LUNES, 4 DE JUNIO DE 2012 Extracto de las enseanzas dadas por S.

S 17 Karmapa Trinlay Thaye Dorje en Hong Kong, Febrero 21, 2011. Extracto de las enseanzas dadas por S.S 17 Karmapa Trinlay Thaye Dorje en Hong Kong, Febrero 21, 2011.

P: Podemos decir ahora que el Budismo es una prctica, una forma de vida?

r. Karmapa: Incluso yo mismo, desde hace numerosos aos he venido diciendo que el budismo es una forma de vida, y sostengo eso, porque efectivamente es una forma de vida, si?, pero luego, mientras ms lo pienso, de hecho creo que es ms que eso, decir que es una forma de vida es de alguna forma demasiado general, y no dice mucho, aunque suena bien, si?. Pero siento que es ms como una ciencia. Si el budismo se considera una religin, se hace un poco difcil, porque por ejemplo: digamos que usted es catlico pero tiene el deseo de ser budista. Entonces, como el budismo es una religin, entonces usted enfrentara la dificultad de tener que tomar otra ruta, tendra que poner reversa y tomar esta otra ruta. As que, como usted ve, existira ese tipo de problemas, y al mismo tiempo, al considerarlo as, podra entenderse como que usted no respeta, de alguna forma demostrara que no hay respeto por la religin originaria, o una prdida de fe, o simplemente un desinters en ella. Esas cosas son las que se piensan. As que, si pensamos en el budismo en s mismo, al pensarlo, podemos entender poco a poco, que es ms como una ciencia, es una conocimiento til, conocimiento que te ayuda a determinar, buscar, aprender y extraer la verdadera naturaleza de todo lo que queremos saber. Si eres un hombre de negocios, por ejemplo, todo lo que queramos saber del mundo de los negocios, el dharma es una herramienta muy til para entender todo a cerca del budismo, disculpen, todo a cerca de los negocios, y eso se aplica a muchas otras cosas. De esta forma podemos entender que el budismo no es una religin, es una forma de vida, y ms que eso , es como una ciencia, luego, por ejemplo , en este caso.miren la medicina cientfica, la medicina cientfica es una ciencia muy til, un conocimiento muy til que pude ser practicado por todos, no hay una ruta, no necesitas convertirte a ella, no necesitas, no s, lo opuesto a convertirse, puedes ser budista, hinduista, cristiano, judo, quien sea que sea, todo el mundo puede practicar, como decirlotodo el mundo puede practicar la medicina, as que en esa forma uno puede incluso, practicar, uno puede usar el dharma como una ciencia til y no hay necesidad real de convertirse. Pero si lo vemos como una religin inicialmente, entonces tendremos que elegir, pero si lo vemos de esta otra forma, no tienes en realidad que elegir, tu vives tu vida,

respetas las tradiciones de tu cultura y tu pas, las respetas y adems tienes el ojo budista para ver todas las cosas, en fin, esa es mi teora. Publicado por Juan Fernando Gallego Gomez en 08:34

Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana) Artculo principal: Tri-Laksana. (en snscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades Esta enseanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenmenos del mundo percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales: Anitya: impermanencia. Antman: inexistencia de un ego permanente. Dukha: sufrimiento, descontento o insatisfaccin. Karma: Causa y Efecto Artculo principal: Karma. (en snscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o volicin. Semilla. Condicionamiento. Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente. El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta25 Buda clasifica el karma en 4 grupos: 1 - oscuro con resultado oscuro. 2 - brillante con resultado brillante. 3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante. 4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos. El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una vida ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-kammavibhanga Sutta26 Buda explica que stas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que est ausente un ser consciente que juzgue. As, en el Mahakammavibhanga Sutta27 Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible: 1 - quien hace el mal y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior. 2 - quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 3 - quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 4 - quien hace el bien y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior. Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado. La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems permite tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lgicos del Universo (niyamas). Condicionalidad 1. inorgnica, 2. orgnica, 3. psicolgica, 4. moral y 5. Trascendental. Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya naci y tiene un cuerpo. Cmo funciona el karma? El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4 elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos. En este escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan hbitos y tendencias (samskara) para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carcter. El proceso

resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la accin ser resumido como: 1. Samskara o predisposicin, 2. Karma o acto volitivo y 3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as contina. En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en trminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete) corresponden con alguno de los Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (akuala), y si corresponden a sus opuestos son hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo de la prctica del renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Ms all de esta breve explicacin, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensin ms detallada.28 El funcionamiento del karman es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduracin depende de las circunstancias. El karman tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al gran nmero de variables y fuerzas involucradas. Surgimiento condicionado (prattya-samutpda) Artculo principal: Surgimiento condicionado. El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las causas".29 Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y destruye momento tras momento. La originacin dependiente contiene 12 eslabones: Avidy: ignorancia Samskra: formaciones mentales Vijna: consciencia Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad) aDyatana: sensorialidad (rganos sensoriales) Sparsha: contacto Vedan: sensacin Ta: deseo, querer

Updna: aferramiento Bhava: devenir Jti: nacimiento Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte. As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las formaciones mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como condicin surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los rganos sensoriales. Con los rganos sensoriales como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin surge la sensacin. Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo como condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como condicin surge el devenir. Con el devenir como condicin surge el nacimiento. Con el nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la muerte. Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como nibbana o nirvana (el cese) de esta cadena.