PREFEITURA MUNICIPAL DE SO JOS FUNDAO EDUCACIONAL DE SO JOS CENTRO UNIVERSITRIO MUNICIPAL DE SO JOS - USJ CURSO DE CINCIAS DA RELIGIO: BACHARELADO

E LICENCIATURA PLENA EM ENSINO RELIGIOSO.

FBIO DIAS SILVEIRA

O MILAGRE NA ASSEMBLEIA DE DEUS DO MINISTRIO DE MADUREIRA E SUAS IMPLICAES

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PREFEITURA MUNICIPAL DE SO JOS FUNDAO EDUCACIONAL DE SO JOS CENTRO UNIVERSITRIO MUNICIPAL DE SO JOS - USJ CURSO DE CINCIAS DA RELIGIO: BACHARELADO E LICENCIATURA PLENA EM ENSINO RELIGIOSO. FBIO DIAS SILVEIRA

O MILAGRE NA ASSEMBLEIA DE DEUS DO MINISTRIO DE MADUREIRA E SUAS IMPLICAES

Pesquisa apresentada como requisito para disciplina TCC II da 8 fase do curso de Cincias da Religio, do Centro Universitrio Municipal de So Jos, sob orientao do Professor Me. Digenes Braga Ramos.

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FBIO DIAS SILVEIRA O MILAGRE NA ASSEMBLEIA DE DEUS DO MINISTRIO DE MADUREIRA E SUAS IMPLICAES

Pesquisa apresentada como requisito para disciplina TCC II da 8 fase do curso de Cincias da Religio, do Centro Universitrio Municipal de So Jos, sob orientao do Professor Me. Digenes Braga Ramos

.................................................................. Prof. Me. Digenes Braga Ramos Orientador

.................................................................. Prof. Dr Jaqueline Zarbatto Banca Examinadora

.................................................................. Prof. Dr. Srgio Luiz Ferreira Banca Examinadora 3

AGRADECIMENTOS Neste momento de suma importncia na vida de qualquer acadmico, venho prestar meus agradecimentos as pessoas que realmente so importantes a minha vida. Primeiramente agradeo aos meus pais, Vernica Dias Silveira e Laureni Silveira, que so os maiores responsveis pela minha formao e por eu estar concluindo a graduao. Agradeo aos meus irmos, Fabiano Dias Silveira e Felipe Dias Silveira, por indiretamente se fizerem presentes em toda a minha vida. Agradeo as minhas filhas Isabela Lehnert Silveira e Beatriz Lehnert Silveira por serem hoje a razo de minha vida por esse motivo agradeo a me delas Tatiane Carline B. Lehnert por ter me proporcionado a oportunidade de ter momentos felizes no incio de minha carreira acadmica me presenteando com esses dois maiores presentes de minha vida. Agradeo especialmente ao meu orientador Digenes Braga Ramos que com muita pacincia me acompanhou desde o primeiro ao meu ltimo dia no Curso de Cincias da Religio fazendo com que esse trabalho fosse concludo e devidamente apresentado. Por fim, agradeo a todos os docentes e colegas, principalmente a turma que comps a primeira turma de Cincias da Religio que so mais que meus colegas, mas que esses fazem parte de minha famlia. Muito Obrigado!

Catlico, evanglico, budista, macumbeiro, corintiano Esprita ou ateu Todo mundo busca a paz interna, tmo aqui pra ser lanterna Foi assim que Ele escreveu Palavras e palavras e palavras E ainda acham que o deus do outro no pode ser meu Tem horas que a gente se pergunta Por que que no se junta tudo numa coisa s? (O Tudo Uma Coisa S, O Teatro Mgico) 5

Resumo Neste trabalho abordaremos o fenmeno do milagre na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira e analisar suas implicaes nas quais perceberemos o papel do discurso, da liturgia, do rito, do mito, do smbolo e demais elementos que compem uma religio e procurar entender de que forma visualizado o milagre e qual sua importncia na tradio da assembleia de Deus do Ministrio de Madureira. Palavras-chave: Cincias da Religio, Milagre, Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira.

Abstract: In this paper we discuss the phenomenon miracle in the Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira and analyze its implications in which we perceive the role of the speech, the liturgy, the ritual, myth, symbol and other elements that make up a religion and seek to understand that is viewed as the miracle and what is its importance in the tradition of the Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira. Key Words: Religion Sciences, Miracle, Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira.

SUMRIO INTRODUO ASSEMBLEIA DE DEUS DO MINISTRIO DE MADUREIRA HISTRIA E FUNDAMENTAO TEOLGICA CARACTERSTICAS SIMBLICAS QUE IDENTIFICAM A ASSEMBLEIA DE DEUS DO MINISTRIO DE MADUREIRA. O MILAGRE E SUAS IMPLICAES CONCLUSO REFERNCIAS 09. 11. 17. 31. 34. 35.

1 INTRODUO. A Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira oriunda de um grupo de fiis da Assembleia de Deus. Neste estudo iremos primeiramente fazer um levantamento histrico de toda a fundamentao da igreja comeando com a chegada dos protestantes no Brasil e suas influncias polticas que levaram a ajudar os positivistas a proclamar a independncia do pas. Logo com a instituio de um estado laico, novos movimentos tiveram abertura no Brasil e entre eles o Movimento Pentecostal que foi trazido pelos missionrios Daniel Berg e Gunnar Vingren. A partir da analisaremos o Movimento pentecostal no Brasil. Entendendo o que Movimento Pentecostal, partimos para a Assembleia de Deus analisando-a compreenderemos como a base da Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira. Primeiramente precisamos compreender por que houve a necessidade de construir uma nova ideia, ou podemos dizer uma nova maneira de se relacionar com o Divino e o porqu de suas influncias sociais e polticas no pas. E de que maneira e qual a justificativa desse movimento ter ganhado espao e adeptos to rapidamente em um pas que se dizia at 1889, um pas exclusivamente catlico. Aps fazermos esse levantamento partiremos para a construo da Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira e suas caractersticas. O Movimento Pentecostal e a Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira, tem em sua base teolgica o dom de falar em lnguas (glossolalia) e a cura (operao de milagres). Essa operao de Milagre exatamente o que procuramos entender, mas no entender o Milagre pelo Milagre, mas sim, o que leva ao grupo a circundar esse fenmeno religioso e quais os elementos necessrios para que um membro desse grupo passe por essa experincia. Ser o Milagre, nesse caso, somente um fenmeno sobrenatural? Ou podemos dizer que milagre nessa circunstncia est ligado mais ao convvio social do que um fenmeno sobrenatural? Ou que talvez esse milagre seja simples e pura relao com o Divino? Para termos estas repostas teremos que entender quem o grupo, sua liturgia, seu discurso, seus smbolos, seu rito e seu mito. Com essas identificaes, podemos apontar uma 9

interpretao, de vrias interpretaes existentes do que podemos chamar de Milagre na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira. O objetivo do trabalho no tem a inteno de provar nem desmerecer os fenmenos que circundam a Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira, mas sim, demonstrar que dentro das Cincias da Religio possvel discutir e entender fenmenos sociais dentro de um grupo religioso nos despindo de qualquer preconceito e proselitismo e entendermos suas implicaes para assim levar esses debates e pesquisas para a universidade e para a escola, tornando algo que at ento era vista com maus olhos pelas academias e transformar essas informaes em contedo cientfico.

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2 ASSEMBLEIA DE DEUS DO MINISTRIO DE MADUREIRA HISTRIA E FUNDAMENTAO TEOLGICA A Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira uma ramificao da Assembleia de Deus, que tradicionalmente compunha a referida igreja e depois se subdividiu em vrias vertentes (ministrios) e cada uma delas se tornou uma igreja independente, tanto que hoje contamos essas divises atravs das convenes das Assembleias de Deus no Brasil. Antes de mais nada precisamos entender o que o movimento pentecostal, para compreender como surgiu a Assembleia de Deus, posteriormente o Ministrio de Madureira e qual seu papel de transformao na cultura e na sociedade brasileira. A histria do movimento pentecostal est relacionada com a chegada dos Protestantes na Amrica Latina, que relatada da seguinte maneira:
No perodo colonial, com a hegemonia de Portugal e Espanha, as tentativas de penetrao do protestantismo na Amrica Latina foram todas frustradas. No Brasil, mesmo aps a independncia e mesmo com a implantao do regime monrquico no houve modificaes no domnio religioso, uma vez que o padroado teve uma sequncia em termos internos. O princpio da mudana chega quando comeam a ocorrer simultaneamente diversos fatores que, colocaro em xeque este contrato entre poder secular e poder religioso: a abertura dos portos; a entrada de ideais iluministas, liberais e positivistas; a influncia missionria e o enfraquecimento da hierarquia catlica. A partir desses novos fatores comea-se a luta por um Estado laico; pela separao entre Igreja e Estado, pela implantao da Repblica; pela liberdade de expresso religiosa do catolicismo popular, alm dos movimentos missionrios protestantes/evanglicos que se disseminaram em busca de seu prprio campo de atuao1.

A insero do protestantismo no Brasil passa por dificuldades que aconteceu porque durante todo perodo monrquico de 1500 a 1889, a religio oficial no Brasil era o catolicismo, por causo do Acordo de Direito de Padroado 2, dava a igreja catlica poderes
1 2 DA SILVA, Cludio Jos. A Doutrina dos Usos e Costumes na Assembleia de Deus . 2003. 139 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Catlica de Goiais, Goiais, 2003, pp 53. Geralmente, significa direito de protetor, adquirido por quem fundou ou dotou uma igreja. Direito de conferir benefcios eclesisticos. Nos textos historiogrficos, o termo Padroado se refere ao direito de autoridade da Coroa Portuguesa a Igreja Catlica, nos territrios de domnio Lusitano. Esse direito do Padroado consistiu na delegao de poderes ao Rei de Portugal, concedida pelos papas, em forma de diversas bulas papais, uma das quais uniu perpetuamente a Coroa Portuguesa Ordem de Cristo, em 30 de dezembro de 1551. A partir de ento, no Reino Portugus, o Rei passou a ser tambm o patrono e protetor

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polticos e catequizao em troca de benefcios eclesiais, sendo que tais poderes fizeram com que a igreja suprisse a necessidade dos servios pblicos3. Com o passar do tempo intelectuais, pessoas de poder e principalmente os positivistas, passaram a no concordar com a poltica aplicada pela igreja catlica e mesmo no professando da f dos protestantes, observaram que era uma possibilidade de mudana segundo ROLIM (1995), citado por Da SILVA (2003).
O protestantismo histrico se implantou no seio de uma frao de classe dominante, tornando-se elitista e tendo envolvimento com pessoas de situao e recursos financeiros mais privilegiados. Seus membros, em sua maioria imigrantes e alm do apoio dos grupos de melhores recursos e influncia social como alguns massons, no qual liberais e no comungavam a ideologia do catolicismo e muitas vezes estavam em disputa direta com este grupo. 4

Em meios a essas questes adversas o pentecostalismo fruto de uma diviso do protestantismo, foi encontrando espao na sociedade brasileira, isso porque esse novo grupo
da Igreja, com as seguintes obrigaes e deveres: a) Zelar pelas Leis da Igreja; b) Enviar missionrios evangelizadores para as terras descobertas; c) Sustentar a Igreja nestas terras. O Rei tinha tambm direitos do Padroado, que eram: a) Arrecadar dzimos (poder econmico); b) Apresentar os candidatos aos postos eclesisticos, sobretudos bispos, o que lhe dava um poder poltico muito grande, pois, nesse caso, os bispos ficavam submetidos a ele. (FRAGOSO, 2000, p.14). Para a Igreja Catlica, o equilbrio para esse poder real era dado pela existncia da Propaganda Fide, diretamente ligada Santa S. Assim, muitos religiosos vinham para a Colnia por intermdio da Propaganda Fide.Ver, tambm, nas Referncias Historiogrficas: AZZI, Riolando (1987; 1983); BEOZZO, Jos Oscar (1983); HAUCK, Pe. Joo Fagundes (1987); HIPLITO, Frei Adriano (1957); HOORNAERT, Eduardo (1983). CASIMIR, Ana Palmira Bittencourt Santos. Padroado. HISTEDBR Grupo de Estudos e Pesquisas "Histria, Sociedade e Educao no Brasil" - Faculdade de Educao UNICAMP. Disponvel em:. <http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/glossario/verb_c_padroado3.htm>. Acesso em: 02 de agosto de 2002. Assim como mostra fonte encontrada na internet, no projeto BrazilSites.com, no link encontrado sobre as religies no Brasil, cita o catolicismo no perodo colonial como: O catolicismo no Brasil colonial foi implantado pelos jesutas durante o perodo colonial e depois por outras Ordens Religiosas que assumiram o servio das parquias, dioceses, institutos educacionais e hospitais., ou seja, a Coroa Portuguesa pouco se preocupava com a manuteno da colnia e com o acordo de padroado isso se fez responsabilidade dos jesutas aqui no Brasil. PROJETO BRAZILSITES.COM, disponvel em <http://www.brazilsite.com.br/religiao/catolica/master.htm>, acesso em, 30 de agosto de 2012.

4DA SILVA, Cludio Jos. A Doutrina dos Usos e Costumes na Assembleia de Deus . 2003. 139 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Catlica de Gois, Gois, 2003. pp 53. 12

trazia uma forma diferenciada de se relacionar com Deus.

...o pentecostalismo, quando se estabeleceu no seio da sociedade brasileira, com seu apelo a uma experincia pessoal com Deus, este forte apelo e vivncia com o sagrado mostrava responder mais a necessidade da populao mais pobre, e que respondia mais diretamente a necessidade da populao naquele momento. De certa maneira, o pentecostalismo tinha uma identidade mais popular. Com a maior participao no xtase religioso e participao das pessoas na divulgao do evangelho, o que no ocorria com os grupos protestantes histricos, que ficavam presos a um sistema onde os lderes tinham o domnio dos ensinos e sua divulgao parece ter facilitado ao pentecostalismo no seu apelo e simplicidade maior desenvoltura. Assim como o catolicismo popular crescia muito em oposio ao catolicismo oficial, onde as pessoas buscavam integrar-se mais na busca de suas satisfaes religiosas e participao a elas, alm de outros fatores como a crise social, poltica e financeira que estavam ocorrendo no momento histrico brasileiro que foram fundamentais para o crescimento do movimento pentecostal.
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Esse apelo de vivncia com o sagrado fez com que parte da sociedade brasileira cansada da proposta, tanto catlica quanto protestante aderissem esse modelo pentecostal, segundo Silva.
Historicamente a igreja Assembleia de Deus nasceu em Belm do Par h noventa anos. Vindo dos Estados Unidos na virada do sculo, e apenas dez anos depois j estava se fixando no Brasil. A caracterstica missionria dessa denominao marcante desde o seu nascimento. Tendo se organizado em 1914 como General Council, bem antes disso, por volta de 1910, j contava com missionrios na ndia, Sucia, Chile e Brasil. Eram da Sucia os dois primeiros missionrios pentecostais que chegaram ao Brasil em 19 de novembro de 1910: Daniel Berg e Gunnar Vingren. Originrios da Igreja Batista, ambos tem uma passagem pelos Estados Unidos onde entram em contato com o pentecostalismo6.

A Igreja da Assembleia de Deus, assim como o pentecostalismo, tem em sua 5DA SILVA, Cludio Jos. A Doutrina dos Usos e Costumes na Assembleia de Deus . 2003. 139 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Catlica de Goiais, Goiais, 2003. pp 54. 6DA SILVA, Cludio Jos. A Doutrina dos Usos e Costumes na Assembleia de Deus . 2003. 139 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Catlica de Goiais, Goiais, 2003. pp 63. 13

proposta a releitura dos textos sagrados e a chamada revelao aos escolhidos. Essa nova proposta no bem-aceita pelos Protestantes sendo assim surge mais um agravante para o surgimento das igrejas pentecostais, entre elas a Assembleia de Deus.
No caso da Assembleia de Deus, organizou-se atravs da experincia destes missionrios que nos EUA, tiveram uma experincia com xtase no Esprito Santo e no falar lnguas estranhas (glossolalia), e com este fervor espiritual e com suas mensagens causaram uma ruptura com sistemas que havia estabelecido, criando um movimento carismtico diferencial... Neste sentido, a mensagem do missionrio trouxe uma mudana estrutural na maneira de conduzir, do grupo religioso aqui, a igreja Batista, onde congregaram quando de sua chegada no Brasil, e que pelo apelo ao xtase gerou uma nova a ponto de gerar uma ruptura naquilo que era tradicional e que foi fator de sucesso no pentecostalismo no seu incio. 7

Para compreendermos sobre o surgimento da Assembleia de Deus importante ressaltar que a mesma surge a partir de adeptos da igreja protestante Batista, que foram adeptos as novas propostas teolgicas oriundas do movimento Pentecostal. Os missionrios Daniel Berg e Gunnar Vingren que eram originalmente da Igreja Batista em passagem pelos Estados Unidos tiveram sua primeira experincia com o movimento Pentecostal. No dia 19 de novembro de 1910 chegaram ao Brasil. Na mesma dcada, em 1911 organizada a primeira Assembleia de Deus em Belm do Par. Antes disso no Brasil j havia se formado outro movimento pentecostal no qual se originou a primeira igreja pentecostal, a Congregao Crist no Brasil fundada por Luigi Francescon8. O prprio pentecostalismo no era to novo assim como esclarece CAMPOS:
O movimento pentecostal que chegou ao Brasil em 1910-11 veio dos Estados Unidos, tratando-se ento de uma expanso de um campo religioso em direo a outros que ainda no conheciam a sua mensagem. Esse novo movimento no era

7DA SILVA, Cludio Jos. A Doutrina dos Usos e Costumes na Assembleia de Deus . 2003. 139 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Catlica de Gois, Gois, 2003. pp 64.
8RICCI, Maurcio. Glossolalia e Organizao do Sistema Simblico Pentecostal . 2006. 193 f. Dissertao (Mestrado em Sociologia) UNESP, Araraquara, 2006. pp 63.

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to novo assim, pois dava continuidade aos movimentos de reavivamento espiritual, santidade e fundamentalismo, que dariam a feio e fisionomia para o evangelismo daquele pas durante todo o sculo seguinte. Todavia, 60 anos mais tarde, depois de se expandir margem e dentro das fronteiras do protestantismo tradicional, das prticas litrgicas, das teologias e das formas pentecostais de ver o mundo, chegou Igreja Romana, por meio da Renovao Carismtica Catlica, estudada no Brasil, entre outros, por Reginaldo Prandi (1997) e Brenda Carranza (2000)9.

Com isso a Igreja Assembleia de Deus constri sua prpria fundamentao teolgica. Ela se constitui a partir da ideia de zelar pela verdadeira mensagem pentecostal 10. Como o protestantismo Batista vem de uma linha mais tradicional, o pentecostalismo da Assembleia de Deus se estrutura na cura (milagre) atravs da experincia com o Esprito Santo expressa pela Glossolalia. Para compreendermos o pentecostalismo assembleiano necessrio compreender o sentido da glossolalia, pois a mesma como citado anteriormente a base teolgica deste movimento. Desta forma segue abaixo a definio de glossolalia:
O fenmeno da glossolalia uma experincia exttica de xtase onde o indivduo que a experimenta se v completamente revestido por uma fora espiritual que o envolve e que o domina. Em tais situaes, esse indivduo se v dotado de uma capacidade de falar uma lngua que ele prprio no domina e que pode ou no ter paralelos com outras lnguas conhecidas nas culturas humanas.11

No entendimento dos pentecostais, a passagem do fenmeno religioso marcado pelo Atos II o significado da experincia dos homens com o prprio Esprito Santo que ao receb-lo tem a misso de representar Jesus e dar continuidade de seus milagres. Outro ponto a ser destacado a capacidade de proferir milagres que na maioria dos casos so representados em curas divinas instrumentalizadas pelo escolhido, nesse caso um obreiro
9CAMPOS, Leonildo Silveira. As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro: observaes Sobre uma relao ainda pouco avaliada. REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005. pp 113. 10FAJARDO, Maxwell Pinheiro. O campo religioso em Belm do Par: Reflexes sobre o evento fundador da Igreja Assembleia de Deus no Brasil . Mneme, Natal/RN, Jan/Jun de 2009. DOSSIS: RELIGIO E RELIGIOSIDADE. pp 405-420. 11MENDONA, Aline Louredo de. GLOSSOLALIA: DIALOGANDO COM O DIVINO, DISCURSANDO COM O PODER. 2009. 90F. Dissertao (Mestrado em Histria) UFRJ, 2009. pp 22.

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ou pastor. Teologicamente o milagre ou cura representado da seguinte forma segundo, (BERGER, 2004, p. 43-45) citado em MOREIRA, 2006:
...Os milagres referem-se a transformaes, mudanas, multiplicaes e outros, na natureza em geral ou no mbito inanimado e inclui tambm as curas humanas. O objetivo do milagre seria causar impacto nas pessoas, que de uma certa forma passam a dar-lhe credibilidade; com isso despertando sua ateno interior, o que pode redundar na crena da mensagem que lhe apresentada12.

Portanto, esses dois elementos fenomenolgicos descritos em ATOS II so exatamente o que usado para definir a crena no Movimento Pentecostal e a estruturao da igreja Assembleia de Deus, observando-se em especial a questo do milagre ou cura como elemento primordial para os atores envolvidos na igreja. Assim, a Assembleia de Deus se formou e se institucionalizou como Igreja, sendo que mudanas constantes ocorreram a partir de ento. Hoje a Assembleia de Deus a maior no Brasil quando falamos de igrejas pentecostais, tanto que j em 1930 aconteceu em Natal, Rio Grande do Norte a primeira Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil, isso porque as ramificaes j se faziam presentes. Por fim, no dia 14 de maro de 1948 liderado pelo Pastor Paulo Leivas Macalo, os fiis da Assembleia de Deus do Ministrio Madureira lanam a pedra fundamental, marcando assim, mais um segmento que se dividiu da Assembleia de Deus, e no dia 1 de maio de 1953, o templo da igreja foi inaugurado, contando cerca de oito mil pessoas13. A Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira, surge basicamente das mesmas necessidades de outras ramificaes, que uma leitura diferenciada do que era o pentecostalismo de at ento. Por sua data de fundao e pelo processo histrico em que ela surge, percebemos que a mesma antecede o movimento Neopentecostal, a Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira faz parte de um movimento de transio entre estes dois. E assim, por essa igreja fazer parte deste momento de transio, onde o discurso de
12MOREIRA, Manoel Messias da Silva. ASPECTOS PSICOLGICOS NA CURA RELIGIOSA PENTECOSTAL. 2006. 184 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) UCG, Goinia, 2006. pp 97. 13Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira. Quem Somos, Disponvel em: <http://www.admadureira.com.br/newsite/?page_id=28>, Acesso em: 16 de agosto de 2012.

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cura e os anseios pela experincia no Esprito Santo se tornam mais fortes que escolhemos esta ramificao da Assembleia de Deus para estudar a instrumentalizao da cura.

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3 CARACTERSTICAS SIMBLICAS QUE IDENTIFICAM A ASSEMBLEIA DE DEUS DO MINISTRIO DE MADUREIRA. Neste captulo observaremos a estrutura do movimento pentecostal e neopentecostal e de que forma seus elementos influenciam a Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira. Aqui relataremos fatos coletados entre o dia 05 de janeiro de 2012 a 02 fevereiro de 2012. Analisaremos a liturgia, discurso e fenmenos apresentados e vivenciados pelo prprio pesquisador e tentar entender como esses fenmenos instrumentalizados refletem em implicaes na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira. Esse Ponto de F* da Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira, que fizemos a observao, fica localizada na Rua Frei Henrique de Coimbra, 150, Laranjeiras, Palhoa/SC. O mesmo surgiu em 17 de maro de 2011, tendo como responsvel o Presbtero Irmo Carlos Alberto Trindade, que tem como auxiliar o Dirigente Irmo Joo Marcos Gonalves de Assuno. Os dias escolhidos para as anlises foram as quintas-feiras no Culto de Cura e Libertao. O templo pequeno, anexo a casa do Presbtero Carlos. A Liturgia: Como em todo movimento Pentecostal, a liturgia um resgate das tradies judaicas com a nova interpretao de Jesus Cristo. O uso da Sagrada Escritura, na celebrao Eucarstica, remonta aos primrdios da Igreja. Ao que parece, uma herana da liturgia judaica sinagogal14, ou seja, diferente do movimento protestante oriundo de uma reforma religiosa que buscava resignificar a leitura catlica principalmente com relao ao acesso s Escrituras Sagradas, o movimento pentecostal est voltado a experincia do indivduo com o transcendente em um todo. Todas as experincias de F e relaes com o transcendente esto voltadas e evidenciadas nos textos sagrados e dos ensinamentos de Jesus Cristo de forma
* Ponto de f para os fiis da Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira um ou mais locais de orao que pertencem a mesma comunidade de fiis, da mesma igreja. 14 FRADE, Gabriel, BBLIA E LITURGIA, Revista Eletrnica Espao Teolgico Vol. 5, n. 7, 2011, p. 62, Acesso em: 08 de Maro de 2013, Disponvel em: <http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo>

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literal. A liturgia neste contexto a ligao entre o Divino/Sagrado e o Fiel, so as experincias e fatos relatados nos textos sagrados e no culto de forma geral que se legitimam a experincia individual de f.
As tradies religiosas preservam seus ensinamentos e normas atravs de textos que so considerados sagrados. Atribui-se a eles uma origem divina atravs de um mensageiro, um iluminado ou um discpulo. Os textos so expresses da relao do humano com o divino. Neles h um forte apelo do Criador e das foras sobrenaturais para que o ser humano torne-se mais justo, compassivo, bom e santo. O leitor sabe que, ao acolher os ensinamentos dos textos sagrados, pode tornar-se perfeito ou aproximar-se da divindade, dando maior sentido sua existncia. Os livros sagrados revelam o desejo de transcendncia presente nas culturas e povos das mais diferentes regies do planeta nos diversos perodos da histria 15.

Na construo litrgica assembleiana a aplicao da leitura bblica, se concretiza na efetivao do milagre na vida do indivduo que pertence a este movimento. Nesse sentido as experincias dos personagens bblicos so incorporados como exemplo concreto do cotidiano dos participantes da Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira. A seguir veremos um exemplo de como na liturgia os textos sagrados cristos so interpretados na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira. O fragmento do livro de Ezequiel, captulo 37, que pela interpretao do Presbtero Irmo Carlos uma narrativa de Ezequiel sobre o poder de Jeov, e sua operao dos milagres diante dos homens na terra.
1 Veio sobre mim a mo do Senhor; e ele me levou no Esprito do Senhor, e me ps no meio do vale que estava cheio de ossos; 2 e me fez andar ao redor deles. E eis que eram muito numerosos sobre a face do vale; e eis que estavam sequssimos. 3 Ele me perguntou: Filho do homem, podero viver estes ossos? Respondi: Senhor Deus, tu o sabes. 4 Ento me disse: Profetiza sobre estes ossos, e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor. 5 Assim diz o Senhor Deus a estes ossos: Eis que vou fazer entrar em vs o flego da vida, e vivereis. 15 BRUSTOLIN, Leomar Antnio. Textos Sagrados Nas Grandes Religies. REVISTA RENOVAO DA CNBB SUL 3. Porto Alegre, julho/agosto de 2004, n. 357. acesso em: 05 de maro de 2013. Disponvel em <http://www.rcccaxias.com.br/v1/index.php? option=com_content&view=article&id=20:textos-sagrados-nas-grandes-religioes&catid=13:artigos&Itemi d=27>.

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6 E porei nervos sobre vs, e farei crescer carne sobre vs, e sobre vos estenderei pele, e porei em vs o flego da vida, e vivereis. Ento sabereis que eu sou o Senhor. 7 Profetizei, pois, como se me deu ordem. Ora enquanto eu profetizava, houve um rudo; e eis que se fez um rebulio, e os ossos se achegaram, osso ao seu osso. 8 E olhei, e eis que vieram nervos sobre eles, e cresceu a carne, e estendeu-se a pele sobre eles por cima; mas no havia neles flego. 9 Ento ele me disse: Profetiza ao flego da vida, profetiza, filho do homem, e dize ao flego da vida: Assim diz o Senhor Deus: Vem dos quatro ventos, flego da vida, e assopra sobre estes mortos, para que vivam. 10 Profetizei, pois, como ele me ordenara; ento o flego da vida entrou neles e viveram, e se puseram em p, um exrcito grande em extremo. 11 Ento me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel. Eis que eles dizem: Os nossos ossos secaram-se, e pereceu a nossa esperana; estamos de todo cortados. 12 Portanto profetiza, e dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu vos abrirei as vossas sepulturas, sim, das vossas sepulturas vos farei sair, povo meu, e vos trarei terra de Israel. 13 E quando eu vos abrir as sepulturas, e delas vos fizer sair, povo meu, sabereis que eu sou o Senhor. 14 E porei em vs o meu Esprito, e vivereis, e vos porei na vossa terra; e sabereis que eu, o Senhor, o falei e o cumpri, diz o Senhor. 15 A palavra do Senhor veio a mim, dizendo: 16 Tu, pois, filho do homem, toma um pau, e escreve nele: Por Jud e pelos filhos de Israel, seus companheiros. Depois toma outro pau, e escreve nele: Por Jos, vara de Efraim, e por toda a casa de Israel, seus companheiros; 17 e ajunta um ao outro, para que se unam, e se tornem um s na tua mo. 18 E quando te falarem os filhos do teu povo, dizendo: Porventura no nos declarars o que queres dizer com estas coisas? 19 Tu lhes dirs: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu tomarei a vara de Jos, que esteve na mo de Efraim, e as das tribos de Israel, suas companheiras, e lhes ajuntarei a vara de Jud, e farei delas uma s vara, e elas se faro uma s na minha mo. 20 E os paus, sobre que houveres escrito, estaro na tua mo, perante os olhos deles. 21 Dize-lhes pois: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu tomarei os filhos de Israel dentre as naes para onde eles foram, e os congregarei de todos os lados, e os introduzirei na sua terra; 22 e deles farei uma nao na terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de todos eles; e nunca mais sero duas naes, nem de maneira alguma se dividiro para o futuro em dois reinos; 23 nem se contaminaro mais com os seus dolos, nem com as suas abominaes, nem com qualquer uma das suas transgresses; mas eu os livrarei de todas as suas apostasias com que pecaram, e os purificarei. Assim eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. 24 Tambm meu servo Davi reinar sobre eles, e todos eles tero um pastor s; andaro nos meus juzos, e guardaro os meus estatutos, e os observaro. 25 Ainda habitaro na terra que dei a meu servo Jac, na qual habitaram vossos pais; nela habitaro, eles e seus filhos, e os filhos de seus filhos, para sempre; e Davi, meu servo, ser seu prncipe eternamente. 26 Farei com eles um pacto de paz, que ser um pacto perptuo. E os

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estabelecerei, e os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles para sempre. 27 Meu tabernculo permanecer com eles; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. 28 E as naes sabero que eu sou o Senhor que santifico a Israel, quando estiver o meu santurio no meio deles para sempre.16

Nessa narrativa citada dia 12 de janeiro de 2012, no templo da Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira percebemos que a relao do Divido diante do fiel a capacidade de em entender e acreditar neste ser e nesse poder transcendente e que a partir desde crer que se inicia o que o Presbtero Ir. Carlos destaca como milagre, pois o ator deve deixar Deus o operar na vida do homem e acreditar. A liturgia a chave deste encontro entre o milagre e a provao divina. a comprovao dos fenmenos religiosos a partir da concepo da crena no divino.
Todos ns estamos imersos em tradies eclesisticas e litrgicas. Todos ns herdamos uma histria complexa, um arsenal de recursos, sabedoria, orientaes e tcnicas para manejar a vida e a f. Devemos honrar tudo isso. E, ao faz-lo, nossa tarefa reviver essas tradies de mesmas e outras formas, combinando os recursos que recebemos com os recursos que temos mo, baseados nos lugares histrico e social nos quais estamos inseridos. Cada perodo histrico tem seus prprios desafios e especificidades, que precisam ser traduzidos atravs das formas especficas de pregao e orao e canto e compartilhar do po17.

CARVALHES, diz que a liturgia neste contexto

Afirmar que a Liturgia uma questo de f significa que o seu objeto transcendente e tem a ver com Deus; tendo a ver, porm, com uma particularidade: o ato mesmo de celebrar constitui um ato de f. A liturgia no apenas movida pela f, mas ela a prpria f em expresso, o que constitui uma dimenso muito peculiar. Podemos falar em trs dimenses principais da f: f acreditada (Credo, dogmas, Sagradas Escrituras, Tradio, etc.), f praticada (testemunho cristo) e f celebrada (Liturgia)18. 16 ComunidadeaBblia.Net. Ezequiel 37. J.F. Almeida Atualizada (1967). 17 CARVALHES, Cludio. A PREGAO NA LITURGIA DA IGREJA, NA LITURGIA DO MUNDO E NA LITURGIA DO PRXIMO, Tear Online, So Leopoldo, v. 1 n. 2, 2012, pp. 51, Acesso em: 08 de maro de 2013. Disponvel em: <periodicos.est.edu.br/tear>. 18 COSTA, Valeriano dos Santos. LITURGIA: UMA QUESTO DE F , Revista Eletrnica Espao Teolgico 2010/pp. 20. Acesso em 08 de Maro de 2013. Disponvel em

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Na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira, a liturgia a ligao dos saberes sagrados, de suas provaes e testemunho do que neste contexto podemos chamar de Verdade. E que a partir disso os Milagres se operam. O Discurso Quando falamos de discurso destacamos a questo da interpretao e a assimilao do fiel a partir do significado desta interpretao tanto pelas leituras bblicas, pregaes, e vivncias de testemunho do religioso ou atravs de suas prprias vivncias estas questes caracterizaremos como discurso.
A est uma diferena fundamental entre o discurso religioso e os outros: nos outros discursos a que nos referimos, esses lugares so disputados e a retrica uma retrica de apropriao. O sujeito se transforma naquele do qual ele ocupa o lugar. (...) No entanto, isso no se d no caso do discurso religioso. O representante, ou seja, aquele que fala do lugar de Deus transmite Suas palavras. O representa legitimamente, mas no se confunde com ele, no Deus. E da deriva a iluso como condio necessria desse tipo de discurso: o como se fosse sem nunca ser.19

No discurso religioso, o locutor torna-se referncia como representante do Divino, ou seja aquele que recebe orientaes ou lhes Revelado as interpretaes a partir das suas experincias daquilo que est escrito nas Escrituras Sagradas.
O discurso religioso segue padres de especificidade diferentes de outros discursos nos quais o emissor fala ao receptor por si mesmo. Neste discurso, o comunicador interpreta uma mensagem que no o pertence, ele apenas representa o real emissor, Deus. Ao elaborar o discurso transmitindo uma mensagem supostamente divina, o representante religioso construir um texto impregnado de significaes prprias e <http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo>. 19 ORLANDI, In. CAMPOS, Nathally Regina M. N; VIEIRA, Roberta da Costa. A PERSUASIVIDADE NO DISCURSO RELIGIOSO. Portal Educao. Acesso em 13 de maro de 2013. Disponvel em <http://www.portaleducacao.com.br/Artigo/Imprimir/14076>.

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pareceres individuais.20

Assim o discurso ganha particularidades de outros discursos, O religioso neste sentido tem o papel de legitimar a liturgia, j que para o pentecostal suas aes devem ser reflexos da liturgia nas suas experincias e no cotidiano, legitimado pela perspectiva divina.
O discurso religioso busca sua legitimao nas escrituras sagradas. Assim, o seu enunciador esconde-se na fala divina, colocando suas palavras como ditos divinos. Esta estratgia discursiva, no s valida o discurso em questo, como protege o seu enunciador no ato discursivo. Padre Antnio Vieira, em seus sermes, mostra-se hbil na aplicao de tal recurso. O Sermo da Epifania um discurso com um alto grau de persuaso em que seu enunciador tenta persuadir a corte a apoiar as misses autnomas no Brasil.21

No Movimento Pentecostal o discurso est voltado para o fiel desafiando-o a vivenciar o milagre e a cura dos seus males.
O sucesso das Igrejas Pentecostais na conquista de novos adeptos se deve a esse trabalho lingustico-argumentativo de manipulao ideolgica e controle dos fiis que j resultou em processo contra o bispo da Igreja Universal do Reino de Deus em 1992. O bispo Edir Macedo foi acusado de "engodar os pobres e humildes", de "estelionato", "vilipendio a culto religioso (ataque a outras religies) e incitao o crime". Segundo o promotor, "o bispo estaria incentivando seus seguidores a bater nos fiis de cultos afro-brasileiros para espantar o demnio" (...) A conquista de novos adeptos depende fundamentalmente da manuteno dos atuais seguidores no quadro de fiis da Igreja, contribuindo com seus depoimentos favorveis, com os "amns" em sinal de aceitao dos preceitos morais e religiosos pregados, com a participao nas sesses de cura - que constituem a parte central do "socorro espiritual", alardeado como apologia da Igreja Pentecostal -, com o dzimo. Para isso, o Discurso Religioso Pentecostal oferece uma verdadeira terapia de apoio populao urbana pobre, baseada em cantos, movimentos corporais e organizao dos valores e da conduta dos fiis, impondo-lhes uma ordem que 20 CAMPOS, Nathally Regina M. N; VIEIRA, Roberta da Costa. A PERSUASIVIDADE NO DISCURSO RELIGIOSO. Portal Educao. Acesso em 13 de maro de 2013. Disponvel em <http://www.portaleducacao.com.br/Artigo/Imprimir/14076>. 21 FERREIRA, Geraldo Generoso; RAGGI, Maria das Dores T. de Rezende. O DISCURSO RELIGIOSO NO SERMO DA EPIFANIA, ANAIS DO V CONGRESSO DE LETRAS: DISCURSO E INDENTIDADE CULTURAL DO CENTRO UNIVERSITRIO DE CARATINGA, 2005. pp 497.

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classifica a experincia em termos do bem e do mal.22

Na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira oriunda do grupo Pentecostal os discursos so semelhantes ou seja, igreja Assembleia de Deus do Ministrio Madureira reproduz o mesmo discurso corrente do movimento pentecostal. Que evidenciam todo aparato lingustico dos textos sagrados e usa-os para que possam legitimar seu discurso em relao aos seus fiis.
A cosmoviso pentecostal dominada pelo sobrenatural. Existe um nico Deus, mas para alm do universo existe o mundo espiritual. Anjos, demnios, Satans so as principais criaturas espirituais mencionadas na Bblia e so aceitas pelos pentecostais como reais e atuantes.23

Ento o argumento do discurso na chamada Poder de Deus como justificativa para imposio ou como alienao do mundo, como diz MAJEWSKI se resume da seguinte maneira.
O Poder do esprito (poder de Deus), manifesto atravs do batismo com o esprito, glossolalia, milagres e dons, no deve ser interpretado como um poder inerente a certa denominao ou teologia, no algo que se possa possuir exclusivamente, mas graa livre de Deus.24

O Rito A expresso ritualstica uma das caractersticas que define a religio, j que essa a forma que a partir dos conjuntos como a liturgia, discurso e fenmeno que podemos vislumbrar possibilidades de identificar um grupo religioso.

O rito o equivalente gestual do smbolo. Dito de outra maneira o rito um smbolo em ao. Portanto, , assim como o smbolo, uma linguagem primria da 22 MAGALHES, Izabel. Linguagem e ideologia no discurso pentecostal. Cadernos de Linguagem e Sociedade, Braslia, v. 3, n. 1, p. 21-65, 1997. Disponvel em: <http://seer.bce.unb.br/index.php/les/article/view/1319/975>. Acesso em: 26 ago. 2011. pp 36,38. 23 MAJEWSKI, Rodrigo Gonalves. Assembleia de Deus e a Teologia Pblica: O Discurso Pentecostal no Espao Pblico. Dissertao de Mestrado em Teologia. EST, So Leopoldo 2010. pp. 51. 24 MAJEWSKI, Rodrigo Gonalves. Assembleia de Deus e a Teologia Pblica: O Discurso Pentecostal no Espao Pblico. Dissertao de Mestrado em Teologia. EST, So Leopoldo 2010. pp. 56.

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experincia religiosa. Em consequncia, o rito deveria ser tratado antes que o mito, j que este est para aquele () como est para o smbolo: determina-o e especifica-o em sua significao.25

Quando estudamos ritos temos que estar preparados para observar todos os aspectos dos elementos sagrados, e perceber que o rito pode acender caractersticas positivas e negativas a partir de quem o observa, assim como afirma DURKHEIM:

Todo o culto apresenta um duplo aspecto: um negativo, outro positivo. Certamente, na realidade, as duas espcies de ritos que assim denominamos esto intimamente associadas; veremos que uma supe a outra. Mas no deixa de ser diferentes e, ainda que fosse apenas para compreender suas relaes, necessrio distingui-las.26

Da mesma maneira quando nos deparamos com uma caracterstica ritualstica nova ou fora dos padres convencionais as quais estamos habituados. Nesse sentido definimos o que rito e partimos para a anlise do rito na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira. Nos Movimentos pentecostais para entendermos os ritos temos que saber que, (...) a verdadeira Igreja de Cristo idntica do Pentecostes, com a mesma manifestao do Esprito Santo, com o dom das lnguas e o poder de cura pela fora milagrosa da orao. 27 A partir disso percebemos que se olharmos para o Livro dos Atos dos Apstolos verificaremos o mesmo como a base do rito tanto no Movimento Pentecostal quanto para o Neopentecostal.
25 CROATTO, Jos Severino. As Linguagens da Experincia Religiosa: Uma Introduo Fenomenologia da Religio. 3 Ed. Editora Paulinas. So Paulo, 2010. pp 329. 26 DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa: O Sistema Totmico na Austrlia . Editora Martins Fontes, So Paulo, 1996. pp 317. 27 COSTA, Rolvio. O PENTECOSTALISMO E O CULTO DO DIVINO NA ATUALIDADE . Telecomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 158, dez. 2007. pp. 588

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No livro de Pentecostes relatam os seguintes fenmenos:

Atos 2 1 Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. 2 De repente veio do cu um rudo, como que de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. 3 E lhes apareceram umas lnguas como que de fogo, que se distribuam, e sobre cada um deles pousou uma. 4 E todos ficaram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. () Atos 20 9 E certo jovem, por nome utico, que estava sentado na janela, tomado de um sono profundo enquanto Paulo prolongava ainda mais o seu sermo, vencido pelo sono caiu do terceiro andar abaixo, e foi levantado morto. 10 Tendo Paulo descido, debruou-se sobre ele e, abraando-o, disse: No vos perturbeis, pois a sua alma est nele. 11 Ento subiu, e tendo partido o po e comido, ainda lhes falou largamente at o romper do dia; e assim partiu. 12 E levaram vivo o jovem e ficaram muito consolados.28

Nessa narrativa apresentada podemos visualizar como o Rito Pentecostal direcionado, primeiro em Atos 2, temos o dom do Esprito Santo, que neste concede ao religioso o poder de falar lnguas no conhecidas ou lnguas estrangeiras na qual o locutor desconhece e o segundo em Atos 20, temos o dom da cura. Com esses dois elementos temos base do rito empregado Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira, que por sua vez condicionada a partir do princpio da leitura dos ensinamentos de Jesus e a experincia dos Apstolos no Pentecostes. Ento o rito uma expresso do mito, uma assinatura, algo que um grupo ou um indivduo caracteriza dentro de suas realidades e crenas para identificar o prprio grupo.
O rito ento compreendido por ser uma forma de linguagem que traduz e projeta maneiras de se identificar e de se estranhar dentro de uma comunidade. O rito pode ser compreendido tambm por ser uma expresso da cultura revelada pela maneira solene de executar uma rubrica.29 28 ComunidadeaBblia.Net. Atos II e Atos XX. J.F. Almeida Atualizada (1967). 29 TAMANINI, Paulo Augusto. RITO DE INSTITUIO E PRTICAS RELIGIOSAS EM UMA CELEBRAO ORTODOXA UCRANIANA. Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010. Disponveis em <http://www.dhi.uem.br/gtreligiao>, acesso em 28 de maro de

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No podemos deixar de citar que o rito se renova e se readapta conforme a necessidade e a realidade do grupo, no Movimento Pentecostal, assim como na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira os meios de comunicao (rdio, televiso, mdia impressa e internet), so utilizados para ampliar a visibilidade do rito. Neste momento o rito se torna mais importante do que o mito, pois o prprio rito nos Movimentos Pentecostais e Neopentecostais se torna um show.
A mdia reflete aquilo que acontece na sociedade, reforando a mesma viso de mundo. Assim, ritos se multiplicam e se sobrepem o cotidiano, passam a se multiplicar tambm na mdia em suas caractersticas e variaes. No entanto, uma diferena importante parece evidente e decisiva entre os ritos religiosos e os espetculos da sociedade contempornea presentes na mdia. Os espetculos miditicos so ritos com mitos efmeros ou ento so ritos com mitos ajustados e de curta memria e durao. verdade que tais ritos produzem fortes emoes coletivas e por isso no podem ser desprezados, mas preciso apontar seus limites. Neles a prpria sociedade do espetculo que se dobra sobre a sua prpria imagem, produzindo as mesmas simbologias vazias presentes na efemeridade da moda, na fragilidade do corpo sarado, na fragmentao dos seriados de televiso etc. Sabemos que a celebridade, a estrela, o modelo, o campeo de hoje estar, amanh, reduzido a nada. E a os fs sero obrigados a voltar o olhar para outros (Terrin:2004:412) que a mdia se encarrega de dar visibilidade e legitimao. Na falta do mito religioso, o finitismo em que se encontram esses mitos modernos sinal da sua mortalidade prenunciada e prevista que j se encontra engendrada no prprio sistema que os produz.30

2013. 30 PURICOM COMUNICAO INTEGRAL. O sagrado e o profano: do rito religioso ao espetculo miditico. Frum. Disponvel em: <http://www.pluricom.com.br/forum/o-sagrado-e-o-profano-do-rito-religioso-ao>, acesso em: 28 de maro de 2013.

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Para a Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira o rito serve para retratar esta experincia e identificar os que se convertem em Cristo e so glorificados com alguns dos dons apresentados no Livro dos Atos, Falar em Lnguas *, e/ou o dom da cura. De mesmo modo o rito legitima o Milagre de uma vida em Jesus. Podemos identificar essas demonstraes de ritos na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira, no site da referida igreja que ressalta o modelo do Movimento Pentecostal que utiliza a mdia para retratar o rito. * O Mito O mito est inteiramente ligado ao rito, a partir do mito que se endossa toda a estrutura do rito, j que se pode existir mito sem rito, mas nunca existir rito sem mito. Como aponta CROATO:
A respeito do mito, o rito o seu equivalente. O mito recita ( um legnenon *) o que o rito converte em cena, teatraliza ( um drmenon *, de drao fazer, que tambm origina a palavra drama). Ao discurso, que o mito, corresponde o rito, como ao. Alem disso o rito um conjunto de gestos; implica um desenvolvimento na ao; neste sentido o rito parece tambm como o mito, que narra uma sequencia de episdios e que, ao mesmo tempo, constitui um feixe de smbolos.31

Para termos um exemplo de como se constri o mito e a partir dele o desenvolvimento da crena para construo do rito, podemos olhar para DURKHEIM.
No equivale isso a dizer que o primeiro uma forma mais recente do segundo, que ele exclui a substitui-lo? A mitologia parece confirmar essa interpretao. Nas mesmas sociedades, de fato, o antepassado do cl no animal totmico, fundador do grupo sendo geralmente representado sob os traos de um ser humano que, em dado momento, teria entrado em relao e em comrcio familiar com um animal * * Legmenon: O que dito, falado. Drmenon: Palavra grega para ritual, coisa a ser feita: drmenon () e drama () significam coisa feita ou pronta. 31 CROATTO, Jos Severino. As Linguagens da Experincia Religiosa: Uma Introduo Fenomenologia da Religio. 3 Ed. Editora Paulinas. So Paulo, 2010. pp 331.

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fabuloso, do qual teria recebido seu emblema totmico. Esse emblema, com os poderes especiais a ele ligados, teria em seguida passado aos seus descendentes desse heri mtico por direito de herana...32

Claro que nesse momento DURKHEIM est falando das tribos aborgenes australianas, mas ele nos mostra como o mito ou heri mtico caracterizado como algo sagrado. Se voltarmos para a realidade na qual estamos estudando, perceberemos que o objetivo diferente das tribos aborgenes, mas que a essncia e sua construo seguem a mesma linha. A construo de novos conceitos se modifica conforme a necessidade de um grupo e que estes conceitos so passados a diante como forma de tradio. Com a Igreja Crist, novos ritos se formaram dentro dos conceitos e ideias teoricamente ensinados por Jesus. Diferente das outras Igrejas Crists o Movimento Pentecostal diz que no basta s acreditar no mito Jesus, mas sim dentro do mito Jesus buscar sua experincia religiosa. Pois no Movimento Pentecostal o mito s se consolida quanto experincia no pentecostes. A Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira sugere que a partir do mito Jesus estruturada e legitimada pela leitura literal da passagem do texto bblico do pentecostes que possvel vivenciar o milagre a consequentemente a cura para aqueles que seguem Jesus na igreja. Smbolo Os smbolos so elementos que tm um papel importante no fenmeno ritualstico, j que esses so responsveis para que o ideal de f seja concretizado e o que torna um acontecimento em um ritual.
Desde os primrdios da humanidade, os smbolos ou as representaes simblicas 32 DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa: O Sistema Totmico na Austrlia . Editora Martins Fontes, So Paulo, 1996. pp 172-173.

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sempre desempenharam um papel fundamental no desenvolvimento humano. Desenhos, cores, nmeros, letras e imagens diversas foram cravadas em pedra, madeira, pergaminhos e outros materiais durveis ou perenes, para marcar ou perpetuar personagens, fatos histricos, mitos e sonhos de pessoas, de heris, santos, comunidades e povos.33

Segundo ELIADE, no mesmo sentido smbolos religiosos trazem consigo este objetivo, ... continuam a transmitir a sua mensagem, mesmo quando deixam de ser compreendidos conscientemente, em sua totalidade, pois um smbolo dirige-se ao ser integral, e no apenas sua inteligncia.34

Nesta parte do trabalho buscamos atravs da liturgia empregada na Assembleia de Deus Madureira identificar o discurso utilizado e assim, com o dilogo de elementos que compem esta liturgia identificar como a igreja citada incorpora o milagre e a cura na instrumentalizao dos praticantes da igreja. Para isso definir e entender mito, rito e smbolo foi de suma importncia pois esses elementos sustentam de forma terica a possibilidade de entender como o milagre visto neste segmento religioso.

33 TOMAZI, Gilberto. Mistica do Contestado: Mensagem de Joo Maria na Experiencia Religiosa do Contestado. News Print. Xanxere/SC. 2010. pp 169. 34 ELIADE in. TOMAZI, Gilberto. Mistica do Contestado: Mensagem de Joo Maria na Experiencia Religiosa do Contestado. News Print. Xanxere/SC. 2010. pp 169.

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4 O MILAGRE E SUAS IMPLICAES Neste captulo nos aproximaremos do objeto de nossa observao o milagre dialogando com o que coletamos contrapondo com a Psicologia da Religio. Para isso definiremos o caminho que percorreremos na Psicologia da Religio.
Assim como os fatos so o espelho de uma determinada sociedade (Sociologia da Religio), da mesma maneira podem ser o espelho da psique humana. Isso parece ser um crculo vicioso, j que a religio uma vivencia pessoal (e pois, ou simultaneamente, comunitria); sem o ser humano no a experincia religiosa. Por isso necessrio distinguir. A psicologia da religio parte do pressuposto de que o sentimento religioso uma elaborao do Eros entendido como um impulso inicial e fundamental ligado ao desejo e suas satisfaes ou frustraes.35

Dentro da Psicologia da Religio encontramos vrias vertentes, contudo nos apropriaremos de JUNG que, encara a religio como uma atitude do esprito humano 36, ou seja, JUNG v a experincia religiosa como algo positivo j que neste sentido a capacidade do ser humano se relacionar com o transcendente e mesmo modo obter respostas para os anseios particulares na esperana de haver algo maior, faz com que o Homem evolua em suas potencialidades e para isso a identificao com o milagre se faz presente. Na histria humana vemos como o ser humano busca evoluir se adaptando a novos conceitos conforme a necessidade. Nas religies semitas, por exemplo, observamos como o ser humano lidava com o aspecto para a doena:
Investigando o relato sobre a mulher encurvada (Lc 13, 10-17), pode-se levantar alguns questionamentos como: sua doena era apenas fsica, de ordem espiritual, ou fsica-espiritual? Pode-se entender que era uma doena fsica que para a cultura da poca era taxada como esprito de enfermidade, demnio. No h relato de que ela fosse uma pessoa demente, durante estes dezoito anos. Pelo contrrio, ela estava na sinagoga para ouvir a leitura das Escrituras. Isto sinaliza que suas faculdades mentais gozavam de plena lucidez, caso contrrio, ela no iria ou no seria levada sinagoga. O fato de estar presente na sinagoga, j era um indcio de que no estava sentindo dor. O que resta averiguar at que ponto ela teria apenas uma doena fsica crnica, e at que ponto tambm esse quadro no poderia ser 35 CROATTO, Jos Severino. As Linguagens da Experincia Religiosa: Uma Introduo Fenomenologia da Religio. 3 Ed. Editora Paulinas. So Paulo, 2010. pp 19. 36 JUNG, Carl Gustav. Psicologia da Religio Ocidental e Oriental. Ed. Vozes. Petrpolis, 1983. pp 10.

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psicossomtico, em funo principalmente da postura fsica e dos traumas e marcas emocionais como resultado de uma cultura opressora.37

Como verificamos as igrejas pentecostais param de se preocupar exclusivamente com as doenas fsicas, mas sim, com a ressignificao com as doenas que surgiram na contemporaneidade como a depresso, ansiedade dentre outras. Claro que as doenas do corpo tambm so relacionadas, mas esto em uma escala bem menor, j que nos ltimos 70 anos o pentecostalismo vem avanando dentro da Teologia da Prosperidade.
Um ramo pentecostal um pouco diferente do exposto no pargrafo anterior, o neopentecostalismo, surge no Brasil na segunda metade da dcada de 1970. Todas fundadas por brasileiros, as igrejas dessa corrente pregam a Teologia da Prosperidade, um conjunto de renas e afirmaes, surgidas nos Estados Unidos, que afirma ser legtimo o crente buscar resultados, ter fortuna favorvel, enriquecer, obter o favorecimento divino para sua vida material ou simplesmente progredir (CAMPOS, 1997, p. 363), rejeitando os tradicionais usos costumes pentecostais. Para elas dentre as quais as principais so a Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja Internacional da Graa de Deus, a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra e a Igreja Apostlica Renascer em Cristo , a questo da salvao foi relegada a um plano secundrio. Encabeado pela Igreja Universal, o neopentecostalismo constitui a vertente crist que mais cresce atualmente.38

nesse sentido que percebemos que a questo do milagre na cura das doenas est relacionada ao bem-estar do fiel, j que as doenas em si cientificamente podem ser na maioria das vezes tratadas pela medicina, j na igreja os milagres se do de maneira correlacional, ou seja, estabelecem uma relao entre, a igreja, o culto, a ritualizao e suas simbologias, mas acima de tudo, ser um convertido e crer que a presena do divido pode de alguma maneira transformar a maneira de observar o mundo e lidar com uma dificuldade, ou seja, muitas vezes a cura pode no acontecer, mas o fato de voc sendo um fiel aprender a lidar com a dor ou se sentir aceito ao meio em que convive atravs da igreja, voc aprende a tolerar suas incapacidades e consequentemente a cura de seus milagres.

37 MOREIRA, Manoel Messias da Silva. ASPECTOS PSICOLGICOS NA CURA RELIGIOSA PENTECOSTAL. 2006. 184 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) UCG, Goinia, 2006. pp 40. 38 SILVEIRA, Macedo. O Discurso da Teologia da Prosperidade em Igrejas Evanglicas Pentecostais. Estudo da Retrica e da Argumentao no culto religioso. 2007. Tese de Ps-Graduao em Filologia e Lngua Portuguesa USP, 2009. pp 18.

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A busca religiosa por respostas tenta fundamentar o significado na objetividade. Como Deus onisciente, acredita-se que Ele pode oferecer uma base imparcial e irrefutvel de referncia para nossa vida e nossos valores. O problema oriundo da falibilidade humana. Meu julgamento do que uma vida e nossos valores da falibilidade humana. Meu julgamento do que uma vida significativa inconfivel. Mas como a percepo de Deus perfeita, se eu adotar ou agir de acordo com as coisas que Ele diz que so importantes, no me extraviarei. Em termos um pouco diferentes, se a vida humana tem significado, um Deus onisciente deve saber qual . Se Ele nos disser tambm saberemos. Portanto, como esse modo de pensar, a religio oferece a melhor possibilidade de descobrir nossos propsitos e destino...39

39 CALEF, Scott. Viver ou Morres Metallica e o sentido da vida in: IRWIN, Willian. Metallica e a Filosofia: Um Curso Intensivo de Cirurgia Cerebral. Ed. Madras, SP, 2008. pp. 113.

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5 CONCLUSO Nesta pesquisa podemos observar que o Milagre na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira, se faz possvel atravs da experincia com o Divino, esta experincia construda a partir de uma relao social dentro da prpria igreja, relao da qual legitima uma condio de pertena ao grupo. Ao fazer o levantamento do histrico da igreja, percebemos a importncia da observao histrica, pois com ela que conseguimos perceber as mudanas na sociedade que ocorre com o passar do tempo e as mudanas de pensamento que levam ao surgimento de novos grupos religiosos. O dom da cura para a igreja Assembleia de Deus Madureira a partir do movimento pentecostal no necessariamente algo sobrenatural, mas na maioria das vezes, algo real que fora da igreja acontece cotidianamente. Quando citamos o sagrado ou o profano, estamos apontando para um fenmeno que pode representar um milagre para os membros ligados a igreja citada, que est ligado em muitas situaes por esse segmento como uma ao do Demnio, Satans ou Lcifer. A partir deste momento que identificado o problema o indivduo aceita a interpretao, proposta pela igreja e se envolve diretamente na busca da cura, a partir de uma demanda de obrigaes que devero ser postas em prtica. Essas obrigaes seguem uma hierarquia que comea na aceitao da proposta da igreja, a converso, a construo da prtica religiosa que acompanhada pelo rito, a observao dos smbolos e seus significados, a aceitao da interpretao da liturgia proposta, a assimilao do discurso e a mais importante a crena no mito. Assim de certa forma podemos dizer que a experincia religiosa do indivduo uma construo da prpria psique humana que se forja a partir da crena e da experimentao com o divino por meio de elementos que estruturam o milagre na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira como uma experincia no Divino.

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