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NUEVO TRAZADO DEL DOMINIO MORAL: DOS IMGENES DEL S MISMO EN RELACIN CAROL GILLIGAN En el Libro 6 de La Eneida, cuando

Eneas desciende al mundo subterrneo, se sorprende al descubrir que Dido est muerta. No poda creer la historia que lo haba involucrado: nec credere quiui / hunc tantum tibi me discessu ferre dolorem , le dice (1). Al observar la herida, se pregunta, lamentndose, Funeris heu tibi causa fui? (2). Sin embargo, explicndole que no la dej voluntariamente, se describe a s mismo como un hombre escogido, obligado por su responsabilidad a cumplir su destino. Atrapado entre dos imgenes de s mismo como implicado y como inocente, como responsable y como sacudido por el hado-, ejemplifica el dilema acerca de como pensar al individuo a la vez separado y vinculado con otros, en un tejido de relaciones humanas. La representacin del s mismo separado y al mismo tiempo obligado tiene una larga historia en la tradicin occidental. Conforme con esta imagen de autonoma individual, ms que opuesta a ella, existe una nocin de responsabilidad social concebida como deber u obligacin. Con todo, la manera como Virgilio cuenta esta historia en La Eneida la de un hombre aparte, dedicado a su misin de fundar una ciudad y brindar hogar a sus dioses en el Lacio-, la oscurece mediante otras que se resisten a ser expresadas, del Infandum... dolorem y del infandum... amorem (3) (la historia de Eneas, de la cada de Troya, y la de Dido, de su pasin). Estas historias de dolor y de amor han quedado generalmente fuera de las discusiones acerca de la moralidad y del individuo; como en La Eneida, son consideradas infandum, contadas en privado, conocidas, pero inefables. Al entremezclar estas historias con la narracin del heroico y arduo viaje de Eneas, Virgilio, sin embargo, sugiere una conexin. La incertidumbre creada por estas conjunciones emerge en el encuentro infernal de Eneas y Dido. En esta escena, calificada por T. S. Elliot como uno de los ms intensos y refinados pasajes de la poesa (4), una aguda sabidura psicolgica conduce a un profundo sentido de ambigedad moral. Era Eneas responsable por la herida auto-inflingida de Dido? Por qu no poda creer que la hubiera lastimado tan terriblemente al partir? Estas preguntas reflejan, en su tensin esencial, dos maneras de pensar acerca del s mismo en relacin. Una psicologa del amor que puede explicar la conexin entre la partida de Eneas y la accin de Dido, y su posterior enojo y silencio, rivaliza con las categoras del juicio moral que presuponen un individuo separado y autnomo. Las dos imgenes del s mismo fijadas por estos dos marcos conceptuales implican dos maneras de pensar acerca de la responsabilidad que son fundamentalmente incompatibles. Cuando Eneas enfrenta consecuencias de su accin que nunca haba imaginado o intencionado y Dido, alguna vez generosa y sensible, se vuelve fra e impasible a causa de su pesar, surge momentneamente esta disyuncin. El desasimiento de la pietas de Eneas se transforma en la condicin que posibilita su ignorancia con respecto a los sentimientos de ella; sin embargo, el apego hacia su misin no implica la indiferencia que ella en su sensibilidad [responsiveness] imagin. De esta 1

manera, el simple juicio que hubiese condenado a Eneas por volverle la espalda a Dido, o a Dido por romper su voto de castidad, cede ante una valoracin ms compleja que abarca la capacidad para sostener compromisos y la capacidad para la sensibilidad [ responsiveness] en las relaciones, y reconoce el conflicto trgico entre ambas. Las dos acepciones de la palabra responsabilidad [ responsibility] compromiso con respecto a las obligaciones y sensibilidad [ responsiveness] en las relaciones- son centrales para el trazado del dominio moral propuesto en este trabajo(5). Ya que los juicios morales reflejan una lgica de la comprensin social y forman un patrn de autoevaluacin, una concepcin de la moralidad resulta ser la clave para la construccin del individuo. Cuestionando la manera en que llegamos a sostener valores morales y trazando la ontognesis de los valores para la experiencia de las relaciones humanas, sostendr que dos predisposiciones morales son inherentes a la estructura del enlace entre los seres humanos. Estas predisposiciones hacia la justicia y hacia el cuidado- surgen de la experiencia de desigualdad y de unin incluida en la relacin entre hijos y padres. Dado que todos han sido vulnerables a la opresin y al abandono, las dos historias acerca de la moralidad se repiten en la experiencia humana. Los parmetros diferentes de la relacin padres-hijos -su desigualdad y su interdependencia o unin- tambin fundamentan una distincin entre las dimensiones de desigualdad / igualdad y de unin / desasimiento que caracterizan a todas las formas de vnculo humano. Por contraposicin a una visin moral unitaria y a la suposicin de que lo opuesto a lo uno es lo mltiple, estas dimensiones de la relacin proporcionan coordenadas para reconstruir al individuo y rehacer el trazado de su desarrollo. Las dos concepciones de la responsabilidad, que reflejan diferentes imgenes del s mismo en relacin, corrigen un individualismo que ha estado centrado en un marco interpretativo nico. Al mismo tiempo, la identificacin de la unin o interdependencia como una dimensin primaria de la experiencia humana enlaza la psicologa del amor con la representacin del crecimiento moral y con la formacin de la identidad. El smil fantasmal que Virgilio suspende sobre la escena del encuentro infernal, comparando a Eneas al ver a Dido herida per umbras / obscuram, qualem primo qui surgere mense / aut uidet aut uidisse putat per nubila lunam (6), atrapa la incertidumbre que rodea a la percepcin de una realidad que ha sido oscurecida o disminuida. Tal como la luna borrosa evoca los ideales del desasimiento estoico y del individualismo heroico, trasmite tambin la fragilidad del amor y su vulnerabilidad ante la prdida y la separacin. De esta manera, las dos historias en su cambiante configuracin crean una confusin fundamental; sin embargo, una de ellas tiende a perderse, a quedar enterrada en una regin infernal. Recientemente, dos estudiosos del mundo clsico, W. R. Johnson y Marilyn Skinner, han sealado la tendencia continua de los crticos a reducir la complejidad de las declaraciones poticas de Virgilio, a anular la ambigedad, en un esfuerzo por resolver el problema central de las lealtades rivales(7). La misma tendencia a reducir la complejidad es evidente tambin en la psicologa contempornea, donde el ideal de la autonoma individual ha vuelto evanescente la realidad del amor. En este sentido, las lecturas actuales de La Eneida de Johnson y Skinner, que atienden a la significacin del encuentro en el infierno, 2

se corresponden con los esfuerzos de la psicologa por recuperar una historia acerca del amor que es conocida, pero oscuramente aprehendida. En ambas instancias, esta recuperacin revela una complicacin inherente a dirigir la atencin hacia el dilema tico, ahora percibido, en lo que anteriormente haba sido pensado como un correcto y apropiado, aunque doloroso, curso de accin(8). As como la percepcin de este dilema requiere que Virgilio disee una nueva formulacin del herosmo(9), actualmente implica un cambio en nuestras teoras psicolgicas acerca del desarrollo y del individuo. El individualismo definido por el ideal del s mismo autnomo refleja el valor que ha sido dado al desasimiento en el pensamiento moral, en el auto-desarrollo, en el tratamiento de la prdida y en la psicologa de la adolescencia. Al reconstituir la tensin entre el apego y el desasimiento, disuelta por esta representacin, describir dos concepciones de la moralidad y del s mismo que conducen a diferentes modos de comprender la prdida y de pensar los conflictos de lealtad que surgen en el curso de la vida humana. El estrecho vnculo entre desasimiento y desapasionamiento revela el problema al cual me gustara abocarme al mostrar como la recuperacin de una historia perdida acerca del amor cambia la imagen del s mismo en relacin. La definicin del s mismo y de la moralidad en trminos de autonoma individual y responsabilidad social de una conciencia internalizada representada por la voluntad y guiada por el deber o la obligacin- presupone una nocin de reciprocidad, que se expresa como un imperativo categrico o una regla de oro. Pero la habilidad para situarse a s mismo en la posicin del otro, cuando es construida en estos trminos, no slo implica una capacidad para la abstraccin y la generalizacin, sino tambin una concepcin del conocimiento moral que, en ltimo trmino, siempre vuelve a referirse al s mismo. A pesar del trnsito hacia el lugar del otro, extraamente el s mismo parece que permanece constante. En cambio, si el proceso de llegar a conocer a otros es imaginado como una unin de historias, ello implica la posibilidad de generar nuevo conocimiento y de transformar al s mismo en la experiencia de la relacin. La referencia para el juicio, entonces, llega a ser la relacin entre el otro y el s mismo. Aunque la capacidad para el compromiso con los otros para la compasin y para responder al placer y dolor de los otros- haya sido observada en la temprana niez y aun en la infancia, esta capacidad no est bien representada en las consideraciones acerca del desarrollo humano, en parte porque est en disparidad con la imagen de las relaciones incluida en el concepto predominante del s mismo. Partiendo de la descripcin de George Herbert Mead del s mismo en tanto es conocido a travs del reflejo de los otros y de la concepcin de Cooley del s mismo espejo, hasta el nfasis de Erikson en el descubrimiento del s mismo a travs del reconocimiento de los otros y la fascinacin actual del psicoanlisis con el proceso del especularse [mirroring], el contexto relacional de la formacin de la identidad ha sido dado a conocer repetidamente. Pero la imagen recurrente del espejo llama la atencin por la falta de vida en esta representacin de las relaciones. Cuando los otros son descritos como objetos para la auto-reflexin o como medios para el auto-descubrimiento y el autoreconocimiento, el lenguaje de las relaciones queda privado de unin, intimidad y compromiso. El s mismo, aunque ubicado en un contexto de relaciones, es definido en

trminos de separacin. Los otros desaparecen y el amor es vaciado en el lenguaje despersonalizado de las relaciones de objeto(10). Al prestar atencin a la experiencia de las mujeres, desde hace unos aos se ha esclarecido una manera diferente de describir al s mismo, generalmente confundida con un fracaso en la auto-definicin (11). En esta construccin, el s mismo es conocido en la experiencia del vnculo, definido no por la reflexin sino por la interaccin, por la sensibilidad [responsiveness] del compromiso humano. La estrecha relacin que he observado entre la auto-descripcin y el juicio moral ilumina la significacin de esta distincin al indicar como diferentes imgenes del s mismo dan lugar a diferentes visiones de la agencia moral, las cuales, a su vez, se reflejan en maneras dispares de definir la responsabilidad. Cuando se le pregunt a una estudiante Qu significa la responsabilidad para ti?, respondi: La responsabilidad significa contraer un compromiso y despus atenerse a l. Esta respuesta confirma la comprensin comn de la responsabilidad como compromiso personal y obligacin contractual. Una concepcin diferente del s mismo y de la moralidad aparece, sin embargo, en la respuesta de otra: Hay responsabilidad cuando eres consciente de los otros y de sus sentimientos... La responsabilidad es hacerse cargo de s mismo considerando a los otros alrededor de ti y viendo qu necesitan y qu necesitas... y tomando la iniciativa(12). En esta construccin, responsabilidad significa actuar responsablemente en las relaciones y el s mismo como agente moral- toma la iniciativa para ser consciente y responder a la percepcin de la necesidad. La premisa de separacin cede ante la descripcin del s mismo vinculado y cambia el concepto de autonoma. La aparente paradoja hacerse cargo de s mismo considerando a los otros alrededor de ti trasmite la dimensin relacional de esta accin auto-iniciada. Estas dos concepciones de la responsabilidad, aqu ilustradas por medio de las definiciones de las dos jvenes, fueron sealadas inicialmente en mi investigacin a travs de una disonancia entre las voces de las mujeres y las teoras psicolgicas.(13). Al explorar esta disonancia, defin nuevas categoras del juicio moral y de la auto-descripcin para capturar la experiencia de la unin o de la interdependencia que dejan de lado el contraste tradicional entre egosmo y altruismo. Este marco conceptual ahora ampliado proporcion un nuevo modo de escuchar las diferencias no slo entre, sino tambin dentro, del pensamiento de mujeres y hombres. En una serie de estudios destinados a investigar la relacin entre las concepciones del s mismo y la moralidad y a probar su asociacin con el gnero y la edad, se pudieron distinguir de modo fidedigno dos voces morales en la manera en que la gente encuadra y resuelve los problemas morales y en sus evaluaciones de las elecciones que hicieron: una que habla de vnculo, de evitar daar, de cuidado y respuesta; y otra que habla de igualdad, reciprocidad, justicia y derechos. Aunque ambas voces por lo regular aparecieron conjuntamente, la tensin entre ellas fue evidente en la confusin que seal su interseccin y en la tendencia a predominar de una voz. El patrn de predominio, aunque no genricamente especfico, pareci estar genricamente relacionado, sugiriendo que las diferencias de gnero observadas de modo recurrente en el razonamiento moral significan diferencias en la orientacin moral, las cuales a su vez estn ligadas a formas distintas de imaginar al s mismo en relacin (14).

Los valores de justicia y de autonoma, presupuestos en las teoras actuales del desarrollo humano e incorporados en las definiciones de la moralidad y del s mismo, implican una visin del individuo separado y de las relaciones como jerrquicas o contractuales, limitadas por las alternativas de coaccin y cooperacin. En contraste, los valores de cuidado y de enlace, destacados en el pensamiento de las mujeres, implican una concepcin del s mismo y del otro como interdependientes y de las relaciones como redes creadas y sostenidas por la atencin y la respuesta. Las dos voces morales que articulan estas visiones denotan, as, modos diferentes de ver el mundo. Dentro de cada perspectiva, los trminos clave de la comprensin social asumen significados diferentes, reflejan una modificacin en la imaginera de la relacin y significan un cambio de orientacin. De la misma manera como la ilustracin de una figura ambigua es percibida alternativamente como un jarrn o dos caras, tambin parece haber dos maneras de percibir al s mismo en relacin con otros, ambas fundadas en la realidad, pero cada una imponiendo a esa realidad una organizacin diferente. Sin embargo, igual que con la percepcin de la figura ambigua, cuando una configuracin emerge, la otra se desvanece temporariamente. La naturaleza e implicaciones de estas diferencias pueden ser aclaradas a travs del ejemplo de dos nios de cuatro aos que estaban jugando juntos y queran jugar juegos diferentes (15). En esta versin particular de un dilema comn, dice la nia: Juguemos a los vecinos. Quiero jugar a los piratas, responde el nio. Est bien, dice la nia; entonces puedes ser el pirata que es mi vecino. Al comparar la solucin inclusiva de combinar los juegos con la solucin imparcial de tomar turnos y jugar cada juego por un perodo igual, se puede ver no slo como los dos enfoques producen modos diferentes de resolver un problema en las relaciones, sino tambin como cada solucin afecta la identidad del juego y la experiencia misma de la relacin. Por una parte, la relacin imparcial, tomar turnos, deja intacta la identidad de cada juego. Proporciona a cada nio una oportunidad para experimentar el mundo imaginativo del otro y regula el intercambio mediante la imposicin de una regla basada en la premisa de respeto mutuo. Por otro lado, la solucin inclusiva trasforma ambos juegos: el juego de los vecinos se ve modificado por la presencia de un pirata que vive al lado; el juego del pirata se ve modificado mediante el recurso de traer al pirata a un vecindario. No slo cada nio entra en el mundo imaginativo del otro, sino que tambin transforma ese mundo a travs de su presencia. La identidad de cada juego tomado por separado cede ante una combinacin nueva, desde el momento en que la relacin entre los nios da lugar a un juego que ninguno imagin separadamente. Mientras que la solucin imparcial protege la identidad y garantiza la igualdad dentro del contexto de una relacin, la solucin inclusiva transforma la identidad a travs de la experiencia de una relacin. De esta manera, diferentes estrategias para resolver conflictos conllevan modos diferentes de imaginar al s mismo y estas formas dismiles de auto-definicin sugieren distintos modos de percibir el vnculo con los otros. En 1935 el psiquiatra britnico Ian Suttie llam la atencin acerca de la representacin del amor en la psicologa moderna, preguntndose: En nuestra ansiedad por evitar la intromisin de los sentimientos en las formulaciones cientficas, no nos hemos extendido hasta excluirlos completamente de nuestro campo de observacin?(16). Al sealar que la ciencia, como se la concibe generalmente, se encuentra en una desventaja 5

particular para resolver el tpico de las uniones humanas, Suttie observ que el amor o bien es reducido a apetito, o desechado como una ilusin (17). De esta forma, para reconstituir el amor en la psicologa, comenz por definirlo como un estado de interaccin activa, armoniosa y rastre sus orgenes en un placer en el compaerismo recproco [responsive] y un correlativo malestar en la soledad y el aislamiento que estn presentes desde la infancia (18). Esta comprensin del amor fue sustancialmente ampliada por el psicoanalista britnico John Bowlby (19). As como Freud encontr en los sueos y las asociaciones libres una ventana hacia el alma de los hombres, Bowlby descubri en las respuestas de los nios ante la prdida una forma de observar la relacin. Desde este ngulo de visin, lleg a ver en el dolor que acompaa el luto de los nios una capacidad para el amor no imaginada antes. El conocimiento de que esta capacidad est presente en la temprana niez implic una transformacin en la consideracin del desarrollo humano. Colocando la formacin de la unin con otro en los actos de brindar cuidado y en la sensibilidad [responsiveness] en las relaciones humanas, Bowlby hizo visible el proceso de vinculacin como un proceso de compromiso mutuo. Sobre esta base, desafi el valor que los psiclogos haban depositado en la separacin para la descripcin del desarrollo normal o saludable, argumentando a su vez que en la separacin yace un potencial patognico para el desapego y el no compromiso. De esta forma, se pregunt como la capacidad para el amor puede mantenerse ante la prdida y a travs de la realidad de la separacin. El mtodo de Bowlby era esencialmente el mismo que Freud fij en su Nuevas Lecturas Introductorias al Psicoanlisis. Findose de la magnificacin de la patologa para revelar lo que de otra manera era invisible, Bowlby analiz la prdida como una fractura que expone la estructura subyacente del vnculo. As como Freud observ la psique fracturada en la formacin del sntoma neurtico, Bowlby seal el rompimiento de la relacin en la separacin traumtica. Citando la afirmacin de Goethe de que slo vemos lo que conocemos y la observacin de William James de que la gran fuente de terror en la infancia es la soledad(20), pudo describir el fenmeno de la unin y del dolor humanos, separar las consideraciones de la prdida, el duelo, el consuelo y el amor de las interpretaciones psicoanalticas ortodoxas y anclarlas a su vez en la observacin directa. La unidad de su anlisis fue la relacin humana en lugar del individuo. En su ensayo Duelo y Melancola (21), Freud describe con una claridad todava inigualable la sintomatologa de la depresin, atribuyndola a un fracaso del duelo, concebido como un fracaso del desasimiento. En lugar de separar la libido de un objeto perdido e irrecuperable, la persona deprimida toma posicin contra la realidad, hundindose en el argumento de que no puede, de hecho, perder el objeto. El mecanismo de esta negacin, dice Freud, es la identificacin, complicada por el enojo, la cual conduce consecuentemente a la auto-denigracin. En un esfuerzo por protegerse de un dolor insoportable, la persona deprimida se transforma en el objeto perdido de su afecto. En lugar de abandonar al otro, elige volverse el otro y abandonarse a s mismo. De esta manera, en la exquisita afirmacin de Freud, la sombra del objeto recae sobre el ego(22); el s mismo padece un eclipse.

Al trazar la historia natural del duelo a travs de sus observaciones con nios que se enfrentan con la prdida y la separacin, Bowlby demarca una secuencia de tres etapas, protesta, desesperacin y desasimiento (23). Considerando la negacin y el enojo como respuestas inevitables a la prdida los concomitantes de la pena normal-, reinterpreta el desasimiento como signo de una represin patgena en lugar de una seal del duelo acabado. Aun cuando ambos, Freud y Bowlby, enfatizan la importancia del recuerdo, Freud acenta el recordar la prdida y llegar a trmino con su realidad, en tanto Bowlby se concentra en recordar el amor y encontrar un significado para su representacin. Esta divergencia conduce a predicciones opuestas acerca de la capacidad para amar luego de la prdida. Freud arguye que slo cuando el ltimo jirn de esperanza y memoria ha sido abandonado la libido estar libre para involucrarse nuevamente(24). Procedente de una concepcin diferente de las relaciones y de un modelo diferente de energa psquica, Bowlby describe el proceso del duelo en trminos de una separacin o cisma que debe ser reparado, uniendo la reanudacin de la capacidad para amar con el tramado de la narrativa rota. La historia de amor debe ser contada no para que pueda ser olvidada sino para que pueda continuarse en el presente. Aun cuando el objeto-encontrado deba ser el objetore-encontrado, en la famosa frase de Freud (25), las uniones ubicadas en el tiempo y surgiendo del compromiso mutuo- son, por definicin, irreemplazables. De esta manera, Bowlby introduce en la psicologa un nuevo lenguaje de las relaciones y re-escribe el proceso de desarrollo como un proceso de elaboracin en lugar de uno de reemplazo. Al sealar los signos visibles del compromiso humano, registra la interaccin entre la bsqueda de la unin y el brindar cuidado por medio de la cual se forman y sostienen los vnculos humanos. Sin embargo, al disear los apoyos de su concepcin terica revisada a partir de la etologa y del estudio del procesamiento de la informacin, se aleja del mundo humano del amor del que parti para la descripcin. Usando analogas animales e imgenes maquinsticas, alinea su trabajo con las metforas prevalecientes de la ciencia; el costo de esta asimilacin es una reduccin en la representacin de las relaciones. La madre, moldeada como una figura de unin, es vista primariamente a travs de los ojos del nio, y el carcter mutuo de las relaciones, aunque manifiesto, se pierde en el modo en el cual estn presentadas. Al dirigir la atencin hacia los signos observables del vnculo humano, el trabajo de Bowlby reformula la distincin entre el duelo y la melancola en trminos de una distincin entre las relaciones reales y las inventadas. Visto bajo esta luz, el duelo significa dolor por la prdida de una unin cuya realidad sentida puede sostenerse en la memoria; melancola significa el aislamiento sentido cuando una unin est fragmentada. Si la separacin expone la naturaleza del vnculo, entonces la melancola de la depresin, con su argumento interminable de auto-acusacin, puede ser vista como una respuesta al fracaso de la unin ms que como un fracaso de la separacin. Esta interpretacin ofrece una nueva manera de leer las historias de dolor y amor de La Eneida. Cuando descubre que Eneas secretamente est planeando abandonarla, Dido ve repentinamente el amor entre ellos como imaginario. A la luz de esta percepcin, va corrigiendo a travs de la distancia y reemplaza el trmino esposo primero por husped y luego por prfido(26). Aun ms, conducida por una memoria vacilante, buscando desesperadamente apoyo y encontrando slo una negacin, finalmente realiza la 7

destruccin de la relacin volvindose contra ella misma. La sorpresa de Eneas al ver su muerte confirma la realidad de su separacin. Sin embargo, sus tardas expresiones de dolor revelan el amor que anteriormente haba mantenido oculto. En el Libro IV, dos usos del trmino esposo conducen a una equivocacin central: al decir Eneas, nec coniugis umquam / praetendi taedas aut haec in foedera ueni, se refiere a la ausencia de contrato; Dido, doblando suples animos summittere amori, se refiere, en cambio, a la realidad de la unin (27). En el Libro VI estas dos perspectivas comienzan a cruzarse y entremezclarse. A travs de ecos verbales e inversiones circunstanciales, Virgilio teje una madeja de alusin irnica que sirve, como observa Skinner, para evocar la tragedia previa y examinarla desde una perspectiva modificada(28). El apremio conmovedor y la futilidad esencial del ltimo encuentro de Eneas y Dido surgen del reconocimiento de que el desprendimiento estoico de Eneas ha perdido su cualidad heroica, transformndose a su vez en patticamente defensivo, y de que la muerte de Dido ha llegado a mostrarse menos trgicamente necesaria, pareciendo un desdichado, evitable accidente(29). De esta manera, el costo de la separacin sea el comprendido en una nocin equivocada de pietas o surgiendo de la separacin traumtica- se hace cada vez ms claro. Dido huye mientras que Eneas permanece suplicante, demostrando ahora su renuencia a responder y reconociendo que nuevamente volver a dejarla. Eneas, habiendo auris(30) cerrados por un deber divinamente ordenado, contina su misin de fundar una ciudad. En el final de la epopeya, aparece feroz bajo las armas y terrible en su clera; conducido por la angustia y la furia, decreta una retribucin sin sentido a Turnus en nombre del cumplimiento de una promesa(31). La imagen de una civilizacin construida sobre el desapego vuelve en la descripcin de Freud del desarrollo adolescente, al identificarlo como uno de los ms significativos pero tambin uno de los ms dolorosos logros psquicos del perodo puberal... el desapego de la autoridad paterna, un proceso que slo es posible gracias a la oposicin, que es tan importante para el progreso de la civilizacin, entre la generacin vieja y la nueva(32). Esta visin de la separacin como un paso necesario, aunque doloroso, en el curso del desarrollo normal muestra los problemas de la adolescencia como problemas de separacin. Observando que en cada etapa en el curso de un desarrollo normal, por el cual todos los seres humanos deben pasar correctamente, un cierto nmero queda, sin embargo, vacilante, de manera tal que existen algunos que nunca logran superar la autoridad de sus padres y, por lo tanto, apartan de ellos su afecto de forma muy incompleta o de ninguna, Freud concluye que este fracaso del desarrollo ocurre generalmente en las jvenes(33). Desde una perspectiva diferente, sin embargo, la resistencia de las jvenes a la separacin conduce la atencin al dilema tico que el relato ortodoxo del desarrollo ha oscurecido. En lugar de significar un fracaso de la individuacin, la aversin a separarse puede indicar una lucha por buscar una solucin inclusiva al problema de las lealtades conflictivas. Al resistirse a la separacin, las adolescentes han sido representadas generalmente por la literatura sobre adolescencia como ilustracin de los problemas que surgen cuando las formas de relacin de la niez no se han modificado. Sin embargo, si se dirige la atencin hacia el problema de la lealtad y hacia una transformacin de la unin que resiste el movimiento tendiente a la ruptura, la experiencia de las adolescentes puede

ayudar a definir una imagen del s mismo en relacin que conduce a una visin diferente del progreso y la civilizacin. Por lo general, el desarrollo psicolgico es dibujado a lo largo de una nica lnea de progresin, desde la desigualdad a la igualdad, que sigue los pasos sucesivos del crecimiento fsico del nio. Entonces, la unin queda asociada con la desigualdad y el desarrollo, ligado a la separacin. De esta manera, se llega a asimilar la historia de amor a una historia acerca de la autoridad y el poder. sta es precisamente la asimilacin que deseo desenmaraar al trazar nuevamente el desarrollo a travs de dos dimensiones de relacin, para distinguir as la desigualdad de la unin. Comenzando por la posicin de desigualdad y de unin del nio, se puede trazar la lnea directa que conduce hacia la igualdad y mayor autoridad. Pero tambin se puede trazar la lnea elaborada que sigue el desarrollo de la unin, retratando cambios en la naturaleza y la configuracin de las relaciones y sealando el crecimiento de la capacidad para amar. Este marco de interpretacin bi-dimensional aclara los problemas creados por la opresin y la separacin. Pero el entretejido de las dos lneas de desarrollo revela una ambigedad psicolgica y una tensin tica, que quedan enfocadas de modo ms ntido por los dos sentidos opuestos de la palabra dependencia. Debido a que la dependencia connota vnculo, sta puede ser extendida a lo largo de ambas dimensiones de la relacin, conduciendo en una direccin hacia la dependencia y, en la otra, hacia el aislamiento. Estos opuestos contrastantes de la dependencia independencia y aislamiento- iluminan el cambio en la valencia de las relaciones que sucede cuando la vinculacin con los otros es experimentada como un impedimento para la autonoma y cuando es vivida como proteccin contra el aislamiento. Cuando simplemente se opone la dependencia a la independencia, esta complejidad desaparece. El progreso se asocia con la separacin entendida como un signo de objetividad y de fuerza; la ambigedad se desvanece y las uniones aparecen como un obstculo para el crecimiento del s mismo autnomo. La oposicin entre la dependencia y el aislamiento, que recupera el problema tico y la tensin psicolgica, fue puesta de relieve a travs de las respuestas de adolescentes a una pregunta sobre el significado de la dependencia. Estas adolescentes participaban de un estudio realizado para describir el mbito del desarrollo femenino que permanece por principio desconocido en la literatura acerca de la adolescencia normal (34). En una entrevista que inclua preguntas acerca de la experiencia pasada, sobre la auto-descripcin, los conflictos morales y las expectativas futuras, la cuestin de la dependencia se encontraba al final de una seccin acerca de las relaciones. El estudio sirvi para sealar el contraste entre la visin de las relaciones transmitida por la oposicin entre dependencia y autonoma, que ha estructurado la discusin del desarrollo adolescente y aparece en la mayora de las escalas de valoracin psicolgica, y la visin de las relaciones transmitida por la oposicin entre dependencia y aislamiento, implicada en los siguientes ejemplos:
Qu significa dependencia para ti? Pienso que se da cuando puedes ser dependiente o puedes depender de alguien, y, si dependes de alguno, puedes depender para hacer ciertas cosas, as como que est alguien presente cuando

lo necesites, y puedes depender de la gente para entender tus problemas, y, por otro lado, la gente puede depender de t para lo mismo. Cuando sabes que alguien est presente cuando ests mal y, si necesitas a alguien para hablar, est presente y puedes depender de alguien para comprender. Bueno, algunas veces me molesta la palabra, porque significa que eres dependiente de alguien para hacer que algo suceda. Pero tambin, que a veces eres dependiente de algunos que te ayudan, tanto para hacer que algo bueno para ti acontezca o que estn presentes cuando los necesites para hablar sin sentir que ests abusando de su tiempo o que no te quieren all. No dira dependencia total, pero si alguna vez nos necesitramos una a otra para algo, podramos ser totalmente dependientes en las personas y no habra problema. Para m, significa que si tengo un problema puedo depender de ella para que me ayude o para cualquier cosa con la que necesite ayuda; ella estar presente para ayudar, sea que pueda o no; tratar de hacerlo, y eso es lo que cuenta para m. Cuidado. Saber que la persona estar siempre presente. Creo que existe una expresin como esmerado cuidado. Sabes que la otra persona podr pasar por todo el dolor..., es bastante raro, eres realmente afortunado si alguien es de esa manera. S que si voy a ella con un problema o algo parecido o, no con un problema, sino slo para verla, aun si ella ha cambiado y aun si yo he cambiado, seremos capaces de hablarnos. Dependencia; bueno, en este caso sera algo como que yo realmente dependo de l para que me escuche cuando tengo algo que decir o que cuando tengo algo de lo que quiero hablar, realmente quiero que est presente y que me escuche.

Aqu, la dependencia es asumida como parte de la condicin humana y las frases recurrentes estar presente, ayudar, hablar, escuchar- transmiten la percepcin de que la gente confa mutuamente para la comprensin, el consuelo y el amor. Contrariamente al uso de la palabra dependencia para connotar estar pendiente de alguien, de la manera en que una pelota podra pender de una cuerda, es decir, como un objeto dirigido por leyes fsicas, estas respuestas comunican la percepcin de que las uniones surgen de la capacidad humana para conmover a los otros o ser conmovidos por ellos. Ser dependiente, entonces, no significa ya ser incapaz, impotente y sin control; por el contrario, significa la conviccin de que se capaz de ejercer un efecto sobre otros, as como el reconocimiento de que la interdependencia de la unin potencia tanto al s mismo como al otro y no uno a expensas del otro. Las actividades del cuidado estar presente, escuchar, la voluntad de ayudar y la habilidad para comprender- asumen una dimensin moral, reflejando el mandato de prestar atencin y de no alejarse de las necesidades. De la misma manera en que el conocimiento de que otros son capaces de cuidado los vuelve dignos de amor ms que simplemente confiables, tambin la voluntad y la habilidad para cuidar se transforman en una norma de auto-evaluacin. En esta construccin activa, la dependencia, en lugar de significar un fracaso de la individuacin, denota una decisin por parte del individuo para poner en prctica una visin del amor.
Dira que dependemos uno de otro en una forma en la que ambos somos independientes y dira que somos muy independientes, pero tan lejos como vaya nuestra amistad, somos dependientes uno del otro porque sabemos que ambos nos damos cuenta de que cada vez que necesitamos algo, la otra persona siempre estar presente.

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Dependo mucho de ella para comprender y para amar y ella depende de m para las mismas cosas, para la comprensin y estar presente para el otro, sabemos que estamos all para el otro.

Estas representaciones acerca del amor revelan sus dimensiones tanto cognitivas como afectivas y estn fundadas en la habilidad para percibir a la gente en sus propios trminos y para responder a su necesidad. Debido a que tal conocimiento genera poder tanto para ayudar como para daar, los usos de este poder se transforman en la norma de responsabilidad y de cuidado en las relaciones. En la adolescencia, cuando querer y conocer adquieren significados nuevos, los conflictos de responsabilidad asumen otras dimensiones, creando conflictos de lealtad que no pueden ser resueltos fcilmente. Buscando percibir y responder a las necesidades, sean propias o ajenas, las adolescentes se preguntan si pueden ser sensibles (responsive) con respecto a s mismas sin perder el vnculo con los otros y si pueden responder a los otros sin abandonarse a s mismas. Esta bsqueda de una solucin inclusiva para los dilemas entre lealtades conflictivas compite con la tendencia a la exclusin, que se encuentra manifiesta en la oposicin moral entre la eleccin egosta y la generosa una oposicin en la cual el egosmo connota la exclusin de otros y la generosidad la exclusin del s mismo. De esta manera, los temas de inclusin y exclusin, frecuentes en los juegos de la infancia que las nias juegan y expuestos en sus estrategias para resolver conflictos, llegan a estar conscientemente dirigidos en la adolescencia, en una lnea de desarrollo que conduce a travs de los cambios en la experiencia y en la comprensin de la unin. Dentro de este marco de interpretacin, la metfora central para la formacin de la identidad llega a ser el dilogo ms que el reflejo; el s mismo es definido mediante esta perspectiva y conocido al experimentar el compromiso con los otros. La pasin moral que rodea esta demanda por la auto-definicin se hizo evidente cuando a las adolescentes se les pidi que describieran una situacin en la cual alguien no estaba siendo escuchado. La agudeza de sus percepciones acerca del no escuchar y de su conciencia de los signos de la falta de atencin, extendida a travs de los ejemplos presentados, desde problemas en polticas internacionales a conflictos en las relaciones personales, esclareca las dimensiones de unin o interdependencia, tanto pblicas como privadas. Los temas del silencio y la voz que emergen tan centralmente en las narrativas femeninas transmiten dimensiones morales del escuchar, pero tambin comunican la lucha por exigir una voz y el conocimiento de cmo este esfuerzo es fcilmente sofocado. Cuando alguien se niega a escuchar entendiendo esto como un fracaso del cuidado-, las adolescentes hablan de s mismas como encontrndose con una pared. El silencio puede ser una forma de mantener la integridad frente a tal falta de confirmacin, una forma de evitar adems la invalidacin. Pero la voluntad de hablar y de arriesgarse al desacuerdo es central en el proceso del desarrollo adolescente, porque hace posible recomponer la unin e informa acerca de la distincin entre relaciones verdaderas y falsas. Slo deseara ser mejor en mi relacin con mi madre, poder discrepar con ella ms fcilmente. Este deseo adolescente de comprometerse con otros en lugar de hacerme a m misma a su imagen significa tanto su tentacin a ceder a las percepciones de los otros llegar a ser el espejo- como el reconocimiento de que la exclusin del s mismo, as como la exclusin de los otros, vuelve a las relaciones inanimadas, disolviendo el tejido del vnculo. Con esta disolucin, la unin se vuelve imposible. Debido al fracaso de los esquemas 11

interpretativos para reflejar la experiencia femenina y la celebracin del desprendimiento de s como virtud femenina, la resistencia de las muchachas a la separacin desafa dos ecuaciones de gran reputacin: la ecuacin de lo humano y lo masculino y la ecuacin del cuidado y el auto-sacrificio. En la base de este desafo se encuentra una historia acerca del amor que liga la unin con la oposicin y el progreso y una visin del s mismo como un individuo en el contexto de las relaciones continuadas. Jane Austen estructura la trama de su novela Persuasion con el objeto de revelar una transformacin en la comprensin del amor y del deber una transformacin que depende de un cambio en la autopercepcin (35). Anne Elliot, la herona, cede a la persuasin de su excelente amiga, Lady Russell, y rompe su compromiso con el Capitn Wentworth en nombre del deber y la prudencia. El sufrimiento acarreado por esta separacin es narrado en el curso de la novela. La resolucin, sin embargo, toma un vuelco interesante: Anne Elliot reconstruye su comprensin de las relaciones a la luz del reconocimiento de que ella y su excelente amiga pueden algunas veces pensar de manera diferente(36); el Capitn Wentworth llega a ver el impedimento creado por mi propio yo. Explica: Era demasiado orgulloso, demasiado orgulloso para preguntar otra vez. No te comprend. Cerr mis ojos(37). Dos modos de definir al s mismo por sumisin y por desasimiento- han creado un obstculo a la unin que comienza a abrirse camino cuando el dilogo reemplaza a la reflexin y el compromiso ciego cede a la respuesta. Como reflectores en una interseccin, estas transformaciones se cruzan para formar un brillante foco de iluminacin, haciendo posible unir al s mismo con el otro y al otro con el s mismo. En esta novela, donde el compromiso de perspectivas divergentes define el matrimonio feliz, nuevas imgenes del s mismo en relacin comunican una nueva comprensin de la moralidad y del amor. (1) N. de T. En el texto, se incluyen las citas de Virgilio en latn, sin traducir las de la versin inglesa que trascribe Gilligan. Han sido tomadas de la edicin de Les Belles Lettres: Virgile, nide, texte tabli par H. Goelzer et traduit par A. Bellessort. Paris, Les Belles Lettres, 1938. L.VI 463-64. (2) Ibid., 458. (3) Ibid. L.II 3; L. IV, 85. (4) T.S.Elliot, On Poetry and Poets (New York, 1957), p. 63. (5) H. Richard Niebuhr hace una distincin similar en The Responsible Self (New York, 1963). (6) Aeneidos, L.VI, 450-52. (7) W.R.Johnson, Darkness Visible: A Study of Virgils Aeneid (Berkeley y Los Angeles, 1975); Marilyn B. Skinner, The Last Encounter of Dido and Aeneas: A 6. 450-476, Vergilius, no. 29 (The Vergilius Society, 1983), pp. 12-18. (8) Skinner, p.16. (9) Johnson, p. 153. (10) El trmino objeto fue usado primero por Freud en Three Essays on the Theory of Sexuality (1905) para distinguir los objetos sexuales de los objetivos sexuales. Ahora est usado ampliamente por los tericos de las relaciones-objeto, psicoanalistas que siguen a Melanie Klein y a Margaret Mahler quienes se centran en la primaca de las relaciones. En ambos contextos, el trmino se refiere a una persona que se ha transformado en el objeto del deseo de otra. 12

(11) Esta diferencia fue descrita a mediados de los aos 70 por Nancy Chodorow, Family Structure and Feminine Personality, in M. Z. Rosaldo y L. Lamphere, Woman, Culture and Society (Stanford, Calif., 1974); por Jean Baker Miller, Toward a New Psychology of Women (Boston, 1976); y por Carol Gilligan, In a Different Voice: Womens Conceptions of the Self and of Morality, Harvard Educational Review, 47 (1977). El punto ha sido extendido por Chodorow, The Reproduction of Mothering (Berkeley y Los Angeles, 1978); Gilligan, In a Different Voice: Psychological Theory and Womens Development (Cambridge, Mass., 1982); y Miller, The Development of Womens Sense of Self, Stone Center Working Paper Series, no. 12 (Wellesley, Mass. 1984); as en una variedad de otros escritos feministas. (12) Estas respuestas a preguntas acerca de la responsabilidad fueron dadas por estudiantes del Emma Willard School para seoritas, en Troy, Nueva York. Todas las citas de este tenor en mi artculo pertenecen a estas alumnas. (13) Gilligan, In a Different Voice. (14) C. Gilligan, S. Langdale, N. Lyons y M. Murphy, The Contribution of Womens Thought to Development Theory, informe del National Institute of Education, Washington, D.C., 1982. Ver tambin S. Langdale, Moral Orientations and Moral Development, Ph. D. diss., Harvard Graduate School of Education, 1983, y N. Lyons, Two Perspectives: On Self, Relationships and Morality, Harvard Educational Review, 53 (1983). (15) Por este ejemplo, estoy agradecida a Anne Glickman, la madre del nio de cuatro aos. (16) Ian Suttie, The Origins of Love and Hate (New York, 1935), p. 1. (17) Ibid., p.2. (18) Ibid., p.4; nfasis en el texto. (19) John Bowlby, Attachment and Loss, en tres volmenes: Attachment (New York, 1969), Separation: Anxiety and Anger (New York, 1973), Loss: Sadness and Depression (New York, 1980). (20) Bowlby, Loss, p. 44. (21) Sigmund Freud, Mourning and Melancholia (1917), The Standart Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, ed. James Strachey (Londres, 1953-66), XIV, 249. (22) Ibid, p. 249. (23) Bowlby, Loss. (24) Freud, XIV, 248. (25) Freud, Three Essays on the Theory of Sexuality (1905), VII, 227. (26) Aeneidos, L. IV, 323; 421. (27) Ibid., L. IV, 338-39; 414. (28) Skinner, p. 12. (29) Ibid. (30) Aeneidos, L. IV, 440. (31) Ibid., L. XII, 938; 946. (32) Freud, VII, 227. (33) Ibid. (34) El estudio fue llevado a cabo en el Emma Willard School para seoritas y es parte de un proyecto mayor sobre el desarrollo adolescente. Para la omisin de las jvenes en la literatura sobre adolescencia, ver J. Adelson, ed., Handbook of Adolescent Psychology (Nueva York, 1980). 13

(35) Jane Austen, Persuasion (Nueva York, 1964). (36) Ibid., p. 140. (37) Ibid., p. 234. Traduccin de Valeria Grillo, alumna de la carrera de Filosofa, con la revisin de la Dra. Alcira B. Bonilla. Registro de Propiedad intelectual en trmite y prxima inclusin en ficha para ctedra.

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