Disputa para aclarar la eficacia de las indulgencias.

Trtase del texto ntegro de las tesis fijadas a la puerta de la Iglesia de la corte de Wttemberg el 31 de octubre de 1517 Las 95 tesis de Wrttemberg Disputa para aclarar la eficacia de las indulgencias. Por amor y celo de hacer resplandecer la verdad, todo lo infrascrito ser discutido en Wrttemberg bajo la presidencia del R. M. Martn Lutero, maestro en Artes y S. Teologa y lector ordinario, en sta, de la misma. Por lo que ruega que aquellos que no puedan estar presentes para discutir con nosotros verbalmente, lo hagan por escrito. En nombre del Seor Jesucristo, Amn. 1. El seor y maestro nuestro Jesucristo, al decir: Haced penitencia, etc., quiso que toda la vida de los fieles fuese una penitencia. 2. Esta palabra no puede entenderse en el sentido de penitencia sacramental (o sea, confesin y satisfaccin, que se celebra por el ministerio de los sacerdotes). 3. Sin embargo, no se refiere a la sola penitencia interior, sino que, por el contrario, la penitencia interior es nula, si no produce varias mortificaciones de la carne. 4. O sea, que perdura la expiacin hasta que perdura el odio de s mismo (que es la verdadera penitencia interior), o sea, hasta el ingreso en el reino de los cielos. 5. El papa no quiere ni puede condonar pena alguna, sino impuesta por voluntad propia o de los cnones. 6. El papa no puede condonar culpa alguna, como no sea declarando y aprobando que ha sido condonada por Dios, o condonando en los casos a l reservados, fuera de los cuales la culpa subsistira sin duda alguna. 7. Con seguridad, Dios no condona la culpa a nadie, sin someterle contemporneamente al sacerdote su vicario, completamente humillado. 8. Los cnones penitenciales slo se imponen a los vivos, y nada debe imponerse sobre la base de los mismos a los moribundos. 9. El Espritu Santo, pues, en el papa, nos beneficia, exceptuando siempre en sus decretos los casos de muerte y de necesidad. 10. Obran mal y con ignorancia aquellos sacerdotes que reservan penitencias cannicas para el purgatorio a los moribundos.

11. Tales cizaas del cambiar una pena cannica en una pena del purgatorio parecen haber sido sembradas, ciertamente, mientras los obispos dorman. 12. En un tiempo las penas cannicas se imponan no despus, sino antes de la absolucin, en prueba de la verdadera contricin. 13. Los que se hallan en trnsito de muerte satisfacen con sta a toda cosa, y estn muertos ya, con respecto a la ley de los cnones, a la que se hallan sustrados por derecho. 14. La integridad o caridad perfecta del moribundo lleva necesariamente consigo un gran temor, tanto mayor cuando aqulla es menor. 15. Dicho temor y horror basta por s solo, para no hablar ms que de l, para constituir la pena del purgatorio, toda vez que es vecino del horror de la desesperacin. 16. El infierno, el purgatorio y el cielo parecen distinguirse entre s como la desesperacin, la casi desesperacin y la seguridad. 17. Parece necesario que en las nimas del purgatorio disminuya el horror en la medida que aumenta la caridad. 18. Ni parece probado, sobre la base de la razn y de las escrituras, que dichas almas se hallen fuera de la capacidad de merecer o del acrecentamiento de la caridad. 19. Ni parece probado que estn ciertas y seguras de su beatitud, por lo menos todas, si bien nosotros estamos segursimos de ella. 20. Por consiguiente, con la remisin plenaria de todas las penas el papa no se refiere simplemente a todas, sino slo a las impuestas por l. 21. Se equivocan, pues, aquellos predicadores de indulgencias que dicen que por medio de las indulgencias papales el hombre queda desligado y salvado de toda pena. 22. Es ms, el papa no condona a las almas del purgatorio ninguna pena que habran debido sufrir en esta vida segn los cnones. 23. Si en algn caso puede concederse a alguno la remisin completa de las penas, no cabe duda de que sta slo puede ser concedida a los perfectsimos, o sea, a poqusimos. 24. Es inevitable, por dicha razn, que la mayor parte del pueblo resulte engaada por semejante indiscriminada y pomposa promesa de liberacin de la pena. 25. La misma potestad que posee el papa en general sobre el purgatorio, la posee todo obispo y cura en particular en su propia dicesis o parroquia. 26. El papa hace muy bien cuando concede a las nimas la remisin, no por el poder de las llaves (que no tiene), sino a manera de sufragio. 27. Predican como hombres, los que dicen que tan pronto como el dinero suena en la caja, el alma levanta el vuelo.

28. Lo cierto es que el sonar de la moneda en la cesta puede aumentar la petulancia y la avaricia; en cambio, el sufragio de la Iglesia esta slo en poder de Dios. 29. Quin sabe si todas las nimas del purgatorio desean ser liberadas, como se cuenta de San Severino y de San Pascual? 30. Nada hay de cierto acerca de la sinceridad de la propia contricin, y mucho menos, por consiguiente a propsito de la consecucin de la remisin plenaria. 31. Tan raro como el verdadero penitente, tan raro es quien consigue verdaderamente la indulgencia, o sea, rarsimo. 32. Sern condenados eternamente con sus maestros los que creen estar seguros de su salud sobre la base de las cartas de indulgencia. 33. Hay que evitar especialmente a aquellos que dicen que semejantes perdones del papa constituyen aquel don inestimable de Dios, mediante el cual el hombre es reconciliado con Dios. 34. En efecto, dichas gracias obtenidas mediante la indulgencia slo se refieren a las penas de la satisfaccin sacramental establecida por el hombre. 35. No predican cristianamente los que ensean que no es necesaria la contricin para quien rescata las almas o adquiere cartas confesionales. 36. Cualquier cristiano verdaderamente compungido obtiene la remisin plenaria de la pena y de la culpa que le es debida, aun sin carta de indulgencia. 37. Cualquier verdadero cristiano, tanto vivo como muerto, tiene la parte que le ha sido dada por Dios en todos los bienes de Cristo y de la Iglesia, sin necesidad de indulgencia. 38. Sin embargo, la remisin y la participacin del papa no han de despreciarse en modo alguno, porque, como he dicho, constituyen la declaracin de la remisin divina. 39. Resulta extraordinariamente difcil, aun para los telogos ms profundos, exaltar a un mismo tiempo delante del pueblo la prodigalidad de las indulgencias y la verdad de la contricin. 40. La verdadera contricin busca y ama las penas, la liberalidad de las indulgencias produce relajamiento y hace odiar las penas o, por lo menos, da legtima ocasin de odiarlas. 41. Los perdones apostlicos han de predicarse con prudencia, a fin de que el pueblo no entienda errneamente que estos son preferibles a todas las dems buenas obras de caridad. 42. Hay que ensear a los cristianos que no est en la intencin del papa equiparar en modo alguno la adquisicin de las indulgencias con las obras de misericordia. 43. Hay que ensear a los cristianos que es mejor dar a un pobre o hacer un prstamo a un necesitado que adquirir indulgencias. 44. Toda vez que la caridad crece con las obras de caridad y hace mejor al hombre, en tanto que con las indulgencias no se hace mejor, sino slo ms libre de la pena.

45. Conviene ensear a los cristianos que el que ve a un necesitado y, desdendole, da para las indulgencias, merece no la indulgencia del papa, sino la indignacin de Dios. 46. Hay que ensear a los cristianos que, si no abundan los bienes superfluos, han de guardar lo necesario para sus casas, y no gastarlo en indulgencias. 47. Hay que ensear a los cristianos que la adquisicin de las indulgencias es libre, y no de precepto. 48. Hay que ensear a los cristianos que el papa, en cuanto tiene mayor necesidad de ellas as tambin desea ms para s, al conceder las indulgencias, oraciones devotas que monedas sonantes. 49. Hay que ensear a los cristianos que los perdones del papa son tiles si no hacen confiado, pero se convierten en nocivos si por su causa se pierde el temor de Dios. 50. Hay que ensear a los cristianos que si el papa supiera las exacciones de los predicadores de indulgencias, preferira que la baslica de San Pedro se convirtiera en ceniza, antes que verla edificada sobre la piel, la carne y los huesos de sus ovejas. 51. Hay que ensear a los cristianos que el papa, cual debe, preferira, aun al precio de vender -si fuera necesario- la baslica de San Pedro, dar sus propios dineros a muchos de aquellos a los que algunos predicadores de indulgencias lo extorsionan. 52. Es vana la confianza en la salvacin por medio de las indulgencias, aun si un comisario o incluso el propio papa empeara para ello su propia alma. 53. Enemigos de Cristo y del papa son aquellos que, a fin de que se prediquen las indulgencias, hacen callar por completo la voz de Dios en todas las dems Iglesias. 54. Se hace injuria a la palabra de Dios, cuando en una misma predicacin se dedica un tiempo igual o mayor a las indulgencias que a aqulla. 55. Es indudablemente deseo del papa que si se celebra la indulgencia, que es cosa mnima, con una sola campana, una sola procesin o una sola ceremonia, el Evangelio, que es la cosa mayor, sea predicado con cien campanas, cien procesiones y cien ceremonias. 56. Los tesoros de la Iglesia, de los cuales el papa saca las indulgencias, no son suficientemente recordados ni conocidos entre el pueblo cristiano. 57. Es por dems evidente que no son bienes temporales, que muchos predicadores no los profundizaran tan fcilmente, sino que ms bien los recogeran. 58. Ni son tampoco los mritos de Cristo y de los santos, porque stos operan siempre, independientemente del papa, la gracia del hombre interior, la cruz, la muerte y el infierno del hombre exterior. 59. San Lorenzo llamo tesoro de la Iglesia a los pobres, pero l se servia del lenguaje de su poca. 60. Sin temeridad afirmamos que dicho tesoro est constituido por las llaves de la Iglesia, dadas por mrito de Cristo.

61. Est claro, en efecto, que para la remisin de las penas y de los infortunios basta solamente la potestad del papa. 62. Verdadero tesoro de la Iglesia de Cristo es el sacrosanto Evangelio, gloria y gracia de Dios. 63. Pero dicho tesoro es con razn odiossimo, porque hace de los primeros los ltimos. 64. Pero el tesoro de las indulgencias es con razn gratsimo, porque de los ltimos hacen los primeros. 65. Por consiguiente, los tesoros evanglicos son redes con las cuales en un tiempo se pescaban hombres ricos. 66. Ahora los tesoros de las indulgencias son redes con las que se pescan las riquezas de los hombres. 67. Las indulgencias que los predicadores proclaman gracias grandsimas, se entiende que son verdaderamente tales en cuanto a la ganancia que procuran. 68. Son en realidad las mnimas, si se comparan con la gracia de Dios y la piedad de la cruz. 69. Los obispos y los prrocos estn obligados a recibir con toda reverencia a los comisarios de los perdones apostlicos. 70. Pero estn ms obligados todava a vigilar con los ojos y el odo que aquellos no prediquen, en vez del mandato recibido del papa, sus propias fantasas. 71. Quien habla contra la verdad de los perdones apostlicos, sea anatematizado y maldito. 72. El que se opone, en cambio, a la codicia y a la licencia del hablar del predicador, sea bendecido. 73. Al igual que el papa fulmina justamente a aquellos que operan cualquier maquinacin en dao de la venta de las indulgencias. 74. As tambin, con mucha mayor fuerza, se propone fulminar a aquellos que con el pretexto de las indulgencias actan en perjuicio de la santa caridad y verdad. 75. Considerar que las indulgencias papales sean tan poderosas que puedan absolver a un hombre, aun si ste, por un imposible, hubiera violado la madre de Dios, equivale a estar loco. 76. Afirmamos, por el contrario, que los perdones papales no pueden cancelar ni el ms mnimo pecado venial, en cuanto a la culpa. 77. Decir que ni siquiera San Pedro, si fuera papa, podra otorgar gracia mayor, es una blasfemia contra San Pedro y contra el papa. 78. Decimos, por el contrario, que ste y cualquier papa tiene otras mayores, a saber: el Evangelio, la virtud, los dones de curacin, etc., segn 1 Corintios 12. 79. Decir que la cruz erigida solemnemente con las armas papales equivale a la cruz de Cristo, es, desde luego, blasfemia. 80. Los obispos, los prrocos y los telogos que consienten que se hagan al pblico semejantes discursos, habrn de dar cuenta de ello.

81. Dicha predicacin escandalosa de las indulgencias tiene como consecuencia que no resulte fcil, ni aun para los doctos, defender la reverencia debida al papa ante las calumnias y las sutiles objeciones de los laicos. 82. O sea: por qu el papa no vaca el purgatorio por razn de la santsima caridad y de la necesidad extrema de las almas, que es la razn ms justa de todas, en tanto que libera un numero infinito de almas por virtud del funestsimo dinero entregado para la construccin de la baslica, que constituye una razn debilsima? 83. Y anlogamente: por qu siguen las exequias y los aniversarios de los difuntos, y el papa no slo no restituye, sino que permite recibir legados instituidos por ellos, en tanto que constituye ya de por s una injusticia rogar por los redimidos? 84. Anlogamente: cul es esta nueva de Dios y del papa, en cuya virtud se concede a un hombre impo y pecador redimir por la fuerza del dinero a un alma pa y amiga de Dios, y en cambio no se la redime por caridad gratuita en gracia a la necesidad de dicha alma pa y dilecta? 85. O todava: por qu cnones penitenciales ya muertos y abrogados desde hace tiempo por s mismos y en virtud del desuso pueden, sin embargo, rescatarse de nuevo por medio del dinero, con motivo de la concesin de las indulgencias, como si estuvieran todava en vigor? 86. Y todava: por qu el papa, cuyas riquezas son hoy ms opulentas que las de los opulentsimos Cresos, no construye una sola baslica de San Pedro con sus solos dineros, en lugar de con los de los pobres fieles? 87. Y todava: que condona o participa el papa a aquellos que con la contricin perfecta tienen derecho a la 1 remisin y a la participacin? 88. Y todava: cun mayor bien no se prestara a la Iglesia si el papa, como hace de vez en cuando, atribuyera dichas remisiones y participaciones, cien veces al da, a cada uno de los fieles? 89. Puesto que el papa con las indulgencias busca la salvacin de las almas ms que el dinero, por qu suspende las cartas y las indulgencias ya concedidas, mientras stas siguen siendo eficaces? 90. Sofocar tales sutiles argumentaciones de los laicos por virtud de la sola autoridad, y no apartarlas con razones, significa exponer la Iglesia y el papa a las burlas de los enemigos y hacer infelices a los cristianos. 91. Si, por consiguiente, las indulgencias fueran predicadas segn el espritu y la intencin del papa, todas dichas dificultades quedaran fcilmente disipadas y, lo que es ms, ni llegaran a producirse. 92. Adis, pues, a todos aquellos profetas que dicen al pueblo cristiano "Paz, paz, en tanto que no hay paz. 93. Valientes profetas, aquellos que dicen al pueblo cristiano "Cruz, cruz", en tanto que no hay cruz.

94. Hay que exhortar a los cristianos para que se esfuercen en seguir a su jefe, Cristo, a travs de las penas, las mortificaciones y los infiernos. 95. Y confen as entrar en el cielo, ms a travs de muchas tribulaciones que por la seguridad de la paz.