EXTOS CLAUDIO NARANJO PARA LA EDUCACIN.

- (CONFERENCIA 1) Enviado por DHADHA

La educacin en el contexto del cambio de paradigma. Dr. Claudio Naranjo (Berkeley)

CONFERENCIA INAUGURAL en el primer simpsium interdisciplinario sobre el hombre. Toledo, Espaa, 1991.- (Transcripcin magnetofnica) Cambio para el paradigma es una expresin que se usa muy frecuentemente en los ltimos tiempos, cuando se intenta aproximarse a lo esencial, el aspecto positivo de la gran transformacin que estamos atravesando. Y cuando se intenta ponerle un nombre a cual es el nuevo paradigma, yo creo que ningn nombre sea ms apropiado que holstico, porque la idea de que el todo es ms que las partes es una idea muy antigua. El famoso cuento del elefante y los ciervos, que muchos de aqu conocern, que nos llega sobre todo a travs de los sufs en el siglo diez, es un cuento que fue usado como metfora originalmente por Buda hace ya bastante tiempo. Esta idea de aproximarse al todo y no perderse en el exceso analtico es una idea que est actualizando como nunca la historia del pensamiento. Desde luego este grupo, en particular este grupo de gestaltistas que vens a esta conferencia, es un grupo especialmente familiar con esta idea. Gestalt, configuracin, es una idea que se introdujo en la psicologa, psicologa de la forma o de la Gestalt, precisamente en reaccin a los excesos de la psicologa asociacionista en su estructuracin parcializante. Pero es una tendencia mucho ms generalizada, que est prcticamente en todos los mbitos del conocimiento teolgico, fsico y no slo en la Gestalt, sino en movimientos como la Ciencia General de Sistemas o el Estructuralismo. Ms an, la tendencia holstica es una que se ha hecho sentir en el movimiento interdisciplinario, que fue tan fuerte en los ltimos veinte aos o ms. Hubo un tiempo en que estaban muy netamente demarcadas las ciencias: la fsica aqu, la qumica all, la biologa all... y las ltimas dcadas han sido dcadas de interfases, de gran fertilizacin en estos mbitos intermedios. A medida que se han ido disolviendo las compartimentalizaciones entre las disciplinas del conocimiento, se ha ido descubriendo que en esos resquicios justamente, en esas grietas, en estos territorios de nadie, es donde estaban los grandes secretos. De lo interdisciplinario surgi lo transdisciplinario, una tendencia tambin muy moderna de formulacin de principios generales y este rompimiento de barreras se ha hecho sentir tambin como un ecumenismo creciente, no slo en lo religioso, donde ms se aplica el trmino, sino tambin en las escuelas de pensamiento en general. Cuando me vine por primera vez como estudiante a Estados Unidos, en Harward, en el Departamento de Psicologa, para m era un gran asombro ver cmo quien enseaba un curso de motivacin humana hablaba de Freud, del Conductismo, de Maslow y de tantos

otros, uno al lado del otro. Por primera vez encontraba una persona no fantica de una escuela, sino alguien que tena una perspectiva global, cuando nosotros, en Sudamrica, ramos bastante provincianos todava y solamente conocamos las escuelas en pugna. Ahora ya eso ha pasado a ser el espritu de nuestro tiempo, este eclecticismo y espritu de sntesis. Cuando les hable, por lo tanto, de una educacin integrativa, de la persona entera, que vea el ser humano en una forma no compartimentalizada, estara hablando principalmente de una educacin que abarque las distintas esferas del ser humano, desde lo fsico hasta lo espiritual, y, naturalmente, una educacin muy diferente de aquella que conocemos, centrada casi exclusivamente en el intelecto, porque esta educacin - de ms est decirlo -, casi ms que educacin es, yo dira, instruccin. Cuando acept no slo hacer esta charla que estoy comenzando, sino que propuse hacerla sobre este tema, lo hice con un sentido: de que este es un tema especialmente urgente por la gran irrelevancia de la educacin actual y por la inmensa relevancia de nuestras situaciones. Nuestra educacin es tan absurda como salvfica en potencia. Tan absurda es que muchos han hablado de desescolarizacin como la solucin ms adecuada. Lynch ve la desescolarizacin como un fundamental paso hacia la gran liberacin que necesitamos de la forma del autoritarismo en general. Otro gran gestaltista, gran colaborador de Peris, Paul Goodman, que era ante todo un educador, famoso por su libro Biowing Up Absurd y otros escritos con nombres parecidos, puso de relieve cmo la educacin actual no slo no cumple la funcin, sino que hace algo que tal vez puedo expresar grficamente evocando un grfico que en este momento acude a mi mente: la de una fotografa que a alguien se le ocurri tiempo atrs: Presentar un grupo de nios muy vivaces seguida de otra fotografa de personas en un tranva, todos con cara de robots, y junto a esta superposicin de las dos imgenes las palabras: Qu ha pasado? Qu ha sucedido?. Es decir, nos preguntamos por este proceso de adormecimiento, de embotamiento de las facultades humanas. Naturalmente no podemos dejar de darle la palma a la educacin en el proceso, tan opuesto a lo que se propone. Si hablo de urgencia, y no slo de relevancia, lo hago en vista de nuestra situacin global, una situacin global que est en el aire, de crisis. Ha sido sobre todo el Club de Roma quien ha creado consciencia de esto entre nosotros, desde la famosa publicacin, en la dcada de los 70, de ese famoso libro Limits of Growth -en castellano Limites del crecimiento, me parece-, que nos demostr de pronto, de forma muy convincente, que si seguimos creciendo industrial y econmicamente en la forma como lo hemos venido haciendo corremos peligro de extinguirnos como los dinosaurios. Es decir, si no cambiamos radicalmente nuestro enfoque y seguimos las tendencias automticas de la competitividad, de la explotacin, estamos al borde de la crisis ecolgica, del agotamiento de los recursos naturales, de los problemas consecuentes a la superpoblacin, el hambre, el malestar social consecutivo a tales problemas, los problemas de seguridad incrementados -porque siempre han sido parte de la Historia - etc. Esta situacin ha hecho de revulsivo a muchos en tiempos recientes: No es solamente crisis, es una crisis de oportunidad, es como una crisis que nos conmina a un cambio radical.

Solamente sobrevivimos como especie si maduramos; no nos queda otra cosa que lograr eso, una metanoia. Y si pensamos en cul es la salvacin de esta crisis, me parece que se ha hecho todava poco hincapi en lo ms fundamental. He estado leyendo un libro que apareci recientemente de uno de los fundadores del Club de Roma, al cual tengo el honor de pertenecer -por lo menos, en la satlite americana-, Alexander King, uno de los fundadores que escribe La primera revolucin Mundial y acua, despus de muchos aos de que ha circulado el trmino la problemtica mundial para el macro problema en el cual estn insertos todos estos diversos problemas que ningn especialista puede solucionar, ahora acua el trmino la resoltica. Pero si uno lee lo que se habla de la resoltica, todava se siente demasiado el hablar de un ingeniero, de un economista, de un poltico... La idea que yo creo es que tal vez no sea necesario ms que hacer explcita, porque debe estar presente en la mente de muchos aqu: es que las crisis externas del mundo son manifestaciones de un mal interno. Yo creo que la verdadera crisis es una crisis de relaciones humanas o, ms bien, la crisis de un mal muy antiguo en las relaciones humanas, una incapacidad de relaciones fraternales, de verdaderas relaciones amorosas, un mal muy antiguo que ahora hace crisis porque se hace insostenible. As como lo ecolgico ahora hace crisis porque siempre haba donde echar la basura ms all, el mundo era amplio, siempre se podra escupir en el ocano como deca Linch (). En la dcada de los 60, con el optimismo ecolgico de que la Naturaleza lo arregla todo, siempre habla de un ms all y haba pueblos ms all que conquistar... Bueno, ahora la Tierra ya est toda conquistada y no hay donde poner la basura, tenemos que comrnosla, por as decirlo. As que con la basura humana, tenemos que empezar a ser responsables. Se han hecho muchos diagnsticos de esta crisis: Willys Hartmann (?), en Estados Unidos, habla de que el verdadero mal es la mentalidad industrial; Fritjof Kapra, en su famoso libro El punto crucial, habla de la mente cartesiana, aristotlica, del pensamiento lineal, el racionalismo, el cientificismo... Yo creo que el mal es mucho ms antiguo an. Mi teora favorita es que el mal es la estructura patriarcal de la sociedad, de la mente humana; que somos como Dios mismo y, como lo divino mismo, somos Uno y Tres, somos Padre, Madre e Hijo, a nivel no slo de familia sino de familia internalizada a nivel psquico. Esto se refleja en la estructura de cabeza, pecho y vientre, de intelecto, emocin y accin; y que estas partes siempre han estado desunidas y que el cientificismo, el intelectualismo de que tanto se habla es solamente una manifestacin del patriarcalismo ms antiguo, de modo que el verdadero remedio al mal es, as como en las neurosis se va al trauma original, un hacerle frente a eso que se ech a perder cuando empezaron las civilizaciones clsicas con tanta inspiracin, con tanta adecuacin a su tiempo, pero en una forma de adaptacin forzosa a las limitaciones del momento, una adaptacin que se ha hecho ahora obsoleta y peligrosa. De modo que yo creo que, si vemos la cosa en s, la solucin necesaria al mal patriarcal es una solucin que debe pasar por lo teraputico, lo espiritual y lo educacional; es decir, por estas tres disciplinas que tienen que ver aparentemente con cosas diferentes, pero que van convergiendo ms y ms a medida que se descubre que son distintos nombres de una misma cosa en esencia, sencillamente distintas facetas que estuvieron unidas en origen, cuando en los tiempos del Chamanismo el hombre religioso y el artista y el poltico y el curandero o mdico eran uno solo. El guiador de las juventudes, el guia, el hombre poltico o el mdico no eran algo diferente. De modo que estamos ahora asistiendo a una reespiritualizacin de la psicoterapia, a una visin de la convergencia de las disciplinas,

pero, aunque en forma creciente, en la, digamos, subcultura de los buscadores, pero todava no a nivel institucional. Es importante, yo creo, observar en qu forma todava esta compartimentalizacin est siendo desastrosa, especficamente en lo relativo a la separacin de lo teraputico y lo educacional, porque me parece que, aunque Rosseau hace ya muchsimo tiempo plante la importancia de una educacin del corazn, sus ideas duraron poco. Ya con la entronizacin de la diosa de la razn en la misma Revolucin Francesa, de la cual l fue pionero, ya estaba olvidado el corazn y ahora sigue bastante olvidado por mucho que la retrica de algunos quiera recordar lo afectivo. Yo creo que esto se debe en gran parte al tab a lo teraputico en el mundo de la educacin, as como,con respecto a la religin, en la prevencin de los educadores debe ser distinta y no debe ser invadida por este otro campo. Es un elemento un poco territorial, pero tambin complicado por complicaciones comprensibles pero a las cuales no se les ha hecho frente, no se han evaluado con un espritu apropiado. Complicaciones como: qu pasa cuando un nio en un colegio empieza a hablar de las cosas que ocurren en su casa? Generalmente los padres se sienten un poco incmodos. Y esas no son cosas que se pueden manejar a nivel local, a nivel de colegio. Los profesores, los directores de escuelas, los burcratas de la educacin incluso, necesitaran un apoyo mucho ms fuerte para tomar esta iniciativa de implantar elementos en la escuela que son parte de la tecnologa actual. Porque la metodologa de la cual disponemos es para desarrollar los afectos o para ms bien sanear los afectos. Si la crisis de la que hablamos es una crisis de relaciones, si la crisis es una crisis en relacin con la capacidad amorosa del ser humano, no podemos seguir haciendo separacin de lo teraputico y de lo educacional y quedarnos con una instruccin que ni siquiera es una instruccin relevante, porque es una instruccin sobre cosas que no sirven para la vida ni educan mucho las facultades de la persona. La educacin intelectual misma podra verdaderamente pretender ser eso, una educacin de la mente, una educacin que ponga el nfasis en el aprender, por ejemplo, en la creatividad, en la resolucin de problemas. Estamos muy lejos, por no decir nada, de la necesidad de que se desarrolle el pensamiento intuitivo y no solamente el pensamiento racional. Aparte de todo eso, si quisiramos decir qu es lo que ms necesita reforma en la educacin del intelecto, sera algo muy diferente a todo lo que se revisa y plantea de ao en ao en los innumerables congresos de educacin a nivel nacional y mundial y al cual se destinan enormes sumas. Porque hay muchos millones de dlares en Estados Unidos y en otros pases tambin, millones de lo que sea, que se invierten en reformas educacionales que son siempre reformas de currculum; son, ms o menos, variaciones en torno al mismo tema. Lo que se necesita no es tanto modificaciones de currculum sino que, en el trmino de la instruccin, una enorme contraccin de curriculum, una labor de selectividad muy seria que todava no ha comenzado y una economa, yo dira, de implantacin de una tica de economa de recursos, de tiempo del educando, para que pueda esa situacin del nio que est en escuela ocuparse en algo ms fructfero desde el punto de vista del desarrollo humano. Ahora bien; de qu disponemos, en trminos de lo que podra ser una educacin del corazn, una educacin de la capacidad amorosa, llammosla as para deshacer un poco el tab que tambin existe a respecto. En el pas donde vivo en los ltimos veinte aos,

Estados Unidos, se dice que esta palabra amor se la llama four letter word, o sea, palabra de cuatro letras, con lo cual se la pone en la misma categora de las mayores groseras del idioma. Un psiclogo que quiere hablar sobre el amor, por ejemplo, tiene que transformar su tema para ser aceptado en la sociedad acadmica, tiene que cambiar el titulo de su conferencia llamndolo, por ejemplo, Un discurso sobre el valor del refuerzo positivo o, como mnimo, El valor de la capacidad afectiva, pero amor, amor, eso ya se considera poco serio. Dentro del mundo de los valores patriarcales, no tiene tanta seriedad como tenan los valores cristianos en otro tiempo y en los valores de todas religiones esprituales. En primer lugar, digamos que cuando surgi el psicoanlisis hubo un cierto reflejo en la educacin. La educacin se hizo un poco ms permisiva, algunos dicen que demasiado permisiva. Se hicieron experimentos radicales como el de Summerhill, influidos ms por Reich que por Freud. Yo creo que la cosa no es solo permisividad, y que eso, para entender el balance de la autonoma, heteronimia, el individuo, la sociedad, la necesidad de libertad y de disciplina, se abri un tema y se cur, se sane un poco el exceso represor de otros tiempos que hizo a ( ? ) escribir tres libros sobre el sistema de educacin que hicieron tan famosos las ( ? ), eso que tambin existi en el mundo cristiano con el dicho de que la letra con sangre entra. Pero creo que hay un recurso en el psicoanlisis que se ha mantenido estrictamente dentro de la profesin y no ha salido al mundo aunque hubo quien la plante, Carl (___? _), famoso sicoanalista poltico de hace unos treinta aos: el recurso fundamental del psicoanlisis es la asociacin libre de ideas, un ejercicio que se utiliza como el teln de fondo a la actividad teraputica. Me parece que es algo de un gran potencial educacional, que fue recomendado ya hace muchos aos, y que nunca se realiz, un ejercicio que Maslow llamaba el ejercicio taosta,: el de observar y compartir el flujo de pensamientos sin interferir con l, permitindose abrir al otro lo que pasa en la propia mente espontneamente. Es algo que va ms all de ningn modelo interpretativo, de ningn modelo terico. Y yo creo que se pueden decir grandes cosas de lo que ya ocurre simplemente con este ejercicio, as como lo que ocurre con el dejar correr la mano un escritor o lo que es en la vida de un pintor: el simplemente buscar lo que salga... Yo hablo despus de una larga experiencia de muchos aos de utilizar la asociacin libre democratizada en la formacin de terapeutas en una forma, en un contexto meditativo, en que una persona hace eso en la presencia de un observador silencioso que no aporta otra cosa que su neutralidad y un ejercicio interno de atencin, un estar presente al otro y a s mismo en el transcurso de esa experiencia. A travs de innumerables variaciones de este ejercicio me ha permitido observar que ocurren cosas tan dramticas como en la ms dramticas de las terapias, a veces en muy corto tiempo, simplemente con presentar eso de un forma adecuada. Y cuando hace no mucho le a ( ? ), con su proposicin de ms de treinta aos, me pareci una de esas ideas que a nadie se le ocurre: cun importante sera en el medio estudiantil, en el que hay un gran abismo de comunicacin por la jerarqua autoritaria, abrir este nexo comunicativo entre los alumnos de la clase, que permite airear el pensamiento, que permite no slo la libertad de expresin sino que permite hacer consciente aquellos procesos que se han ido volviendo inconscientes con esta prdida de la capacidad de estar con nosotros mismos, que es el mal de todos los tiempos, pero ms que nada del nuestro, un mal que comienza en la familia, ya antes que en la escuela.

Luego yo creo que, cuando surgi la psicologa humanstica, hubo otro intento de importar recursos exteriores a la educacin y se importaron a la educacin los intentos de los grupos de encuentro. Rogers ha dicho que los grupos son el descubrimiento ms importante de nuestro tiempo; y eso lo deca despus que Einstein, despus que Max Plank lo decan en medio de los impresionantes desarrollos tcnicos del siglo XX. Y yo creo que pudiese algn da mostrarse razonable este dicho. Hay en el proceso grupal una fuerza especial, hay un proceso de tribalizacin que en cierta medida es cierto eso de Vox populi, vox Dei, es decir, los grupos son muy sensibles a la percepcin de la patologa de los individuos, en la medida en que lo patolgico se da en las relaciones humanas. El grupo es un gran agente de confrontacin, y yo creo que en la educacin actual la persona que est basada en valores de clases pero no en los de la comunidad, no en el verdadero grupo, puede pasar aislada del potencial de un grupo que es conducido hacia la verdadera grupalidad, de modo que hay ah un elemento sanador ms all de ninguna tcnica, algo as como una energa del grupo, que puede ser movilizada por una gran variedad de recursos y que es un gran despilfarro no estar utilizndolos, de toda clase de gente y cada uno dentro de su propia especialidad podra ser importada a las escuelas a prestar este servicio, a plantar esta semilla, porque no puede hacerse otra cosa que plantar semilla. En el mundo de la psicologa humanista, tal vez el recurso que ms sistemticamente se haya querido llevar, en Estados Unidos al menos, a la educacin es precisamente la contribucin gestltica, con el nombre de educacin confluyente. Braun, decano de la Escuela de Educacin de Santa Brbara, gestaltista a la vez, consigui el apoyo no slo del Instituto Esalen, sino de la Fundacin Ford, hace ya veinte aos, y ha estado sistemticamente explorando la educacin gestltica de profesores como una manera de que no sea lo teraputico un elemento de curriculum, sino que sea un elemento que le da al profesor una capacidad mayor de entenderse con la verdad, una capacidad mayor de manejo de lo humano, una capacidad mayor de manejarse como persona frente a otra persona en los intersticios de la educacin y de la instruccin. Yo creo que la Gestalt merece ser recomendada como un recurso de primera en cuanto a su economa. Una breve exposicin de ella puede darle a una persona ese tipo de manejo porque le devuelve a la persona la capacidad de estar en el aqu/ahora. La mayor parte de las persona tienen, viven un implcito tab a la expresin de lo que est pasando con ellos en este momento. En el momento en que se adquiere esta capacidad pasan mil cosas nuevas. Es una liberacin de muchas consecuencias cuando se puede interrumpir el hilo discursivo y decir esto me huele mal, esto me tiene incmodo, me estoy aburriendo en esta situacin, se puede romper el contexto intelectual, el contexto de la argumentacin, e ir al grano, por as decir, de la situacin humana. Pero especialmente me gustara aprovechar la ocasin de estar aqu, en este rol de soar una posible educacin en el futuro. Especialmente me gustara referirme al enorme potencial que me parece que hay para un toque teraputico, todava no muy conocido dentro de la terapia y muy lejos de haber recibido su sancin oficial, y que circula con el nombre de Fischer-Hoffmann, el Proceso Fischer-Hofrnann. Un proceso que no se origin en el mundo acadmico, sino en el mundo espiritual, ms bien, y que tiende la gran relevancia al mal patriarcal de ser un mtodo que especficamente se dirige a la integracin de padre, madre e hijo internalizados y que tambin se llama Proceso de Cuadrinidad por esta ambicin de harmonizacin de cuerpo, emociones, intelecto y mente. Yo creo muy

efectivo, hace ya ms de diez aos, en uno de los congresos nacionales de Gestalt en Estados Unidos, estuve recomendndolo como algo muy atingente para la formacin de gestaltistas, Un recurso -yo dira- para la formacin de cualquier terapeuta. Muchos asuntos se hacen muy explcitos, a travs de ellos. Pero creo que el gran potencial de este mtodo es educacional: es muy fcil yen un tiempo muy limitado. Dejarme plantar una gran semilla con respecto a lo que es la finalidad de este mtodo, que es un saneamiento de las relaciones de la persona con sus padres, padres vivos o muertos. La idea es la misma del Cuarto Mandamiento, ya que el mal amor a los padres, la ambivalencia a los padres, la agresin consciente o reprimida hacia los padres es lo que est enturbiando todas las relaciones con el mundo, es lo que est, por hablar en lenguaje analtico, detrs de la compulsin de repeticin, detrs de transferir al presente las cosas que pertenecan al pasado. Si se arregla esta situacin, si se restablece el vnculo amoroso con los padres, un vinculo amoroso que la mayor parte de la gente ni siquiera sospecha que est perdido o que est muy perdido, con eso se restablece la posibilidad de otro nivel de amor hacia s mismo y hacia los dems. Aqu veo que Zalman, a pesar de que no habla castellano, est inclinando su cabeza porque l conoce en primera persona a Bub Hoffmann, el originador y el mtodo mismo, y le he odo decir cosas antes recomendando un mtodo que se podra fcilmente aplicar en una forma acelerada, en torno a unos 10 das, en un planteo educacional, por lo menos de una forma opcional. Pasemos a lo espiritual, el otro tab de la educacin; porque cuando se produjo la divisin de Iglesia y Estado se seculariz la educacin. Es como si hubiera algo que los americanos expresan con la frase arrojar el beb por el lado de la baera, por desprenderse la educacin de la autoridad eclesistica y de sus vicios histricos.Por ganar su autonoma, la educacin se desespiritualiz, y yo creo que en este momento lo que se necesita es una reespiritualizacin pero ya en otro nivel, una reespiritualizacin a un nivel de herencia planetaria. Porque como una vez yo o decir al Obispo de Meyers de California, el otro grupo futurolgico al que me toc pertenecer en la Catedral de San Francisco, este Obispo que fue el protector de Esalen en los primeros tiempos, ese hombre muy moderno, deca: No nos podemos permitir el lujo de ser menos que herederos de las tradiciones del mundo entero, hablando de la espiritualidad. Ya nos toca or a Buda, or a Confucio, or a Lao Ts, or a Mahoma, o entender la religiosidad a este nivel de profundidad en que desaparece el sectarismo, o el que se aprecia el mensaje, la experiencia del espritu es una, por muy diversas que sean las vas, por las cuales se puede llegar, las maneras de simbolizarlas, los mensajeros, los creadores de religiones que han ayudado, que han formulado que hay un desarrollo humano que va como el desarrollo ideolgico, por ejemplo, de un gusano que se transforma en mariposa, y que hay tambin un patrn de desarrollo que tiene sus etapas intrnsecas en la estructura del ser humano, y por muchos que sean los caminos las mariposas son mariposas. Y como urge que dejemos de ser gusanos, los gusanos no hacen ms que devorar a la abuela, necesitamos esa multidimensionalidad de la mariposa que sale del plano del gusano. Porque para que haya una sociedad sana se necesitan verdaderos individuos. No se puede hacer la casa sin ladrillos, no se puede hacer la sociedad sin yoes, no hay transcendencia del yo sin un Yo, sin el verdadero Yo, el Yo profundo. Entonces, para que exista esta capacidad de T, esta capacidad de sentimiento de la humanidad, esta capacidad que est tan urgentemente faltando, hace falta autorrealizacin. Y no nos podemos permitir el lujo de desatender la gran riqueza tradicional del mundo, que est viniendo a nuestro encuentro. Pporque, por ejemplo, para

dar un caso de lo que parecera ser una sincrona, el caso del Tbet: es un invernadero espiritual, una especie de conservatorio por auto eleccin, ms que una teocracia, un caldo de cultivo, una civilizacin entera dedicada a la interioridad y que en este momento, con la conquista de los chinos en 1955, ha sido objeto de una dispora que se podra comparar con la explosin de estas semillas en ciertas plantas que explotan a cierta distancia, como si la historia quisiese que saliera, que el caldo de cultivo se repartiese sobre el mundo que tanto necesita esta transmisin directa de la que tanto se habla en la versin tntrica, este contagio directo de consciencia que est ms ligado a ... que a formulaciones intelectuales. As, en la tradicin juda se dice que en el tiempo del Mesas, todos los misterios se precipitarn desde los techos. Bueno, me parece que ya debe estar cerca el Mesas, porque ese movimiento que esta habiendo... El Libro Tibetano de los Muertos, ya est en el ...Book, por as decirlo. Entonces, yo creo que lo que se necesita ahora es un curso de religin que se presente por gentes que han sido buscadores de partida, no profesores que aprendieron un rabo mas; y una visin o una serie de charlas por profesores en rotacin si no hay tantos; en las que la inspiracin, la gran inspiracin de las grandes corrientes del pensamiento espiritual estn representadas. Que este elemento fecundante llegue a las generaciones jvenes y que no sea simplemente una cosa terica, sino que haya algo as como un laboratorio de religin, as como hay laboratorios de relaciones humanas, en los que se puedan degustar los ejercicios espirituales de los distintos orgenes, las formas de trabajar en uno mismo, formas de trabajar en el silencio interior, formas de devocin, formas de dejar fluir, en fin, yo personalmente pienso que hay una unidad muy clara entre, ms all de todas divisiones, se puede ser transistmico y transcultural en este camino tambin, y el que pasa por un colegio deba experimentar eso como una iniciacin, como el sentido etimolgico de la palabra, como algo real, una introduccin a un nivel nuevo de experiencia para iniciar un camino y luego poder elegir un Camino. Desde luego, no deba ensearse nada de este tipo antes de la pubertad, porque todo lo que se haga antes de que nazca el filsofo interior de nosotros, ms o menos a esta edad, es necesariamente un condicionamiento. De modo que todo eso me parece que est muy a mano, est muy realizable. Por qu no se hace? Porque, es increble, a medida que no se hace, entre el libro que vena citando sobre la revolucin, la primera Revolucin Mundial, nuestro proceso tan notorio de cambio, en que se plantea la resoltica, se enumeran los siguientes tems en la educacin, como lo que la educacin a cualquier edad debe abarcar: adquirir conocimiento, estructurar la inteligencia, desarrollar las facultades crticas, desarrollar el conocimiento de uno mismo, consciencia de la propia actualidad y limitaciones, aprender a vencer impulsos indeseables, el comportamiento destructivo, despertar plenamente las facultades creativas e imaginarias, aprender a desempear un papel responsable en la vida en sociedad, aprender a comunicarse, a ayudar a las personas a adaptarse, prepararse para el cambio, permitir a cada persona la adquisicin de una concepcin global del mundo, y formar las personas para que sean operativas y capaces de resolver problemas. La palabra amor, compasin, todas estas palabras estn omitidas, todo es aprender cosas muy mentales, e incluso cuando se habla de algo que est ms all del intelecto, se plantea en forma muy superyoica, como aprender a vencer, etc..., no desde la comprensin de lo que es el desarrollo humano. De modo que yo creo que ha habido demasiada compartimentalizacin entre los que hablan de educacin y los que hablan de salud, y los que hablan de las metas del espritu.

Tambin hay una gran inercia del sistema educacional. Me gustara llamar la atencin sobre el hecho que me parece que fuera el mayor de los elefantes blancos de nuestra sociedad, el ms inerte de los sistemas, a pesar de todos sus afanes de reformas, Yo creo que debera establecerse, que podra recomendarse a las Naciones Unidas, a los Gobiernos, que establezcan un estudio, un frum permanente sobre el fenmeno de la inercia de esta institucin en particular, si no se hace frente al estudio de la resistencia al cambio, es decir, de que haya cambio. Pero creo que la mayor, tal vez, si no la mayor, una muy importante razn por la cual no se ha avanzado ms, ni siquiera en formular esas cosas, es por la implcita nocin de que ser muy caro. La idea de que un cambio tan radical de los fines de la educacin y de los medios y las consecuencias entraaran un cambio total de la plantilla y un cambio del personal. Claro, la inercia del sistema en este caso es la inercia econmica, los intereses de los clanes del actual gremio. En parte la idea es que se debera reeducar a la persona que ya ha tenido demasiados aos de formacin; la formacin intelectual de los educadores es exagerada, en el sentido de intil. Por ejemplo, la psicologa aprende mucho Conductismo, y ninguna cosa que sirva para cambiar a las personas, para cambiar pequeas conductas s, pero no a las personas, porque el conductismo es cientfico, porque trata de cosas que se miden. Una vez uno de mis maestros, Ignacio Mate Blanco, sicoanalista chileno que inmigr hace muchos aos a Italia, me contaba de un amigo suyo que haba querido estudiar medicina porque su vocacin era el ser humano. Senta que quera hacer algo de servicio humano o entender la mente humana y despus se fue dando cuenta que estaba muy lejos de poder hacer ciencia de la mente y, poco a poco, se fue circunscribiendo al problema, hasta que acab pasando su vida estudiando la transmisin de impulsos en el nervio de la jibia. Creo que a todos nos ha pasado un poco esto: que por ser cientficos hemos limitado el campo de nuestros intereses a lo que la ciencia ha llegado a abarcar; y as hemos cado de nuevo en los feudos patriarcales del cientificismo, que no es lo mismo que la ciencia, es decir, la tirana de lo que se puede ver, medir y tocar. Por esto me parece que es importante decir algo sobre... Yo tengo la conviccin de que esto es muy realizable, muy a mano y ni siquiera tan caro como se piensa, es una revolucin que est al alcance, como girar slo un interruptor. Pienso en la energa de la Revolucin Francesa, cuando el cambio radical de orientacin que va desde una educacin humanstica a una educacin cientfica se llev a cabo porque haba un Gobierno fuerte que pudo decidir: Pues bueno, vamos a traer a los colegios gente que actualmente no tienen las escuelas. Vamos a traer a las escuelas a los cientficos... Y se trajo a la escuela para ensear a personas que no tenan ninguna experiencia pedaggica, pero que conocan su campo, y se le dio una posicin ms limitada al estudio de los clsicos. Bueno, yo creo que ahora hay que hacer algo semejante, dar un lugar limitado a las materias que actualmente constituyen la instruccin, supuestamente para la supervivencia o la eficiencia profesional, porque en realidad la mayor parte de las cosas que aprendemos que sirven, las aprendemos fuera de la escuela... ...un movimiento en el mundo que, yo creo, no ha habido otro semejante desde el comienzo del Cristianismo.Movimiento de los buscadores, este movimiento existencial de bsqueda con distintos nombres y gente afiliada, distintos grupos, distintas tendencias dentro de lo

psicolgico, dentro de lo espiritual, que ha despertado una sed, en la medida en que desaparecieron las soluciones que nos daba la cultura, porque estamos en una cultura muriente, un patriarcado no slo en crisis, sino agonizante. Ya Nietsche, en el siglo pasado, sola decir que Dios est muerto, pero lo que quera decir es que el Dios en la mente de la gente, el Dios como se lo ha imaginado la gente, ste es el que est muerto. Para que renazca el espritu es necesario hablar otros idiomas, es necesario despertar a la sed, dejar de sentirse que se est lleno. Esto ha estado ocurriendo, y yo creo que en este mundo, que es muy fuerte, sobre todo en la Psicologa Humanstica o en lo que se llam en Estados Unidos, Movimiento de los Potenciales Humanos, que nunca fue un grupo cultural espontneo y que yo lo he llamado Neochamanismo, porque yo creo que rene esta caracterstica de ser tanto espiritual, teraputico, como movimiento de intereses de desarrollo y que tiene muchos elementos afines con el Chamanismo. Es un movimiento potencialmente ..., es un proceso de morir y renacer, como el proceso chamnico; y que muchos individuos, en distinta medida, van siendo tocados y van dejando de lado sus antiguas vidas y naciendo a algo nuevo, experimentando distintos grados de renacimiento espiritual. Es un proceso contagioso que va mucho ms all de lo acadmico, y yo creo que esto es lo que subyacer a la as llamada Psicologa Transpersonal. Yo creo que dentro de este movimiento hay que llegar hasta donde se puede servir a los educadores, si los educadores supieran reclutarlos como elementos visitantes o suplentes, entre s tanto. Pero lo ideal sera, naturalmente, y lo definitivo, una nueva formacin de los educadores. La vida slo viene de la vida, la formacin slo viene de gente formada, y sobre todo hablando de esta formacin estrictamente humana, que las escuelas de educadores dan algo tan imparcial como los colegios. Lo que falta esencialmente es esta formacin condensada, sinttica y ecumnica, pero esencialmente afectiva, espiritual y teraputica, una capacidad de relaciones humanas y de capacidad humana; bueno, a algunos niveles, al nivel propiamente tal y al nivel trascendente. Eso podra inyectar en las escuelas de educacin, y yo creo cuando digo que est a mano, es posible inyectar de forma muy econmica, y lo digo con la conviccin de haber estado realizando programas no para educadores sino para terapeutas, desde la creacin del Instituto SAT en Berkeley el ao 1970, especialmente con el renacimiento del SAT. en Espaa, en formato de programas de verano cada vez ms condensado y sinttico. Tengo la conviccin vivida de que es posible administrar golpes vitamnicos intenssimos, experiencias enormemente transformadoras, enormemente efectivas, tanto teraputicas como espirituales, saltndose casi todo lo discursivo, saltndose el marco acadmico, el marco intelectual, yendo directamente a lo vivencial, usando un mosaico de recursos que existen, como una manera de que muchas personas lo podran hacer de formas diversas. Una manera de ser puede servir para que otro cree otra. Yo creo que es posible hacerlo de una forma sumamente econmica: darles un bao a los educadores que estn quemados y aburridos porque no saben lo que hacer, no saben cmo entenderse con los muchachos, y que estn condenados a hacer algo en lo que no creen ni los educadores ni los educandos; darles algo que les infunda un nuevo sentido a todo y una nueva capacidad que permita este sentido. De modo que esta formacin de formadores, yo creo que es la pieza clave que estaba faltando. Al elegir este tema, lo he elegido con la idea, con la esperanza de que el hablar de esto pueda tener un efecto. Y me pregunto: Cuntos educadores habr aqu? Podran levantar las manos los educadores? Interesante!, Hay casi un 50%, o un 30% por lo menos. Eso me

gusta mucho sentir que as sea, que esto pueda haber hecho ms obvio cosas que han sentido y pensado y, a la vez, al verlas ms claras se pueden formular mejor. Pero pienso que tambin es muy probable que les ocurra a casi todos que lo que yo vengo diciendo, que les suene como algo casi obvio. Tal vez no lo hayan escuchado antes; pero, una vez sentido y pensado, que se sientan muy de acuerdo con lo que estaba diciendo, y resulta que as es. Todos los agentes de la prensa que estn presentes pueden decir al mundo que aqu hay doscientas cincuenta o ms personas que se sienten muy favorables a la idea de que la educacin expanda sus limites, retome su funcin original de ocuparse del desarrollo humano y no slo la exclusin, y de que especialmente retome su funcin afectiva, y ese consejo de que importe recursos del mundo ms moderno o de la terapia y no de la Psicologa acadmica, que no es tan fecunda. Y si es as, puede ser que esto llegue a las Instituciones y tambin si va a apoyar un poquito esta mutualidad burocrtica que necesita tanto papel y tinta para movilizarse. As que les har una pregunta: Quienes se sienten de acuerdo en este conjunto de nociones que he estado diciendo? (Risas). Parece casi una unanimidad. Quien est de desacuerdo? (Risas). Eso es una poderosa noticia a darles a los que afuera: que no ha habido ninguna mano que se ha levantado en expresin de desacuerdo. As que espero que las escuelas de maana empiecen a reclutar a los gestaltistas parados (Risas), estos supervit de terapeutas que tienen mucho ms que hacer ms all del campo de la terapia individual, donde verdaderamente se hace sentir. Gracias.