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O Materialismo1 no pensamento de Toms de Aquino

Autor: Svio Laet de Barros Campos. Bacharel-Licenciado e Ps-Graduando em Filosofia Pela Universidade Federal de Mato Grosso.

Introduo

comum a objeo segundo a qual a moral que emana da teologia medieval resultaria de uma forma antinatural de ver o homem, e torna-se cada vez mais corriqueiro ouvir telogos adotando essa preconceituosa antipatia pela moral cristo-medieval. Na verdade, o argumento mais forte que encontram aqueles que defendem essa ideia dizer que a moral dos escolsticos em demasia espiritualista e desencarnada. Desta espcie de pr-conceito vtima inclusive Toms de Aquino. De resto, tem-se tornado um lugar-comum dizer que o caminho para se construir uma moral sadia comea forosamente pela superao do que eles chamam de rigorismo medieval. Porm, nada mais injusto do que chamar a concepo moral de Toms de Aquino de desencarnada ou de se afirmar que Toms despreza o corpo quando estuda o comportamento tico. Entretanto, para entendermos o quanto se equivocam aqueles que assim pensam, mister compreendermos algumas notas da antropologia tomasiana. Mostrar como esta antropologia tomsica se distingue do dualismo platnico na teoria e na prxis do agir tico o objeto precpuo deste texto. Procederemos assim: antes de tudo, mostraremos que a concepo que Toms tem de homem, mediante o conceito de unio substancial entre matria e forma nas substncias sensveis, resgata o corpo como parte da natureza humana; em seguida, como para Toms o agir segue o ser e o modo de agir o modo de ser, veremos que um homem, cujo ser constituise da unio entre alma e corpo, no pode agir somente de acordo com a sua alma se quiser

As aspas na expresso materialismo so fundamentais. evidente que Toms no um materialista! Tampouco sua moral exprime-se em termos hedonistas. O uso de tal expresso tem por objetivo provocar a ateno do leitor. Quer apenas expressar que Toms est desvinculado de uma moral fundada num espiritualismo exacerbado e na negao do corpo como parte da natureza humana.

agir eticamente; por fim, arrolaremos exemplos prticos de como Toms aplica esta teoria na prxis. A principal fonte da nossa abordagem ser a Summa Theologiae de Toms de Aquino, na sua mais recente traduo brasileira, empresa de flego das Edies Loyola, que resultou no aparecimento de nove volumes, entre os anos de 2001 a 2006. Passemos a considerar o conceito de unio substancial nas substncias compostas de matria e forma

1.

A superao tomasiana do dualismo platnico

Primeiro, distingamos: unio acidental de unio substancial. A unio acidental aquela que se d entre a substncia e os seus acidentes. Nela, a unio no passa da existncia de uma entidade em outra. J a unio substancial consiste na composio de dois seres que, tomados separadamente, permanecem incompletos, mas que, unidos, completam-se, formando um s ser. Ora, a unio substancial a que se d entre matria e forma. a unio que se realiza entre alma e corpo.2 Para Toms, em virtude desta unio que o homem no pode ser simplesmente uma alma que se serve de um corpo ou coisa que o valha, como pensavam os platnicos.3 Tampouco se pode dizer, na concepo de Toms, que o corpo seja como um crcere para a alma. Sem embargo, na perspectiva tomsica, tal dualismo inadmissvel. De fato, embora o corpo no entre enquanto tal na essncia da alma, a alma existe para estar unida a um corpo. Assim sendo, da essncia da alma unir-se a um corpo.4 Na verdade, falando propriamente, nem mesmo se pode dizer que exista um corpo antes que a ele se una uma alma. O que existe antes de a alma unir-se ao corpo um agregado de matria sem nenhuma unidade, porque a alma que d forma ao que chamamos de corpo: um cadver, por
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BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 468. 3 Alis, Toms conhecia bem a referida doutrina platnica. Neste sentido, vide: TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v. II, LVII, 3 (1329): Para evitar isso, Plato afirmou que o homem no composto de corpo e alma, mas que ele a alma que se serve do corpo, assim como tambm Pedro no algo composto de homem e vestes, mas um homem que se serve das vestes. E ainda: Idem. Ibidem. II, LVII, 1 (1327): Assim que Plato e os seus sequazes afirmaram que a alma intelectiva no se une ao corpo como a forma matria, mas s como o motor mvel, dizendo que a alma est no corpo como o marinheiro no navio. 4 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. I, 75, 7 ad. 3: Deve-se dizer que o corpo no da essncia da alma, mas a alma, pela natureza de sua essncia, capaz de se unir ao corpo.

exemplo, no um corpo humano. , pois, a alma que d unidade a uma poro de matria, fazendo com que esta se torne um corpo. Sendo assim, o homem no a sua alma e nem o seu corpo, mas um ser uno que resulta da unio substancial entre alma e corpo. Esta unidade entre corpo e alma expressa com brilhantismo por Manuel Corra de Barros: Vistas assim as coisas, no se pe o problema da unio da alma e do corpo, que tantos sistemas filosficos tm tentado resolver, sem resultado. A alma e o corpo no so dois seres distintos; so princpios distintos do mesmo ser. No h dum lado a alma, do outro um corpo com existncia separada da alma. Sem a alma, no h um corpo; h a matria que comps, ou vai compor, um corpo humano, mas dominada por outras formas, constituindo outras substncias. Um cadver no um corpo humano; um agregado acidental de clulas, sem unidade essencial. Cada uma das suas partes segue a sua evoluo prpria, independentemente das outras, sem se subordinar a nenhuma lei que regule o conjunto. a alma o princpio de unidade do corpo humano; elemento indispensvel sua existncia como corpo; a da sua unio ao corpo questo que no existe.5 Passemos a considerar o agir tico, consoante ao ser do homem.

2. A moral o ser do homem

Agora bem, toda moral tomasiana construda a partir desta concepo de natureza humana, que Toms props e que bem diferente daquela que concebe o corpo como sendo um crcere da alma. Na verdade, para Toms, a moral pressupe o natural.6 Sendo assim, a moral do homem diz Toms o ser do homem.7 Ora, como o homem no a sua alma, o agir do homem, se quiser seguir o seu ser8, isto , se quiser ser um agir propriamente humano, no poder levar em conta apenas a alma. Um homem que quisesse viver como um anjo, na
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BARROS, Manuel Corra De. Lies de Filosofia Tomista. Disponvel em: <http://www.microbookstudio.com/mcbarros.htm>. Acesso em: 13/07/2006. 6 TOMS DE AQUINO. Corr. Frat. I ad 5. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: ESDC, 2006. p. 104: Naturalia praesupponuntur moralibus. 7 Idem. Suma Teolgica. I-II, 21, ad 2. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: ESDC, 2006. p. 19: "Quando porm se trata da moral, a ao humana vista como afetando no a um aspecto particular mas totalidade do ser do homem... ela diz respeito ao que se enquanto homem." 8 TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. III, LXIX, 10(2450): (...) o agir segue o ser em ato (...). (Agere sequitur ad esse in actu). E ainda: Idem. Suma Teolgica. I, 89, 1, C: (...) o modo de agir de toda coisa uma conseqncia de seu modo de existir.; TOMS DE AQUINO. De Substantiis Separatis. 7, 16. In: MONDIN, Battista. Curso de Filosofia 1. Trad. Benni Lemos. Rev: Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982. p. 175: O ser o fim ltimo de toda ao.

concepo de Toms, longe de se tornar um anjo ou um santo, s alcanaria demritos e tornar-se-ia digno de reprovao, no de louvor. Neste sentido, Lauand, tomasiano de renome, muito feliz ao enunciar a proposta da tica tomsica:

, pois, ao homem que se dirige a tica de Toms; ao homem total, esprito em intrnseca unio com a matria (...)9 De resto, nada mais alheio ao pensamento de Toms do que uma incomunicao entre esprito e matria. O que Toms, sim, afirma o homem total, com a intrnseca unio esprito-matria, pois a alma, para o Aquinate forma, ordenada para a intrnseca unio com a matria.10 Passemos a analisar algumas aplicaes dos princpios da tica tomsica na prxis.

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Algumas aplicaes do materialismo tomasiano

3.1. Receita contra a tristeza: banho e sono

Ora, a partir desta concepo de natureza humana, Toms aconselha, como um santo remdio contra a tristeza: um banho ou um cochilo11. Neste sentido, incrvel ver um santo, que viveu no distante sculo XIII e que tinha hbitos monsticos, preocupar-se: no com Deus12 ou com Sat, nem recomendar jejuns, oraes ou autoflagelaes, mas banho, sono, amigos13, sorrisos14 e estudos como sendo santos remdios contra a tristeza.15 Alis, quando

LAUAND, Luiz Jean. A Filosofia da Educao no Novo Catecismo Catlico. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006. p. 113. 10 LAUAND, Luiz Jean. O Pecado Capital da Acdia na Anlise de Toms de Aquino. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006. p. 56. 11 O opositor levanta a seguinte objeo: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I-II, 38, 5, 1: Com efeito, a tristeza se localiza na alma. Ora, o sono e o banho pertencem ao corpo. Logo, nada podem fazer para aliviar a tristeza. Ora, a esta sentena, tipicamente dualista, Toms responde: Idem. Ibidem. I-II, 38, 5, ad 1: Portanto, deve-se dizer que a devida disposio do corpo, enquanto sentida, causa prazer e conseqentemente alivia a tristeza. J no Sed Contra, cede palavra a Agostinho, que ir aludir ao fato de que o corpo e os prazeres que se referem a ele, esto em ntima relao com o bem-estar da alma: Idem. Ibidem. I-II, 38, 5, SC: Agostinho diz: Eu ouvia dizer que a palavra banho vem de que expulsa a ansiedade da alma. E mais adiante: Dormi e acordei e me encontrei que boa parte de minha dor estava aliviada. 12 Ao tratar daqueles que fazem os votos sagrados, o Aquinate d uma sentena bastante realista e confirma o que dissemos acima: Idem. Suma Contra os Gentios. III, CXXXVIII, 5 (3126) (...) No necessrio que quem buscou um caminho por causa de Deus, pense em Deus durante toda a caminhada.

trata da acdia, que assalta os monges ao meio-dia, culpa o jejum deles como um dos responsveis por ela. Na verdade, para o Boi Mudo da Siclia, toda fraqueza corporal predispe tristeza:

Assim, toda deficincia corporal, por si mesma, dispe tristeza; por isso os que jejuam, quando, pelo meio-dia, comeam a sentir a falta do alimento e so fustigados pelo ardor do sol, sofrem mais os assaltos da acdia.16

Ainda sobre o jejum, Toms acusa de pecado aqueles que o fazem a ponto de, por causa dele, deixarem de fazer o que lhes devido. No louvvel que um pregador jejue a ponto de no poder mais pregar; nem reto que um professor falte aula ou a d sem esmero devido a uma fraqueza ocasionada pelo jejum; tampouco virtuoso o cantor que falte ao coral por se sentir demasiado fraco em virtude de algum sacrifico que tenha feito; que pensar ento do marido seno reprov-lo se passa a sofrer de impotncia sexual devido ao jejum?:

Toms to materialista, que nas questes de Quodlibet, tratando do jejum, dir que o jejum sem dvida um pecado (absque dubio peccat), quando debilita a natureza a ponto de impedir as aes devidas: que o pregador pregue, que o professor ensine, que o cantor cante... que o marido tenha potncia sexual para atender sua esposa!

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Saber-se amado o que alivia a tristeza, porque causa prazer. Ora, sabemos que somos amados por nossos amigos, quando percebemos que eles se entristecem conosco, isto , quando se compadecem de ns: Idem. Suma Teolgica. III, 38, 3, C: (...) A segunda razo, a melhor, que pelo fato de os amigos se entristecerem com ele, percebe que ele amado por eles, o que deleitvel, como se disse. Portanto, j que todo prazer alivia a tristeza, como tambm se disse acima, segue-se que o amigo compassivo alivia a tristeza. 14 Idem. Ibidem. I-II, 38, 2, ad 1: Por isso, os risos e outros efeitos da alegria a aumentam (...). Alm disso, Toms indica que o choro e os gemidos, aes prprias dos que esto tristes, podem aliviar a tristeza. De fato, Frei Toms acreditava que seguir os atos prprios do momento como rir quando se est alegre, chorar quando se est triste ou gemer quando se est doente, sempre agradvel: Idem. Ibidem. I-II, 38, 2, C: Porque a ao que convm ao homem segundo sua disposio do momento sempre agradvel. O choro e os gemidos so aes que convm aos que esto tristes ou doentes. Como todo prazer alivia a tristeza ou dor de certo modo, como foi dito, segue-se que pelo choro e pelos gemidos se alivia a tristeza. 15 LAUAND. O Pecado Capital da Acdia na Anlise de Toms de Aquino. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006. p. 56: De resto, para os remdios contra a tristeza, Toms no fala de Deus nem de Sat, mas sim recomenda: qualquer tipo de prazer, as lgrimas, a solidariedade dos amigos, a contemplao da verdade, banho e sono. Ouamos o prprio Aquinate: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I-II, 38, 1, C: Ento, como qualquer repouso do corpo traz remdio a qualquer fadiga, provinda de qualquer causa natural ou no, assim tambm qualquer prazer remdio que alivia qualquer tristeza, seja qual for a sua origem. Com efeito, Frei Toms parece se adiantar aos nossos psiclogos e mdicos em geral, ao descobrir a existncia das doenas psicossomticas! E a mais terrvel delas, para o Frade de Rocassecca, a tristeza: embora sendo uma paixo da alma, ela que causa mais dano ao corpo: Idem. Ibidem. I-II, 37, 4, C: A tristeza, entre todas as paixes da alma, a mais nociva ao corpo. 16 Idem. Ibidem. II-II, 35, 1, C.

Quem assim se abstm de comer ou de dormir, oferece a Deus um holocausto, fruto de um roubo.17

3.2. O vcio da insensibilidade

Quando fala do vcio da insensibilidade, Toms chega a ser surpreendente em algumas afirmaes. Diz ele: como o uso da razo depende das potncias sensitivas, o homem deve, com a finalidade de poder fazer melhor uso da sua racionalidade, cuidar bem do seu corpo. Ora, o sustento do corpo no ocorre sem atos que provocam prazer. Logo, a mortificao de todos os prazeres um vcio contra o bem da razo:

Deve-se dizer que como no pode o homem usar a razo sem recorrer s potencias sensitivas, que precisam dos rgos corpreos, conforme se estabeleceu na I Parte, segue-se da a necessidade de que ele sustente o seu corpo para poder se servir da razo. Ora, esse sustento realiza-se mediante aes que proporcionam prazer. No pode ento existir o bem da razo no homem, se ele se abstiver de todos os prazeres.18 Assim sendo, algum s deve abster-se de certos prazeres comida, bebida, sexo na medida em que isto no prejudique a sua sade e tenha em vista um fim mais alto, por exemplo, a contemplao da verdade.19 Entretanto, aqueles que, chamados ao matrimnio, deliberadamente e sem motivo proporcional, deixam de procriar, simplesmente porque desprezam o prazer dos alimentos ou do sexo, cometem um ato vicioso: Ao contrrio, tal atitude no seria elogivel naqueles cujo dever dedicar-se s atividades corporais e procriao20.

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LAUAND. O Pecado Capital da Acdia na Anlise de Toms de Aquino. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006. p. 68. 18 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. II-II, 142, 1, ad 2. Toms chega a dizer que no se privar de certos prazeres alimento, bebida, etc uma exigncia da natureza humana, na medida em que estes e outros atos so necessrios para manter a sade do homem. Desta maneira, abster-se do prazer necessrio para o sustento da vida um ato contra a razo e, por conseguinte, vicioso. Idem. Ibidem. II-II, 142, 1, C: Tudo o que contraria a ordem natural vicioso. Ora, a natureza ajuntou o prazer s necessidades necessrias vida do homem. (...) Portanto, pecaria quem evitasse os prazeres sensveis a ponto de desprezar o que necessrio conservao da natureza, contrariando assim a ordem natural. Nisto consiste o vcio da insensibilidade. 19 Idem. Ibidem. II-II, 142, 1, ad 2: Por isso, os que assumiram o compromisso de se dar contemplao e de transmitir aos outros o bem do esprito, por uma propagao espiritual, se abstm de muitos prazeres (No de todos!) e nisto merecem aplausos. (O parntese nosso). 20 Idem. Ibidem.

Um eventual contraditor da tese de Toms poderia afirmar que todo prazer um mal. Poderia at mesmo citar Jernimo, dizendo que mesmo ao profeta que s se relaciona para a procriao, durante o ato conjugal, no dado gozar da presena do Esprito Santo.21 Alm disso, poderia ainda advertir que, como o bem do homem agir segundo a razo e quanto maior o prazer menor o uso da razo, claro que todo prazer um mal.22 Todavia, Toms no seu antirracionalismo responderia a esta objeo da seguinte forma: a prpria razo exige que o seu uso seja interrompido de quando em quando. Se o sexo dentro do casamento fosse pecaminoso s porque impede, por algum tempo, o uso da razo, tambm teramos que dizer que dormir um pecado, pois durante o sono o uso da razo tambm interrompido. Por conseguinte, por mais paradoxal que possa parecer, esto de acordo com a razo tambm aqueles atos que, de vez em quando, interrompem a sua atividade:

(...) O prazer do ato conjugal, embora se d em algo que est conforme razo, impede o exerccio dela, por causa da mudana corporal que o acompanha. Mas, nem por isso segue uma malcia moral, como no sono, que impede o exerccio da razo, e no moralmente mau, se for tomado de acordo com a razo: pois a prpria razo tem como prprio que o seu uso seja interrompido de vez em quando.23

3.3. A embriaguez

Ao abordar o sugestivo tema da moralidade ou no da embriaguez, Toms no menos corajoso. Diz que o estado de embriaguez pode at mesmo ser prefervel ao de sobriedade, ao menos para aquele que est impregnado por muitos maus hbitos, visto que pior agir contra a razo, que o caso do vicioso, do que agir simplesmente irracionalmente, como se d com o bbado:

Ora, o que se ope razo mais grave do que aquilo que, momentaneamente, priva do uso dela, pois o uso da razo, que a embriaguez suprime, pode ser bom ou mau, ao passo que os bens das

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Idem. Ibidem. I-II, 34, 1: E Jernimo escreve tambm que no momento do ato conjugal no se d a presena do Esprito Santo, mesmo que se trate de um profeta que cumpre seu dever de procriar.. 22 Idem. Ibidem: (...) Porque o bem do homem consiste em ser segundo a razo, como diz Dionsio. Ora, o prazer corrompe a prudncia, impede o uso da razo; e tanto mais quanto maiores so os prazeres (...). 23 Idem. Ibidem. I-II, 34, 1, C. (O itlico nosso).

virtudes, que so eliminados pelo que contraria a razo, so sempre bons.24 E h mais: aquele que peca bbado pode at mesmo ficar isento de culpa pelo que praticou neste estado, se ao menos no se tiver embriagado culposamente. o caso de Lot: (...) se do ato precedente resultou a embriaguez sem pecado, ento o pecado subseqente fica totalmente escusado de culpa, como aconteceu, provavelmente, com Lot (...)25. De forma que a embriaguez um pecado somente quando se tem a inteno de se embebedar. Assim, No no pecou ao embriagar-se, pois no bebeu com esta inteno. Na verdade, para Toms, foi a fora do vinho e um erro de avaliao que causaram a sua embriaguez...:

Segundo, a embriaguez pode designar o ato pelo qual se cai neste estado, que pode causar a embriaguez de duas maneiras. Primeiro, pela excessiva fora do vinho, no obstante a opinio de quem o bebe. E a a embriaguez pode acontecer sem pecado, mxime se no for por negligncia humana, como parece ter acontecido com No, conforme se l no livro do Gnesis.26

3.4. Adultrio, prostbulo e moral familiar

Outro exemplo sugestivo do realismo tomasiano. Quando observa que os governantes devem tolerar certos males, posto que tentar suprimi-los seria dar vazo prtica de outros maiores, o Aquinate no encontra melhor exemplo do que o fato de certos governantes terem que tolerar os prostbulos em vista de conter assdios libidinosos maiores, como o adultrio ou o estupro. E como costumava fazer frequentemente, Toms persuade os leitores mais inquietos, passando a responsabilidade da sentena final a Agostinho, deveras, a maior autoridade da poca: Assim tambm no governo humano: os que governam toleram, com razo, certos males, para que alguns bens no sejam impedidos ou, no

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Idem. Ibidem. II-II, 150, 3, ad 2. Idem. Ibidem. II-II, 150, 4, C. Toms chega a abonar nesta mesma questo a seguinte sentena de Agostinho: Lot culpandus est non quantum ille incestus, sed quantum ebrietas meruit. (Lot deve ser julgado pecador no pelo incesto, mas pela embriaguez). (O parntese nosso). que, para Toms, ainda que a embriaguez tivesse sido culposa, o ato que procedesse dela ficaria atenuado por no ser voluntrio enquanto tal. 26 Idem. Ibidem. II-II, 150,1, C. (O itlico nosso).

sucedam males piores, como diz Agostinho: Suprime as meretrizes da sociedade humana e perturbars tudo com a libidinagem. 27 At as questes mais privadas no lhe escapam. lcito que a mulher se enfeite para o marido? Frei Toms, bem distante de certo moralismo da sua poca, cr que a mulher deve agradar ao seu marido, at para evitar que ele, desprezando-a, caia em adultrio. Por isso, diz ele: No entanto, pode a mulher, licitamente, empenhar-se por agradar ao marido, para evitar que ele, desdenhando-a, venha a cair em adultrio28. Segundo Toms, a mulher pode se cuidar sem cair na vaidade, pois uma coisa querer exibir uma beleza que no se tem e outra, bem diversa, tentar esconder algum defeito, poeira da idade ou consequncia de alguma doena:

Importa, contudo, considerar que no a mesma coisa fingir uma beleza que no se tem e esconder um defeito proveniente de alguma causa, como uma doena ou outra coisa qualquer.29 Desta maneira, errado seria pensar que a mulher se deva vestir com trajes masculinos ou vice-versa: Por isso, , em si mesmo, pecaminoso uma mulher usar trajes masculinos e vice-versa (...)30. Por isso, no pecam aqueles que se dedicam a produzir produtos de beleza para as mulheres, a no ser que haja exageros: (...) segue-se que os fabricantes de tais produtos no pecam exercendo esse mister, salvo se vierem a inventar novidades exageradas e estranhas31. Passemos s consideraes finais.

Concluso

Para Toms, (...) o homem uma realidade dual (no dualista), composta de corpo e alma duas substncias incompletas em si mesmas e que s se completam quando unidas32.

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Idem. Ibidem. II-II, 10, 11, C. Idem. Ibidem. II-II, 169, 2, C. 29 Idem. Ibidem. II-II, 169, 2, ad 2. 30 Idem. Ibidem. II-II, 169, 2, ad 3. 31 Idem. Ibidem. II-II, 169, 2, ad 4.

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Destarte, na concepo do Aquinate, o homem no a sua alma, mas um ser que resulta da unio substancial entre corpo e alma. Agora bem, como o agir segue o ser e o modo de agir o modo de ser, tem-se que a tica tomsica no pode fundar-se somente na considerao da alma, mas deve dimanar de uma conjugao sinrgica entre alma e corpo, a fim de poder proporcionar uma harmonia perfeita na qual o bem do corpo seja preservado e conducente ao bem da alma. Portanto, em Toms, no h lugar para uma moral desencarnada.

32

FAITANIN, Paulo. O mal, perda do bem. In: TOMS DE AQUINO. Sobre o Mal. Trad. Carlos Ancde Nougu. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2005. p. 29.

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BIBLIOGRAFIA
BARROS, Manuel Corra De. Lies de Filosofia Tomista. em:<http://www.microbookstudio.com/mcbarros.htm>. Acesso em: 13/07/2006. Disponvel

BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 468.

FAITANIN, Paulo. O mal, perda do bem. In: TOMS DE AQUINO. Sobre o Mal. Trad. Carlos Ancde Nougu. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2005.

LAUAND, Luiz Jean. O Pecado Capital da Acdia na Anlise de Toms de Aquino. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006.

_____. A Filosofia da Educao no Novo Catecismo Catlico. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006.

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_____. De Substantiis Separatis. In: MONDIN, Battista. Curso de Filosofia 1. Trad. Benni Lemos. Rev: Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982.

_____. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v.

_____. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001.

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