninas dormiam no mesmo quarto. Eu dormia junto com a dona Frida e eu tinha medo. Eu no via muita coisa sobre abuso sexual porque era muito pequena para entender e ficava sempre junto com a dona Frida. A vida l era igual na Alemanha, com o nazismo. A dona Frida era igual ao Hitler. Tomava banho na mesma gua na banheira, lembro disto porque era a mais nova e primeira da fila e sempre ia tomar banho na gua limpinha. Depois no fim da fila, quanto eu fui ao banheiro fazer xixi e eu vi a banheira, a gua estava muito preta. Fiquei admirada e tentava entender como?, antes era limpa e depois preta, como? Hoje recordo e compreendo melhor, que havia fila para tomar banho na mesma gua. Quando era pequena no entendia, mas agora que amadureci, comecei a compreender o motivo de gua ficar preta. Sobre o incndio, eu no sabia de nada, j tinha sado. Se houve mortes ou hospitalizados. No lembro realmente, pois era muito pequena. 165

Lembro tambm que tomei banho uma vez e queria mais, ela dizia: amanh, amanh, amanh, amanh! Os dias passavam e no lembro se o banho era repetido. S sei que era muito raro o banho e sentia falta disto. Muitas vezes queria brincar e era proibido. Os outros alunos brincavam l no quintal e eu no podia ir junto, no sei o porqu. No sei por que no podia dormir com eles e nem brincar l fora. Queria muito conhecer eles e aproveitar disto, mas era proibido. Eu via que tinham muitas crianas l, mas no podia ter contato com elas, pois a dona Frida no deixava. Lembro-me do dentista. Dona Frida me pegava e me levava pela rua. Eu acompanhava sem compreender onde ela me levava. Dona Frida mandou o dentista arrancar os meus dentes e eu no entendia o porqu, no sentia dores e nem dentes moles. O dentista concordou e escolheu qualquer dente e tirou. Eu chorava muito de dor, pois tirava sem anestesia. Porque o dentista tirou o meu dente? No doa. Mais tarde eu compreendi e soube que a dona Frida ganhava dinheiro com isto. Era mentira o papo de eu precisar de dentista, meu dente estava bem e no doa, dona Frida fez isto por causa de dinheiro. No me lembro do local do dentista, s lembro-me do jeito do homem tirar o meu dente sem anestesia que me fez chorar muito. Meu pai e minha me vieram me buscar na EDEFA. A dona Frida me levou at eles na sala segurando a minha mo. Quando eu os vi, me alegrei e queria abra-los. Meu pai disse: Esta no minha filha, minha filha outra. Eu continuava querendo abra-los! Dona Frida respondeu que era a filha deles sim, meus pais estranharam porque eu estava muito magra, muito diferente de quando eles me deixaram l. Meu pai estranhou, mas eu o abracei alegremente porque eu o reconheci, claro! Fiquei muito feliz quando fui embora, saindo na rua com ele me segurando pela mo. Ento ele me colocou no colo no nibus durante a viagem de volta minha cidade, depois no me lembro de nada, acho que desmaiei. Quando acordei, estava na casa da vov com roupa trocada e limpa. Mais tarde minha me me contou que eu quase morri e com isto eu nunca mais voltei l para a EDEFA. Lembro de uma coisa, estava na mesa sem fazer nada e ficava olhando, olhando, quietinha olhava para as moscas e uma delas pousou. Peguei-a, arranquei as asas e a esmaguei, era nica ocupao que tinha, pois era proibida de brincar. 3. Augusto Frida mimava e adorava o professor Paul. Todas as pessoas falam minha me que eistia uma escola boa, a escola da dona Frida. Eu era pequeno, no sabia de nada, achava que a escola era boa mesmo, que a Frida era boa. Eu tinha nove anos. (Carla disse: estudamos juntos) Voc (Carla) entrou antes, eu entrei depois, anos depois. Com nove anos, eu arrumei a minha mala e fui l para dormir na escola de dona Frida. Dona Frida nos recebeu com sorriso grande (sorridente), nos tratou muito bem e conversou com minha me. Ela apresentou as crianas da escola. A mame me deixou l e se foi, eu e a mala ficamos para dormir l no dormitrio. Eu fui encontrar os alunos sentados na mesa. A minha me j tinha ido, por isto no viu. A dona Frida mudou a cara e comeou a brigar e bater na gente. Ela mudou completamente. Na frente da minha me a dona Frida se mostrou toda sorridente e depois na nossa frente mudou de cara e ficou carrancuda. Como mudou completamente? A dona Frida dava bofetadas no meu rosto e eu ficava pensando na minha me que tinha ido. Eu ficava muito de castigo. Eu ficava quieto, no aprendia nada, l no me incentivavam intelectualmente. Eu me sentia parado e quieto. 166

Uma vez por ano a minha me ia me buscar e depois voltava, eu no queria voltar pra IR. Quando era frias minha me ia me buscar, quando ela me trazia de volta pra escola de dona Frida eu gritava no, pois no queria voltar, eu implorava! A minha me teimava e me trazia a fora para escola. Isto repetiu por muitos anos e quanto eu me tornei adulto eu dei bronca na minha me por ela ter insistido na minha ida dona frida e ela ficou arrependida. Falei para minha me que ela burra que no via as coisas que acontecia l dentro da EDEFA. burra mesmo, deveria ter me levado ao INES, no Rio de Janeiro, pois l eu poderia ter aprendido mais coisas, como por exemplo, jogos, distraes, costuras, grficas etc. e na dona Frida a gente ficava sempre de mos para trs sem fazer nada, tambm ficvamos com os braos cruzados e eu no aprendia nada. A minha mentalidade diminuiu muito, no tive incentivo intelectual. Eu queria estudar no INES, dei bronca minha me, ela foi burra. Dona Frida sempre tinha aparncia sorridente por fora, durou os quatro anos em que estudei l. Dei bronca na minha me: P, voc burra? A minha me ficou traumatizada e arrependida. Mas j foi, acabou! Dei bronca na minha me: l na EDEFA no tinha esporte, brincadeiras, aulas, nada. S braos cruzados e sem fazer nada. L na EDEFA eu senti que o meu aprendizado ficou muito atrasado. Dona Frida batia no meu rosto, puxava a orelha e eu ficava parado, no podia brincar, pois ela batia. Se algum conversasse comigo em sinais era castigo certo. Tinham alunos com medo de levar castigos e deduravam mentindo para Dona Frida que foram outros quem fizeram sinais e a Dona Frida brigava com todos. Os alunos acusavam uns aos outros dizendo: ele culpado. A Carla contava pra me dela, no dia seguinte a me contava pra dona Frida sobre o que eu fazia. A Carla tinha uma lngua comprida, porque a dona Frida me ps de castigo no quarto muitas vezes. A me de dona frida era ruim tambm. As duas eram iguais. Na poca a me de dona Frida era viva ainda, as duas eram iguais, muito ruins. Eu no podia fazer sinais, nem nada porque os alunos deduravam e eu recebia castigo, era surrado. O chicote era fino, oco e vermelho, era de borracha, igual ao elstico, igual ao estilingue. Batia-nos com fora de chicote e doa muito. (Amauri) Eu queria ir ao banheiro e dona Frida no deixava. Ela era louca demais. At para lavar o rosto a me de dona Frida dizia: faa mais rpido. E se eu no a obedecesse pegava o meu rosto e batia forte. Ela batia repetidamente com as duas mos em cada face do meu rosto, pegava minha orelha e me empurrava. O que isto? Puxa como sofri! E todas as famlias e mes bobas no sabiam de nada o que acontecia dentro da escola. Dona Frida conversava aparentando estar feliz, ela era o contrrio da aparncia real que mostrava nos. Ela era falsa, nos batia e por outro lado fingia e sorria. Dona Frida mandava a gente comer comida no prato, comida enooorme. (pausa para mostrar as fotos da escola) L na EDEFA tinha poucos homens e mais mulheres. Dona Frida dava aula em algumas salas. No chamavam ningum para ser diretor da escola, a Frida era a nica. A dona Frida sozinha ia das salas dos pequenos at a dos maiores. Ia, mandava ficarem sentados e quietos e ia para 167

as outras salas para mandar algo. Ela escrevia a atividade em uma sala e depois ia para outra sala. Ela sozinha. Isto no era bom! Tinham trs salas? (perguntou Carla que afirmou) Era s cpia, sempre igual, igual, no era s escrever no caderno, tambm tnhamos que escrever no quadro, sempre igual a-e-i-o-u. Sempre igual. Igual, igual a-e-i-o-u. Sempre igual a-e-i-o-u. No fazia contas de matemtica, tabuada, nada, s escrevia o a-e-i-o-u, sempre repetido. Sempre igual p! Eu no me sentia bem com aquela cpia sempre repetida. Falei para minha me que na EDEFA minha mente no era estimulada. Na IR eu no ficava mais inteligente, pelo contrrio... Menos inteligente. Eu briguei e dei bronca na minha me que ela deveria ter me levado ao INES e no na EDEFA. Ou poderia ser na escola em SP e no aqui, p! A escola Epheta, de Curitiba era s para mulheres e eu no sabia o que fazer. Minha me optou pra EDEFA porque a escola Epheta era para mulheres no passado. Tinham surdos com outras deficincias separados em outras salas na EDEFA, mas no ficavam muito tempo, iam embora depois e eu ficava. Nas salas eram tudo misturado, mulheres com homens. No podia fazer lngua de sinais e se desobedecssemos ramos surrados. Dona Frida batia na gente se fizssemos sinais, sinais eram proibidos. Dona Frida batia, a me de dona Frida tambm era igualzinha e batia muito em ns. As duas eram iguais. Se tivesse um teste de eu marcar com um X qual das duas era a pior, eu marcava as duas. O irmo caula de dona Frida, que era surdo, era um pouco melhor, mas era puxa-saco da famlia, ele era convencido e se achava o melhor de todos, eu vi tudo, ele se achava o tal e s ele quem sabia tudo. Isto era problema. A me dele deu uma moto para ele. Ele bateu a moto e morreu. Acabou! Teve alunos que fugiam da EDEFA. Teve um surdo que fugiu para Lapa, longe pra caramba. Ele fugiu a p para longe, muito longe na Lapa, sabe? A dona Frida batia muito nele e por isto ele fugiu, foi a p para longe, Lapa. Longe Lapa. Correu para Lapa, caramba! (repete) L na Lapa ele tinha um primo, sabe? Este surdo (mostrou sinal de cicatriz no brao) fugiu para Lapa. Ns sempre vivamos com medo l. Eu fiquei com trauma da comida de l. Todos os dias eu me sentia mal e no queria aquela comida. Eu via tudo, os pequeninos de trs ou quatro anos, a dona Frida sempre servia para eles, enchia o prato bem cheio de comida, at as bordas. Puxa, acredita? Para pequeninos de trs e quatro anos, pratos cheios, enoooormes de comida, eles comiam e mastigavam com boca cheia, com as bochechas cheias de comida se movimentando, comiam, comiam, demoravam horas, horas para terminarem. 168

Isto foi s com os pequeninos, ns, os maiores no, eu tinha 9 anos e eu mesmo que servia meu prato, mas eu via a Dona Frida servindo os pratos com comida, enooorme, para cada criana pequena, para cada um. E cada criana tinha que comer tudo mesmo que no quisessem, a dona Frida mandava elas comer e elas levavam horas, horas para terminar de comer, sempre mastigando com bochechas cheias. Coitados dos pequeninos Eu vi tudo e fiquei com pena deles. Isto errado! Coitados dos pequeninos, sorriam e ficavam tristes e quietos. Eu via eles comerem sem vontade e fiquei com pena! Prato cheio de comida que dona Frida colocava, eles comiam e ns espervamos eles terminarem, levavam horas, horas. Mesmo satisfeitas elas tinham que continuar. Dona Frida as pressionava. Havia um surdo que sofria mais, ele comia e vomitava, comia e vomitava. Dona Frida o pressionava e ele comia e vomitava. Se ele no comesse, dona Frida batia no rosto dele, dava tabefe em ambos os lados do rosto dele. Sempre era assim. Eu vi tudo e ele sofria muito. Fiquei com pena dele, coitado! Fiquei com muita pena dele! Vomitava tudo porque era muita comida, demais, deveriam comer menos. Mas a dona Frida pressionava. Nos quartos num canto ficava os meninos e no outro canto as meninas, tudo no mesmo quarto. Dona frida ficava junto com as meninas. Mas era tudo misturado l. Quando ocorreu o incndio na EDEFA, eu j tinha sado de l. Muitos surdos que estudavam na EDEFA ficaram doentes. Teve tambm surdos que ficaram loucos. Lembra daquele surdo? (fez sinal para a Carla que confirmou) Ele era inteligente quando pequeno, mas a dona Frida batia muito a cabea dele na mesa e ficava muito de castigo. Depois que ele ficou adulto a gente percebia quando ele conversava com a gente em lngua de sinais que ele no estava normal, estava fraco e pirou. Eu encontro com ele s vezes, e est vivo ainda. A comunicao com ele muito difcil, mesmo com sinais, e ele mente muito. Ele pirou! Outro surdo (fez sinal que a Carla confirmou) ficou com a cabea mais ou menos alegre. No tinha vontade de ficar l. L dentro no tinha alegria.

4. lvaro Na minha ida pela primeira vez EDEFA eu chorei muito. A dona Frida me pegou no colo e sorria muito. A minha me satisfeita me deixou l, foi embora e eu chorava muito. Eu tinha quatro anos na poca. Diante da minha me a dona Frida me pegava no colo e, risonha, mostrava e apontava tudo. Eu ficava escrevendo na minha mesa na sala de aula, me virei e vi a dona Frida batendo no menino negro. Eu fiquei muito assustado. Ela batia no negro que chorava muito. Eu estava na frente e ele atrs de mim, eu me virei para ver, dona Frida batia no menino negro com chinelo 169

branco no bumbum. O menino no cho implorava que no batesse nele e isto me deixou muito assustado. Se eu ficasse olhando muito tempo a dona Frida batia na minha cabea com a mo e eu tambm chorava. A dona Frida colocou o menino negro de castigo na escada. A dona Frida sempre tinha cara feia e carrancuda. Muito m e feia. Cara feia, malvada. Ela tinha cara feia. Lembro que na cozinha, l no fundo da casa, perto da porta, tinha uma mesa comprida. A dona Frida tentava me fazer falar e me batia, eu era muito pequeno sentado e quieto, no entendia ela, eu no falava e no tinha nenhuma leitura labial. No sabia falar nem desculpe, eu era mudo, no falava, e por isso dona Frida me batia. Os colegas me chamavam, mas eu no falava e ficava muito quieto. Eu era um menino mole e sempre caia. Dona Frida colocava meu prato com arroz e feijo preto na minha frente. s vezes tinha mandioca ou abbora, eu no gostava de abbora e ela me mandava comer mesmo assim. Eu no gostava de mandioca e ela me obrigava a comer. Eu experimentava abbora e detestava, empurrava o prato, no queria com-lo. A dona Frida me pressionava, diante de minha negativa com braos cruzados ela pegava a colher e forava colocar a comida em minha boca, mas eu desviava o rosto. Ento a dona Frida me dava tapas fortes no rosto, batia muito na minha cabea com a mo e eu chorava muito com os lbios sujos. Minha estadia na EDEFA no era alegre, a dona Frida era m, tinha cara feia e era uma bruxa. Quando eu ia passar uns dias com minha famlia, meu pai me trazia de volta a EDEFA, eu no queria e implorava ao meu pai. Mas ele dizia Voc vai. Eu no gostava de dona Frida e no queria ir escola. Joguei uma vez leite na cara de dona Frida e ela me bateu muito, dona Frida era muito m. Quando soube, minha me ficou brava e me levou de volta para casa. Se eu errava na lio dona Frida me puxava na orelha. Dona Frida perseguia muito o menino negro e eu morria de medo. Bebi leite branco, eu enchi o leite na boca e expeli-o no rosto de dona Frida, ela me bateu muito.

5. Ivone Eu estava na dona Frida at que um dia a minha me me tirou da escola porque a me e o pai da Carla viram o que acontecia l dentro e tiraram a Carla. Minha me fez o mesmo. Era o Prof. Paul quem ensinava l. O prof. Paul fez coisas horrveis para mim, eu contei para minha me e ela no acreditava em mim, ela achava que eu no queria estudar. O prof. Paul mexia muito em mim. Depois que o pai de Carla descobriu tudo, ele viu o prof. Paul beijar na Carla, e tirou-a da escola, acabou todo o nosso sofrimento, pois depois ele telefonou para minha me contando. O prof. Paul queria casar comigo, mas eu tinha somente 11 anos e minha me no deixou. Eu vi o prof. Paul beijar e aproveitar de uma menina de quatro anos, eu vi tudo. A dona Frida no ligava. Ele fazia sexo tambm com a menina, sim, sim. Eu nunca fiquei grvida, que sorte, porque eu comecei a menstruar com nove anos. Eu ficava interna na escola EDEFA porque a minha me na poca tinha cinco filhos pra cuidar e eles eram pequenos, ento me deixou na escola da dona Frida.

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Minha me me pegava todas as sextas-feiras a noite para levar de volta pra casa, aos sbados e domingos eu passeava com minha famlia e segunda-feira de manh voltava pra escola EDEFA. Eu implorava minha me que no queria estudar l. Mais tarde quando minha me descobriu, pediu desculpas com muito remorso por no ter acreditado em mim e me levou ao mdico para fazer exames no meu corpo. Estava tudo bem. Minha me pediu desculpas, pois eu falei muitas vezes para ela e depois da descoberta ela passou a sempre acreditar em mim, at hoje. Eu tenho trauma at hoje um pouco. O meu marido atual sabe de tudo. Ele tambm era ex-aluno da EDEFA. Eu fui estuprada muitas vezes pelo prof. Paul e todos os ex-alunos surdos que estudaram l sabiam. Todos sabiam. Agora o prof. Paul est velho, ele tinha na poca 35 anos. Ele beijava e estuprava as meninas, estuprou a menina bonita de quatro anos e eu vi tudo, ela era loira, linda. Esta menina de quatro anos era muito pequena, no sabia e no reagia. Todas as crianas l na escola ficavam confusas e tristes. No sei por que ns ficvamos quietas. Acho que porque as pessoas no iriam acreditar em ns, surdas e pequenas, a no ser que sejamos pegos em flagrantes. O prof. Paul nos estuprava no quarto durante a noite. A dona Frida no ligava e no expulsava o prof. Paul. Depois que minha me me levou ao mdico, passou a me cuidar melhor e me proteger mais, pois eu tinha falado para minha me muitas vezes e ela no tinha acreditado, depois ficou com muitos remorsos. O prof. Paul pegava s nas meninas, nos meninos no. O prof. Paul era muito tarado, eu o vi beijar a menina pequenina de quatro anos, no lembro o nome dela, ela era loira, bonitinha. Ela sumiu depois, no lembro quem ela. O prof. Paul era louco por ela. O prof. Paul nem disfarava, fazia de tudo na frente de todas as crianas, na frente da Carla, do Augusto, na minha frente e de outros. Acho que a Dona Frida no sabia ou fingia no saber de nada, mas desconfio que ela soubesse que o prof. Paul fazia sexo conosco. O prof. Paul disfarava quanto dona Frida estava presente e ela acreditava muito nas mentiras dele. Quando ns crianas acusvamos o prof. Paul pra a dona Frida, ela no acreditava e batia muito na gente. Tomvamos banho em uma banheira. Era a mesma gua para todos os alunos que ficavam em fila para tomar banho. Todos iam tomar banho na mesma gua, desde o incio da fila at o final. A gua ficava fedida. Era proibido bebermos gua, ns tnhamos sede e no podamos tomar gua. A dona Frida era diferente e rgida demais. A gente ia dormir cedo, s 6 horas de tarde. Davam comida velha misturada com a nova no mesmo prato. Eu queria jogar fora a comida e dona frida dava tabefe com fora. Era terrvel. At que um dia um fiscal veio fazer uma verificao e logo depois fechou a escola. A dona Frida j morreu e o professor Paul foi embora para Argentina, no sei se est vivo ou no hoje. Nunca mais soube dele. Ele casou com uma argentina, a mulher trabalhava fora e ele ficava em casa. Algum contou para mim, acho que foi o irmo da dona Frida, que era surdo tambm. Ele tambm j morreu. 171

Eu conversava em lngua de sinais e a dona Frida me batia. A gente tinha que ficar sentados, quietinhos e com os braos cruzados. A gente ficava quietinha no banco e se a dona Frida visse a gente conversar em lngua de sinais, ela batia nas mos com fora, mesmo nos horrios que no era aulas. Dona Frida escrevia no quadro-negro a-e-i-o-u, slabas e a gente copiava. No lembro bem. O banheiro era l fora. Fazamos poucos gestos naturais para se comunicar e articulaes exageradas. Dona Frida no era boa professora, muitos alunos surdos foram saindo, saindo e diminuindo a clientela da escola, at que um dia telefonaram para o fiscal fazer uma vistoria , pois foi denunciado que a dona Frida batia em uma surda, no sei se ela morreu ou no. O aluno surdo Jlio fugiu uma vez, a dona Frida batia muito nele e a me dele nunca acreditou. Ento um dia ele no agentou de tanta surra e fugiu. A polcia o trouxe de volta. A dona Frida surrou tanto ele e depois o amarrou no alto da escada. O Jlio ficou a noite inteira l com os braos amarrados pra trs, l no alto da escada, em p, sem comer ou ir ao banheiro. O Jlio chorava muito e gritava toda hora: mame. A famlia dele morava perto de Londrina. um absurdo e muito triste! Um dia a me dele o tirou da escola e levou-o para estudar em So Paulo, eu acho. A minha me um dia viu na televiso uma entrevista de uma mulher de outra escola de surdos, me tirou da EDEFA e me ps l para estudar. Fiquei na EDEFA dos quatro at os 11 anos. Durante sete anos de sofrimento! O banheiro era fora de casa. A EDEFA era feita de tijolo e de madeira, acho, no me recordo bem. A EDEFA pegou fogo, pelo o que eu soube depois. Contaram-me que algum jogou alguma coisa para fazer pegar fogo na EDEFA. No tenho certeza. O governo ia fech-la. Tm muitas coisas que no lembro. Esqueci muitas coisas, mas tem algumas coisas que eu me lembro. L no tinha higiene mesmo. A gente ficava uma semana inteira com a mesma roupa. No lembro se era a mesma calcinha, acho que usvamos por trs dias a mesma calcinha, no tenho certeza. Ns lavvamos a nossa prpria roupa ntima, os pequeninos tambm. A EDEFA era uma casa grande de dois andares, tinham trs quartos, o quarto de alunos era misturado para meninas e meninos. O quarto de dona Frida era em frente do quarto do professor Paul e ao lado do quarto deles era o nosso quarto. Dentro de nosso quarto tinha beliches. Minha me cuidava de meus irmos menores, eu era a segunda filha, os quatro ficavam com a me e eu na EDEFA. A maioria dos ex-alunos dormia l na EDEFA, a Carla no, ela ia e voltava. A dona Frida tinha o hbito de colocar leite na alface e no dava gua para bebermos. As mais doentes eram a Carla e a Mnica. Eu nunca fiquei doente. At hoje difcil eu ficar doente. No lembro se tnhamos piolhos. Nossa! Eu s me lembro da alface com leite e comida velha misturada com a nova. A dona Frida batia na gente com um cinto, batia em nossas mos e dava tabefes em todos ns surdos. Quem sofreu mais, foi mais maltratado foi o Augusto e o Jlio. A dona Frida batia na gente sem motivo srio, era por bobagem ou toa, Por exemplo: se a gente conversasse em lngua de sinais, ela batia com fora. 172

Ningum realmente fazia coisas erradas, era a dona Frida quem era ruim e louca mesmo. A me dela tambm era ruim e louca. O irmo surdo dela tambm era louco. Eu aprendi a falar foi por causa de outra escola e tambm a minha me era professora e me ensinou muitas coisas. A minha me sempre falou comigo e nunca fez sinais e me acostumei com isto. Antigamente os sinais eram proibidos. Vocs sabem! Em uma outra escola de surdos eu aprendi muitas palavras. Depois fui fazer magistrio na escola de ouvintes. Todos ns, ex-alunos surdos, sempre lembramos da ruindade de dona Frida e do professor Paul, at hoje. No tem como esquecer. Lembro claramente dos estupros, das batidas e quando eles nos amarravam. Quando ns nos encontramos, ainda desabafamos sobre isto, at hoje. Quando eu voltava para casa, nos finais de semana, eu contava pra minha me, mas ela no acreditava, pensando que era minha fantasia e que eu no queria estudar. Com o Jlio tambm acontecia a mesma coisa, falava para a mame e ela no acreditava nele. Depois que descobriram a verdade tiraram os filhos da EDEFA. Foi diminuindo a quantidade de alunos at fechar a escola. Depois que a me passou a acreditar em mim, ela passou a me dar mais carinho, me levou ao mdico para exames gerais, para ver se estava tudo, em ordem, se no peguei doenas ou gravidez, etc. Freqentei terapia psicolgica por algum tempo, umas 10 sesses, depois recebi alta e fiquei bem. Depois a mame me levou para viajar para eu relaxar e distrair. A mame ficou com remorsos e pediu muitas desculpas. Sempre assim, os ouvintes no acreditam nos surdos. porque a dona Frida e professor Paul tinham lbia. L na EDEFA no tinha escolaridade, muito pouco. A gente trabalhava mais fora da EDEFA. A gente aprendia s as letras e palavras isoladas, muito pouco. No havia lpis de cor, por isto no pintvamos nada. No tinha aula de fala e nem nada, no tinha nada, nada, nada. A maioria dos ex- alunos surdos que estudaram l no falam at hoje, eu tive sorte porque tive a me que me ensinou muito. Ns ficvamos sentados o dia inteiro l, sem fazer nada. A gente brincava muito pouco, tinha balano l fora. A gente ia dormir muito cedo, sempre era ainda de dia, s 6 horas. O jantar era s 5 horas. Ns surdos tomvamos banho uma vez por semana s, fazamos fila para tomar banho na mesma gua da banheira. Eu via aquela gua suja, at com sujeira de menstruao de algum, e a gente tinha que us-la do mesmo jeito. Dona Frida mandava: v tomar banho. Os meninos tambm usavam a mesma gua da banheira. O professor Paul no mexia nos meninos, s nas meninas. Os meninos nunca mexeram nas meninas, os meninos, ex-alunos surdos, sempre respeitaram as meninas. S o professor Paul quem mexia nas meninas. O professor Paul estuprava as meninas surdas na vagina, no fazia sexo anal. O professor Paul no saia de casa, ento ele abusava sexualmente das meninas. E quando ns contvamos para dona Frida, ela perguntava para o prof. Paul e ele negava.A dona Frida batia na gente dizendo que era nossa inveno e mentira. Ento a gente ficava quieta e suportava silenciosamente os abusos sexuais do professor. 173

Ela levava a gente para a chcara, bem longe, a gente colocava coc de cavalo nas plantaes. A Carla ficava doente e vomitava muito, sempre. A dona Frida nos aproveitava como mo-de-obra. Antigamente no era como hoje, de processar e entrar na justia contra a dona Frida e o professor Paul. Eu no me recordo do lvaro na EDEFA. S recordo dele quando entrou na outra escola de surdos. O pai dele era ruim. Lembro que quando tinha visitas ele trancava-o no banheiro e deixava-o l. At hoje ns, ex-alunos da EDEFA, quando nos encontramos pessoalmente, vemos um ao outro e sabendo o que aconteceu no passado e ficamos quietos, naquele tipo de pacto silencioso, sabamos o quanto sofremos e que tnhamos muito medo. A comida era ruim, tnhamos sempre vontade de jogar a comida fora, mas quando ela via mandava pegar a comida do lixo de volta para o prato e mandava a gente comer: Coma! Coma! Eu lembro bem da gua suja com menstruao. Nunca esqueo disto. Usvamos s uma toalha para todos. A toalha no fim ficava to molhada que a gente s encostava-se a ela e no esfregava, era sempre assim. Lavvamos tambm o cabelo na banheira suja. Uma vez por semana ns mesmas lavvamos sozinhas e saamos correndo para o outro entrar na banheira. No lembro se tinha sabonete ou no. No havia nada de alegre, no havia festas de pscoa ou outras festas. Quando amos para o quarto dormir cedo, s 6 horas, no conversvamos porque era muito escuro e difcil. Tnhamos que dormir mesmo sem sono. Pois nos acordavam s 5 horas da manh e amos tomar ch e comer po, s vezes era po velho e s vezes era novo. No tnhamos revista, nada para ler. L dentro da EDEFA no tinha nada de brinquedos, s o balano feito de madeira e corda l fora. Nada de brinquedos. Eu era muito nervosa porque tinha muito medo. Todos os ex-alunos surdos eram pequenos e fracos, por sito no podiam reagir e brigar. No tinham alunos maiores para nos defender. S o professor era mais velho e maior, ele tinha 35 anos e eu 11 anos. O professor Paul noite ia cama das meninas para fazer sexo. Ele vinha at a minha cama e ficava em cima de mim. Eu no gritava, no tinha como. Era uma casa isolada, os vizinhos ficavam muito longe, pois havia ao lado de casa um terreno baldio que era enorme e com rvores. No daria para ouvirem os gritos. Quando o professor Paul me estuprava, ele gozava dentro de mim e eu ficava com as pernas lambuzadas e sujas e no podia tomar banho. As pernas ficavam grudentas. Eu no sei onde o professor Paul est, se ele ainda vive na Argentina ou no. Se ele j morreu ou no. Ele agora deve estar com 80 anos. Ele sumiu! No pegava AIDS ou doenas venreas porque ele estuprava s as meninas, e nenhuma de ns tnhamos estas doenas. Minha me me levou ao mdico e viu que estou limpa, ok! O professor Paul no se aventurava fora de casa, s se aproveitava das meninas surdas dentro da EDEFA, ns, as meninas quietas. Dona Frida era ruim e o professor tambm. A escola ficava na esquina da Rua Jos de Alencar.

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6. Danson Depoimento do ex aluno da EDEFA Curitiba PR por e-mail Danson, 49 anos, estudou na escola no ano de 1961 at 1967. Danson surdo, veio para Campo Grande junto com o Professor de Educao Fsica Surdo (...), fazer uma visita para a Pedagoga Surda Shirley Vilhalva. Danson estava relatando sua trajetria escolar, quando mencionou que estudou na Escola EDEFA. Shirley mostrou as fotos para ver se ele reconhecia algum e o mesmo reconheceu diversas pessoas, dentre ela a Alem Frida, sua irm e refere-se tambm que Frida tinha uma irm surda, Professor Paul e demais surdos e surdas. O mesmo mostrou que na primeira foto ele est olhando para trs. Est foto est representando o trabalho manual realizados pelos alunos com ovos de galinha e de pata (pintura individual). Esses trabalhos eram guardados para que no Domingo de Pscoa os alunos procurassem os ovos. Os ovos eram da prpria escola, a escola criava galinha, pato, pssaros e cachorros. Danson estava rindo e sinalizando, explicando o que eu, Shirley, estou escrevendo uma histria que aconteceu e ao mesmo tempo uma histria conhecida pelos alunos que estudaram nesta escola. Pode ser divulgada sem medo, pois verdadeira. Danson explicou que lembra muito do sofrimento de ter que ficar sem se comunicar com os amigos e amigas surdas, pois caso isso ocorresse ele apanhava sempre. Somente a Diretora Frida que batia, Professor Paul era calmo e tambm atencioso e carinhoso. Ningum podia bater alm da Diretora Frida. Apanhvamos com chinelo, sinto e at vassoura, sinaliza em LIBRAS Danson. Lembrando que tomava banho apenas uma vez por semana quando era preparada uma banheira, todos tomavam banho na mesma gua. Nos dias da semana apenas lavvamos os ps, comeava com uma bacia com gua limpa, cada uma se lavava e ia subindo para o dormitrio, cada sete pessoas que lavava os ps sempre o stimo jogava a gua fora e comeava tudo de novo. Danson lembra-se que eram aproximadamente umas cinqenta pessoas e todas dormiam em beliches. Durante os seis anos passados na Escola EDEFA, Danson relata que durante as frias o mesmo falou o que se passava na escola para sua av paterna e madrinha quando ela viu a marca de roxa por ter apanhado de cabo vassoura nas pernas e explicou o quanto apanhava. A famlia resolveu tira-lo da Escola EDEFAe mandar para So Paulo no Instituto D. Conceio de Crianas das Surdas em 1968. Neste Instituto se tomava banho todos os dias, assim compreendi a importncia do banho e fiz uma comparao entre as escolas. Em So Paulo passei pelo processo apenas de comunicao escrita no tinha um trabalho sistemtico da fala quanto existia na EDEFA em Curitiba. Chegando a Curitiba expliquei como era o Instituto em So Paulo para meus pais e comparei. Disse que apanhavam na Edefa tapas no rosto, cascudos e chutes no traseiro, apanhava no quarto e o castigo era ficar preso no quarto, meus familiares no acreditaram na minha histria. Lembrou que comparava sempre o porqu em sua casa durante as frias tomava banho e ao retornar para escola s tomava banho aos sbados, aos domingo iam para missa e a tarde somente lavavam os ps para dormir. Concluindo em minhas recordaes vejo que pedagogicamente era utilizado o mtodo oralista com todo treinamento dando nfase na fala, era sistematizado, no gosto muito de recordar sobre a proibio da nossa lngua de sinais, ficava indignado sobre essa proibio e Ter que aprender apenas a falar. Aceito a educao da fala, mas que seja permitida livre acesso na comunicao que os surdos se identificam e que seja respeitado nossa identidade surda. Outra coisa que no gosto de lembrar a falta de banho diariamente, jantar muito ruim a noite sempre muito resto de comidas misturadas e das surras que levava deixando marcas e muitas vezes ficando de castigo por meia hora 175

olhando para a parede quando tentvamos se comunicar com os colegas. Mudei para Rondonpolis Mato Grosso em 1976 e moro l at hoje. Depoimento realizado em Campo Grande Mato Grosso do Sul no dia 21 de fevereiro de 2006, sinalizado para Pedagoga Surda Shirley Vilhalva com objetivo de encaminhar para Pedagoga Surda Karin Strobel que est pesquisando sobre a Escola EDEFA, estudando Mestrado na UFSC e morando em Curitiba. Esteve presente o Professor de Educao Fsica Surdo Edio Tadeu Leite Waismann Asen.

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