UNIDAD II Analizara y reflexionara sobre las ideas principales de la filosofa antigua y medieval mediante la revisin de su historia, para describir

el proceso de evolucin del pensamiento humano 2.1 Distingue las ideas principales de la filosofa de la edad antigua, considerando los planteamientos de la perspectiva presocrtica, socrtica, platnica y aristotlica MATRIZ 2.1.1 REDACTA UNA COMPOSICION LITERARIA A PARTIR DE LA LECTURA DE LAS COFORAS DE ESQUILO. A. Descripcin de los planteamientos de Scrates

B. Descripcin de valores ticos y polticos en la Grecia Antigua.

Descripcin de los planteamientos de Scrates La tica de Scrates El objetivo de Scrates era el de educar al hombre por medio de un continuo ejercicio en busca del bien que, en la ciudad, no poda ser otro que el bien colectivo, la justicia. Ese ejercicio tena tambin un nombre, aret, la excelencia humana, la virtud. La tradicin griega haba enseado que los hroes eran aristoi, los mejores. Pero las excelentes cualidades que posean se deban a su nacimiento, a dones especiales de los dioses. Esa aret era algo heredado. Con el nuevo cambio social que tiene lugar en el siglo V y con los valores de la democracia, se plantea el problema de si se puede aprender la virtud, como se aprende matemticas. Este planteamiento, en consonancia con el mundo de los sofistas, que enseaban con la retrica a persuadir y convencer a los otros, modula en Scrates una nueva moral. Una moral independiente de la tradicin y que ha de construirse en funcin de la solidaridad y, sobre todo, de la racionalidad. La inteligencia, el buen sentido y la armona de los deseos son las bases de esa sabidura tica, levantada desde la experiencia concreta de los hombres. Por ello, una virtud que tiene como fundamento la racionalidad puede, en consecuencia, ensearse. Scrates centr su inters en la problemtica del hombre, al igual que los sofistas, pero a diferencia de ellos, supo llegar al fondo de la cuestin, como para admitir que era un sabio en esta materi a: Por la verdad, oh! atenienses, y por ninguna otra razn me he ganado este nombre, si no es a causa de una cierta sabidura. Y cul es esta sabidura? Tal sabidura es precisamente la sabidura humana (es decir, aquella que puede tener el hombre sobre el hombre): y con esta sabidura es verdaderamente posible que yo sea sabio. Cul es la naturaleza y la realidad ltima del hombre? Cul es la esencia del hombre? Son las preguntas que trata de responder Scrates. Finalmente se llega a una respuesta precisa e inequvoca: el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. Scrates entiende por alma nuestra razn y la sede de nuestra actividad pensante y tica. En pocas palabras: el alma es para Scrates el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral. En consecuencia, gracias a este descubrimiento Scrates cre la tradicin moral e intelectual de la que Europa ha vivido siempre, a partir de entonces (A. E. Taylor). Uno de los mayores historiadores del pensamiento griego ha precisado an ms: la palabra alma, para nosotros, debido a las corrientes espirituales a travs de las cuales ha pasado a lo largo de la historia, siempre suena con un matiz t ico y religioso; al igual que las palabras servicio de Dios y cura de almas (tambin utilizadas por Scrates), suena a cristiana. Pero este significado superior lo adquiri por primera vez en la predicacin protrptica (discurso exhortatorio con el que su autor pretende conducir al lector hacia la vida buena) de Scrates (W. Jaeger). Valores ticos y polticos en la Grecia Antigua. Es evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar de s mismo significa cuidar no el propio cuerpo sino la propia alma, y ensear a los hombres el cuidado de la propia alma es la tarea suprema del educador, que fue precisamente la tarea que Scrates consider haberle sido encomendada por el Dios, como se lee en la Apologa: Que sta es la orden del Dios; y estoy persuadido de que para vosotros no habr mayor bien en la ciudad que esta obediencia ma al Dios. En verdad, a lo largo de mi caminar no hago otra cosa que

persuadiros, a jvenes y viejos, de que no ese el cuerpo de lo que debis preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra cosa, antes y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y otra cosa, antes y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y virtuossima; y que la virtud no nace de la riqueza, sino que la riqueza nace de la virtud, as como todas las dems cosas que constituyen bienes para el hombre, tanto para los ciudadanos individuales como para la polis (La comunidad perfecta es la polis..., surgi para satisfacer las necesidades vitales del hombre, pero su finalidad es permitirle vivir bien. Uno de los razonamientos fundamentales realizado por Scrates para probar esta tesis es el siguiente. Uno es el instrumento del cual nos valemos y otro es el sujeto que se vale de dicho instrumento. Ahora bien, el hombre se vale del propio cuerpo como de un instrumento, lo cual significa que son cosas distintas el sujeto que es el hombre- y el instrumento, que es el cuerpo. A la pregunta de qu es el hombre?, no se podr responder que es el cuerpo, sino que es aquello que se sirve del cuerpo, la psyche, el alma (la inteligencia) es la que se sirve del cuerpo, de modo que la conclusin es inevitable: Nos ordena conocer el alma aquel que nos advierte Concete a ti mismo. Scrates llev esta doctrina suya hasta tal punto de conciencia y de reflexin crtic a, que logr deducir todas las consecuencias que lgicamente surgen de ella, como veremos en seguida. En griego lo que nosotros llamamos virtud se dice aret y significa aquella actividad y modo de ser que perfecciona a cada cosa, hacindola hacer aquello que debe ser. (Los griegos hablaban, por lo tanto, de una virtud de los distintos instrumentos, de una virtud de los animales, etc.; por ejemplo, la virtud del perro consiste en ser un buen guardin, la del caballo, en correr con rapidez, y as sucesivamente). En consecuencia la virtud del hombre no podr ser ms que lo que hace que el alma sea como debe ser, de acuerdo con su naturaleza, es decir, buena y perfecta. En esto consiste, segn Scrates, la ciencia o conocimiento, mientras que el vicio ser la privacin de ciencia y conocimiento, es decir, la ignorancia. De este modo Scrates lleva a cabo una revolucin en la tabla tradicional de los valores. Los verdaderos valores no son aquellos que estn ligados a las cosas exteriores, como la riqueza, el poder o la fama, y tampoco aquellos que estn ligados al cuerpo, como la vida, la fuerza fsica, la salud o la belleza, sino exclusivamente los valores del alma que se hallan todos incluidos en el conocimiento. Por supuesto, esto no significa que todos los valores tradicionales se conviertan en antivalores, sin ms; significa sencillamente que por s mismos carecen de valor. Slo se convertirn en valores si se utilizan como lo exige el conocimiento, es decir, en funcin del alma y de su aret.
Hemos de entender, necesariamente, la visin que los griegos tenan del mundo antes de poder explicar el concepto de aret; y para poder ver de la misma manera que ellos, debemos comprender la que, tal vez, sea la ms importante caracterstica de su pensamiento: la visin integral de la vida. Esta visin integradora abarcaba lo fsico, intelectual, moral, espiritual y sensorial. Una fusin de diversos mbitos ahora vistos como independientes.

2.

TICA EN LA ANTIGUA GRECIA

Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco, plantendose problemas mayores ... pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma [Aristteles: Metafsica] Siendo bastante exagerada e imprecisa quizs, las primeras noticias que tenemos sobre tica (entendida como una reflexin sistemtica y filosfica) se remontan a los primeros filsofos griegos. Ellos aportaron a la moral: al conjunto de normas y valores, la reflexin racional, el espritu crtico.

La filosofa tal como la concebimos hoy surge en Grecia en el ltimo tercio del siglo VII a. C. debido a una serie de circunstancias econmicas, polticas y culturales. En efecto, a partir del siglo VII a. C. la necesidad de conquistar otros territorios, como es el caso de Jonia, hace que el horizonte cultural griego se abra a otras culturas, a nuevos tipos de conocimientos tcnicos y geogrficos. Poco a poco, gracias al invento lidio de la moneda, la prctica guerrera va dejando paso a la comercial, y al mismo tiempo que se intercambian bienes materiales, se intercambian ideas. De tal modo que el saber tradicional transmitido a travs de narraciones o mitos de Homero y Hesodo. Sin embargo, ese saber tradicional y mtico deja de ser efectivo y se pone en duda al compararlo con los saberes tradicionales de otras culturas. Ante la disparidad de opiniones sobre la misma cuestin surge el escepticismo y la necesidad de encontrar la verdad:

Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. Creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idiomas como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, los caballos y leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones! [Jenfanes. s. VI a. C.]

Frente al saber mtico que busca las causas de todos los fenmenos en el capricho de los dioses, va surgiendo otro tipo de saber que busca respuestas diferentes a las preguntas que los hombres se han hecho desde el principio de los tiempos. Preguntas tales como: cmo surgi el cosmos?, por qu nacemos? por qu morimos?, qu sentido tiene la vida?, por qu el ser y no la nada?, por qu debemos obedecer normas en las que no creemos?, qu es la justicia? existe dios?, etc. Para hacerse estas preguntas lo primero que debieron saber los griegos es que no saban (el reconocimiento de la propia ignorancia es el principio de la sabidura, tal como quiso decir Scrates: Slo s que no s nada) y que las explicaciones mticas no eran convincentes. En esta situacin el nico camino que les quedaba era dejar a un lado lo que haban aprendido de los mitos, y empezar a pensar por s mismos. Con la frase paso del mito al lgos se expresa ese cambio en la manera de tratar de conocer. Como podemos deducir, la explicacin mtica es distinta a la explicacin racional (o lgica) la primera apela al capricho de los dioses para explicar los fenmenos de la naturaleza; la segunda trata de buscar las causas que determinan los fenmenos de todo tipo haciendo uso de la razn, y tratando de ir ms all de las apariencias que nos proporcionan los sentidos.

As pues, en un principio la filosofa intentaba saber sobre la naturaleza y sus fenmenos (filosofa presocrtica), pero alrededor del siglo V a.d.C., en la Atenas democrtica el inters filosfico se centra en cuestiones relacionadas con el ser humano (a ese cambio de inters lo conocemos como giro antropolgico). Problemas morales, polticos, lingsticos, culturales etc, son pensados y debatidos desde diversos puntos de vista. Veamos algunas de las posiciones ticas ms sobresalientes.

Contemporneo de los sofistas, Scrates fue uno de los personajes ms curiosos de su poca y su fama ha perdurado a lo largo de los siglos. Platn, discpulo suyo, le rindi homenaje en su obra, hacindolo aparecer como interlocutor principal en gran parte de sus dilogos. Scrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporneos los sofistas, y considera que es necesario llegar a establecer una moral no relativista, vlida para todos. El mtodo para llegar a conocer qu es lo bueno o lo justo es el dilogo, o arte mayutica, que es el arte de ayudar sacar a la luz la verdad mediante preguntas dirigidas hbilmente (Scrates era un "artista" en hacer decir a los dems lo que l quera, de ah que por esa faceta suya algo manipuladora, algunos de sus contemporneos lo tomaran por un sofista, tambin artistas en ese mismo campo: la retrica y la erstica) Adems de la mayutica, Scrates es conocido por su defensa del intelectualismo moral. Segn esta posicin el SABER = VIRTUD, o lo que es lo mismo: El obrar mal o injustamente es fruto de la ignorancia: nadie obra mal a sabiendas. Cuando hacemos algo que no es muy ortodoxo lo hacemos porque creemos que ese es nuestro bien, aunque estemos equivocados. As, para obrar bien basta saber qu es el bien. El mal es la falta de saber, es ignorancia. Si esto es as, el criminal no es malo, es un ignorante y antes que encarcelarlo, debera ser educado. Siguiendo a su maestro Scrates, se opone al relativismo tico de los sofistas y afirma que los conceptos morales pueden ser conocidos racionalmente. Adems, estos conceptos tienen un carcter absoluto, nico para todos los seres humanos y, por tanto, independiente de las diversas opiniones. Sostiene que el conocimiento de los conceptos morales es necesario para tener un comportamiento moral correcto. Y asegura que aquellos que conocen los verdaderos principios morales, es decir, los filsofos, son los ms aptos para dirigir la ciudad y educar a los ciudadanos. Considera que el ser humano, a diferencia del resto de los animales, posee la facultad superior de la razn. Y sta debera gobernar las otras dos dimensiones del alma, en la que distingue tres partes. En su obra La Repblica imagina cmo sera una sociedad ideal en la que pudiera realizarse la justicia. En la misma obra establece la relacin entre las partes del alma, las clases de ciudadanos y las virtudes que deben fomentar:

PARTES DEL ALMA Racional Irascible Apetitiva Armona entre las partes del alma

CLASES SOCIALES Gobernantes filsofos Guardianes Productores Armona entre las clases sociales

VIRTUDES Prudencia (sabidura) Fortaleza (valor) Templanza Justicia

La racional, en la que domina la razn. La virtud que debe fomentar es la prudencia o sabidura. En los filsofos predomina esta parte racional, y al conocer mejor que el resto de los ciudadanos el bien y la justicia, deben dedicarse a las labores de gobierno y educar en la virtud a los ciudadanos. La Irascible, dominada por los afectos o sentimientos: clera, mpetu, arrebatos.. es la parte que domina en los guerreros, quienes tienen que practicar la virtud que les es propia: el valor y la fortaleza. La apetitiva, en la que prevalecen los apetitos del cuerpo: hambre, sed.., es la parte que domina en la clase de los productores(agricultores, ganaderos, artesanos...) La virtud que deben practicar es la templanza o moderacin de los "bajos instintos". En el equilibrio de estas tres virtudes reside la armona, que debe gobernar al individuo; de la misma manera que, en la polis, la justicia consiste en el equilibrio de los distintos grupos sociales, y en que cada clase de ciudadano se dedique a las funciones que les son propias. tica y poltica son para Platn dos mbitos correlativos, y no puede entenderse una tica sin poltica (no vivimos aislados, sino en una comunidad poltica) ni una poltica sin tica porque un sistema de gobierno debe perseguir el ideal de la justicia y el bien de toda la comunidad, y no el bien privado de los gobernantes. El amor y la virtud de Platn Para uno de los ms grandes filsofos griegos, el amor supuso una de sus ms grandes interrogantes, razn por la cual se adentr en muchos de sus escritos en los laberintos de la psicologa del amor. Podramos gastarnos no uno sino varios post, para enunciar sus muchos aciertos sobre el tema, pero hoy nos limitaremos a explorar las cualidades, que l le encontr al llamado amor platnico que importante es anotarse, no supone para nada la concepcin que hoy en da se le da a esa clase de amor. Bueno el amor es segn el gran pensadordesprendido por cuanto antepone la felicidad del amado a la propia, el amor es capaz de las renunciaciones ms grandes, solo en invocacin de su nombre. El amor no cambia, no muda en sus formas de percibir al ser amado, no est sujeto a la imagen temporal fsica, se motiva y vive por el alma que ama, con lo que el amor no se define por edad o apariencia, porque cuando es verdadero lo que ama, es algo incorporal, el corazn, los sentimientos, el yo de otra persona. El amor verdadero no es complicado, no requiere de grandes cosas ni grandes motivaciones, nace como un resplandor y se mantiene en ellomientras sea amor verdadero el tiempo ni la distancia puede acabarlo. Virtud en Platn No puede decirse que existe un concepto estable de virtud para la filosofa platnica sino conceptos que se complementan entre s: Virtud como sabidura: Es el concepto socrtico, slo que ahora es de orden superior: refiere al conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad... de este modo, Platn intenta superar el relativismo de la virtud tal como lo entendan los sofistas y realizar una unificacin de todas las virtudes en la idea de Bien. Virtud como purificacin: El hombre virtuoso es el que purifica su alma y la desprende del cuerpo para poder acceder a las Ideas. Se observa en este concepto la influencia pitagrica. En el Filebo, Platn admitir sin embargo que una vida "buena" y virtuosa es una vida "mixta" El amor y el conocimiento segn Platn La teora de las ideas presenta un grave problema gnoseolgico: si las ideas pertenecen a otro mundo diferente al mundo en el que vivimos, cmo es posible acceder a ellas? Ante ese interrogonte, existen tres respuestas posibles:

1. Las cosas imitan a las ideas 2. Las ideas estn en comunicacin entre s 3. El alma es una realidad intermedia entre las cosas y las ideas La reminiscencia Como sera intil buscar lo que ya se conocen, ni lo que no se conoce (no sabramos qu estamos buscando ni reconocerlo cuando lo encontramos), en realidad, recordar es hallar aquello que ya conocemos: conocer es recordar. De acuerdo al Fedn y a Fedro: 1. El alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior (separada del cuerpo) y ese conocimiento fue posible gracias a la afinidad (semejante conoce lo semejante) con las Ideas. 2. Dado que la cosas imitan a las Ideas, el conocimiento sensible sirve como ocasin para el recuerdo, el cual sirve a su vez para reducir a la unidad la idea de la multiplicidad de las sensaciones. La dialctica En los dilogos posteriores, Platn parece dejar de lado la teora de la reminiscencia y se concentra en la dialctica. Grados del Ser

Al igual que en Parmnides, se distinguen dos formas generales de conocimiento: 1. La opinin (doxa) 2. La ciencia (episteme) La opinin es el conocimiento sensible de las cosas o el mundo de lo que se engendra (gnesis) y pertenece al "Mundo visible". La ciencia, slo puede versar acerca del "Mundo inteligible" de las ideas, esto es, acerca del Ser (ousa), eterno e inmutable.

La imaginacin (eikasa) es el grado inferior del conocimiento y se alimenta de objetos sensibles recibidos por la creencia (pstis), campo estudiado por la fsica. Platn no consider a la fsica una ciencia verdadera puesto que se ocupa de objetos mviles. Los dos ltimos grados del conocimiento son la razn discursiva del matemtico (dinoia) y la inteligencia propia del dialctico (nosis), que se supone que es el verdadero conocimiento de las ideas. Diferencia entre el mtodo matemtico y el dialctico Las matemticas emplean un mtodo discursivo descendente que va de lo hipottico a las conclusiones ayudndose de figuras visibles (figuras geomtricas) mientras que la dialctica utiliza un mtodo ascendente donde las hiptesis son peldaos hasta llegar a un principio hipottico sin utilizar imgenes. En realidad, Platn no nos dice cmo se llega a conocer las ideas. nicamente dice que el alma tiene capacidad para ello y que se trata de aprender a mirar en la buena direccin. Y si hay que prepararse para ascender, las matemticas son el primer paso. Pero el matemtico, an est atado al mundo sensible, puesto que requiere representaciones visuales. Abandonar las imgenes sensibles es la tarea del dialctico, esto es, del filsofo. Amor platnico El amor (eros) platnico es tambin un proceso de tipo ascendente. Podra definirse como una dialctica emocional. En el Fedro puede leerse en un fragmento que si en la dialctica la ascensin parece realizarse slo de las ideas inferiores hasta la Idea suprema, en el amor se trata de una ascensin desde las cosas hasta la Idea suprema (Belleza o Bien) sin que se hable de un trnsito a travs de las Ideas intermedias. En el amor, son las cosas las que sirven de escalones (hypothsis) hasta la idea, por el hecho de que stas participan de acuerdo a su grado, de la Idea. El amor platnico no es otra cosa que una ascensin hacia la Belleza La felicidad mximo objetivo del hombre y el conocimiento Aristteles Aristteles cree que el bien supremo del hombre es la felicidad. sta es la mxima virtud. Pero a diferencia de su maestro Platn, para quien el Bien es nico, la felicidad (o el bien en Aristteles) consiste en el ejercicio perfecto de cada actividad propia del hombre. En este sentido, hay muchos tipos de bien, unidos cada uno de ellos a una virtud distinta. Es necesario partir de la experiencia propia y de los hechos para alcanzar el mximo grado de perfeccin y virtud en cualquier actividad. De este modo, se alcanza la felicidad o la bondad, a la que se llega por muchos caminos. Durante el perodo helenstico, las distintas corrientes ticas mostraron sus diferencias con respecto al tema del bien. En el estoicismo, el bien representa la virtud ms alta. sta se consigue viviendo de acuerdo con la Naturaleza, a la que consideran un Todo ordenado y racional. Para alcanzar el bien o la virtud han de evitarse por completo las pasiones (dolor, temor, placer, deseo sensual) mediante el autodominio y la ataraxia (o imperturbabilidad del nimo). En el terreno del conocimiento, es posible ser virtuoso o bueno a travs de la epoj o suspensin del juicio. Algo muy distinto piensan otras escuelas de esa poca, como el hedonismo o el epicuresmo. El hedonismo considera que el bien es la satisfaccin del placer sensual, mientras que el epicuresmo considera que la felicidad del hombre consiste en la bsqueda del placer, un placer moderado que se consigue obrando con buen clculo. No elegimos cualquier placer, sino que a veces evitamos placeres porque de ellos se deriva un dolor mayor. De acuerdo con esto, todo placer es por naturaleza un bien, pero no todo placer ha de ser aceptado. El bien dentro de la moral cristiana tambin presenta distintos aspectos. En pensadores como San Agustn o Santo Toms, el fin ltimo del hombre es la contemplacin de Dios. Dios representa el mximo Bien y la ms alta Verdad, de modo que una persona se hace virtuosa en la medida en que se aproxima al conocimiento de lo divino (...)

En la poca moderna, la reflexin sobre el bien plantea el problema tico que consiste en saber si los valores morales entre ellos la idea del Bien- son naturales (y, por consiguiente, innatos y esenciales al ser humano) o si, por el contrario, son convencionales y fruto del acuerdo entre los hombres. Esta discusin estuvo ya presente entre Scrates y los sofistas. De acuerdo con este planteamiento, algunos autores del XVIII, como Condillac, creen que por naturaleza algunos hombres sufren ante el dolor ajeno y se complacen con los placeres de los dems, por lo que cabe decir que son buenos o benevolentes. As, el bien depende de una sensibilidad connatural al ser humano. Tambin Rousseau cree que el hombre es por naturaleza bueno, pero es la sociedad el que lo pervierte y distorsiona. De ah que sea necesario regresar al estado de naturaleza original en el que la humanidad es ajena a las injusticias e intereses creados por la sociedad. Contra esto, Hobbes plantea que el ser humano es por naturaleza egosta, y se mueve por el deseo de dominio y por la necesidad de evitar la muerte. Lo que hace que los hombres no se devoren los unos a los otros es el acuerdo mutuo mediante normas y leyes morales y jurdicas establecidas convencionalmente. Es lo que l llama contrato social. El llamado utilitarismo ingls reflexiona tambin sobre la naturaleza de los valores morales, incluido el bien. Para Stuart Mill, Bentham o Godwin, el fundamento de la psicologa humana es el principio del placer y del dolor: el hombre persigue por naturaleza el placer y evita el dolor. El criterio bsico para definir el bien es la cantidad de placer que puede conseguirse tanto individual como socialmente. El utilitarismo acepta las bases de una moral establecida convencionalmente. Para ellos, por tanto, lo bueno es la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Hume considera que el bien es lo til. Lo til es lo nico que aumenta el placer y disminuye el dolor. Kant dedic buena parte de su obra a analizar y profundizar en el fundamento de la moral y de las costumbres. Segn l, la moral es intrnseca y connatural al hombre. Lo bueno, el bien, es la buena voluntad. El ser humano se mueve naturalmente entre una disposicin al bien (en tanto que ser tico y social) y una inclinacin al mal (en tanto que ser emprico-sensible), siguiendo el principio maniquesta de la lucha entre el Bien y el Mal. Su tica formal, frente a las ticas materiales anteriores a l (incluido el utilitarismo de muchos empiristas), es bsicamente una tica del deber. El bien es la consecucin de una accin por respeto a la ley. La ley o la norma se presenta as como el principio regulador de nuestra conducta, de manera que una accin es buena por naturaleza si se obra por deber, de modo incondicionado y tomando la ley como finalidad en s misma. La moral y la religin se unen en Kant gracias a la idea del Bien. Ya que el ser humano es un ser dotado, por naturaleza, de libertad y de razn, puede juzgar, medir y condenar sus propios actos. El uso adecuado de la razn, como gua de conocimiento prctico, puede emanciparle de la barbarie y tender al Bien supremo, que es el provecho de la comunidad universal. Actividades Enumera todas las concepciones de bien que se recogen en el texto anterior, explicando su significado concreto. Enumera, siguiendo criterios de preferencias personales, cules son las tres concepciones del bien con las que te sientes ms identificado. Segn tu opinin, por qu existen tantas y variadas concepciones sobre el bien? Significa eso que es imposible alcanzar una definicin universal del bien con la cual estn de acuerdo la prctica totalidad de los seres humanos? Expresa tu opinin personal acerca del debate sobre si la idea de bien es algo natural a todos los humanos o, en cambio, es un concepto cultural que se transmite mediante una educacin en valores.

Material para la siguiente clase: -cinco fichas de trabajo -Dos hojas papel bond (rotafolio) -Una revista para recortar -Pegamento, tijeras