Mrcio Danelon

PARA UM ENSINO DE FILOSOFIA DO CAOS E DA FORA: UMA LEITURA LUZ DA FILOSOFIA NIETZSCHIANA
MRCIO DANELON*
Algum dia necessitaro de instituies em que se viva e se ensine como eu entendo viver e ensinar; talvez mesmo sejam institudas ctedras prprias para a interpretao de Zaratustra. (F. Nietzsche)

RESUMO: Pretende-se, com este texto, elaborar uma reflexo em torno do ensino de filosofia recuperando como ferramenta terica/ conceitual a filosofia de Nietzsche. Para isso, partiremos do conceito nietzschiano de filosofia deslocando-o para a temtica do ensino de filosofia. Nesse cenrio conceitual, iremos propor um ensino de filosofia cuja tarefa seja, num primeiro momento, a de instaurar o caos e o abismo na realidade humana como meios necessrios para se forjar um homem forte. Num segundo momento, afirmaremos um ensino de filosofia que possa contribuir para a emergncia daquilo que Nietzsche chamou de alm-do-homem. Palavras-chave: Filosofia. Fora. Caos. Alm-do-homem. FOR A TEACHING OF PHILOSOPHY OF CHAOS AND FORCE:
ACCORDING TO THE NIETZSCHEAN PHILOSOPHY

ABSTRACT: The aim of this paper is to elaborate a reflection on the teaching of Philosophy recovering the Nietzschean philosophy as a theoretical tool. For this, we will consider the Nietzschean philosophy moving it to the thematic of the teaching of philosophy. In this conceptual stage, we will propose a teaching of philosophy which has in the first moment to restore the chaos and the abyss of the human reality as a necessary means to forge a

Doutor em filosofia da educao pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e professor de filosofia na Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP ) e nas Faculdades Claretianas de Rio Claro (UNICLAR). E-mail: madanelo@unimep.br

Cad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 64, p. 345-358, set./dez. 2004

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strong man. In the second moment, we will affirm a teaching of philosophy that may contribute to the emergency of what Nietzsche called beyond-the-man. Key words: Philosophy. Force. Chaos. Beyond the man.

ensino de filosofia tem se constitudo como uma rea de pesquisa bastante fecunda e frutfera para os filsofos que se dedicam ao tema. A produo de conhecimentos vem se adensando e se cristalizando com bastante consistncia neste incio de sculo. Dependendo da forma como se aborde a questo, o ensino de filosofia pode envolver reas distintas do saber. Pode constituir-se em objeto de pesquisa tanto para aqueles que trabalham com o saber pedaggico como para aqueles que trabalham com a filosofia ou com a filosofia da educao. Neste aspecto, acreditamos ser importante pensar o ensino de filosofia desde um olhar da prpria filosofia. Em outras palavras, pensar filosoficamente o ensino de filosofia (Cerletti, 2003) pensar com a filosofia, com o saber filosfico, o problema de seu ensino. Embora envolva discusses de cunho especfico da educao, por exemplo metodologias para o ensino de filosofia, didtica terica e prtica, o ensino, em si, requer reflexo sobre esses temas a partir da filosofia e com a filosofia. Isso significa desconstruir a compartimentalizao do saber com a qual, positivamente, estamos habituados. Assim, a didtica, a metodologia e o objetivo do ensino de filosofia no devem se constituir em assunto especfico da cincia da educao. Tambm os filsofos devem sair de seu olhar distante e se debruar sobre tais questes, o que acarreta a produo de uma relao rizomtica1 entre os saberes. Talvez um elemento indispensvel para se pensar filosoficamente o ensino de filosofia seja o prprio conceito de filosofia. Que filosofia queremos ensinar? Que conceito de filosofia o professor assume para si em sua prtica pedaggica? Definir o conceito de filosofia o passo fundante do processo de se ensinar filosofia; dizer, desde o incio, com qual autor, com qual referencial terico ir trabalhar na sala de aula; assumir, enfim, uma postura filosfica em torno dos problemas filosficos emergidos no processo de ensino. Na histria da filosofia, encontramos inmeras definies de filosofia, cada qual pensada num contexto particular, para fins particulares, por exemplo a filosofia como contemplao da idia perfeita, em Plato; a filo346
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sofia como caminho para o conhecimento do divino, na crist; a definio por Merleau-Ponty de que a filosofia re-apreender a ver o mundo; ou, ainda, a definio deleuzo-guatarriana da filosofia como a arte de criar ou fabricar conceitos, entre muitas outras possveis definies. Ora, independentemente da definio de filosofia, cada qual ir refletir, de forma bastante importante, como se trabalhar o ensino de filosofia, ou seja, dever conter em si o reflexo do autor e do conceito de filosofia que se tenha como cenrio. Em ltima instncia, significa deixar s claras os referenciais tericos imanentes ao ensino de filosofia. Dessa forma, ser o ensino de filosofia uma atividade sempre aberta, sempre em construo, com justificativas, contedos e objetivos singulares, reflexos da pluralidade de filosofias e da singularidade com a qual se olha para a filosofia. De fato, dada esta premissa, no h uma forma, uma metodologia especfica, um contedo definido, uma justificativa ou objetivo unvoco no ensino de filosofia. Ao contrrio, a filosofia polissmica e proporciona multipossibilidades de visadas; uma pluralidade de metodologias, justificativas e objetivos; uma infinidade de contedos filosficos que tornam o seu ensino uma obra sempre aberta, dinmica e em movimento. Nesse contexto, gostaramos de explorar o tema do ensino de filosofia tendo como cenrio o pensamento do filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900). Assim, demarcaremos, primeiro, o seu conceito de filosofia para, em seguida, refletirmos sobre o ensino de filosofia. Importante esclarecer que Nietzsche no desenvolveu em suas obras uma reflexo sobre o ensino de filosofia, porque este no lhe foi objeto de preocupao conceitual. Dessa forma, refletiremos a partir dos conceitos trazidos por Nietzsche. Trata-se, ento, de pensar o ensino de filosofia com Nietzsche, tomando sua filosofia como caixa de ferramentas. Em seu livro autobiogrfico Ecce homo Nietzsche traz seu conceito de filosofia como a expresso de seu corpo filosfico. Para ele, a filosofia a expresso da dureza,2 da fora, do enfrentamento, do ar glido dos cumes; a filosofia para aqueles que possuem a fora de esprito para a solido, para o enfrentamento do medo, para aqueles que no se submetem segurana dos ideais prontos:
Quem sabe respirar o ar forte de meus escritos sabe que um ar da altitude, um ar forte. preciso ser feito para ele, seno o perigo de se resfriar no pequeno. O gelo est perto, a solido descomunal mas com que tranqilidade esto todas as coisas luz! Com que liberdade se respira! QuanCad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 64, p. 345-358, set./dez. 2004
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to se sente abaixo de si! filosofia, tal como at agora entendi e vivi, a vida voluntria em gelo e altas montanhas a procura por tudo o que estrangeiro e problemtico na existncia, por tudo aquilo que at agora foi exilado pela moral. De uma longa experincia que me foi dada por andanas pelo proibido, aprendi a considerar as causas pelas quais at agora se moralizou e idealizou, de modo muito diferente do que seria desejvel: a histria escondida dos filsofos, a psicologia de seus grandes nomes, veio luz para mim. (Nietzsche, 1983, p. 366)

O exerccio do pensar a filosofia uma atividade fisiolgica3 que requer a expresso da fora como critrio para sua elaborao. A metfora da natureza bastante explorada por Nietzsche na tentativa de expressar, de forma concreta, seu conceito de filosofia como expresso da dureza. No Zaratustra, Nietzsche afirma:
Tem coragem, irmo meu? Tem valentia? No coragem diante de testemunhas, mas valentia de solitrio e daquele ao qual nem mesmo um deus faz mais do que ser espectador. As almas frias, cegas, bbadas, no so para mim corajosas. Tem corao aquele que conhece o medo, mas tem somente controle sobre o medo; aquele que olha para o abismo, mas com orgulho. Que olha para o abismo, mas com olhos de guia que com garras de guia prende o abismo: isto constitui a coragem. (Nietzsche, 1997, p. 273)

A filosofia, para Nietzsche, a expresso de um tipo de homem que tem em sua prpria fora, em sua coragem e em seu enfrentamento do medo, a causa motora. A filosofia para aqueles que olham para o abismo sem medo da altura, porque trazem dentro de si o abismo, e para aqueles que tm o olhar de guia: forte, solitrio, panormico. Se a filosofia, para Nietzsche, o ar puro e gelado das montanhas e dos cumes; se a filosofia a dureza do esprito, ento a filosofia para aquele tipo de homem que tem no exerccio da fora e da superao de si sua caracterstica peculiar. preciso, segundo Nietzsche, ter ouvidos seletos4 para o desfrute da filosofia de ar puro e gelado. Nietzsche conceitua a filosofia como a expresso do ar puro e gelado das montanhas, da dureza do esprito, da solido e do enfrentamento. Assim, a dureza, a solido, o exerccio da fora, a expresso da potencialidade da existncia so caractersticas do homem fisiologicamente preparado para tal filosofia. O homem nietzschiano, para viver a filosofia, deve trazer dentro de si, em seu esprito, o ar puro e frio dos cumes das montanhas; deve trazer o abismo dentro de si e olh-lo com o
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esprito da guia; deve trazer a fora da tempestade, dos raios e troves. Em ltima instncia, o homem nietzschiano o tipo de homem forte, com lastro fisiolgico, com sade necessria para esta filosofia, conforme a Genealogia da moral:
Os juzos de valor cavaleiresco-aristocrtico tm como pressuposto uma constituio fsica poderosa, uma sade florescente, rica, at mesmo transbordante, juntamente com aquilo que serve sua conservao: guerra, aventura, caa, dana, torneios e tudo que envolve uma atividade robusta, livre, contente. (Nietzsche, 1988, p. 29-30).

A caracterizao desse tipo de homem expressa pelo seguinte esquema designativo: bom = nobre = poderoso = belo = feliz = caro aos deuses.5 No aforismo, Na escola blica da vida, do Crepsculo dos dolos, lemos: O que no me mata me torna mais forte (Nietzsche, 1995, p. 46). A mesma idia encontramos no Ecce homo, um texto posterior (Nietzsche, 1995a, p. 25). No caso, a premissa fundamental da tese nietzschiana aquele tipo de homem saudvel em sua constituio fsica e espiritual, capaz de fazer do combate, do desafio, da dificuldade a expresso de sua potencialidade e a realizao de sua existncia. Na constituio do homem, o estatuto da experincia ocupa papel central, medida que o processo de potencializao da vida encontra na experincia da luta, da dureza, do enfrentamento seu meio de materializao. Em Para alm do bem e do mal, encontramos a mesma caracterizao do tipo humano, quando Nietzsche afirma:
Uma espcie nasce, um tipo se torna firme e forte na luta prolongada com condies desfavorveis essencialmente iguais. Das experincias de criadores se sabe que, inversamente, as espcies favorecidas com alimentao abundante, e sobretudo com proteo e cuidado extra, logo propendem fortemente variao do tipo e so ricas em prodgio e monstruosidade () a espcie necessita de si mesma como espcie, como algo que justamente por sua dureza, uniformidade, simplicidade de forma pode se impor e se tornar duradouro, na constante luta com os vizinhos ou os oprimidos em revolta ou que ameaam revoltar-se. (Nietzsche, 1992, p. 176-177)

Demarcado est, de fato, o conceito de filosofia desde o olhar nietzschiano e caracterizado o tipo humano que se enquadra nesse modelo de filosofia. Em ambos encontramos metforas da natureza que os definem sempre do ponto
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de vista da fora, da dureza, do combate e da potencializao ascendente da vida. Portanto, o ensino de filosofia deve estar articulado aos conceitos de filosofia e de homem. No caso, afirmamos um ensino de filosofia cuja premissa terica seria possibilitar a emergncia de uma filosofia dos cumes gelados e, em contrapartida, a emergncia de um homem forte e sadio o suficiente para viv-la. Em outras palavras, o ensino de filosofia deve ter em seu horizonte a promoo de um tipo humano em que as crises, os solavancos, as vicissitudes e contingncias inerentes existncia sirvam de alimento para a potencializao do prprio homem; que a solido e o isolamento se constituam em possibilidades de refinamento do prprio ser; que, diante dos abismos da existncia, o ensino de filosofia contribua para criar as possibilidades para a emergncia do esprito da guia a fim de que o sujeito olhe o abismo de cima, arrogante, desafiador, exatamente porque traz o abismo dentro de si; um ensino de filosofia que faa de uma guerra perdida a fora motriz para a superao da prpria condio humana. Ora, nos momentos de crise, de luta e derrotas, nos momentos em que os abismos se apresentam no horizonte humano que a filosofia se faz mais necessria, conforme fragmento pstumo de Nietzsche:
A filosofia uma forma atravs da qual se manifesta o atelier da natureza. Sobre o tumulto da histria contempornea a esfera do filsofo e do artista prospera ao abrigo da necessidade. O filsofo como travo da roda do tempo. nas pocas de grande perigo que os filsofos aparecem no momento em que a roda do tempo gira cada vez mais depressa eles e a arte tomam o lugar do mito que desaparece. Mas eles lanam-se muito antecipadamente, pois a ateno dos contemporneos s lentamente se volta para eles. Um povo que se torna consciente dos perigos produz o gnio. (Nietzsche, 1984, p. 23)

Assim, acreditamos num ensino de filosofia para o caos, para os momentos em que os valores se nulificam, os ideais perdem seu encanto e o niilismo toma conta da existncia. Este o palco da filosofia e de seu ensino. Este o momento de sua necessidade. E somente neste cenrio que o homem pode mostrar seu poder de superao, sua capacidade de potencializar a vida e tirar de si mesmo a fora para fazer das derrotas vitrias. Com o referencial terico cedido pela filosofia nietzschiana, postulamos um ensino de filosofia para o abismo e as contingncias presentes na existncia humana, ou melhor, um ensino de filosofia para os mo350
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mentos de crise porque o nico valor inalienvel o valor da vida, da promoo e do engrandecimento da vida. Dessa forma, nos abismos e nas contingncias da vida humana que se encontra o cenrio propcio para a potencializao da vida. Para Nietzsche, talhar o homem na dureza do esprito significa ir aos abismos da existncia, pois do sucumbir que o homem forte, que o homem de carter como fora pode brotar. Assim, acreditamos num ensino de filosofia que instaure a solido dos cumes gelados, que sucumba com o prprio sujeito, que o jogue no abismo para que, do fundo desse abismo, anuncie-se um homem talhado na dureza. De outra forma, no compartilhamos, de fato, com a idia de um ensino de filosofia para a formao da cidadania, por exemplo; de um ensino de filosofia para a formao de uma conscincia crtica/reflexiva, ou para a promoo de valores humanistas ou, mesmo, de um ensino de filosofia para os valores de mercado do capitalismo. Os valores polticos cidadania , os valores ideolgicos conscincia crtica , os valores humanistas justia, paz ou os valores capitalistas formao e sucesso profissional so valores contingentes, superficiais, demasiadamente tnues; so dolos que formatam a existncia humana. Em outras palavras, de que adianta uma conscincia crtica diante de uma vida que se degenera, que entra numa espiral de decadncia? De que adianta o exerccio da cidadania diante de uma vida doentia, que se amedronta ante os abismos, que se consome, se dilui nas vicissitudes da vida? De que adianta o desfrute dos valores capitalistas diante de uma vida que no encontra nela prpria a fora necessria para superar a si mesma e suas contingncias? importante sublinharmos que o processo de constituio de uma filosofia em que se evidencie a promoo de um tipo de homem e de um tipo de vida ascendentes encontra nos abismos e nas crises o elemento que impulsiona para o refinamento da existncia. Nesse caso, temos, ento, um ensino de filosofia instaurador da crise, um ensino de filosofia que faa do abismo sua essncia pedaggica, porque na crise e no abismo que se cinge um carter forte e saudvel. Pensamos, nesse cenrio, num ensino de filosofia para o desafio, ou que tenha no desafio de colocar o sujeito na beira no abismo, de colocar o sujeito nos mais altos e gelados cumes, de colocar o sujeito no olho do furaco das vicissitudes da existncia sua atividade pedaggica. Neste sentido, no acreditamos numa filosofia ou num ensino de filosofia para a resoluo de problemas existenciais ao modo de uma clnica de aconselhamento, como tambm no acreditamos num ensino de filosofia para se discutir o sentido da vida ou construir, a partir da
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filosofia, um sentido para a vida. Se as pessoas esto em queda no abismo, com sentimento de vazio existencial, no se deve fazer da sala de aula um grande div para reencontrar o eixo da vida. Ao contrrio disso, a filosofia e o ensino de filosofia no devem amortecer a crise, mas elev-la, perpetu-la, desafiar o sujeito a viv-la; no deve construir um sentido para a vida, mas descentr-lo, perd-lo no caos.6 Ao modo da guia que no se amedronta diante do abismo porque ele faz parte de seu prprio esprito, o ensino de filosofia deve desafiar o sujeito a estar no abismo porque nessa situao que se incorpora o abismo em seu esprito. Para um ensino de filosofia pautado na valorizao da vida e na ascenso do tipo humano forte cuja dureza do esprito seja o motor da superao de si, ou seja, de um homem talhado na mais dura madeira, ocupa papel central aquele que porta essa filosofia, aquele que traz, que anuncia esse novo homem. Em outras palavras, perguntamos quem o educador/ professor que vai ensinar essa filosofia e esse tipo humano? Na filosofia nietzschiana, encontramos na figura de Zaratustra o paradigma daquele que porta a filosofia sadia dos cumes gelados e que vem anunciar este homem cingido na dureza do esprito, ou seja, Zaratustra o prottipo do professor de filosofia que deseja educar as pessoas na salutar solido das montanhas. Ele o modelo do educador para um ensino de filosofia para o desafio, porque Zaratustra viveu no cume da montanha, esteve com sua solido, purificou seu esprito do ressentimento tpico do ltimo homem. Zaratustra o paradigma do educador porque a sua filosofia saudvel, emergida da solido, do ar gelado das montanhas, conforme lemos no prembulo de Assim falou Zaratustra: Quando Zaratustra tinha trinta anos, ele deixou sua ptria e o lago de sua ptria e andou at a montanha. Durante dez anos, ele gozou de seu esprito e de sua solido, sem se enfastiar (Nietzsche, 1997, p. 5). O processo pedaggico do Zaratustra educador comea quando ele, j portador de sua filosofia, resolve deixar a montanha para levar at os homens a sua sabedoria, para ensinar-lhes que o homem moderno, ou seja, o ltimo homem deve ser superado. Zaratustra expressa a necessidade de descer da montanha para ter com os homens, para compartilhar com eles sua filosofia do futuro. A figura de Zaratustra a do educador porque faz da filosofia o estandarte que anuncia o tipo de homem superior, aquele que se acostuma com o gelo dos cumes. Zaratustra vem ensinar aos homens que os ideais,
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os valores e as ideologias que justificavam a civilizao esto enterrados no niilismo do homem moderno. O processo pedaggico de Zaratustra constitui-se em, primeiramente, instaurar o caos, o abismo e o niilismo na existncia, ensinando aos homens que Deus est morto e que os valores que dignificavam o mundo humano perderam seu sentido e sua fora. Zaratustra, ento, faz o homem ver-se semelhante ao mais mesquinho e decadente dos seres: o ltimo homem. Nesse caso, necessria a queda no abismo do niilismo valorativo para se talhar um novo homem cuja dureza do esprito, solido e superao de si sejam suas caractersticas. Esse primeiro movimento pedaggico se constitui, na perspectiva nietzschiana, na prpria tarefa da filosofia. Nesse caso, o projeto filosfico de Nietzsche, notadamente aquelas obras produzidas aps o Zaratustra, marcadamente uma crtica aos valores da modernidade, como valores de um tipo de homem fraco e ressentido. Em sua autobiografia, Nietzsche comenta essa tarefa da filosofia referindo-se ao seu livro Para alm do bem e do mal:
A tarefa dos anos seguintes estava traada da maneira mais rigorosa. Depois de ter resolvido a parte de minha tarefa que diz Sim (Zaratustra), era a vez da sua metade que diz No, que faz o No : tresvalorao mesma dos valores existentes, a grande guerra a conjurao do dia da deciso. Nisso est includo o lento olhar em volta, a busca de seres afins, daqueles que de sua fora me estendessem a mo para a obra de destruio . (Nietzsche, 1995a, p. 95; parnteses meus)

Na perspectiva da tarefa da filosofia nietzschiana, efetivar a crtica aos valores que do o fundamento ao homem e ao mundo modernos constitui-se no prprio compromisso do filsofo. assim que as obras do terceiro perodo da produo filosfica de Nietzsche a partir da segunda metade da dcada de 80 do sculo XIX , entre as quais se destacam Para alm do bem e do mal, Genealogia da moral, Crepsculo dos dolos, Ecce homo e O anticristo, formam o corpo terico da filosofia nietzschiana cujo objetivo efetuar, talvez, as mais severas crticas modernidade e a seus valores. Nesse cenrio, emerge, para Nietzsche, uma filosofia a golpes de martelo, cuja tarefa a de derrubar os ideais da sociedade moderna, derrubar os valores que nutrem um tipo de homem ressentido, fraco, doente. O papel da filosofia dizer no a esses ideais, derrub-los a golpes de martelo. A mesma idia aparece no Ecce homo: Eu no construo novos dolos; os veCad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 64, p. 345-358, set./dez. 2004
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lhos que aprendam o que significa ter ps de barro. Derrubar dolos (minha palavra para ideais) isto sim meu ofcio (Nietzsche, 1995a, p. 18). O procedimento pedaggico da filosofia nietzschiana constitui-se, ento, na desconstruo dos valores modernos, momento sine qua non em que se torna impossvel a emergncia do alm-do-homem. Nesse caso, o compromisso pedaggico da filosofia com a derrubada dos dolos e tornar possvel ao homem reaprender a ver o mundo sem as lentes dos ideais modernos. Nesse cenrio conceitual, afirmamos um ensino de filosofia a golpes de martelo, ou seja, um ensino de filosofia cuja tarefa seja a desmistificao dos ideais modernos; um ensino de filosofia cuja tarefa seja a derrubada dos dolos que nutrem e domesticam a humanidade, e que forjam homens que se dissolvem nos valores constituindo uma massa homognea de pessoas iguais, pessoas do rebanho; um ensino de filosofia cuja tarefa seja a crtica dos valores polticos, sociais e religiosos, valores que se prestam ao processo de aniquilamento do homem livre e independente; um ensino de filosofia que observe esses dolos como produto de interpretaes e criaes humanas, demasiadamente humanas. Afirmamos um ensino de filosofia que leve a fissura aos slidos ps de barro dos valores do homem moderno; que leve a rachadura na tessitura conceitual das verdades da nossa civilizao. Afirmamos, em ltima instncia, um ensino de filosofia que leve o caos e o abismo para o homem moderno, ou seja, um ensino de filosofia que instaure o caos dentro de cada sujeito do processo educacional, como condio de possibilidade para, de dentro do caos, possa brotar uma estrela, conforme a citao de Zaratustra. Assim, afirmamos um ensino de filosofia que faa da praa seu espao pedaggico, porque na praa que encontramos o homem absorto nas questes do mercado, da sobrevivncia material, da poltica, enfim, absorto nos dolos da modernidade. Nesse caso, preciso um ensino de filosofia que leve o abismo e o caos para a praa, que desvirtue o centramento valorativo do homem moderno, que corrompa com seus dolos e suas verdades. Esse primeiro movimento pedaggico da filosofia e de seu ensino fundamental no programa filosfico porque da crise que se brota a grande sade, do caos que uma estrela nasce, do abismo e da solido que se forja um homem forte para a guerra contra os dolos modernos. Ora, a fora do homem est, exatamente, em ele trazer dentro de si o caos, o abismo. Neste sentido, afirmar a vida, dizer sim vida geminado negao,
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ao dizer no a ideais, valores e verdade que fundamentam a vida moderna, conforme aparece em Ecce homo:
Querem uma frmula para um destino assim, que se fez homem? Ela se encontra no meu Zaratustra. e quem um criador quiser ser no bem e no mal, dever ser primeiro um destruidor, e despedaar valores. Assim o mal maior prprio do maior bem: este, porm, o criador. Eu sou, no mnimo, o homem mais terrvel que at agora existiu; o que no impede que eu venha a ser o mais benfico. Eu conheo o prazer de destruir em um grau conforme minha fora para destruir em ambos obedeo minha natureza dionisaca, que no sabe separa o dizer Sim do fazer No. Eu sou o primeiro imoralista: e com isso sou o destruir par excellence. (Nietzsche, 1995a, p. 110)

Assim, a emergncia de uma filosofia saudvel, dos cumes gelados, uma filosofia afirmadora da vida, torna-se possvel no cho de uma conscincia frtil e capaz de germinar. preciso destruir os pastos do homem do rebanho para que novos frutos germinem, frutos saudveis. Nesse contexto emerge o segundo movimento pedaggico da filosofia de Nietzsche: a sua filosofia que diz Sim vida, terra e ao prprio homem como possibilidade de superao de si. Nesse caso, a filosofia desempenha a tarefa pedaggica de transcender a condio atual do homem moderno, marcadamente ressentido e fraco, para o modelo de homem forte porque traz em si o ar gelado dos cumes, o abismo e o caos. Assim, a educao do Zaratustra constitui-se em ensinar que o alm-do-homem est por vir, est num futuro. Zaratustra o anunciador do futuro do homem:
Meu irmo, eu vos ensino e vos indico a via de uma nova nobreza: para mim deve ser o pai e o criador e o semeador do vir-a-ser contudo, no uma nobreza que se possa comprar como a mercadoria e com ouro: pouco valor tem, ao contrrio disso, tudo aquilo que tem um preo. No a vossa provenincia, ao contrrio, e o vosso fim constituem, de agora em diante, a vossa honra! A vossa vontade e os vossos ps, que querem andar para alm de l e para alm de vos mesmo isto constitui a vossa nova honra. (Nietzsche, 1997, p. 190-191)

Zaratustra, como o paradigma do professor de filosofia, emerge como aquele que vem ensinar e anunciar a necessidade de superao do homem moderno, do ltimo homem, e a emergncia do alm-do-homem, do homem das alturas, do homem sadio, conforme as palavras de Nietzsche: O homem uma corda, atada entre o animal e o alm-do-homem uma corCad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 64, p. 345-358, set./dez. 2004
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da sobre um abismo. Perigosa travessia, perigoso a-caminho, perigoso olhar-para-trs, perigoso arrepiar-se e parar (Nietzsche, 1983, p. 227). A tarefa pedaggica de Zaratustra educador revela-se quando ele desce da montanha, deixa sua solido e vem ter com os homens, ensinando o alm-do-homem, conforme o prembulo dessa obra:
Chegando cidade mais prxima, s margens do bosque, Zaratustra encontrou prxima do mercado uma grande multido: estavam anunciando o espetculo de um equilibrista. E Zaratustra falou dessa forma para as pessoas: Eu vos ensino o alm-do-homem. O homem qualquer coisa que deve ser superado. Que coisa vs fizestes para super-lo? (...) Eis que eu vim ensinar o alm-do-homem. O alm-do-homem o sentido da terra. A vossa vontade diz: o alm-do-homem seja o sentido da terra. (Nietzsche, 1997, p. 7-8)

Numa outra passagem, fica bastante clara a tarefa pedaggica de Zaratustra em anunciar o alm-do-homem:
Foi ali, tambm, que eu recolhi do caminho a palavra alm-do-homem, e que o homem algo que tem de ser superado: que o homem uma ponte e no um fim: proclamando-se venturoso, seja de seu meio-dia ou de seu anoitecer, como caminho para novas auroras: a palavra de Zaratustra sobre o grande meio-dia, e tudo o mais que eu suspendi sobre os homens, igual a segundos ocasos de prpura. Em verdade, tambm novas estrelas eu os fiz ver, assim como novas noites; e sobre nuvens e dia e noite estendi ainda o riso como um dossel colorido. Ensinei-lhes todo meu engenho e arte: adensar e juntar em um o que fragmento no homem, e enigma e horrvel acaso com poetas, decifradores de enigmas e redentores do acaso ensinei-os a criar o futuro e tudo o que foi, a redimir criando. (Nietzsche, 1983, p. 250)

Nesse caso, a atividade pedaggica de Zaratustra revela-se em sua tarefa de se dirigir aos homens para anunciar o porvir: a superao do ltimo homem e a emergncia do alm-do-homem. Nessa tarefa, Zaratustra revela-se um sbio cuja ao consiste em preparar as pessoas para a emergncia do alm-do-homem por intermdio do ensino de uma filosofia dos cumes gelados e da solido, e da instaurao do caos e do abismo no esprito do sujeito. Em ltima instncia, afirmamos um ensino de filosofia cujo objetivo consista na criao das possibilidades para a emergncia do alm-do-homem; um ensino de filosofia que contribua em forjar um homem de esprito duro
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o suficiente para experimentar o ar gelado, o abismo, o caos e a solido; um ensino de filosofia da fora para que o sujeito faa da crise e da guerra a essncia de seu ser; um ensino de filosofia que possa criar as condies para talhar um homem saudvel, afirmador de si mesmo e que promova o enobrecimento e a potencializao da vida; um ensino de filosofia que contribua na promoo da emergncia de um tipo de homem que faa em sua existncia uma guerra de morte contra os valores, os dolos e os ideais potencializadores de um modo de vida marcada pelo ressentimento e de um tipo de homem fraco; um ensino de filosofia que contribua na promoo da emergncia de um tipo de homem criador, ou seja, um homem que crie para si mesmo seus valores, um homem danarino ao modo do Zaratustra; um ensino de filosofia, enfim, que no faa do telos da existncia a velhice, mas, luz do eterno retorno, que faa do fim ltimo da existncia a perpetuao da criana, desde o ser, livre, alegre, que brinca com a vida, que faz da experincia o seu cotidiano e que no tem memria, esta madrasta que nos faz lembrar dos valores e dolos que empobrecem a vida. Recebido em maio de 2004 e aprovado em junho de 2004.

Notas
1. 2. Sobre a descompartimentalizao do saber a partir do deslocamento do conceito deleuziano de rizoma, ver o livro de Slvio Gallo, Deleuze e a educao, 2003. Conforme as palavras de Nietzsche, em que lemos: necessrio nunca haver se poupado, necessrio ter a dureza entre os seus hbitos, para estar bem e sereno entre somente duras verdades (Nietzsche, 1997, p. 56). Cf. Nietzsche, em Ecce homo , Por que sou to inteligente, aforismos 01 e 02. Cf. Nietzsche, em Ecce homo , Por que escrevo to bons livros, aforismos 01-04. Cf. Nietzsche, em Genealogia da moral, Primeira dissertao, aforismo 07. Cf. as palavras de Nietzsche no Assim falou Zaratustra: Eu vos digo: necessrio ter em si, ainda, o caos, para parir uma estrela danante. Eu vos digo: vos tens ainda o caos dentro de si (Nietzsche, 1997, p. 12).

3. 4. 5. 6.

Referncias bibliogrficas
CERLETTI A. Ensino de filosofia e filosofia do ensino filosfico. In: GALLO, S.; CORNELLI, G.; DANELON, M. (Org.). Filosofia do ensino de filosofia. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 61 e ss.
Cad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 64, p. 345-358, set./dez. 2004
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Para um ensino de filosofia do caos e da fora...

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