Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano

Pensamiento
Sus libros presentan muchas lacunas e incoherencias, demasiadas.. para poder definir este pensamiento univoco, o proporcionarnos unas bases serias para un "camino" como, en cambio, pretenderian sus discipulos. Hay solo 'suposiciones'. Las unicas definiciones claras y precisas que da el autor sobre eso, de hecho, conciernen solo los dos primeros artes: lo del en-soar (una especie de manejamiento del "sueo lucido") y lo del acecho (manipulacion del propio comportamiento). Sin embargo, se limita a esto. No llega nunca a desarrollarlas verdaderamente. As este "camino" queda incompleto; y este manual es un intento, precisamente, para tratar de districarlo un poco.

Conceptos nuevos y contradicciones

La sntesis del pensamiento de Don Juan (el maestro de Castaneda) podra ser resumida con estas palabras: "el Camino con Corazon"... En su primer libro, Las enseanzas de Don Juan: una va Yaqui al Conocimiento, Castaneda escribe: Para m solo hay un camino "con Corazn".., cualquier camino que tenga "corazn"... All yo voy y camino... yo voy y recorro, mirando y observando, sin aliento.. sin parar - don Juan En sus obras sucesivas sin embargo, el autor introduce el concepto de la "despiedadez absoluta", basilar en el guerrero, si no quiere perder energa, y el poder que haya "acumulado". Nada de "amor entonces". Ningunas intiles "entregas" a si mismos.. (otro termino empleado as). Aunado a sto, su pensamiento es una recoleccin de numerosas otras contradicciones, vacos y lagunas, que a la fecha an nadie ha logrado satisfactoriamente clarificar. Un Camino Nuevo Las enseanzas de Don Juan, segn el mismo Castaneda, no tendran nada que ver con las otras tradiciones msticas y creencias esotricas o religiosas. Se trata de conceptos totalmente nuevos e inovadores, los mismos que le han exactamente dado el gran xito que ha tenido y que seguita a tener; incluyen unas prcticas de las que nunca se haba hablado antes. No se habla por ejemplo de santos, no hay un tema "salvfico" de tipo "comprtate bien, o sers castigado". Todo se basa mas que otra cosa en hacer recurso de las propias capacidades internas personales de uno (la "salvacin" si existe, es algo muy "personal" e "individual") las cuales pueden ser desarrolladas y afinadas a travs de ciertas tcnicas, segn criterios y para finalidades pero del todo distintas de las comunes a la mayor parte de las otras filosofas. Castaneda utiliza una terminologa propia, su pensamiento est entonces estrictamente ligado a tales trminos y a la explicacin que de ellos se desprende en sus escritos. Se manejan varios temas y aunque no se lleguen a desarrollar, (sobre todo el arte del intento: de se ni siquiera existe una definicin..), es posible por lo menos tratar de hacer una sntesis de la terminologa que utiliza. Para entender bien el Pensamiento castanediano, hay que volvernos pero mejor ahora a uno de estos ltimos nuevos autores que mencionamos; por ejemplo, a Domingo Delgado Solrzano que tiene especialmente el merito de haber logrado, para muchos, aclarar ms que cualquier otro, las enormes lagunas y contradicciones dejadas

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano por Castaneda en sus escritos. Entonces, empecemos.

Percptica (o, 'Nahualoga')

Percptica es un trmino introducido por el escritor Domingo Delgado Solrzano, un autor que tras la muerte de Carlos Castaneda ha continuado de forma similar un trabajo de investigacin sobre la Sciencia Nahulica (conocida tambin como Camino Tolteca, o simplemente Toltequidad). Este argumento se reconecta con el Arte de Ensoar, el Arte del Acecho y el Arte del Intento, los tres pilares del 'Pensamiento Castanediano'. En este sentido, la percptica (el 'Arte de la Percepcin, Nahualoga, o simplemente Energtica) englobara a las tres .. Sera, segn ese autor, una ciencia muy antigua; para muchos hoy pseudociencia, pero en sus escritos declara tratarse de una ciencia verdadera, por lo menos para aquellas poblaciones antiguas precolombinas de las que se supone se hace portavoz. Domingo Delgado Solrzano al parecer dara a conocer un linaje muy especial de Nahuales, con su relativa regla. Carlos Castaneda escribi en sus libros sobre las reglas de los linajes de Nahual de cuatro puntas, pero poco o casi nada por ejemplo sobre las de los de tres, y prcticamente nada sobre los de cinco puntas. As que este nuevo autor enfrenta los temas dejados pendientes por su predecesor revelando detalles mucho ms precisos, hasta utilizando trminos tomados directamente de la Fsica Cuntica para hacerlo. Referencias de otro linaje, diferente del de Carlos Castaneda, las encontramos tambin en otro nuevo autor sobre esas temticas: Enrique Rojas Pramo.

Definicin
Segn la definicin del libro "El nahual de cinco puntas": Percptica es la ciencia de la percepcin. Se divide en tres nahualogas: la energa primaria secundaria individual o conciencias inorgnicas y orgnicas, la constante vibratoria proporcional de los cuerpos o el universo infinito de LUGAR y el universo finito-lineal y la cosmogona y cosmologa nahualteca o la civilizacin primigenia (Los nahualtecas de Aztlania hoy Antrtida, la primera civilizacin de Zpoda hoy la tierra; cuyos descendientes chames, quechuas, olmecas, teotihuacanos, mayas y aztecas desarrollaron la toltecachtl o filosofa primigenia y la energa vibratoria para trascender los portales atencionales) y la nahuatlaca, ciencia auxiliar de la perctica que estudia los nahuales de tres y cuatro puntas y el nahual de cinco puntas: primario independiente, secundario adicional y el punto de encaje artificial. La percptica o las tres nahualogas es la cuanta ciencia que estudia los cambios y transformaciones de la conciencia energtica mediante el movimiento y desplazamiento del punto de encaje y sus transmutaciones resultantes entre la primera y la segunda atencin. Veremos alguna vez este concepto en un diccionario acompaado de su respectiva definicin siendo aceptado por la ciencia ortodoxa? Domingo Delgado Solrzano

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'Sciencia Nahulica'
En el Pensamiento castanediano se cree que una muy especial casta de videntes sobrevivi a la Conquista de Corts. Esa casta se habra organizado en linajes para esconderse mejor y lograr la pervivencia de sus conocimientos ancestrales. Una 'muerte alternativa' Como fundamento de esta doctrina est la conviccin de que slo las personas capaces de desarrollar su videncia (o sea, la posibilidad concreta y real del cuerpo fsico de "ver" la energa directamente tal como es) puedan obtener, por medio de ciertas tcnicas, el Poder necesario para recuperar la Totalidad de s mismos y ser as capaces, una vez alcanzado aquel Poder, de realizar una "muerte alternativa" a las comunes. Para hacer eso, Castaneda propona en sus libros el arte del Ensueo, el arte del Acecho y el arte del Intento, como principales herramientas (sumados a sus Pasos Mgicos) capaces de ayudar a un "guerrero" (el que camina sobre esta va antigua de conocimiento, distinguido por eso del hombre comn) a juntar suficiente "Poder Personal" para ser capaz al final de "mover a Voluntad" su propio Punto de Encaje: aquel centro energtico responsable, siempre segn esta disciplina, de hacer "percibir" en el ser humano la realidad que lo rodea. Moviendo este particular punto, deca Castaneda, se mova tambin la percepcin humana, hasta se poda entrar "en otro mundo" con todo el cuerpo fsico; pero para no morir en el acto, para no desintegrarse, deca, era preciso "juntar y contar con suficiente Poder". De otra forma, lo nico que se alcanzaba eran estpidas auto-combustiones humanas. Para encender este "Fuego Interno", Castaneda escribi en su homnimo libro que el Punto de Encaje habra tenido que ser activado "directamente" de la Voluntad del vidente-guerrero y hecho girar al unsono con otros puntos energticos; de tal manera de transformar totalmente la estructura energtica humana (que a los ojos de un vidente aparecera como un campo de energa en forma de huevo) en un inmenso punto energtico que este nuevo autor, D. Delgado Solorzano, refiere tratarse de un gigantesco Punto de Encaje capaz, en esa muy particular circunstancia, de incorporarse directamente a la Energa del guila, aqu entendida no como animal rapaz, sino como Gran Espritu. "Aguilas" en el espacio de "Cero"... Tambin en este punto, en el tema del Espritu como Espritu Infinito, o simplemente Energa ilimitada de donde todo tiene origen, D. Delgado Solrzano y Castaneda difieren un poco. Carlos Castaneda dej escrito al respecto que al Espritu Supremo se le nombraba y conoca como El guila, y nada ms. Domingo Delgado en cambio, ofrece una versin ms detallada sobre la cuestin. Al Espritu Supremo se le nombrara y conocera no como guila, sino como Cero dice, y las guilas seran infinitas y estaran contenidas en l: significando sto que, las guilas seran los Espritus de los macro-mundos o macro-universos, y que adentro de ellas habra otras ms pequeas. Tambin dice que: al espacio exterior, donde moran las guilas se le conoca y se conoce an entre los descendientes de esa misma cultura con el nombre de quinta atencin. Para distinguirla entre, la Cuarta, la Tercera, la Segunda y la Primera Atencin: cada cual representando un diferente nivel vibracional en el hombre, entonces un diferente grado de percepcin humana; la ltima alcanzable solamente con mucho esfuerzo y disciplina. Tambin en este punto amplia mucho la visin que nos haba dejado Castaneda, quien solamente refiri en sus obras acerca de Tres Atenciones posibles; la ltima de las cuales, la Tercera, era alcanzable slo al momento de consumirse en su propio Fuego Interno.

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Estructura energtica del Hombre

Carlos Castaneda en sus libros deca que los antiguos videntes-chamanes de Mxico podan ver la estructura energtica humana como un campo luminoso en forma de huevo. Que en el interior de este huevo luminoso haba un punto an mas luminoso, llamado Punto de encaje porque all se juntaba la percepcin. Refiere tambin que al moverse le cambiaba la frecuencia hacindole percibir un mundo diferente (una Realidad no Ordinaria), pero tambin lo poda cambiar de forma: era entonces capaz de transformarse en un animal, por ejemplo, y en cualquier otro ser viviente existente al interno de la vasta gama vibracional de energa que lograse tocar. Domingo Delgado explica al respecto que no solamente el ser humano tendra a los ojos de un vidente un punto de encaje, sino que incluso tendra ms de uno. Nos escribe sobre ste punto, afirmando que uno es nombrado Punto de Encaje Colectivo, y sera el responsable principal de nuestra fijacion sobre esta realidad de energa, es decir, el responsable de nuestra 'encarceracion', al no permitirnos movernos hacia planos distintos, como sera mas natural. Catalogacin de las Consciencias Esfricas Escribe tambin que algunas Consciencias (a las que el nombra Perceptores), hombres, mujeres o animales, tendran en su huevo luminoso unas bolas ms respecto a otras: de aqu el nombre de Nahual, de tres, cuatro o cincos puntas. De ellos procederan las tres reglas de los linajes (ya que ellos serian unos lderes); o sea: la Regla por el Nahual de tres puntas, la Regla por el Nahual de cuatro puntas, y la Regla por el Nahual de cinco puntas. Castaneda haca referencia en sus libros solo a los de tres y cuatro puntas. Pero este nuevo autor, D. Delgado, v an mas all, ofrecindonos una visin an mas detallada de las Consciencias Esfricas, en la que nombra tambin aquellas que no seran llamadas Nahuales, por tener solamente dos bolas al interior de su huevo lumnico. Estas consciencias ms "normales", en el sentido de que numricamente seran ms (respecto a las Nahuales, que serian menos) las clasifica adems en tres grupos: las mas pequeitas (la gran mayora), las 'medianas', y las un poquitito ms grandes de estas ultimas, cuya dimensin mayor les permitiran ser incluidas en determinados grupos de linajes nahulicos. A las primeras, les nombra Consciencias Enanas o "Colectores"; a las segundas, Conciencias Medianas, o "Escanciadores"; y finalmente a las del tercer grupo, dice, son conocidas con el nombre de "Voladores Redondos", porque la unin de sus propios respectivos puntos de encaje, les permitira viajar a travs de las Emanaciones del guila, o sea de "volar" en este casi-infinito macro-universo. Dice el autor que al terminar el viaje, sus dos Puntos de encaje se separaran nuevamente para regresar a ser dos seres distintos. El autor que ms se adentra en detalles y explicaciones en este punto resulta siempre ser D. Delgado, entonces reportamos de su libro cuanto nos atrevemos a definir sobre la cuestin. (Castaneda nos dice, al respecto, poco o nada; mientras los otros autores prefieren concentrarse mayormente en los aspectos 'ticos' del castanedismo).

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano Cincos Cuerpos energticos Y bien; el huevo luminoso estara constituido, como ya hemos visto, por varios 'conglomerados'.. Estara hecho, de diferentes 'cuerpos'... Uno es aquello fsico, despus, D. Delgado clasifica otros cuatro: aquello mental, aquello de en-sueo, aquello volitivo individual y aquello volitivo colectivo.

Para cada uno describe tambin las prcticas oportunas (ver seccin de ejercicios) para que puedan, con el tiempo y con la practica constante, llegar a 'fundirse' entre ellos. El nico que no entra en tal conjunto, sera el 'cuerpo mental': ste, nos dice, con la prctica est destinado a desaparecer para dejar lugar al conocimiento natural y silencioso. Dice textualmente que: La prdida de este cuerpo es la ganancia del cuerpo luminoso, ya que sera ste ltimo que ver y pensar cuando el primero desaparezca hacindonos percibir la 'Visin Total' de todas le Realidades" en lugar de una sola y limitada, como lo es exactamente la nuestra de este nuestro mundo. 'Dilogos Internos y Puntos de Encaje' Despus; otra cuestin son los DILOGOS INTERNOS as con 'plural'. D. Delgado, de hecho, clasifica al menos Tres: aquello INDIVIDUAL, aquello COLECTIVO, y .. aquello DEL GUILA MISMA. Un Dilogo Interno, sto lo deca tambin Castaneda, es lo que mantiene 'firme' en loco la fijacion (posicin) abitual del Punto de Encaje, resulta estrictamente vinculado a ello. As que, talvez, D. Delgado quiera revelarnos las caracteristicas profundas de ambos, cuando nos escribe que: A) los Nahuales de tres puntas tendran al interior de su esfera lumnica 2 Puntos de Encaje, mientras que B) los de cuatro puntas 3"PdE", y para terminar C) los de cinco puntas, contendran en su interior 5 "PdE"!! exactamente porqu creo que, eso, pueda sugerirnos que entonces slo para un Nahual de cuatro puntas podra estar abierta la posibiliad a que llegue a experimentar por completo todos los dilogos internos de los que nos habla y que, en definitiva, slo pocas personas entonces podran, ya que lo nahuales de cuatro puntas solo corresponderan a una pequea minora de la poblacin; y no contemplo ni siquiera a los de cinco puntas! ya que de stos, nos dice, slo existira un nico ejemplar para cada Gran guila, excepcin hecha por la nuestra que.., al parecer, habra tenido con el propio un 'pequeo' problema... (ver cap. Cosmovisin). Eso no obstante, stas son solo suposiciones mias: es decir, es solo una opinin personal mia hecha aqu como esbozo para dar lugar a una reflexion mas extensa sobre el tema, ya que, en realidad, en el libro de Domingo Delgado la informacin se encuentra a medias y no lo suficientemente concluyente como para poder afirmarlo ya. Ahora, ms bien, concentrmonos en cada uno de los 'cuerpos' de los que hablamos antes. Veamos 'lo que son', 'energticamente hablando', siempre segn las revelaciones de Domingo Delgado.

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano La totalidad de uno mismo extracto del libro "El Nahual de cinco puntas" Autor: Domingo Delgado Solrzano [1] La consecucin de la totalidad de uno mismo [2] ...El seguimiento consciente de la regla por parte de una conciencia, redita en la prctica en el movimiento del punto de encaje a voluntad. Esta praxis desarrolla la voluntad o fuerza impulsora y retractora del punto de encaje. La regla exige la prctica paradjica de cinco rutinas seriadas y repetitivas: fsica, mental, ensoadora, volitiva individual y volitiva colectiva. El cuerpo fsico, la parte slida de la energa del capullo luminoso, debe incorporarse al resto de sus partes, disminuyendo su oscilacin vibratoria. Los perceptores siguieron el aspecto slido de la regla, con un sistema de resistencia progresiva de alta intensidad de empujones y jalones, llamado quanimec, al que yo denomin arbitrariamente corpofilia. Muy parecido a los deportes de la halterofilia, en combinacin con los levantamientos de poder y el fisicoculturismo. Variando el enfoque vibrtil y la intensidad, en relacin al aspecto ldico y atltico actual. ...El cuerpo fsico se deba trabajar tres das s, un da no: tres das s, dos das no y se repeta el ciclo. Un da se trabajaba la parte inferior del cuerpo, comenzando por los pies y las pantorrillas, enseguida las corvas, los muslos y los glteos, para finalizar con la parte baja del abdomen. Otro da tocaba a la parte trasera del cuerpo, espalda alta, media y baja, seguida de los trapecios, cuello, deltoides posteriores, trceps y antebrazos. El tercer da se trabajaba el pecho, deltoides frontales y laterales, los bceps, los antebrazos y el abdomen alto. Siempre en ese riguroso orden. Don Chema me asegur que los movimientos que cada capullo luminoso ha de ejecutar y la intensidad de los mismos, a la larga, es un designio del espritu o fuerza que todo lo permea. Sin embargo, me dijo, existen movimientos bsicos de donde todos debemos partir. Continu dicindome que los designios son la causa fundamental de los actos de los perceptores. Un perceptor, me dijo, ya no acta como los otros seres, por impulsos emocionales impetuosos. Los designios lo guan y le indican cmo, dnde y por qu actuar. Esto se debe a que el capullo se torna uno, con el poder del espritu. Al igual que una gota de agua que cae al ocano, pero que a diferencia de las dems no se desintegra en esa vastedad de agua, sino que estando en el ocano, conserva su forma y funcin individual. Es una gotita particular y a la vez es todo el ocano. Est consciente de sus dos naturalezas y usa el poder para desplazarse a voluntad en esa inmensidad cada vez que lo intenta. Los movimientos con pesos adicionales desarrollan la conciencia del ser y del estar consciente de los designios. La intensidad de su ejecucin desarrolla el poder de percibirlos y seguirlos sin cuestionamiento alguno. La constante repeticin seriada de estos, desarrolla el impulso de la voluntad y el intento para volar en pos de la perpetuidad de la conciencia individual en forma independiente. Los perceptores complementaban estos ejercicios con la ingestin de plantas de poder, utilizando primordialmente las races, flores y semillas. Con stas, incrementaban la agudeza mental y la masa muscular. Aqu, don Chema me hizo una observacin. Me dijo que en el uso de las plantas estriba una de las diferencias entre brujos y perceptores. Los brujos usan plantas de poder que decrecen la agudeza mental y la masa muscular debido a que incrementan la esfera del cuerpo energtico y los perceptores usan otro tipo de plantas de poder que equilibran los cuerpos o esferas interiores, incrementndolos todos al mismo tiempo. Los brujos son engendrados por inorgnicos sombras y los perceptores por inorgnicos receptores. En su alimentacin diaria nunca faltaba suero de leche, requesn, miel de abeja, aceite de pescado, pescado, jugo de nopal, carne seca molida de diferentes animales y un polvo hecho de esteroles y flavones vegetales, aminocidos, carbohidratos y vitaminas y minerales concentrados. Por lo dems don Chema coma de todo excepto trigo, caf, leche entera, cerdo y azcares refinados o productos que los contuvieran. Los movimientos al incrementar su intensidad, aceleran por presin-tensin, la salida del cuerpo energtico, al desplazar el punto de encaje del cuerpo fsico hacia el energtico...

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano ...Existe toda una tradicin relacionada con el desarrollo y mantenimiento ptimo de las esferas interiores en el linaje de los guardianes protectores del nahual pentagonal, muy larga de enumerar, as como de la ingestin de alimentos tan vital para los desplazamientos y cambios del punto de encaje. El cuerpo fsico en particular funciona molecularmente con energa perceptora, donde cada reaccin qumico-elctrica debe concordar con la siguiente y con la anterior. El flujo de energa fluye al estar los canales bioenergticos abiertos. Es una cuestin programtica y no esttica o atltica. Estas dos ltimas se dan por s mismas como ganancias adicionales. En la segunda atencin un cuerpo debilitado o descuidado tiende a fraccionarse y a desintegrarse por falta de cohesin y de control. Un cuerpo fuerte al desintegrarse mantiene el control para integrarse nuevamente en otra atencin. En los ltimos aos he visto el desarrollo del deporte del fisicoculturismo. El desarrollo del cuerpo fsico es el logro supremo de un capullo luminoso en la primera atencin. Es la base para viajar a otras atenciones. La humanidad parece que se encamina nuevamente al conocimiento silencioso, a travs del desarrollo de cada una de sus partes fsicas. Poco a poco todo se junta hasta lograr integrar un todo. La presin-tensin de la sobrecarga progresiva en puntos especficos del cuerpo fsico afloja el punto de encaje. El cual en su lugar, pero aflojado, puede ser deslizado y movido hacia atrs. Sin este movimiento reversible no es posible revivir a plenitud los ensueos. La retrospeccin del ensueo es el movimiento hacia atrs del punto de encaje colectivo alineado al punto de encaje del cuerpo energtico, mientras el punto de encaje del cuerpo fsico est esttico. De esta manera la retrospeccin es absoluta y completa. Al revivirla se encienden nuevos filamentos en el capullo. La luminosidad que se desprende de ellos lleva la vieja nueva experiencia vivida exactamente por segunda ocasin. La serpiente escoge lo que ms le place para entregrselo al guila como sustento. La razn se pierde y el conocimiento del silencioso brotar de la vida se gana para retenerlo por siempre. Otro de los aspectos fsicos de la corpofilia es el de los movimientos de estiramiento de los msculos y de las articulaciones. Y se complementa finalmente con la absoluta cesacin del pensamiento. Detener la generacin del pensamiento y la comunicacin interior constante. Todo conlleva al momento en que el punto de encaje se mueva y cambie nuestra percepcin. En ese instante el cuerpo fsico debe de estar preparado para soportar la nueva tensin o sucumbir. El cuerpo energtico deber ser capaz de tomar el estado consciente de la totalidad de s mismo y soportar las enormes presiones de la segunda atencin, donde la compactacin de la energa es an mas dura que la de la primera atencin. De no ser as, el capullo luminoso se colapsa y es desintegrado por la contraccin de la serpiente... El cuerpo luminoso: El cuerpo mental es el producto del punto de encaje fijado en la posicin del cuerpo energtico. Es la parte voltil del cuerpo luminoso que nos permite organizar la energa slida que rodea al cuerpo fsico. La regla no lo contempla en la totalidad, por esto, la rutina y la prctica paradjica lo lleva poco a poco a su desaparicin, dejando en su lugar el conocimiento natural y silencioso de la energa estipulado en la regla. La prdida de este cuerpo es la ganancia del cuerpo luminoso, ya que ste ltimo ver y pensar cuando el primero desaparezca. Es la visin cerrada de una realidad contra la visin total de todas las realidades. Su disolucin comienza con el aniquilamiento del ego y sus partes: la importancia de poseer, de ser, de ordenar, de ser obedecido y de ser obediente. Finalmente se aniquila el significado del habla y de la ofensa que provoca, constantemente al ego. Para lograrlo entra en juego la abstinencia sexual nicamente en los periodos de alta luminosidad, el contacto con orgnicos elementales, con inorgnicos luminosos o sombras y las caminatas nocturnas en cerros o montaas. El cuerpo de ensueo es la parte de la totalidad cuya caracterstica natural es la propiedad de disminuir o aumentar su constante oscilatoria vibrtil, lo que le permite interactuar en los estados de vigilia de los diferentes estados atencionales. Se accede a esta parte del capullo fijando el punto de encaje en el estado de vigilia, para despertar en el ensueo. La tcnica utilizada ampla el estado de vigilia a los anteriores estados del ensueo. Se fija la atencin en un ensueo hasta entrar en l. Logrando esto, varias veces, el cuerpo de ensueo comienza a "gatear" en los ensueos en vigilia. El rango de visin del capullo se ampla, comenzando a ver cosas que antes ni vea, hasta enderezarse y caminar.

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano El cuerpo volitivo individual es la parte paralela del cuerpo fsico; queda un arco frente al otro, sin importar la posicin del observador frente a la esfera luminosa. Es la parte izquierda del capullo luminoso. La parte complementaria de la conciencia total de la luminosidad. Es accesible al estado de vigilia al ampliar el rango ensoado del observador. Estas tcnicas fueron las que ms tarde convirtieron el punto de encaje de Hexpoda, el colectivo, en la magia, hechicera o brujera. Antecedente directo del endurecimiento de la parte slida de la energa, conocida hoy como ciencia y tecnologa. La nica manera de integrar la vigilia a este cuerpo es con la repetitiva entonacin de su estado oscilatorio vibrtil, entonado por el cuerpo fsico. El cuerpo de ensueo debe acudir al cuerpo volitivo individual, recibir el sonido propio de ste y regresar al cuerpo fsico a entregrselo. La entonacin del sonido del punto de encaje colectivo, al alcance de todas las conciencias, permite la reduccin individual para alcanzar una de sus partes. Esta reverberacin es la esencia del conocimiento silencioso. El pulsar del corazn del gran capullo mayor. El cuerpo volitivo colectivo es la membrana exterior de la esfera consciente. Refleja a la energa en su expansin. Como punto de encaje, es el anillo que cubre el interior del capullo. Un anillo mvil en expansin circular constante, cuya velocidad crea a la membrana aparente exterior del capullo. Es la ltima parte en ser alcanzada por la vigilia del capullo. Estas cinco partes componen las conciencias; sus compartimientos, sean dos, tres o cuatro, forman su interior. La concentracin de los compartimentos en el centro de la conciencia formando un ncleo, confluye con la fusin de los cinco cuerpos en ese mismo ncleo, aunque en diferente lugar. As se alcanza la percepcin total y el ingreso a la tercera atencin. La saturacin de las actividades de las otras cuatro partes lleva consecuentemente a la recuperacin de esta parte y con ello a la insercin nuclear de todas las partes del capullo luminoso... El Nahual de cinco puntas: Editorial Percptica, Domingo Delgado Solrzano, http://www.perceptica.com.mx
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Las diferentes 'Atenciones' humanas

Siempre en el ptica castanediana, el ser humano poseera diferentes niveles de profundidad atencional los cuales son catalogados como ya hemos dichos, entre la primera y la quinta atencin, para indicar en cual aspecto de ellos uno se encuentre. Sobre como la piensa Castaneda, ya hemos escrito algo. Reasumimos aqu: que l considera solamente Tres Atenciones posibles y realizables Lo que nosotros creemos ser nico y absoluto es solamente uno de los muchos de los mundos consecutivos posicionados como las capas de una cebolla..que son tan reales, unicos y absolutos, tanto cuanto lo es el nuestro. - don Juan. Segn Castaneda, Don Juan deca que el hecho mas importante en la vida de una persona era el de no percatarse tener a disposicin otras "atenciones posibles" e igualmente desarrollables, las cuales podran y deberan ser aprovechadas por el ser humano. Incrementndolas o sea llegando a "percibirlas", tomar plena consciencia de ellas en un principio, disponibilidad y control despus, el ser humano, segn l, podra incluso realizar una "muerte alternativa" a la comn. Incrementarlas requiere cierta disciplina, cierto dominio, pero sobre todo "fuerza", energa, lo que Don Juan le describe como "poder personal'". Con la correcta aplicacin del arte del acecho (que sin embargo no nos explica en detalle), afirma que podramos volvernos entonces unos "cazadores de poder". Ir a "caza" de "poder", significara por lo tanto "acumular" energa a travs de ciertas tcnicas de "control comportamental", pero tambin de: rituales que no escluyen el empleo de drogas; aunque, ms frecuentemente, se trata de alcanzar los mismos objetivos a traves del contacto directo con otras "fuerzas" naturales (espritus, que l llama "aliados" de poder, exactamente, porqu lo que hacen es incrementarnos

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano este ltimo) que nos rodean en nuestro medio ambiente, mas que por aquellos contenidos en alguna "hierba de poder" (en sus libros, especialmente en los ltimos, l deja entender que cada aprendiz tiene trato diferente sobre este punto y cada quin necesita cosas distintas. Las drogas, no seran aconsejadas a la gran mayoria por gastar demasiado al cuerpo fisico). Un poder personal suficiente, llevara as a la toma de conciencia de todas estas tres atenciones, y entonces a la padronancia del "intento": el control consciente y volitivo de la propia "fuerza de voluntad" (que Castaneda nos dice descrita por los chamanes videntes, como unas fibras luminosas de energa nacientes de la base del ombligo). Podemos decir finalmente que entre Castaneda, Domingo Delgado y otros autores como Enrique Rojas Paramo por ejemplo, existen diferencias a veces bastante marcadas en la manera de entender esas atenciones posibles del ser humano. Castaneda por ejemplo, nos deca que Don Juan su maestro, lo haba hecho pasar de continuo entre la primera y la segunda atencin (utilizando al principio en ocasiones tambin drogas) a causa de su estado de aprendiz y del hecho de que algunas cosas (especialmente el arte del Acecho) se las habra podido, a su decir, transmitir solamente en la segunda atencin, y jams en la primera; sin embargo, en este punto, Enrique Rojas Paramo contesta por el contrario (en su libro: Nerea) que en su linaje no es as. Nos sugiere entonces que tal vez tal consideracin dependa enteramente slo de los linajes especficos, que tendran cada quien diferentes reglas para el aprendizaje, pero tambin quiz del singulo aprendiz. Por su parte Domingo Delgado cita en su libro, el Nahual de cinco puntas, que las diferentes atenciones conciernerian los diferentes y 'singulos cuerpos' en los que resultara compuesto el huevo energtico y, siendo esto diferente para cada quin (hay 'varias categoras' como ya explicamos de conciencias esferiformes), jams podran entonces ser alcanzadas por cualquiera. Simplemente porque, segn cuanto nos revela, hay quienes energticamente jams podrn llegar a hacerlo. Las nicas atenciones siempre experimentables por todos, seran slo las dos primeras, dado que la simple unidad base de toda consciencia esfrica seran dos compartimientos energticos, nunca uno solamente. Y esto vale, nos dice, tambin para los Nahuales de Tres puntas, en donde su 'tercer compartimiento' energtico resultara al fin y a cabo dividido siempre, aunque 'imperceptiblemente', en dos. Todos los autores concuerdan, eso s: en que todo el que entre en el camino del 'conocimiento' (energtico), haya como meta final la unificacin de todas sus diferentes 'atenciones posibles' que su huevo lumnico le permita experimentar, esto para reencontrar la 'Totalidad de S mismo' y el camino para Recuperar la Totalidad de Si mismos es exactamente el Camino del Guerrero (Tolteca). Hay que hacer una ltima consideracin con respecto al ptica que Domingo Delgado imprime en su libro a todo sto; o sea al hecho que, solamente en la parte del guila (Gran Espritu) dominada por Luztln (entonces tambin en nuestro mundo que se encontrara 'en su lindero'), surgiran estas 'diferentes' atenciones y la consiguiente 'necesidad de reencontrarlas' (experimentarlas) y 'recuperarlas'. Parece ser una consecuencia, segn nos dice, de este nuevo 'estatus de cosas' dado por Lutzln exactamente. O sea que, en la 'parte sana' de nuestra Gran guila todo esto dicho acerca de la diferencia de atenciones no tendra sentido, ni forma de 'ser'. Es ms: siendo la 'fijacin' de la 'atencin' - PdE - (cualquiera de las cinco) la causa y la raz de lo que es la importancia personal en el hombre, en una parte de su libro nos explica cmo una de las guas del linaje de Guardianes, linaje del cual Domingo Delgado se hace portavoz, le diga al respecto que "ni siquiera en el mximo nivel de perfeccin alcanzable por la percepcin humana, se resultara completamente libre de la importancia personal; entonces, hasta un probado y experimentado Nahual tendr siempre dificultad y lagunas", bajo los no-ya-libres dominios de la realidad 'posedos' por Luztln.. .

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano Entre la primera y la Quinta Atencin. Primera y Segunda Entonces, finalmente, tomando en consideracin las perspectivas de todos los autores citados, podemos decir que: en esta dimensin de nuestro universo del guila (Gran Espritu) generada por Lutzln, la primera atencion correspondera a aquella concerniente al cuerpo fsico y a su estado de 'vigilia'; mientras que la segunda, al cuerpo ensoante y a su estado cuando el cuerpo fsico duerme y ste otro, su 'gemelo', se encuentra en un ensueo, viajando en 'realidades no-ordinarias'. Sin embargo, normalmente uno despus se olvida de todo: o sea, no logra acordarse prcticamente de nada al momento de 'regresar' en su habitual nivl de consciencia (cuando despierta). O, dicho con los terminos propios de Castaneda: cuando el movimiento del Punto de Encaje regresa a su posicin 'habitual', la persona que lo ha experimentado no logra mantener el registro de los recuerdos vividos al tocar otros puntos y posiciones y de aqu, la necesidad de tener una especie de gua y tcnica que nos permita recuperarlos. Tercera y Cuarta En cambio, como ya mencionamos, la tercera, la cuarta y la quinta atencin, no seran experimentables para todos. Presumimos, por cuanto nos revela siempre Domingo Delgado Solorzano, que entonces la Tercera Atencion es alcanzable solamente cuando todos los dems 'cuerpos' conformantes del huevo luminoso, llegan a 'fusionarse' entre s completamente, al igual que sus respectivos Puntos de Encaje. Ms bien, podra ser que la unin de estos ltimos sea exactamente lo que lleva a la expansin de propria percepcin. Puede resultar de hecho obvio que sea as: ya que el Punto de Encaje sera exactamente el responsable principal de hacernos percibir, qu otra cosa ms podra acrecentar entonces nuestra percepcin sino la Unin de ms Puntos de Encaje? Podra resultar en cierto sentido hasta incorrecto decir que hay que 'fusionar' estos cuerpos, ya que stos son exactamente de lo que se compone el huevo urico; aquello que hay que llegar a 'fusionar' y acomodar, quizs, sea justamente la posicin de sus respectivos Puntos de Encaje, nada mas. Solo entonces se alcanzar por definicin la Totalidad de si mismos, y se llegar a experimentar la Tercera Atencin. La diferencia entre esta ultima y la Cuarta finalmente, siempre segn Domingo Delgado, estara slo en la 'posicin' en el interior de la Gran guila, a la que un Nahual ya 'transformado' decidiera 'fijarse': la Tercera serian las 40 Gran Bandas de Emanaciones Estructurales (ver, captulo 'Cosmovision'), mientras la Cuarta Atencin seria el Ncleo mismo del guila (por lo menos antiguamente... ya que ahora, gracias a Lutzln, existiran dos ncleos, del cual uno seria el suyo; la cuarta atencin, desde entonces, vendra siendo y a encontrarse en una posicin muy diferente... -verse siempre el capitulo sobre la Cosmovisin para mas detalles-). Quinta Ya hemos escrito de la Quinta Atencin, tratarse en cambio del Espacio Exterior, donde existiran las Gran guilas y las Serpientes, y alcanzable solamente por un Nahual de cinco puntas o por un Nahual pentagonal (no se trata de la misma cosa, el segundo termino se refiere a la conformacin de un nuevo ser: una Nueva guila, en cuyo interior se encontraran, adems del Nahual de cinco puntas, tambin un nmero variado de Nahuales de cuatro puntas); o, en alternativa, se lograra hecharle un vistazo slo a travs de las tetra-proyecciones ...

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Los tres Artes

Por lo menos por lo que concierne a las obras originales de Castaneda, estas tres diciplinas, medios o instrumentos, que el guerrero tendra a disposicin en su propio camino, no estn completas. No por no serlo de por s, sino porqu: el autor en sus libros no nos las relata de una forma completa. Solo tenemos "pedazos", y son los que vamos a escribir aqu. Esperemos que pronto algun "nuevo autor" pueda y se anime a publicarnos algo mas al respecto, esplicandonoslas mejor. Si Castaneda hubiera escrito todo completo en sus libros, de hecho, no habria habido necesidad de hacer este wiki-libro; por el contrario, lamentablemente su pensamiento al momento resulta grandemente incompleto y hay mucha confusin y contradccines adentro del mismo. Sobre la base de lo poquito que nos ha dejado, podemos pero a grandes rasgos por lo menos definir los primeros dos artes, y atrevernos solamente a especular sobre el tercero. Estos son los tres arte del Camino del Guerrero: El arte del achecho - relazionado a la "primera atencion" El arte del en-sueo (o "en-suear"..) - relazionado con la "segunda atencion" El arte del Intento, - del que nada escribe - sin embargo, se piensa sea asociada a la ultima atencion posible realizable segun l: la "tercera atencion".

Camino del Guerrero

Esos serian las principales herramientas que un guerrero tendria a disposicion, para alcanzar sus propios Objetivos: 1. acumular poder personal, 2. rescatar su propia "libertad" perdida, y.. 3. realizar, as, una "muerte alternativa"

Arte del Acecho

Utilizo del termino El termino es utilizado sea por indicar la "maniobra del acecho", que el "desatino controlado". "maniobra de acecho" En el primer caso, la definicin de su autor es que es cualquier cosa che d una "sacudida" al Punto de encaje, moviendolo de su sitio, de su posicin abitual. "desatino controlado" En el segundo, se refiere al comportamiento por tener hacia la gente y el mundo exterior en general, para hacer que este no nos quite energa, o sea el poder que un guerrero habra tanto juntado con su impecabilidad. "DESATINO CONTROLADO" ES: lograr a estar SEPARADOS DEL MUNDO, SIGUITANDO SIENDO EN EL, continuando a viverlo.

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano No sirve de nada esconderse cuando todo el mundo sabe que estamos escondidos, como no sirve de nada exponerse, ponerse al alcance, si todo el mundo se lo espera. Un Guerrero por esto, ya no tiene rutinas fijas, nada lo hace rutinario, para ser imprevisible y no constituir as una presa fcil de atrapar. Pero, esto no se alcanza as solamente pensndolo. Esto se logra cuando uno, RECAPITULANDO Y BORRANDO SU PROPIA HISTORIA PERSONAL, no solo se da cuenta de lo que es y de lo que nos esta dando la caza, si no que tambin recupera la energa necesaria para poder entraprender de por si solo la maniobra del acecho (que se basa en la despiedadez), que es dar un "empujn" al punto de encaje utilizando de cierta forma su proprio comportamiento. es la forma de tratar con la gente sin dejarnos afectar por ella, y sin enloquecer en el intento... las personas nos afectan, nos quitan poder, energa, nos esclavizan... La NICA FORMA, la nica manera, de evitar todo esto.. es: no estar a su "alcance".. . Para lograrlo, el nico modo es UTILIZAR LA MENTIRA SIN PENA, CON DESAPEGO, CONVICCIN Y FIRMEZA. Un guerrero lo hace para defenderse, no para engaar a la gente. LO HACE PARA FINES TRASCENDENTES, ABSTRACTOS, NO PERSONALES.. - Como un cazador engaa a su victima para despistarla y no dejarse comer, as es como hay que utilizar la mentira. [(ver tambin: "Borrar la Historia personal")] Principios y Preceptos En el libro, La Rueda del Tiempo de Carlos Castaneda, lo cual es una recopilacin de todos sus conceptos escritos a lo largo de todas sus obras, leemos Los 7 Principios del Acecho 1. 2. 3. 4. Elegir el campo de batalla, entrar en batalla solo cuando se sepa todo lo que se pueda sobre el campo de lucha. Eliminar todo lo innecesario. Estar dispuesto y listo para entrar en la ultima batalla, en cualquier momento y lugar. Olvidarse de si mismos. No temer a nada. Solo entonces los poderes que nos guian nos abren camino y nos auxilian. Solo entonces. 5. No dejarse llevar por la corriente. Retirarse por un momento. Dejar que los pensamientos corran libremente. Ocuparse de otra cosa. Cualquier cosa puede servir. 6. Comprimir el tiempo, todo cuenta, aun un segundo. No desperdiciar ni un solo instante. 7. Jams dejar ver el juego, no ponerse al frente de nada. Mientras que en el don del aguila, estn Los 3 Preceptos 1. El primer precepto de la regla afirma que todo el que nos rodea es un misterio. 2. El segundo, que debemos buscar desvelar los misterios sin esperar lograrlo jams. 3. El tercero, que un guerrero, consciente de los misterios que lo rodean y de su afn para desvelarlos, encuentra el lugar que le pertenece entre los misterios y se vuelve uno con ellos. Por lo tanto, para un guerrero el misterio del ser es sin fin que se trate de una piedrita o de una hormiga, o de si mismo. Esta es la humildad del guerrero. Todos iguales a todo. En el Conocimiento Silencioso, uno de los ltimos libros de Carlos Castaneda, el Nagual Julin Osorio habla de "las 4 Cualidades" que un "Acechador" tendra que tener. Dice que las mujer las poseeran de forma natural.

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Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano Las 4 Cualidades Esas son: 1. 2. 3. 4. PACIENCIA ASTUCIA NO COMPASIN SIMPATA (recientemente la asociacin oficial Cleargreen se refera a esa como "ELEGANCIA")

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El "Descenso del Espiritu", "parar el Dialogo interior", y.. "los Ojos" El arte del "acecho", es mover el PdE utilizando y aprovechando nuestro propio comportamiento para eso. ver tambin, [ No-Hacer] En terminos "tecnicos", energeticamente hablando la "maniobra del acecho" sera lo de "dar una sacudida" ("energetica", pues) al punto de encaje, nuestro y/o de otros. Usando lo que mas le parezca, el guerrero procede en tratar de hacer esta maniobra, tomando en cuenta que solo y unicamente el "descenso" del Espiritu es lo que al final, hace que la maniobra se logre en serio. El "descenso" en cuestin, hay que aprovecharlo! Hay que primariamente "sentirlo" cuando llega. Es el "centimetro cubico" de suerte que cada uno tenemos, y especialmente los guerreros encaminados en esta senda. Y solo "parando nuestro [ Dialogo interior]" eso se hace posible; por esto, es tan importante detenerlo. Mejor dicho: se "siente" y entonces "aprovecha" ese "descenso", solo desde nuestro "silencio interior". As que, la maniobra del Acecho (como cualquier otra de "brujeria") empieza "parando el dialogo" interir. Y como para lograr esto hay que "detener la mente", entonces ir "mas all" de la misma, con justa razn se recurre a las "emociones" fuertes para hacerlo. No se puede lograr de otra forma. No se puede dominar la mente con la misma mente.. Por esto jon Juan, asustaba a Carlos: en sus libros relata como utilizaba "gritos" a veces, diciendole que esos "ayuentasen" a ciertas "fuerzas" o espiritus, adheridos a l. Cualquier "sentimiento fuerte", ya sea "amor", "rabia", "tristeza", "susto" .. cualquiera podra ser "aprovechado" por un guerrero, actuando desde el [ animo correcto]. Se convoca utilizando "los ojos" El Espiritu (su "descenso") se convoca utilizando "los ojos"; quiza por esto, el nuevo autor Domingo Delgado utiliza los terminos "Arte del Atisbo" para referirse a este arte en su libro. Don Juan, le recordaba a Carlos como algunos animales predatores como la serpiente, o la lontra, utilizasen una "mirada casi ipnotica" para capturar a sus presas. Y en numerosos otros pasajes de sus libros, le recuerda la importancia que "los ojos" tendrian con "el Intento". "El intento se llama con los ojos". "Los ojos, tienen una memoria 'propia'". Son solo algunas de las muchas frases utilizadas. El arte del acecho es una de las disciplinas que dominan los brujos encaminados como guerreros en la bsqueda del conocimiento, consiste en el control del punto de encaje para tomar la apariencia de la criatura que desee el guerrero. La apariencia que toma el guerrero no siempre es dictaminada por un cambio de aspecto fsico, si no tambin por una especie de compenetracin y dominio que puede tener el guerrero de si mismo, de manera que puede "actuar" el personaje que desee con tal impecabilidad que logra la conviccin rotunda de los espectadores, a tal punto que los espectadores no pueden notar que el actor disimula su comportamiento, si no, que experimentan que estn literalmente en frente del personaje o criatura que interpreta el guerrero. Para cumplir este fin el guerrero siempre tiene un propsito, nunca un guerrero acta sin saber porqu lo hace.|contribucion anonima El cambio de conformacin del "actor" se debe tambin a una modificacin de las emociones de sus espectadores que es el guerrero mismo quien las induce, esto es necesario porqu los espectadores tambin tienen que entrar en un plano diferente de percepcin, para hacer posible la imagen que

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano logra el guerrero quien tambin entra en contacto con otro plano de percepcin. Entonces se puede afirmar que el punto de encaje de los espectadores tambin se ve afectado en frente de un guerrero que practica el arte del acecho.|contribucion anonima Sin olvidarnos que a la larga, su fin principal es siempre: lo de aprender como lograr a "mover a voluntad" el propio punto de encaje, para dominar "la Percepcin", un guerrero utiliza ESTA MANIOBRA para DOS FINES principales: para "no-entregarse", o sea.. cortar el "poder" de las "obsesiones" (la cual la mayoria procede y son alimentadas por esta "segunda mente foranea" que nos instalan) y as lograr "abandonarse" al Espiritu; y para "protegerse". Hay que protegerse de los enemigos. Como? Para este fin, don Juan le enseaba a Carlos los secretos de la Caza... . * La "CAZA" : "SER CAZADOR" Un guerrero va a caza de poder, como ya decimos. Extractos de los libros de Castaneda He estado ensendote todo acerca de la caza para que te conviertas en un cazador; pero tambin debes darte cuenta que todo cuanto haces es una rutina, eso porqu piensas que todo el mundo es sencillo de entender; ahora, podras disponerte a convertir de la caza, una rutina por igual y esto estara mal. Hablas a cierta hora, comes a cierta hora y te quedas dormido a cierta hora.. Un buen cazador conoce sobre todo una cosa: conoce las rutinas de su presa. Eso es lo que lo hace un buen cazador. Si recuerdas el modo como te he ido enseando a cazar, tal vez entiendas lo que te digo. Primero te ense a hacer e instalar trampas, luego te ense las rutinas de los animales que perseguas y luego probamos las trampas contra sus rutinas. Esas partes son las formas externas de la caza. Ahora tengo que ensearte la parte final y definitivamente la mas difcil. Tal vez pasarn aos antes de que puedas decir que la entiendes y que eres un cazador. Ser cazador es mucho mas que simplemente atrapar animales; una cazador digno de serlo, no captura animales porqu pone trampas ni porqu conoce las rutinas de su presa sino porqu l mismo no tiene rutinas. Esa es su ventaja. No es de ningn modo como los animales que persigue, fijos en rutinas pesadas y en caprichos previsibles; es libre, fluido e imprevisible. Para ser cazador debes romper con las rutinas de tu vida. Has progresado en la caza, has aprendido rpido y ahora puedes ver que eres como tu presa: fcil de predecir. Un buen cazador cambia de proceder tan a menudo como necesita, pero deja muy pocas cosas al azar. Estoy hablando de caza, por lo tanto me interesan las cosas que los animales hacen: los sitios donde comen; el lugar, el modo y la hora en que duermen; donde y cmo anidan. Estas son las rutinas que te estoy sealando para que tu puedas interesarte y notar las rutinas de tu propio ser. Como te dije, tu a mi parecer, te comportas como tu presa. Alguna vez en mi vida alguien me seal lo mismo, de modo que no eres el nico. Un da descubr que si quera ser un cazador, digno de respetarme a m mismo, tena que cambiar mi forma de vivir. Todos nos comportamos como la presa que perseguimos; eso, por supuesto, nos hace ser presa de algn otro. El propsito de un cazador que sabe todo sto, es dejar de ser l mismo una presa. Para ser cazador, hay que estar en perfecto equilibrio con todo lo dems [(aqui se ve, una vez mas, como no se maneja nunca el concepto de "hacer el bien")], de lo contrario seria una faena sin sentido. El miedo por ejemplo [(como el "miedo" al hacer "el mal", y su consiguiente "sentido de culpa")]], te convierte inmediatamente en una presa. Ser cazador significa que uno sabe todo sto. Significa que uno puede ver el mundo de "formas distintas" a los demas. [(o sea, mas all del "bien y del mal")] Un buen cazador, no slo debe de conocer los hbitos de su presa, tambin debe saber que en esta tierra hay poderes que guan a los hombres, a los animales y a todo lo que vive; poderes que guan nuestra vida y nuestra muerte. Por ello, ser cazador no es tan slo hacer trampas y colocarlas; un cazador vive siempre como cazador para as poder obtener siempre lo mximo de su vida.

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Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano [(quiere decir eso: indipendentemente de si se atreve a "invocar", para este fin, inorganicos buenos, como malos")] As pues, ser inaccesible no significa esconderse o andarse con secretos; tampoco significa que no puedes tratar a la gente. Un cazador usa su mundo lo menos posible y con ternura, sin importar que el mundo sean cosas, plantas, animales, personas o poder. Un cazador tiene trato ntimo con su mundo y sin embargo, es inaccesible a ese mismo mundo. Lo toca suavemente; se queda cuanto necesita quedarse y luego se aleja raudo sin dejar huella alguna. En eso consiste el secreto de los grandes cazadores: en ponerse al alcance y fuera del alcance, justo en la vuelta del camino. Cuando logres vivir como cazador y puedas decir que eres un cazador, entonces necesitas hacerte guerrero. Se podra decir que la diferencia entre un cazador y un guerrero es que el cazador atrapa animales y el guerrero es un cazador de poder. Lo que hace un guerrero es convertir su mundo en su campo de caza. Como cazador el guerrero sabe que el mundo esta hecho para usarse, de modo que lo usa hasta lo ltimo, pero a diferencia del hombre comn no se molesta cuando a su vez viene usado. Un guerrero es un cazador de poder. [(aliados: seres inorganicos; y, en general, todo lo que le permita una ayuda real en la tarea de "mover" y mantener cierto control, sobre su "punto de encaje"; o sea, sobre su "percepcin" -de este mundo y tambin de las realidades no ordinarias-)] Ponerse "al alcance" y "fuera del alcance" Extractos de los libros de Castaneda Ahora bien, el arte del cazador es VOLVERSE INACCESIBILE. Debes aprender a ponerte voluntariamente al alcance y fuera del alcance. No se trata de esconderte cuando todo mundo sabe que estas escondido. Tus problemas de ahora surgen de ah. Cuando ests escondido todo mundo lo sabe y cuando no, te pones en medio del camino para que cualquiera te golpee. Un guerrero nunca est disponible; nunca est parado en el camino esperando las pedradas. As, corta al mnimo la posibilidad de lo imprevisto. En una poca de mi vida yo, al igual que tu, me pona en medio del camino una y otra vez, hasta que no quedaba nada de mi para ninguna cosa; excepto, si acaso, para llorar. Pero un buen da me cans, y cambi de manera definitiva. Digamos que un da, cuando me estaba haciendo cazador, aprend el secreto de estar al alcance y fuera del alcance. Debes ponerte fuera del alcance. Debes rescatarte del medio del camino. Todo tu ser est all, de modo que no tiene caso esconderse; solo te figuras que estas escondido. Estar en medio del camino significa que todo mundo mira tus ires y venires. Ser inaccesible significa tocar lo menos posible el mundo que te rodea. No usas ni exprimes a la gente hasta dejarla en nada y menos a la gente que amas. Ponerse fuera del alcance significa que evitas a propsito agotarte a ti mismo y a los otros. Significa que no estas hambriento ni desesperado como aquel que siente que no volver a comer y devora toda la comida que puede. Un cazador sabe que atraer a sus trampas una y otra ves, as que no se preocupa. Preocuparse es ponerse al alcance; y una ves que te preocupas te aferras a cualquier cosa por desesperacin; y una ves que te aferras, forzosamente agotas a la persona o cosa a la que ests aferrado. [(ver tambin: [ la "lujuria reposada"] del guerrero)]. BORRAR LA HISTORIA PERSONAL Extractos de los libros de Castaneda Un hombre de conocimiento no tiene honor ni dignidad ni importancia personal de defender, ni historia personal, ni familia ni nombre ni tierra... Yo no tengo historia personal; un da me di cuenta de que ya no me era necesaria y la dej igual que la bebida. Para dejar la historia personal hay que tener el deseo de hacerlo y luego tiene uno que cortrsela armoniosamente, poco a poco. La historia personal es todo lo que la gente sabe de uno. Tu padre conoce todo lo tuyo, as pues, te tiene resuelto por completo. Sabe quin eres, qu haces y no hay poder sobre la tierra que lo haga cambiar de parecer acerca de ti. Mantienes tu historia personal contndole a la gente todo cuanto haces. En cambio, si no tienes historia personal, no necesitan explicaciones;

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Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano nadie se enoja ni se desilusiona de tus actos; y sobre todo, nadie te amarra con sus pensamientos. Vale mas borrar toda la historia personal porqu eso nos libera de la carga de los pensamientos ajenos; nadie conoce mi historia personal, nadie sabe quin soy ni qu hago; ni siquiera yo. Poco a poco tienes que crear una niebla a tu alrededor; que nada pueda darse por hecho; que nada tenga ya certeza. Tu problema es que eres demasiado previsible. Tus proyectos son demasiado previsibles; tus humores son previsibles. No tomes las cosas por hechas; debes empezar a borrarte. Lo malo es que, una vez que te conocen, te dan por hecho y desde ese momento no puedes ya romper el lazo de sus pensamientos. A mi, en lo personal, me gusta la libertad ilimitada de ser desconocido; nadie me conoce con certeza constante. Cuando uno no tiene historia personal, nada de lo que uno dice puede tomarse como una mentira. Tu problema es que tienes que explicarles todo a todos por obligacin, y al mismo tiempo quieres conservar la frescura, la novedad de lo que haces. De ahora en adelante, debes de ensearle a la gente, solamente lo que quieras ensearle; pero sin decirle nunca con exactitud las cosas como lo has hecho hasta ese momento. Siempre te sientes obligado a explicar tus actos, como si fueses el nico hombre que se equivoca en la tierra. Aislar los propios actos llamndolos mezquinos, feos o malos, es darles una importancia injustificada. Este viejo sentimiento de importancia personal; tienes demasiada. Tambin tienes demasiada historia personal.. Por otra parte, no te haces responsable de tus actos, no usas tu muerte como consejera y sobre todo ests demasiado al alcance. Para borrar la historia personal, necesitas 1. 2. 3. 4. perder [ la importancia personal], asumir la [ responsabilidad de tus actos] y usar la [ muerte como consejera]. [ ser Des-piadado]

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Por otro lado, slo tenemos dos alternativas: o tomamos todo como una certeza o no. Si hacemos lo primero, terminamos muertos de aburrimiento con nosotros mismos y con el mundo; si hacemos lo segundo y borramos la historia personal, creamos una niebla a nuestro alrededor y un estado muy emocionante y misterioso en el que nadie sabe por donde va a saltar la liebre; nisiquiera nosotros mismos. Cuando nada es una certeza, nos mantenemos alertas todo el tiempo. Es mas emocionante vivir as, que comportarnos como si lo supiramos todo. Ser "Despiadado" La Despiedadez no es "crueldad", nos explica Carlos en sus libros, semeja mas al [ ser Des-apegado] del que hablamos en el capitulo sobre la [ Etica castanedica]; aqu vale pero recordarlo y ponerlo porqu, concernente al "Poder" y el Acecho, sera la maniobra y la actitud a tener mas importante. De lo contrario, nada de lo que hicieramos con respecto a esto tendra valor. Podriamos enterpretarlo como un "no-fijar" su conciencia y atencion sobre la imagen de si mismo que tiene uno de su persona, sino que a lo de ponerla siempre mas bien sobre su accin (en el "presente") y en el mundo alrededor. Esto desdeluego, hace que nos "preocupemos" mas de "sentir" que de "pensar"; de "actuar", antes que "compadecernos" y comiserarnos por nuestra "suerte". Para no desgastarnos, para no agotarnos, como se esplica en el parrafo donde se habla de [ la Impecabilidad del guerrero]: Tomar tu mundo cotidiano como un desafo provoca que renas poder personal; hacer lo contrario, que te desgastes. Esto porqu, ahora lo entendemos mejor, al mover con el "acecho" nuestro PdE, provocamos que "si algo o alguien" nos estubiera "chupando", este lazo "se rompa" de inmediato. Por esto ya no nos desgastamos (de energia); y por esto, es tan importante y de valor esta maniobra. Sin la "des-piedadez", sin este "des-apego", de nada sirbe nada. Nisiquiera la "muerte" como "consejera" lograra hacernos "guerreros".|don Juan Matus

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano En sus libros Carlos afirma que, junto con el "parar el dialogo" interno, son las dos maniobras de poder fundamentales por exelencia para poder proseguir sobre este camino. Por ltimo: "Ser-Despiadado" no es "ser cruel" sencillamente porqu, como esplicado en el parrafo [ ACCION EN SU PUNTO "CERO"], la "conciencia" y "percepcin" de la imagen que uno tiene de uno mismo, se trasladara a la muy impersonal abstracta del Espritu, se fundira con l; por esta razon sus acciones podran parecerse solo exteriormentes "buenas", cuando en realidad a un guerrero de tal guisa, solo le importara por sus adentros "su impecabilidad" y mantener limpio "este lazo" (2 anillo de poder) con el Espiritu. Es por esta razon, que se utlizan los terminos: "ser despiadado". A un guerrero, dicho de otras palabras, no le importa "ser bueno"; esto, no quiere decir pero tampoco que quiera "ser malo". Solo, quiere "ser impecable". (ver: [ la Humildad del Guerrero]) O, como tambin dicho en el parrafo de arriba dedicado al No-Hacer: EN LA ENSEANZA CASTANEDICA, EL CUERPO ES DE SUMA IMPORTANCIA. NO SE IMAGINAN, NI SE ASUMEN COSAS "ESPIRUTALES", O DE "FE" [(aqui, intendido como "dogmas"-siempre: la "mente", en contra del "percepr" puro-)]. EL CUERPO ES EL PARAMETRO. El Toque del "Espiritu" La Despiedadez provoca el "Descenso del Espiritu" como ya hemos dicho. El Toque del "Espiritu" es la unica cosa que tiene en verdad valor, porqu es l a mover el punto de encaje; nos deja libres, rompe estas cadenas de "Reflejo de Si Mismos", de la imagen que tenemos de nosotros mismos - Y, sin cadenas, la unica maniera que tenemos de siguir teniendo trato y relaciones con la gente, es a traves del "Desatino Controlado" - Porqu, cuando uno recupera verdaderamente a Si Mismo, su energia, se encuentra VERDADERAMENTE REALMENTE CAMBIADO, ya con otro tipo de Consciencia: se encuentra de repente "DESAPEGADO", a veces destraido..; TERRIBLEMENTE DIFERENTE, se siente otra persona, u otra cosa que antes no era, o talvez era pero no se daba cuenta. - CUANDO UNO SE DEJA LIBRE, HACE COSAS IMPREVISIBLES, hazaas a veces asombrosas; en fin, no se reconosce.. . - LO MS DRSTICO DE TODO ESTO ES QUE Y NO LOGRA TENRSE LASTIMA A S MISMO, SIN CADENAS SIMPLEMNTE NO PUDE y, automaticamente, menos a los demas. SU ESTADO DE NO COMPASIN, DE DESPIADADEZ, AL QUE LLEG LO TINE QUE INMASCARAR: ESTO ES DESATNO CONTROLDO; NO ES CRULDAD, ES ESTO, UN DISFRACE .... "Pinches Tiranos" y "Magos Negros" Pequeos movimientos (del PdE) traerian pequeos cambiamentos en la percepcion, pero grandes movimientos traerian a cambiamentos radicales.. Y son estos que un guerrero busca. Segun Castaneda, don Juan le habria explicado que los antiguos brujos mexicanos para obtener este "movimiento" recurririan a varias tecnicas. Una di estas, era la de aprovechar la dinamica (energetica) de ciertas "reacciones emotivas" y comportamentales (arte del achecho). De aqu la adocion y la "busqueda" (absurda para un "ser ordinario" comn y corriente, o sea para el que no sea un guerrero) de "irselos en verdad a buscar" los problemas.., expecialmente de gente que nos haga "la vida imposible!"; don Juan, los llama "los Pinches Tiranos".. y serian.. unas verdaderas bendiciones!... (solo para un guerrero obviamente, que sepa el que este haciendo y buscando). De aqu el nombre de "desatino controlado" para llamar a este aspecto del arte del acecho, en cuanto para un hombre comn este comportamiento es en verdad de locos! . Por ejemplo: en el libro el conoscimiento silencioso don Juan afirma de Castaneda, entre otras cosas, que para l representava cuanto de mas molesto podia existir, asegurandole sin embargo que l traia ventaja de todo esto, en lugar de perder energia (poder) como por el contrario sucedia a la mayoria de las personas en circustancias similares.

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Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano "Los Magos Negros" serian los "pinches tiranos" (pero talvez tambin se referia con eso -nunca aclara bien la cuestion- a unos "antiguos brujos" malos todabia existentes, sobrevividos hasta nuestros dias en el curso del tiempo, los cuales de alguna forma nos vampirizarian), serian todas aquellas personas que nos "roben" energia, en lugar de acrecentarnos el poder. Tarea del guerrero seria "re-volver" el juego: o sea, no hacerse robar el poder personal y, eventualmente, robarlo a su vez a quienes en cambio hacen de todo para menguar el nuestro. Tambin esta, (el utilizo de los "Pinches Tiranos" para propio beneficio) es una maniobra de Acecho. Recapitulacin y Retrospeccin La diferencia entre la Recapitulacin de Carlos y la Retrospeccin de Domingo, radica en que la segunda se hara tambin en el ensueo, o sea con el "cuerpo ensoante" en la "segunda atencin". Mientras que Castaneda, nos hablaba solamente de la "primera atencin" para ejecutar esa tecnica. La Recapitulacin de Carlos Castaneda Recapitular sera la tecnica de "revivir" lo vivido y acontecido en el pasado de uno, por medio de unas "respiraciones" y movimientos hechos con la cabeza, en los cuales la "energia" regada de uno vuelvera a ser recuperada y integrada en el proprio ser. Un acto de etrema importancia entonces, para "recuperar la totalidad de uno mismo", de la propria "conformacin energetica". Por medio de esta tecnica, se lograra tambin "sacar afuera" todas las "lneas de energia" no nuestras, o sea no pertenecientes a nuestro ser sino que inglobadas en nosotros por nuestros enemigos, o a causa de nuestra debilidad. De la misma forma, esa vendra siendo muy importante por otros dos motivos: 1. a la hora de morr, proporcionara al "Aguila" un "sustituto" de nuetras proprias vivencias, la cual nos dejara de esta manera el paso hacia la "libertad" de conservar nuestra propria conciencia individual tambin despus. 2. Lo mas de todo pero, es que acaba definitivamente con la imagen de si, con el espjo que uno tiene de uno mismo; y, sin espejo, borrando tambin la "historia personal", ya no es posible la "importancia personal" o sea: la "autocomiseracin", y el auto-engao. Logra de esta forma "liberar" su percepcin y la muchisima energia antes atrapada en este sentimiento [ vase la Lujuria reposada del Guerrero] que puede as ser empleada por otras cosas. Se puede decir entonces que, al ayudarnos a "mover" y desalohar nuestro PdE de su posicin abitual, tambin la Recapitulacin sea una maniobra de [ Acecho]. (vase al parrafo, [ Ser Despiadados]) Es el "acecharse a uno mismo", con el cual se "capturan" los propios vicios y otros malos habitos. Con esto uno empieza a "transformarse". Y, una vez transformado, la unica manera de raportarse col mundo es a traves el "desatino controlado". Sobra decir entonces que por eso la Recapitulacion se complementa y se lleva a cabo satisfactoriamente solo con la otra tecnica del "Borrar la propria historia personal". Castaneda reputaba importante tambin lo de una "caja por la recapitulacin", al interno de la cual ponerse cuando se la ejecutaba. No todos los autores pero, le atribuyen la misma importancia. La Retrospeccin de Domingo Delgado Solrzano extracto del libro "El Nahual de cinco puntas" Autor: Domingo Delgado Solrzano [4] - La retrospeccin es una de las tcnicas de mayor valor en las enseanzas de las cuevas, para convertir una conciencia en un perceptor. Es un informe o recuento de las actividades de dicha conciencia. Es la historia de la conciencia en la primera y segunda atencin y es la historia del nahual pentagonal, comenzando por la primera conciencia que fue ensoada por el guila Aura mbar. - Hay que platicar con el espritu como si platicaras con un buen amigo, de t a t, con infinita confianza; hazlo todas las noches antes de dormir y cuando menos lo acuerdes te contestar en tus sueos. As recapitulars cada

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Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano da de tu vida en la primera y la segunda atencin simultneamente. Platcale a la culebrita, al poder, todas tus cuitas pasadas y tambin el da menos pensado aceptarn tus pendejadas a cambio de tu vida y te dejar el paso libre a la tercera atencin -me dijo en una ocasin don Chema. El nahual de cinco puntas: Editorial Percptica, Domingo Delgado Solrzano, http://www.perceptica.com.mx
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Arte del Ensueo

El arte del "Ensueo", es mover el PdE utilizando y aprovechando nuestros ensueos para este fin. Al contrario del movimiento que se hace con el acecho pero, el PdE no vendra ricibiendo una "sacudida" de modo que se "desaloje" de su posicin habitual (como lo son las "routinas", exactamente ver [ Acecho]); sino que, por decirlo as, se "fijara" mas y mas en el punto en el que ya se encuentre, o en otro a lo que nosotros llegaramos inducirlo con el acecho, por ejemplo. Por esto "Ensueo" y "Acecho" van juntos; como "maniobras", no pueden ser desligadas. La una sirbe a la otra. Los dos artes tienen necesariamente que ir juntos, quiere decir: que se utiliza el cuerpo ensoante "despiertos" (o sea, cuando seamos en la "primera atencin"), as como "lo de vigilia" cuando dormimos (o sea, cuando nos encontramos en la "segunda"). Castaneda en sus libros describe las ventajas que las mujeres tenan sobre todo en el arte del acecho, si bien en sucesivas entrevistas, tambin de las mujeres de su grupo, aparece claro como eran favorecidas tambin en el ensueo. Segun algunos que no son Castaneda, las mujeres tendran "ventajas" porqu: no tendrian que pasar por las siete compuertas, como los hombres. Utilizo del Termino El arte de soar es un termino muy popular utilizado por el escritor antropologo Carlos Castaneda en sus publicaciones, sobre todo en su omonimo libro. Se confonde a menudo con el sueo lucido, con el cual solo tendria pocos elementos comunes. En sus obras, con "arte del ensueo" se refiere sea a la "maniobra del soar" que al "soar" en si. "Maniobra de Ensueo" Esta sera la definicio expuesta por el autor en el libro El Lado Activo del Infinito, en el capitulo: "Viaje en el obscuro mar de la consciencia" hoy tengo una nueva definicion del soar para ti, mas en acuerdo con tu nuevo estado de ser. El soar es el acto de cambiar el "punto de fijacion" (PdE) con el obscuro mar de la consciencia. Si lo ves as, es un concepto facil y una maniobra simple.|don Juan Entonces, seria "mover" el propio punto de encaje utilizando y aprovechando al maximo los "sueos de poder". Al contrario que en el movimiento producido a traves del acecho, pero, en este el punto de encaje no recibiria un "empujon" de modo que sea alejado de su habitual posicin, si no que se "fijaria" mas y mas en el punto en el cual ya se encuentre, o en otro al cual nosotros lograriamos enviarlo con la maniobra del acecho.

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano "Ensoar" He aqu algunas definiciones expuestas en su libro El Arte de Ensoar Extractos de los libros de Castaneda Primera Compuerta del Ensueo (El Arte de Ensoar) -Llegamos a la primera al darnos cuenta de una sensacin muy particular que se nos viene encima antes de quedarnos profundamente dormidos -dijo-. Una placentera oscuridad y pesadez que nos mantiene suspendidos y no nos permite abrir los ojos. "No hay pasos a seguir. Uno solamente intenta estar consciente del acto de quedarse dormido." "En el caso particular de la primera compuerta de ensueo, la meta es intentar que tu cuerpo energtico se d cuenta de que te ests quedando dormido. No trates de forzarte para darte cuenta de que te ests durmiendo.Deja que tu cuerpo energtico lo haga. Intentar es desear sin desear, hacer sin hacer." "Me asegur que intentar la primera compuerta del ensueo era uno de los medios descubiertos por los brujos de la antigedad para llegar al cuerpo energtico y entrar en la segunda atencin." "Don Juan deca que el elemento activo de tal entrenamiento es la persistencia, y que la mente, con todas sus defensas racionales, no puede defenderse de la persistencia. Tarde o temprano, las barreras de la mente caen bajo su impacto, y la atencin de ensueo florece." Mas que sueo lucido, se trataria entonces de "sueo de poder". Aqui otra definicion extracta de su libro El Don del Aguila: El arte de soar es la capacidad de utilizar los sueos ordinarios y transformarlos en consciencia controlata, en virtud de una forma especial de atencion denominada "atencion de sueo"-[altro termine per indicare la "seconda attenzione"]-. Se trataria entonces, ya sea de desarrollar la segunda atencion con su doble ensoante, ya sea de todas las tecnicas para lograr a alcanzare estos objetivos (como la de lograr "verse las manos" en los sueos), las que llevarian al lado practico a lograr transformar los propios sencillos sueos, convirtiendolos de iniciales sueos lucidos a verdaderos "sueos de poder", en cuanto adentro de esos mismos se tendria exactamente el "poder" de controlar algunos detalles, o hasta sus consecuencias sobre la realidad objetiva (como lo de sanar a alguien por ejemplo, o a si mismos; o de lo contrario, hacerle un dao a traves de la practica de la brujeria). Las 7 "Compuertas" Habria 7 portales por pasar, segun cuanto refiere Castaneda, antes de poder tener un pleno control sobre su propio "soar". Las primeras 5 compuertas del ensueo son explicadas en su libro. Las ultimas dos, solo nombradas. 1. 2. 3. 4. 5. prestar atencin al dormirnos, despertar en otro sueo, otra "realidad", buscar objetos de la "realidad objetiva", verse dormido a uno mismo hacer citas con otras entidades concientes.

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La 6 es de naturaleza temporal (viajar en el tiempo), y la 7 espacial (materializar el doble en la "realidad", y materializar objetos en "realidades no ordinarias"), pero no son explicadas por Castaneda sino que por otros.

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano "Peligros" del ensueo Castaneda dice que sobre todo para un hombre, mas que para las mujeres, el ensueo es peligroso. Seres inorganicos malos, deseosos de "atraparlos" para siempre en sus mundos, los estarian esperando.. . Por esto, ANTES DE OCUPARSE DEL "ENSUO" Y DEL "DOBLE", O SEA DE L CURPO ENSOANTE, DEBEMOS DE OCUPARNOS DE "ORDENR" NUSTRA VIDA; Y DE "NUSTRO CURPO FISICO", O SEA: "BARRER LA ISLA DEL TONL" DE LOS ELEMENTOS "DESGASTANTES" Y QUE SABEMOS QUE NO NOS AYUDAN A CAMINAR EN EL "CAMINO DEL GUERRERO", Y ENTONCES A PODR SIQUIRA PENSR EN ALCANZR LA "LIBERTD TOTL" ... O SEA, UN GUERRERO TINE QUE: 1. TENR LA "MURTE COMO CONSEJRA"; 2. HACERSE "RESPONSBLE" DE SUS ACCIONES; 3. HACRSE "INACCESIBLE", "IMPREVESIBLE": VOLVRSE "CAZADR".. (NO TENR HABITOS, NI RUTINAS PARA NO SER "PRESA"); 4. HACRSE ACCESBLE AL "PODR"; 5. "MORR" PARA "RENACR": O SEA, "BORRAR LA HISTRIA PERSONL" Y "PERDR SU IMPORTANCIA PERSONL" LA "ROTNTE": - la energa destructora de la Murte SEGN LOS "VIDENTES", LA MURTE NO ES UN SER CON "HACHA" Y CAPUCHA, SI NO QUE SE TRATARA DE UNA "FURZA CIRCULR" DESTRUCTORA QUE SURGIRA DE LAS MISMAS "EMANACINES" DEL AGUILA Y CONSTANTEMENTE NOS ESTARA "GOLPEANDO" A LA ALTURA DEL OMBLIGO, EN UNA ZONA DEL CAPULLO LUMINOSO MUY "SENSIBLE" Y "DEBIL", YA QUE HABRA ALL UNA PEQUNA FISURA, COMO UNA GRITA, UNA "HENDIDURA NATURL" QUE, VENCIDA POR LA "ROTANTE", LLEGARA ALGUN DA A ABRIRSE POR DEJR PASO A LA MURTE, O SEA A LA DESTRUCCIN COMPLETA DEL CAPULLO LUMINOSO. A PARTE EL ASPECTO "DESTRUCTR", LA ROTNTE POSEERA TAMBIN UN APECTO "CIRCULR" QUE, POR EL CONTRRIO, ES LO QUE ENFUNDE LA "VIDA" Y EL "VIGR". SIN EMBAGO, CASTANEDA NO NOS ESPLICA NADA MS SOBRE ESTO. SOLO LLEGA A MENCIONR QUE LOS "NUVOS VIDENTES" SOLUCIONRON VER EN "GRUPOS" Y "EN ENSUO" A LA ROTANTE, PARA NO SER DESTRUIDOS EN EL ACTO. - LA PRIMRA SOLUCIN ERA PARA QUE EL ASPECTO "CIRCULR" POSITIVO NO LOS "QUEMRA POR DENTRO" CONSUMINDOLOS EN "EL FUGO DEL PROFUNDO", "EL FUGO INTRNO"; Y LA SEGUNDA, PARA QUE NO LOS MATARA, YA QU VER A LA "ROTANTE" DIRECTAMNTE, EN ESTADO NORML Y CON EL CURPO FISICO EXPUSTO, SOLO CONDCE A LA MURTE, A LA DESINTEGRACIN TOTAL.

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Arte del Intento

De este arte Castaneda no nos habla en absoluto, nisiquiera una definicin; y, hasta donde yo que escribo se, tampoco lo ha hecho a la fecha ninguno de los nuevos y demas autores. As que, podemos solo hacer "suposiciones" en base a lo poquito que se encuentra escrito como referencia y remando, solamente. En primera, podemos pensar que, si nadie nos ha hablado de ello y nos lo han ocultado, puede que la razon tambin se encuentre en lo "poderoso" que sea y entonces, en el "peligro" mayor que encierra un suo utilizo sin cuidado. Sera como en otras palabras, ensear a jugar con el fuego a un nio.. .

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano La busqueda de una Definicion En segunda, podemos azardar una "definicion"; tipo esta: El arte del "Intento", sera el poder mover el PdE utilizando y aprovechando EL PODER para este fin. No el poder personal lo de uno mismo (a ese conciernen los otros dos artes), sino que a los encerrados en la naturaleza, por ejemplo: como "la Rodante-la energia de la muerte", o los "relampagos", etc,etc; y, los poderes entendidos como "aliados", o sea: "fuerzas" de "seres" de poderes inorganicos. Otra definicin que algunos dan, es: mover a Voluntad el proprio Punto de encaje. Hazaa que se lograra solo haciendo posible los dos otros artes primero, y alcanzable solamente si uno hubiese recuperado de pleno la Totalidad de uno mismo, no antes. Dicho de otra forma: EL DECNSO DEL ESPIRITU ES LO UNICO QUE IMPORTA, LO UNICO QUE PUDE REALMNTE MOVR AL DICHOSO PUNTO DE ENCAJE. UNA VZ MOVIDO, UNA VZ SACUDIDO, DESCLAVADO, POR AS DECRLO, EL MOVERLO EN S, EL DIRIGRLO, COMPTE A OTRA ARTE, LA DEL INTNTO, Otras ipotesis Otros mas, sugieren al contrario que pudiera tratarse de los Pases Magicos-Tensegridad, descritos por Castaneda en su omonimo libro, y esto porqu en algunos de los escritos, por ejemplo el de Taisha, se menciona como Silvio Manuel, definido el padron del Intento..tan era su poder y maestria que tena al respecto, como fuese tambin un experto en contonsionar su cuerpo, y en la danza.

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EL "PODER"
Extractos de los libros de Castaneda El poder es un asunto muy peculiar; no puedo decir con exactitud lo que realmente es. Es un sentimiento que uno tiene sobre ciertas cosas. El poder es algo con lo cual un guerrero se las ve. Al principio es un asunto increble, trado a la mala; luego se convierte en una cosa seria. No es nada y sin embargo, hace aparecer maravillas delante de tus propios ojos. Finalmente el poder es algo dentro de uno mismo, algo que controla nuestros actos y a la vez obedece nuestros mandatos. El poder dispone sus lmites, y un guerrero es, digamos, un prisionero del poder; un prisionero del poder que puede hacer una decisin: la decisin de actuar como un guerrero impecable. El poder se obtiene actuando como guerrero, es decir: cuando la vida se toma como un desafo, se rene suficiente poder personal. El poder personal hace que el guerrero acte de forma apropiada; un guerrero confa en su poder personal sin importar que sea ste pequeo o grande. Hacer esto significa ser impecable. Todo cuanto hacemos, todo cuanto somos, descansa en nuestro poder personal. Si tenemos suficiente, una palabra que se nos diga podra ser suficiente para cambiar el curso de nuestra vida; pero si no tenemos suficiente poder personal, se nos puede revelar la sabidura ms grande y nos importara un ajo. A fin de cuentas, quiz un guerrero no sea prisionero del poder sino su esclavo, porque la decisin de ser impecable ya no es una decisin para l. Un guerrero sigue los dictados del poder. El poder personal pertenece a uno nada ms. Un cazador de poder lo atrapa y luego lo guarda como su hallazgo personal. As, el poder personal crece y puede darse el caso de que un guerrero, al tener tanto poder personal, se haga hombre de conocimiento. El poder tiene la particularidad de que no se nota cuando se le est guardando; si guardas suficiente poder, el mismo poder halla para ti una buena razn para tenerlo. Te estoy enseando todo lo que un guerrero necesita para lanzarse a juntar poder por s solo. El camino del poder y del conocimiento es muy difcil y muy largo. Se necesita luchar toda una vida para estar a solas con el mundo del poder.

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Volvrse "Accesbles al Podr"

En el libro "Relatos de Poder" de Carlos Castaneda, adems del capitulo sobre el "Volverse Inaccessibles" a la gente borrando la propia historia personal, hay un capitulo referente a como: Volvrse "Accesble al Podr". En este, como a lo largo de todo el libro, menciona la "importancia" de como utilizar y "trabajar" con "aliados" de poder (fuerzas de la naturaleza y seres inorganicos), as como con el mismisimo "poder". Lamentablemente, como dice el titulo, solo son "relatos", no tienen quiero decir la cohesin que compete a un argumento como para entenderlo plenamente. As que, tambin sobre ese punto, solo podemos apuntar lo poco que sabemos y especular. Nada mas. En primer lugar, decir que "hay confermas del" mundo que nos rodea y "senales" del espiritu, que un guerrero siempre trata de "ver" para saber como y de que parte seguir. En segundo, que para hacer esto siempre trata de tener limpia la "conexion con el espiritu", o sea: su "segundo anillo de poder".

Las Seales del Espiritu: los "acuerdos" y los "augurios"

El Espiritu propiciaria las acciones a seguir de un guerrero, a traves de "seales" y "augurios". Las "Seales" son "hechos inusuales" que, frecuentemente, acontecen como "sincronias" extraas, tales da hacer entender as al guerrero la Voluntad del Espiritu. Los Augurios en cambio, son "confirmas" del mundo, como relatado en el omonimo capitulo de uno de los primos libros de Carlos. Sin embargo es uno de los nuevos autores, Enrique Rojas Paramo, a darnos una definicion mas precisa al respecto, en una de sus respuestas en un Forum publico sobre el tema. El los llama "Acuerdos", y llegarian en grupos de "tres" (al contrario de las "seales" que simplemente llegan "singulas"), y "acuerdarian" exactamente una peticion especifica del guerrero, no entonces procedente de "arriba", dal espiritu, si no que del "bajo"; dando as como la "autorizacion" a proceder, digamos. Cuando las Seales son muy "fuertes", asumen el caracter y los rasgos de verdaderos "Comandos", ordenes que un guerrero debe de seguir sin discutir, porqu es su deber seguir los designos y la voluntad del espiritu, aunque pueda no gustarle.

Otras tecnicas
Sintetizando todo lo dicho hasta ahora: un guerrero utiliza [ para sus objetivos], la "[ recapitulacion]" de las experiencias hechas en sus vida "[ borrar su historia personal]", para "[ ser inaccesible]" ([ desatino controlado]), 'acecharse' a si mismo (utilizando los "[ pinches tiranos]", u otras tecnicas siempre utiles a "mover" el punto de encaje) "ensoar" (lucidamente) manejar el "[ Intento]" ("creae", hacer "milagros" o cosas "absolutamente imposibles" por la "razon", se supone "crear" porque esto es el unico vocabulo asociado a este termino que se encuentra en sus libros. Sin embargo, repetimos, no hay nada escrito claramente sobre este arte por Castaneda) Trata de alcanzar la meta pero tambin a traves de otras tecnicas (que Castaneda siempre "solo nombrea", sin nunca lamentablemente explicar por completo), como: desarrollar el "[ estado de animo del guerrero]" (ver, capitulo sobre [ Etica castanediana]), del que la [ despiedadez] es la meta final;

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano utilizar "la idea de la Muerte" para "realizarlo" (la "[ Muerte como Consejera]"), y juntadamente a esta, adoptar tambin la [ humildad del guerrero] (que es muy diferente de la del hombre comn) el guerrero miraria a realcanzar su propia libertad perdida, que le habria sido quitada por entidades llamadas por Castaneda "[ seres inorganicos]" (o "[ predatores]", en el capitulo "Sombras de Barro" de su libro El lado activo del Infinido); libertad de "percepir" verdaderamente: quien es, de donde llega, pero expecialmente.. hacia donde esta yendo.., y... donde quiere ir. Para despues "concretizar" este su "quierer", gracias al "poder personal" que habria almaceneado en toda una vida de [ impecabilidad] (ser "impecables", es parte del "[ estado de animo del guerrero]").

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PARAR el "Dialogo interior": PARAR EL MUNDO.

Todo esto, los "pinches tiranos" y las tecnicas descriptas (acecho, sueo, intento), aiudarian a alcanzar una de las metas supremas (la otra es la "despiedadez") del Guerrero, en cuanto "clave" para ser libres (en este caso de "percepir"): se trata del "silencio interno", describido por Carlos con los terminos: "parar el dialogo interior" (caracteristico de la mente del hombre). Detenere el dialogo interno (o "parar el mundo" tambin dicho), seria el primer paso deliberado (de la mente) para empezar a almacenear poder. Seria tambin el paso antecedente el "ver" la energia directamente. Para don Juan, detenerlo completamente es la sobriedad completa; o sea es, en su culmin, la impecabilidad al que tanto anela el guerrero. Cualquier accin de "poder" pasa a traves de esta accin: ninguna accion de poder es quiere decir posible, sin antes no haber detenido el propio dialogo interior. Extractos de los libros de Castaneda El dilogo interno es lo que nos hace arrastrar. El mundo es as, como es, slo porque hablamos con nosotros mismos dicindonos como es; cambiar la idea del mundo es la clave del guerrero y de todas las maniobras de brujera; y la nica manera de lograrlo es parando el dilogo interno. Eres como eres, tan solo porqu te dices a ti mismo que eres as. Nada cambiara en ti o en tu idea del mundo, sin parar primero el dilogo interno. La clave del guerrero es el dialogo interno: esta es la llave que lo abre todo. Cuando un guerrero aprende a pararlo, todo se hace posible; se logran los planes ms descabellados. Lo que un aprendiz necesita es apuntalarse; es la sobriedad y la fuerza. Parar el dialogo interno es la sobriedad completa. [(Podemos desprender de este pedacito, que parar el dialogo interior completamente, corrisponde a [ ser impecable] completamente. Ya que, la "impecabilidad" es "sobriedad" segun Don Juan.)] Generalmente uno piensa y habla demasiado. Deberamos dejar de hablar con nosotros mismos. Cada uno de nosotros habla demasiado consigo mismo. Sostenemos una conversacin interna. Nos hablamos de nuestro mundo, es ms, mantenemos nuestro mundo con nuestra conversacin interna; cuando terminamos de hablar con nosotros mismos el mundo siempre es como debera ser [(en lugar de "ser" como "es" verdaderamente. Con esto, Don Juan nos quiere decir que "segun debiera ser" segun nuestros "prejuicios", creemos y creamos al mundo, pero de esta forma nos precluimos la capacidad natural que tenemos de "verlo", tal y como es verdaderamente; en lugar de "pensarlo", debieramos en verdad "sentirlo". Entonces, la verdad surgira antes nuestros propios ojos, y nadie podra engaarnos ya jams sobre nada)]. Lo animamos, lo encendemos de vida, lo sostenemos firme con nuestra conversacin interna; y no solo es as, sino que tambin escogemos nuestros caminos al hablar con nosotros mismos. De all que repetimos las mismas preferencias.., los mismos errores de siempre, una y otra vez; hasta el da en que morimos. Un guerrero lucha por parar su habladura. Este es el ltimo punto que debe de saber aquel que quiera vivir como guerrero. Desde el momento en que usamos los ojos para juzgar al mundo, hablamos a los dems y a

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano nosotros mismos acerca de lo que vemos; lo malo de las palabras es que siempre hacen sentirnos iluminados, pero cuando damos la vuelta para enfrentar al mundo, siempre nos fallan y terminamos encarando al mundo tal y como lo hemos hecho siempre: sin iluminacin alguna. Por este motivo a un guerrero se le precisa actuar ms que hablar.

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El "No-Hacer"
Extractos de los libros de Castaneda El primer paso deliberado para juntar poder personal es permitir a tu cuerpo "No-Hacer". Al cuerpo le gusta No-Hacer. Hacer, es lo que hace a esa roca una roca y a ese arbusto un arbusto. Hacer, es lo que te hace ser t y a m ser yo. Esa roca es una roca por todas las cosas que t sabes hacerle. Yo llamo a eso Hacer. Un hombre de conocimiento, por ejemplo, sabe que la roca es roca slo por su Hacer. [(No-Hacer es parte de una serie de "tecnicas" hechas por el cuerpo fisico para "detener a la mente" -la racionalidad-, de las que muy poco nos habla Castaneda. Algunos piensan que puedan estar por lo mismo relacionadas con sus "Pases Magicos". Lo cierto es que, cualquier cosa que logre "parar su mente" puede ser considerado como "No-Hacer". Lo mismo de uno, puede no serlo entonces para otro. Algunos "No-Haceres" pueden ser muy individuales)]. Don Juan qued en silencio largo rato. Pareca forcejear con sus pensamientos. -Ya te he dicho que el secreto de un cuerpo fuerte no consiste en lo que haces, sino en lo que no-haces -dijo por fin-. Ahora es tiempo de que no-hagas lo que siempre haces. Sintate aqu, hasta que nos vayamos y no-hagas. CON ESTO NO QUISO DECIR QUE TAN SOLO SE QUEDARA AHI TONTEANDO. A CONTINUACIN, LE EXPLICA LO QUE ES EL "NO HACER" -No le entiendo, don Juan. Puso las manos sobre mis notas y me las quit. Cerr cuidadosamente las pginas de mi libreta, la asegur con su liga y luego la arroj como un disco a lo lejos, al chaparral. Sobresaltado, empec a protestar, pero l me tap la boca con la mano. Seal un arbusto grande y me dijo que fijara mi atencin, no en las hojas, sino en las sombras de las hojas. Dijo que el correr en la oscuridad, en vez de nacer del miedo, poda ser la reaccin muy natural de un cuerpo jubiloso que saba cmo "no-hacer". Repiti una y otra vez, susurrando en mi odo derecho, que "no-hacer lo que yo saba hacer" [EN CUANTO A PERCEPCION] era la clave del poder . En el caso de mirar un rbol, lo que yo saba hacer era enfocar inmediatamente el follaje. Nunca me preocupaban las sombras de las hojas ni los espacios entre las hojas. Sus recomendaciones finales fueron que empezara a enfocar las sombras de las hojas de una sola rama para luego, sin prisas, recorrer todo el rbol, y que no dejara a mis ojos volver a las hojas, porque el primer paso deliberado para juntar poder personal, era permitir al cuerpo "no-hacer". Acaso fue por mi fatiga o por mi excitacin nerviosa, pero me abstraje a tal grado en las sombras de las hojas que para cuando don Juan se puso en pie yo ya casi poda agrupar las masas oscuras de sombra tan efectivamente como por lo comn agrupaba el follaje. El efecto total era sorprendente. Dije a don Juan que me gustara quedarme otro rato. l ri y me dio palmadas en la cabeza. -Te lo dije -repuso-. Al cuerpo le gustan estas cosas. Luego me dijo que dejara a mi poder almacenado guiarme a travs de los arbustos hasta mi libreta. Me empuj suavemente al chaparral. Camin al azar un momento y entonces la encontr. Pens que deba haber memorizado inconscientemente la direccin en que don Juan la arroj. l explic el evento diciendo que fui directamente a la libreta porque mi cuerpo se haba empapado durante horas en "no-hacer". [Pagina 111 del libro VIAJE A IXTLAN]

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano EL PODEROSO "NO HACER": AUNQUE NO PENSABA NADA EN LO ABSOLUTO, CON OTRO MEDIO DE "LA TOTALIDAD" DEL SER FUE ENCUENTRO A LA LIBRETA. ES CLARO QUE LO QUE ENCONTRO LA LIBRETA, FUE EL "PODER". EL LENGUAJE "CASTANEDICO" SOBRE ESTO, ES QUE: "EL CUERPO" LO HACE. LA "INTELIGENCIA DEL CUERPO". EN LA ENSEANZA CASTANEDICA, EL CUERPO ES DE SUMA IMPORTANCIA. NO SE IMAGINAN, NI SE ASUMEN COSAS "ESPIRUTALES", O DE FE. EL CUERPO ES EL PARAMETRO.

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Referencias
[1] [2] [3] [4] http:/ / books. google. com/ books?id=jqPWHlKei1QC& hl=it http:/ / www. perceptica. com. mx/ http:/ / www. perceptica. com. mx http:/ / books. google. com/ books?id=jqPWHlKei1QC& printsec=frontcover& hl=it

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano Fuente: http://es.wikibooks.org/w/index.php?oldid=207588 Contribuyentes: Aura Ambar, Darakan, Dolce Suenio, LlamaAl, Nagual95, Om, 308 ediciones annimas

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