O valor o homem

Teses sobre a socializao pelo valor e a relao entre os sexos

Roswitha Scholz Resumo Este artigo discute o problema da correlao entre capitalismo e patriarcado, que, segundo a autora, ainda permanece sem soluo, aps vinte anos de pesquisa feminista. A autora rejeita a tentativa que fazem alguns grupos feministas de - ao tentar introduzir a problemtica dos sexos como relao social constitutiva na crtica marxista ao patriarcado - conferir ao trabalho domstico [esta questo est dada no filme elea tem que dar conta de um trabalho domstico alm de um trabalho assalariado (abstrato, em sua raiz)] o mesmo estatuto do trabalho assalariado, o que levaria a uma reificao ainda maior das relaes sociais no plano terico. E prope a tese de que a contradio bsica da socializao atravs da forma-valor determinada com especificao sexual. Tratar-se-ia, portanto, de compreender o trabalho abstrato e o valor como princpio masculino, caso contrrio se recairia numa hierarquia conceitual, em que a distribuio dos papis sexuais remetida a uma correlao secundria. Palavras-chave: patriarcado; capitalismo; feminismo; marxismo; valor; socializao; relao entre os sexos.

1. Aps vinte anos de pesquisa feminista, a correlao entre capitalismo e patriarcado ainda um problema irresoluto. As feministas que insistem nessa questo, e que seguem Marx e a Teoria Crtica, recorrem a um marxismo emprestado aos movimentos trabalhistas, cuja principal crtica sociedade burguesa a apropriao da mais-valia pelo capital. A ressalva que outras feministas mais esquerda fazem a semelhante compreenso marxista simplesmente que a questo do patriarcado permanece fora de considerao, ou seja, que apenas e to-somente o antagonismo entre o trabalho assalariado e capital possui validade como referncia central. A seu ver faltaria conceder o devido lugar problemtica dos sexos como relao social constitutiva. Assim, a crtica ao patriarcado ficaria envolta numa concepo marxista antiquada e em grande medida a-histrica, na qual a problemtica dos sexos, em ltima instncia, reaparece forosamente como corpo estranho, por ser apenas superficialmente introduzida. Nesta linha, muitas vezes se tenta elevar o trabalho domstico, no considerado nas anlises do capital, mesma categoria do trabalho assalariado (isto , do trabalho abstrato) e/ou determinar o "valor" do trabalho domstico (cf. Haug 1990, pp. 92 s. e Beer, 1989, pp. 190 ss.) . Semelhante ampliao do conceito de "trabalho produtivo" corre a meu ver o perigo - contra sua inteno - de abrir caminho a uma reificao ainda maior das relaes sociais no plano terico, uma vez que a "produo da vida", assim chamada erroneamente, passa tambm ela a ser apreendida com categorias que se orientam pela produo de mercadorias. Uma sada para tal dilema poderia a meu ver ser oferecida por uma compreenso crtica da teoria de Marx que justamente no superestimasse o "valor", ou seja, a forma de representao do trabalho abstrato, diferentemente do marxismo cunhado pelos movimentos trabalhistas, o qual define o "trabalho" como caracterstica do gnero humano (com o que concordam as feministas supracitadas). Pelo contrrio, tratar-se-ia de uma crtica do "trabalho", que na qualidade de "consumo econmico-empresarial abstrato da fora de trabalho e matriasprimas" se torna cada vez mais obsoleto e tem de ser posto em questo (R. Kurz). Salvo engano, precisamente a ascenso do principio masculino (1) do "trabalho abstrato como um tautolgico fim em si mesmo" (R. Kurz) que traz como resultado o confinamento domstico e a represso da mulher na histria ocidental, produzindo, ao fim e ao cabo, a perda da dimenso sensvel das relaes humanas, a destruio da natureza e a ameaa de guerra nuclear. Nesse sentido, o movimento feminista no precisa - para dar prova de seu valor (moral e econmico) - tentar a redefinio da atividade feminina em termos de trabalho, j que o "trabalho" de certo modo a "raiz de todo o mal". Isso no significa, por sua vez, que a actividade feminina e as atribuies patriarcais a ela vinculadas, da forma como se manifestam

hoje, sejam de algum modo "melhores" e permitam deduzir modelos para o futuro, como acreditam muitas feministas. De fato, a "esfera feminina" e as qualidades imputadas s mulheres representam somente o outro lado da moeda do "trabalho abstrato no patriarcado ligado forma-valor. Eis por que to errado referir-se positivamente esfera feminina quanto ao "trabalho" em geral (2).

2 Ao lanarmos mo da "crtica fundamental do valor", nos moldes em que foi efetuada pelo grupo da revista KRISIS (3) , surge o problema de que, a exemplo do marxismo acima criticado dos movimentos trabalhistas, sua posio a princpio sexualmente neutra. Em suas obras, at agora, aquela crtica abstrai sua conotao sexual especfica e no v que o "trabalho" abstrato, alvo de suas objeces, constitui um principio masculino fundamental que anda de mos dadas com relaes sexuais assimtricas, ou melhor, com a dominao masculina. A "crtica do valor" comporta-se de modo masculinamente universal, como tpico do pensamento masculino do Ocidente, e sugere ser igualmente vlida para todos e para todas. No conceito do indivduo abstrato e "puntiforme", livre de contedos sexuais, os textos do grupo KRISIS (at aqui) ofuscam o carcter sexual especfico da lgica do valor (4) Minha crtica vincula-se tambm ao fato de que o conceito de patriarcado (e, com ele, o carcter de dominao da relao entre os sexos na forma-valor) em parte evitado ou mesmo conscientemente negado atravs do recurso ao carcter fetichista da sociedade mercantil. Depois de intervenes crticas, o conceito de valor assexuado e a rejeio sumria do conceito de patriarcado foram parcialmente reformulados ou retirados, mas ainda est por vir uma verdadeira explicao conceitual (5) . O problema pode ser aguado pela seguinte alternativa: ou bem o trabalho abstrato e o valor so compreendidos j em seu nexo constitutivo (e portanto em seu prprio ncleo) como princpio masculino, ou bem se volta a uma hierarquia conceitual, em que a distribuio dos papis sexuais remetida, como simples "problema derivado" ou de "concretizao", a uma correlao secundria. Nesse contexto, para evitar mal-entendidos que possam surgir do conceito de patriarcado, esclarecemos que, ao falar de dominao masculina, no queremos dizer obviamente que o homem se poste ao lado da mulher constantemente de chicote em punho, para fazer valer a sua vontade. No sentido aventado aqui, o domnio baseia-se essencialmente na institucionalizao e na internalizao de normas sancionadas pela coletividade. Estudos feministas revelam que, historicamente, as mulheres no raro se ergueram em defesa de seu papel tradicional, oferecendo resistncia e exigindo seus direitos a partir dele (cf. Heintz e Honegger, 1981). Domnio masculino tambm no significa que as mulheres se encontrem absolutamente despojadas de seu poder de influncia. Este, contudo, restringe-se em boa parte esfera que lhes atribuda. Esse conceito diferenciado de dominao tampouco contradiz o carcter fetichista do valor. Nos debates do grupo KRISIS, ao menos at recentemente, o conceito de fetiche foi frontalmente contraposto ao conceito de dominao e, portanto, ao de patriarcado. Para tanto foi preciso supor um conceito de dominao simplificado e reduzido ao sujeito (6) . Do meu ponto de vista, pelo contrrio, a dominao sem sujeito por sua prpria essncia, ou seja, os depositrios do domnio no so sujeitos autoconscientes, mas agem no interior de uma moldura de sociabilidade dotada de constituio historicamente inconsciente. O valor sem sujeito remete ao homem sem sujeito, que na qualidade de dominador, de iniciador e realizador, colocou em movimento instituies culturais e polticas capazes de cunhar a histria, que comearam a ter vida autnoma, inclusive com relao a ele (7) .

3 Ao caracterizar o patriarcado, suponho que as diferenas sociais entre os sexos so produto da cultura, e portanto no decorrem de dados biolgicos (por exemplo, a capacidade de dar luz) (8) . A existncia do patriarcado no deve ser ontologizada, como mostram os estudos de cultura comparada: Se os exemplos etnolgicos de relaes equivalentes entre os sexos representam no cmputo

geral uma clara minoria, ainda assim eles so numerosos o bastante para impedir que sejam descartados por completo como meras excees que confirmam a regra universalmente vlida da subordinao feminina (Arbeitsgruppe Ethnologie Wien, 1989, pp. 15 s.). Mesmo onde surgem elementos patriarcais, eles no possuem sempre o mesmo significado. Um patriarcado no sentido de uma determinao patriarcal das relaes sociais por meio do trabalho abstrato e do valor tpico apenas da sociedade ocidental. Por isso esta deve ser analisada em separado. O ncleo de minha tese o seguinte: a contradio bsica da socializao atravs da formavalor, de matria (contedo, natureza) e forma (valor abstrato) determinada com especificao sexual. Todo contedo sensvel que no absorvido na forma abstrata do valor, a despeito de permanecer como pressuposto da reproduo social, delegado mulher (dimenso sensvel, emotividade, etc.). H muito essa conexo tematizada na literatura feminista como o mecanismo da ciso (9) , embora at onde sei nunca tenha sido referida constituio negativa da socializao pelo valor, no sentido de uma crtica do valor e do trabalho. Somente por meio dessa relao, porm, ser possvel explicar, para alm do simples plano fenomnico, a problemtica conceitual da ciso (10) . No entanto, a ciso sexualmente especificada no pode ser inferida diretamente da prpria forma valor. Ao invs disso, ela numa certa medida a sombra lanada pelo valor, mas que no pode ser apreendida por intermdio do instrumental "positivo" dos conceitos formulados por Marx. As cises de que resultam a esfera feminina, o contexto de vida feminino e o mbito de atividades imputado s mulheres (administrao do lar, educao dos filhos, "convvio social", etc.) so portanto elementos integrantes, por um lado, da socializao pelo valor, mas por outro, lhe so tambm exteriores. Como no entanto a ciso necessariamente faz parte do valor e com ele posta, seria preciso criar um novo entendimento da socializao, capaz justamente de levar em conta o mecanismo patriarcal da ciso - no no sentido de um acrscimo externo, mas no de uma alterao qualitativa da prpria teoria do valor, que seria assim tambm uma crtica do patriarcado. A constituio do valor, sexualmente especfica, produz em ltima instncia a repartio conhecida dos papis entre os sexos; o "feminino" assim adjudicado torna-se a condio de possibilidade do princpio masculino do "trabalho" abstrato. A assimetria dessa relao, na qual o elemento sensvel marcado como feminino e por isso mesmo posto de lado e avaliado como inferior, justifica a frmula algo sensacionalista com que caracterizamos o patriarcado sem sujeito: "o valor o homem". Entretanto - e isso deve ser expressamente salientado - meu interesse a investigao de uma estrutura cultural. No so tanto homens e mulheres empricos que tenho em mira, embora claro que as relaes empricas entre homens e mulheres sejam definidas por essa estrutura, sem contudo serem nela totalmente absorvidas.

4 Essa estrutura bsica da relao de valor tem correspondncia com a formao de uma esfera privada e outra pblica. A esfera privada, consequentemente, ocupada pelo tipo ideal "feminino" (famlia, sexualidade, etc.), ao passo que a esfera pblica ("trabalho" abstrato, Estado, poltica, cincia, arte, etc.) "masculina". De forma ideal, a mulher seria assim o "recosto" social para o homem, que age na esfera pblica. Dessa relao (nossa velha conhecida no plano da aparncia) entre esfera pblica e privada pode-se deduzir uma diferenciao histrica do patriarcado, uma vez que tal relao deixou de ser parte evidente de todas as sociedades surgidas at hoje. Em sociedades agrrias, mesmo que patriarcais, o divrcio entre esfera pblica e privada ainda no se acha configurado, ou apenas em pequeno grau; as mulheres, assim, guardam ainda uma parcela relativamente grande de poder de influncia, na medida em que a esfera jurdico-formal e pblico-masculina no se tornou independente nem foi alada posio dominante, o que d mais campo s estratgias informais: Sob os preceitos da economia familiar camponesa, as mulheres tm mais poder e influxo do que a aparncia pblica de dominao masculina deixaria entrever (...). O poder feminino em condies agrrias baseia-se (...) na produo e no controle direto de recursos vitais, assim como na conduo indireta de decises socialmente relevantes (Heinzt e Honegger, 1981, p. 15; cf. tambm, de forma anloga, Nadig, 1988).

O patriarcado, nesse sentido, ainda no desfruta da mesma importncia nem pode pleitear o papel universalmente determinante que ocupa nas sociedades ocidentais pautadas pelo valor. Mas com isso no queremos edulcorar ou mesmo enaltecer as relaes por vezes brutais no interior dessas sociedades no-europeias (ou tambm de velhas sociedades da Europa, anteriores ao jugo do valor); trata-se, antes, de estabelecer o significado da separao entre as esferas pblica e privada para a estrutura do patriarcado ligado forma-valor. Simplificando ao extremo, poder-se-ia dizer: aquela diviso das esferas e o patriarcado guardam uma relao de reciprocidade. Quanto menos desenvolvida a esfera pblica, mais difuso e menos ntido o influxo do patriarcado na sociedade como um todo. E vice-versa: quanto mais desenvolvida a relao de valor, quanto mais claro o divrcio entre esfera pblica e privada, mais inequvoca a estrutura patriarcal. Surge assim a possibilidade de um desenvolvimento contraditrio, conforme se fale da sociedade como um todo ou somente da esfera pblicojurdica tomada em si mesma: se certo que o patriarcado ligado ao valor s se perfaz com a separao entre esfera pblica e privada, ao passo que decresce o antigo poder informal de influncia da mulher, no deixa de ser verdade, por sua vez, que a posio da mulher dentro da esfera pblica (ou mesmo seu acesso a tal esfera) pode acusar simultaneamente uma melhora parcial. A relao patriarcal de valor e dos sexos tem assim uma histria de efectivao longa e contraditria. No que segue, trataremos de dar um breve apanhado histrico sob o aspecto da continuidade e das rupturas. Meu interesse est voltado para uma abordagem histricosistemtica, ou seja, no procederei enumerao de fatos, mas antes a rpidos flashes do percurso em direco da clausura domstica da mulher e da excluso do "feminino", desde a Antiguidade at os dias de hoje.

5 Os pressupostos do patriarcado ocidental e cristo ligado forma-valor tm origem na Grcia antiga. absurdo acreditar que somente os fundamentos da matemtica e das cincias naturais tenham sido lanados na Grcia. Tais bases s puderam firmar-se sobre o solo de uma racionalidade especfica, de cunho masculino e mercantil. A prpria situao geogrfica da Grcia, sua disperso em ilhas e o predomnio do trfego martimo, devido falta de alimentos, favoreceram extraordinariamente a "intensificao da troca de mercadorias" (Sohn-Rethel, 1978, pp. 111), o que por sua vez ensejou a forma monetria. Nesse espao geogrfico surgiu a primeira cunhagem de moedas (Ldia), sendo adotada pelos gregos: segundo Sohn-Rethel, como sabemos, este foi um pressuposto histrico para o pensamento racional e abstrato, desvinculado do mito. Nesse meio social, a antiga nobreza agrria foi privada de seu poder, sobretudo nas cidades jnicas; a fim de permitir os contratos no comrcio multilateral de mercadorias, foi necessrio criar um organismo jurdico e uma jurisdio pblica. Tais instituies constituram uma nova forma e um novo significado da esfera pblica. O discurso perante o tribunal e a assembleia popular ganhou relevncia; era imprescindvel saber argumentar de modo abstrato e racional, a fim de grangear poder e prestgio. Essa esfera pblica que conduziu criao da dialtica, da lgica formal etc., era todavia reservada exclusivamente aos cidados masculinos. As mulheres atenienses viviam exiladas em casa, de onde deveriam sair o menos possvel. A principal tarefa da mulher era conceber um filho; caso isso no ocorresse, sua vida teria sido em vo. A hipstase da nova esfera pblica, que exigia a conduta abstrata e racional, andava de mos dadas com a degradao da sexualidade em geral (cf. Reinsberg, 1989). A ascenso do pensamento racional associou-se j desde o bero excluso das mulheres. A esfera pblica, de quem tambm fazia parte a formao cultural, necessitava (na figura da esfera privada) de um domnio que lhe fosse contraposto, para o qual pudesse olhar do alto de sua posio. O homem precisava da mulher como "antpoda", no qual ele projetava tudo o que no era admitido no mbito pblico e nas esferas adjacentes. Assim, j na antiga Atenas, a mulher era tida e havida na conta de lasciva, eticamente inferior, irracional, intelectualmente pouco dotada etc. (cf. Reinsberg, 1989, pp. 42 s. e Pommeroy, 1985, pp. 362) - atributos esses que permaneceram em vigor at modernidade. Tal ciso comprovada at mesmo nas mais abstratas concepes tericas da antiga filosofia. Para Plato, por exemplo, a matria algo amorfo e dificilmente apreensvel pelo pensamento, sendo definida (com gnero feminino) como a "hospedeira e ama das ideias". Tambm para Aristteles o amorfo como byle (traduzido

em latim por Ccero como materia, de onde vem a designao corrente entre ns) um conceito feminino (cf. Pauli, 1990, p. 197).

6 Com a derrocada da sociedade antiga, o intercmbio mercantil e monetrio sofreu drstico retrocesso; paralelamente desmoronou a esfera pblica separada e diferenciada, predominante na sociedade greco-romana. As tribos germnicas ainda no estavam estruturadas segundo o molde do valor. A despeito de fortes elementos patriarcais, a mulher desfrutava entre os povos germanos de uma espcie de significao mstica. Tcito relata que as mulheres germanas gozavam de alta reputao como feiticeiras, videntes e curandeiras. O patriarcado preso ao valor teria assim de comear do zero para reconstruir seu poder sob condies adversas. Na sociedade medieval, subsistiram por longo perodo resqucios "semimatriarcais" dos germanos no seio do patriarcado. Por um lado, a mulher era juridicamente subordinada ao marido, precisava de um representante legal (pai ou cnjuge) e podia em princpio ser at negociada como cabea de gado, escravo ou um objeto qualquer. Seria entretanto ilusrio deduzir que algo semelhante estivesse na ordem do dia na vida cotidiana. O direito e a esfera pblica desempenhavam papis inteiramente diversos e sensivelmente menores do que em sociedades dotadas de uma forma-valor mais desenvolvida. Na Alta Idade Mdia, era at mesmo permitido s mulheres dedicarem-se ao comrcio e ocuparem-se de um ofcio, embora no com a mesma assiduidade dos homens. Ainda que o casamento fosse no fundamental uma relao de poder, a mulher desfrutava possivelmente de certa autoridade na famlia - ela tinha a chamada "ltima palavra" como administradora do lar. As grvidas, em conformidade ao direito germnico, recebiam proteo especial (cf. entre outros, Becker, 1977, pp. 41 ss). A prpria imagem da bruxa no se definia de antemo como negativa. Considerava-se que a magia podia ser boa e podia ser m. O curandeirismo e ofcio de parteira estavam solidamente depositados em mos femininas. Nessa poca, foi sobretudo nas doutrinas da Igreja que se preservou a antiga e inequvoca imagem negativa da mulher. Como sucessora de Eva, ela foi denunciada como causa de todo o mal e eterna sedutora da carne. A partir do sculo XII, Eva, a pecadora, passou a ser confrontada com a Virgem Maria. Desde ento, a mulher devia ser quando muito um ente assexuado. Em consonncia palavra de Paulo, segundo a qual a mulher tem de calar-se na comunidade, ela perdeu sua razo de ser na esfera pblica. Mas como a "esfera pblica" restringia-se praticamente Igreja, ao passo que a vida real centrava-se na "famlia produtiva", o significado social dessa imagem feminina foi bastante limitado. Nas massas camponesas, no seio das quais ainda subsistiam inmeros resqucios pagos e germnicos, a imagem crist da mulher como "poo de pecados" foi incapaz de firmar-se sobre as pernas. De modo geral, os costumes sexuais no eram de forma alguma to rgidos quanto os prescritos pela Igreja (cf. Becker, 1977, pp. 57 ss.).

7 Se posio da mulher nas relaes patriarcais da Idade Mdia ainda era dotada de um elemento contraditrio, sua situao piorou drasticamente no incio da Idade Moderna. A imagem feminina negativa brandida pela Igreja tornou-se, sob as novas condies, mais eficaz na prtica. A Renascena, alm de ser o "renascimento" do antigo mundo espiritual, estava vinculada tambm a uma respectiva mudana dos fundamentos sociais. A produo de mercadorias e o fluxo monetrio ganharam novo alento e conduziram ao processo de reestruturao descrito por Marx em sua anlise da acumulao primitiva do capital. Assim, constituiu-se novamente uma esfera pblica no interior da sociedade: Embora os estgios evolutivos da Idade Mdia sejam bastante diversos no que respeita s mulheres, sendo muitas vezes contraditrios e avessos a uma imagem uniforme, podemos observar no incio da Idade Moderna que a situao das mulheres piorou a olhos vistos, como do prova as represses por ela sofridas em todos os mbitos sociais. Quanto mais se desenvolvem uma esfera pblica supra-regional, uma jurisdio estatal e uma cincia institucionalizada, mais ntido se torna o papel marginal atribudo mulher (Becker, 1977, p. 79).

Francamente revolucionrio foi o salto dado sobretudo pelas cincias naturais nessa poca. A imagem de um mundo mgico e mstico foi substituda pelas cincias experimentais e objetivas. Tais alteraes no retomaram simplesmente o antigo desenvolvimento greco-romano, mas foram muito alm. Com sua racionalidade, as cincias puseram em tela de juzo no apenas a imagem tradicional do mundo, mas tornaram-se tambm diretamente prticas na condio de experimentais, diferena da Antiguidade; com a difuso do conhecimento tcnico, foi dado incio expanso da manufatura mercantil. Este processo foi vertiginosamente acelerado com o descobrimento de novos continentes. As incises sociais a que foi submetida a sociedade agrria foram portanto muito mais profundas do que na Antiguidade e j deixavam entrever o capitalismo nascente. Alm de a posio da mulher agravar-se com o impulso renovado da sociedade do valor, foi instaurada literalmente uma campanha de aniquilao contra o "feminino", sob a gide da caa s bruxas - campanha esta responsvel por abrir caminho a um processo que avanaria futuro adentro: O "novo ser humano" da era industrial foi o homem. A imagem mgica e a mstica da mulher permaneceu intacta no perodo burgus, embora ela no fosse mais considerada como sujeito da apropriao da natureza, mas como objeto da dominao da mesma natureza (Bovenschen, 1977, p. 292). Ora, a mulher (na figura da bruxa) mantinha uma relao "simptica" com a natureza; de certo modo, ela fazia as vezes de natureza. Para que a racionalidade do homem moderno pudesse impor-se na esteira do legado antigo e para alm dele, era necessrio portanto literalmente eliminar a mulher e tudo o que ela representava (o sensvel, o difuso, o incalculvel, o contingente, etc.). No se tratava apenas do fato de os homens expropriarem brutalmente a cincia medicinal emprica das mulheres; antes, o que estava em jogo era um projecto fundamentalmente diverso de relacionamento com a natureza (cf. Bovenschen, 1977) (11) . A fundamentao terica fornecida sobretudo pelo chamado Malleus maleficarum (O martelo das bruxas), de 1487, redigido pelos padres H. Kraemer e J. Sprenger. Pais da Igreja, poetas e pensadores antigos eram citados no fito de tornar plausvel a inferioridade da mulher e sua predisposio bruxaria e ao pacto com o demnio. Imputavam-se mais uma vez s mulheres atributos como inconstncia, concupiscncia, raciocnio dbil, extravagncia, perfdia e credulidade (cf. Becker, 1977, pp. 342 ss.) (12) . No apenas os conhecimentos naturais heterodoxos das "mulheres sbias" medievais, mas tambm as qualidades "femininas" em geral (assim reputadas pelo patriarcado) devem ter aparecido como uma ameaa aos olhos da incipiente modernidade masculina, inclusive no tocante economia afetiva e passional. Na Idade Mdia, o controle dos afetos e das paixes era em regra pequeno: comia-se e bebia-se literalmente at cair, urinava-se pelos cantos e vista de todos e assim por diante. Agora era preciso modificar no apenas os costumes de mesa. O autocontrole do indivduo tambm o pressuposto de uma compreenso cientfico-racional da natureza e da sociedade em geral, pois em seu princpio est o distanciamento em relao ao objeto de interesse, fato que se acha incluso no controle dos sentimentos. Tambm o comrcio, a economia monetria, a diviso de trabalho e o convvio com estrangeiros requeriam em grande medida uma dilao das paixes e o controle dos impulsos (cf. Elias, 1976) . Na caa s bruxas, portanto, estava claramente em ao o mecanismo das projees: o temor aos prprios impulsos e afetos encontrava expresso na denncia contra a mulher. Os sculos XVI e XVII foram aparentemente tambm uma poca sacudida por crises e revolues. Guerras camponesas, inflao e carncia de alimentos, dissoluo das guildas, etc., impregnaram a imagem da sociedade; boa parcela da populao tornou-se miservel. Uma situao anmica como essa foi talvez decisiva para que a caa s bruxas instituda pela Igreja encontrasse respaldo tambm na populao (tanto masculina quanto feminina): Quando o processo de trocas materiais entre o homem e a natureza ingressou em seu novo estgio (...) a destruio da antiga relao com a natureza, especialmente seu estreito vnculo com a mulher, tornou-se imprescindvel. Os indivduos teriam de orientar-se pelas normas de trabalho nos novos tempos (...). A bruxa encontra-se nesse ponto de interseco do desenvolvimento histrico, no qual a explorao da natureza adquire seu carcter sistemtico. Vtima do controle necessariamente progressivo da natureza, ela sucumbiu desse modo ao triunfo da razo abstrata e da sntese formal entre identidade e no-identidade. Seus traos

desapareceram na generalidade dos conceitos com os quais o pensamento moderno organizou a natureza (Bovenschen, 1977, pp. 290 e 292). Fica assim comprovado que a velha noo da caa s bruxas como um ltimo estertor da "Idade das Sombras" no de forma alguma adequada. Pelo contrrio, trata-se em certa medida de um primeiro fenmeno de modernizao, de um pressuposto sangrento para a ascenso moderna da racionalidade masculina. Como em toda a reviravolta histrico-social, as foras propulsoras eram contraditrias em sua ideologia. Embora de um lado a Igreja antipatizasse com as novas ideias (das cincias naturais), uma vez que elas punham em xeque a prpria imagem do mundo, sua funo no efetivo processo de revoluo social foi ambivalente. Por meio da caa s bruxas, de fato, a Igreja forneceu o impulso decisivo para a destruio da antiga imagem mstica do mundo, e nesse sentido foi plenamente propcia aos novos poderes e s novas idias. Em que pese sua "animosidade ao progresso", a Igreja atuou de certa forma como um algoz a servio da nascente modernizao. Isso tambm corroborado pelo fato de que "a neurose das bruxas no surgiu em reas rurais, mas nas regies industrialmente mais desenvolvidas e intelectualmente mais avanadas da Europa" (cf. Heinemann, 1989, pp. 37) ao passo que o Malleus, por exemplo, foi rejeitado pela Inquisio espanhola. O Iluminismo, como o impulso seguinte da modernizao patriarcal, ligada ao valor, pde assim condenar a caa s bruxas com venervel indignao sobretudo porque essa "tarefa" j havia sido previamente realizada.

8 O potencial regulamentador da Igreja, ainda bastante superficial na Idade Mdia, tornou-se objetivamente necessrio com o incio da Idade Moderna; o protestantismo foi o primeiro a ditar o figurino do superego nas novas relaes. Alm de instaurar, com o movimento da Reforma, uma religio individualizada, a tica protestante proclamou a redeno da alma por meio da conduta moral. Nesse contexto, as ordenaes patriarcais dos papis imputados aos sexos adquiriram uma nova qualidade. A virulenta campanha contra o "feminino" manifestou-se (em complemento ao projeto cientfico de "controle da natureza") como tendncia a domesticar a mulher como "ente natural", isto , fazer com que a mulher, como representante da natureza (e a natureza como local de destino do mundo feminino) levasse uma vida serena, domstica e controlada pelo patriarcado. Paralelamente caa s bruxas, desenvolveu-se assim o ideal materno como nova imagem da mulher. Os responsveis para tanto foram a Reforma e sobretudo Lutero. Segundo ele, mulher competia a administrao do lar (cuja importncia diminuiu relativamente) e ao homem, a poltica, as querelas jurdicas, etc. (cuja importncia aumentou relativamente). A maternidade, para Lutero, era a vocao feminina. Embora tenha em certa medida reabilitado a mulher dentro de seu papel restrito (em contraste ideia de inferioridade pespegada pela Igreja Catlica), na medida em que atribua valor sua atividade de esposa e me, a concepo de Lutero implicava ao mesmo tempo o encerramento da mulher - e com ela a sexualidade e a sensibilidade - no claustro do casamento, ao contrrio do que ocorria na Idade Mdia. Ratificou-se assim, desde Lutero, uma nova codificao e funcionalizao da sexualidade e sensibilidade. O ideal luterano da me dona-de-casa conjugava a imagem da bruxa e da Virgem Maria (que Lutero rejeitava em sua verso catlica). Nasceu desse encontro a imagem da mulher burguesa domesticada, que representava, por um lado, a humildade, a amabilidade e a obedincia e, por outro, tambm uma verso domesticamente comedida de paixo e erotismo (cf. Hoher, 1983, pp. 49 ss.). Nessa concepo, revela-se o posterior desenvolvimento da imagem patriarcal da mulher quando comparada s noes da Antiguidade e da Igreja medieval - imagem esta que correspondia s novas relaes burguesas. Em Lutero, claro, tratava-se apenas de uma "primeira abordagem" relativamente tosca moderna imagem patriarcal e burguesa da mulher, que de incio recobria somente uma fina camada da sociedade. Foi sobretudo entre o patriciado e os mestres de ofcio que as atividades da mulher restringiram-se progressivamente ao homem e os filhos; num processo concomitante, houve uma mudana de sentimentos - o amor entre cnjuges e entre pais e filhos foi descoberto como economia emocional domesticada: (...) "domesticao" no significa o desaparecimento fsico da esposa como individualidade

sob a figura do marido, mas sim seu desaparecimento tendencialmente psquico. A conscincia da prpria individualidade lhe era permitida somente nos limites de publicidade do lar. Ora, na medida em que o lar resguardava suas funes pblicas, isso no acarretava uma total excluso da prpria esfera pblica (Wunder, 1991, pp. 24). Especialmente no campo, uma rgida diferenciao dos mbitos da atividade em "pblicos" e "privados" levaria ainda muito tempo para concretizar-se. Todavia, o esboo de uma feminilidade burguesa e votada famlia esgueirou-se progressivamente por todas as classes e estamentos, e o desenvolvimento posterior recebeu dela uma marca indelvel.

9 A era da Ilustrao deu novo impulso ao processo de domesticao da mulher. No incio, havia ainda entre os primeiros ilustrados opinies favorveis a estender s mulheres o projeto de emancipao igualitria. Tais projetos ideolgicos da Ilustrao, devotados a uma racionalidade supostamente neutra em relao aos sexos, no foram capazes de se impor em face do peso de seu prprio fundamento social, a saber, a progressiva socializao pelo valor. Esta, de fato, requeria a crescente diferenciao dos papis patriarcais entre os sexos, tanto que, na segunda metade do sculo XVIII, criou-se uma imagem feminina que tornava a mulher novamente um ser da natureza. Essa imagem, no entanto, adquiriu uma nova colorao e uma nova qualidade, de vez que a mulher estava destinada "por natureza" a no ser mais que esposa, dona-de-casa e me: Por volta de meados do sculo XVIII, as normas de conduta restritivas professadas pela Igreja foram substitudas pela doutrina da mulher como um ser eticamente natural, a quem era imanente um impulso irrefrevel ao autosacrifcio. Embora a nova imagem que se delineava do carter feminino ainda a descrevesse como um ser irracional e movido pelos desejos, introduziu-se uma mudana decisiva, pois cada vez mais atribua-se aos cegos arrancos da mulher um propsito tico (Bennent, 1985, p. 44). O duplo conceito da mulher como santa e meretriz foi conservado e reforado. Rousseau, que tido como o fundador ideolgico do moderno patriarcado, considera a discrio, a obedincia ao homem, a modstia e a castidade as virtudes cardeais da mulher; ao mesmo tempo, contudo, ele a define tambm como astuta e coquete "por natureza". Estes ltimos atributos, segundo Rousseau, cabe a ela "cultivar" (dentro de limites, claro), para assim contrabalanar sua subordinao em face do homem bem como sua fraqueza corporal, de raciocnio e de carter (cf. Rousseau, 1986, pp. 719 ss.). Na medida em que mulher se imputavam novas qualidades como passividade e emotividade (se bem que agora restritas ao crculo familiar burgus) e ao homem, por sua vez, a ao e a racionalidade no espao pblico da incipiente sociedade industrial, ocorreu uma "polarizao de carter entre os sexos". A mulher e a famlia deviam converter-se em plos de oposio ao mundo externo cada vez mais dominado pela racionalidade instrumental. Cabia mulher no apenas ser uma dona-de-casa exemplar, mas tambm tornar agradvel a vida do marido com sua assistncia, seus cuidados e seu interesse. Essas tarefas adicionais representavam uma inovao (cf. Hausen, 1978). diferena dos primeiros patriarcados da Antiguidade, presos forma-valor, em que o homem ainda encontrava sua satisfao na prpria esfera pblica, elas so testemunha do quanto a racionalidade patriarcal e do valor fugiu ao controle do homem nesse meio tempo, do quanto ele depende agora de um "bem-estar domstico" propiciado pela mulher.

10 No sculo XIX, a "vocao materna" da mulher burguesa ganhou relevncia ainda maior. As esferas de produo e reproduo cindiram-se cada vez mais. As atribuies sexuais adquiriram traos quase profissionais: a mulher estava "talhada" para atividades de cunho mais pessoal, e o homem para atividades produtivas na cincia, tecnologia e cultura: Quanto mais rpida e profundamente se modificava o mundo externo (...), e quanto mais gil e vivo o empenho profissional e pblico dos homens, mais ntida era a discrepncia entre a

existncia familiar feminina e a inclinao profissional masculina. Se o homem dotado de ambio e disposio desempenhava o papel do descobridor e revolucionrio progressista, a mulher burguesa viu-se confrontada com a tarefa de manter a famlia em equilbrio, de desincumbir-se dia aps dia dos afazeres domsticos e de funcionar como uma relojoaria de tique-taque cadenciado (Frevert, 1986, pp. 65). Casamento e maternidade tornaram-se ento o nico locus social onde a mulher (burguesa) podia locomover-se; de resto, ela dependia inteiramente de seu marido. A domesticao da mulher atingiu no sc. XIX um tal pice que mesmo o forte instinto sexual imputado s mulheres ao longo do tempo chegou a ser desmentido. O absurdo era tanto que foram promovidos debates "cientficos" entre os homens para saber se a mulher era capaz de prazer sexual. A domesticao, portanto, foi infletida como tendncia a um ser absolutamente assexuado (cf. Frevert, 1986, pp. 128 ss.). Mas o sculo XIX viu nascer tambm o primeiro movimento feminista, cujos rudimentos remontam Revoluo Francesa. A exigncia de emancipao prpria Ilustrao, que em sua abstrao tem como fundamento o sujeito masculino da socializao pelo valor, foi ento pleiteada pelas mulheres a partir de seu prprio modo de ser "divergente", isto , de acordo com sua posio social. O exlio no lar permaneceu assim indisputado. Na esteira da Revoluo de 1848, Luise Otto postulava o direito das mulheres " independncia e maioridade no Estado". Aps sua proibio, o movimento feminista burgus recomps-se nos anos 60 do sculo XIX. Exigiam-se sobretudo uma melhor formao cultural das estudantes e o direito atividade remunerada, embora as mulheres devessem ocupar-se de tarefas correspondentes sua "destinao natural" (comrcio e ensino, e mais tarde tambm a assistncia social). Uma razo importante para exigir o direito atividade remunerada residia no fato de que uma quantidade cada vez maior de mulheres burguesas permanecia solteira. A prpria estrutura familiar sofreu mudanas na segunda metade do sculo XIX: muito do que antes era produzido em casa passou a ser comercializado, e a importncia da administrao domstica decaiu proporcionalmente (Frevert, 1986, pp. 73 ss. e 174 ss.). A atividade reprodutiva das mulheres devia ento ser continuada dentro da esfera do trabalho. Nos primrdios do movimento feminista, o que estava em jogo para a grande maioria no era de modo algum a plena igualdade de direitos. A maternidade j fora internalizada como uma "vocao natural"; as supostas "diferenas entre os sexos" no deviam ser violadas. At mesmo o objetivo social desses primeiros movimentos consistia somente no prolongamento social da feminilidade domstica: o mundo frio e exclusivo dos homens devia ser humanizado pelo "natural sentimento materno" da mulher (cf. Frevert, 1986, pp. 124 ss.). Ao lado dessa maioria dos movimentos feministas burgueses, havia ainda uma pequena e radical minoria, representada por Helene Stcker com sua "Nova tica". Esta faco punha em tela de juzo a domesticao patriarcal, exigia um direito prprio s mulheres em relao a sua sexualidade, a revogao do pargrafo 218 [Referncia disposio legal sobre o aborto contida no Cdigo Penal Alemo (N.T.)], proclamava o livre conbio como alternativa ao casamento, voltava-se contra a estigmatizao jurdica e social de filhos ilegtimos e reclamava o sufrgio feminino, em contraste ao comedimento tpico da maioria (cf. Schenk, 1980, pp. 32 ss.). Se no diferia quanto ao resultado, pelo menos no tocante ao ponto de partida a situao das trabalhadoras era diversa. A classe operria surgida com a industrializao era a mesma que, ainda no sculo XX, vivia quase como um corpo estranho, margem da sociedade burguesa oficial e por ela conscientemente excluda. Neste setor, a domesticao da mulher ocorreu num grau muito menor, embora as antigas formas agrrias de existncia da feminilidade tivessem sido aniquiladas para dar lugar ao nefasto trabalho de mulheres e crianas nas fbricas. As associaes femininas burguesas foram as primeiras a cuidar das trabalhadoras, ao passo que o movimento trabalhista masculino, por razes de concorrncia, portava-se com acentuada reserva (Schenk, 1980, p. 48). Como a tendncia objetiva do movimento trabalhista consistia em inserir sem restries a classe operria na socializao burguesa pelo valor, ele estava condenado a reproduzir o prprio padro de hierarquia sexual burguesa. A "questo da mulher" foi subsumida "questo das classes". As contradies resultantes permanecem intactas. A social-democracia, para dar um exemplo, exigia de um lado o sufrgio feminino e a melhor remunerao das atividades femininas, mas de outro, afirmava que o salrio de um trabalhador masculino haveria de ser suficiente para "alimentar uma famlia", o que implica a domesticao burguesa da mulher trabalhadora. Dessa contradio no escapou nem mesmo o movimento feminista das proletrias, que, apesar

das reinvindicaes mais ou menos veementes a favor da remunerao condigna, em boa parte afirmava a maternidade como a "vocao natural" da mulher (Frevert, 1986, pp. 134 ss.). A contradio apontada aqui se agravou por volta do final do sculo XIX e persistiu at meados do sculo XX. A crescente insero de mulheres em atividades no remuneradas alcanou seu auge na I Guerra Mundial, j que elas foram obrigadas a substituir nas fbricas os postos vacantes dos homens recrutados pelo servio militar. Essa tendncia no progrediu linearmente. Aps o fim da Primeira Grande Guerra e durante a crise econmica mundial, as mulheres foram as principais atingidas pelo desemprego. Ao contrrio de sua propagao do ideal materno e do da dona-decasa, os fatos indicam que no fascismo - talvez em virtude dos preparativos de guerra a partir de 1935 - houve um recrudescimento da atividade profissional feminina (cf. Daubler-Gmelin, 1977, pp. 28 ss.). No obstante todas as mudanas na atividade feminina remunerada, o padro de hierarquia sexual manteve-se bastante estvel. O movimento feminista moderado, que sempre propalara de maneira conservadora o ideal materno, dissolveu-se com a ascenso ao poder dos nazistas em 1933. Pode-se afirmar com certa justia que, com sua ideologia da maternidade, ele foi propcio imagem feminina do fascismo.

11 Na segunda metade do sc. XX, a relao entre os sexos parece sofrer nova mudana radical. As novas condies do problema podem ser expressas com auxlio da consagrada "tese da individualizao" de Ulrich Beck. Por "individualizao" entende Beck o processo segundo o qual as pessoas libertam-se dos papis sexuais que lhes foram introjetados pela "sociedade industrial". A elas cabe reconstruir sua vida (se necessrio, contra os vnculos familiares) acima do mercado de trabalho, da instruo escolar e das imposies de moradia (Beck e BeckGernsheim, 1990, pp. 13 s; cf., para o que segue, Beck, 1990). Tal evoluo ocorreu principalmente graas ao vertiginoso aumento das atividades femininas remuneradas aps o trmino da II Guerra. Surge assim um novo potencial contraditrio. De acordo com Beck, o ncleo familiar e seus papis sexuais so, por um lado, a base da sociedade industrial, mas, por outro, o surto de individualismo produzido pelos mecanismos cegos de mercado atinge progressivamente tambm a mulher e torna a tradicional repartio de papis mais problemtica do que nunca. Outros aspectos relevantes so a possibilidade de preveno da gravidez, os processos de racionalizao da economia domstica, etc.. Ao mesmo tempo, porm, a mulher v-se presa ao seu papel tradicional tanto pela responsabilidade que lhe atribuda no tocante aos filhos quanto pelo fato de que as mulheres so sempre as mais atingidas pelo desemprego em massa: Estamos portanto - com todos os antagonismos, oportunidades e contradies - apenas no incio do processo que nos libertar das atribuies "estamentais" do sexo. A conscincia da mulher adiantou-se s relaes sociais. Que os ponteiros de sua conscincia possam voltar atrs algo improvvel. Tudo depe a favor da prognose de um extenso conflito: a contraposio dos sexos define os anos vindouros (Beck, 1990, p. 24, grifos no original). Beck demonstra empiricamente a disparidade da situao entre homens e mulheres com base em dados contraditrios da emancipao feminina. As mulheres, por exemplo, equiparam-se aos homens na obteno de diplomas escolares, embora a disposio de estudo das jovens tenha simultaneamente decado. As jovens de hoje tm melhor formao que suas mes, embora muitas vezes escolham disciplinas "mal remuneradas" nas reas lingustica e pedaggica ou se dediquem a profisses extra-acadmicas fortemente ameaadas pela racionalizao (por exemplo, secretria). Em geral, vale a regra de que as mulheres so encontradas principalmente nos patamares inferiores das reas dominantes da sociedade (poltica, economia, cincia, mdia). No nada raro os homens reagirem s atividades femininas altamente qualificadas lanando mo de razes biolgicas para resguardar a velha hierarquia. Segundo Beck, justamente a forte equiparao entre homens e mulheres no processo de individualizao que traz nitidamente conscincia todas as assimetrias ainda existentes na relao entre os sexos. Quem educa o filho, quem sustenta a famlia, quem segue o parceiro quando seja necessrio mudar de cidade por exigncias profissionais, quem decide se as crianas devem ser criadas dentro ou fora do casamento - tudo isso deixou de ser inequivocamente claro e assentado: Em todas as dimenses da biografia irrompem possibilidades de escolha e obrigaes de

escolha. Por princpio, os projetos e ajustes necessrios so revogveis e dependem de legitimao no que se refere aos encargos desiguais neles contidos. Em tais consensos e dissensos, os erros e conflitos fazem aflorar com crescente nitidez os diferentes riscos e consequncias para homens e mulheres (Beck, 1990, p. 52, grifos no original). Essa constelao profundamente conflituosa no conduz com exclusividade ao divrcio ou ao celibato: A esperana da vida conjugal a ltima grande comunho que a modernidade permitiu ao indivduo numa sociedade despojada de sua tradio. nela, e talvez somente nela, que se enfrentam e padecem as experincias sociais, numa sociedade cujas realidades, perigos e conflitos resvalaram para o abstrato e se furtam mais do que nunca percepo e ao juzo sensveis (Beck, 1990, p. 21, grifos no original). Segundo Beck, portanto, trata-se antes de uma "libertao rumo famlia", num momento em que os mecanismos de individualizao atuantes na famlia modificam e tornam instveis as formas de convivncia. A relao entre existncia individual e familiar assume novo aspecto. A famlia no se desagrega, embora no seja mais a instituio solidamente estruturada pela qual homens e mulheres orientam toda sua vida. Em vez disso, surge uma sequncia temporalmente justaposta e imbricada de diversas formas de vida como famlia, celibato, comunidades de moradia, novamente famlia, etc., pelas quais transitam mulheres e homens individualizados. Cada um(a) tem de talhar sua biografia de maneira precria. No simples acaso, na ptica de Beck, que a relao entre os sexos s se tenha tornado conflituosa na modernidade tardia (ele vislumbra nela o "conflito do sculo"), j que somente agora as classes se vem privadas de sua tradio e a racionalidade abstracta da sociedade industrial comea a infiltrar-se na esfera at ento particular do casamento e da famlia. A investigao de Beck presta-se bem a demonstrar as modificaes empricas na relao entre os sexos durante as ltimas duas dcadas e sua histria pregressa desde a II Guerra. A estrutura patriarcal torna-se precria medida em que as mulheres so capazes, por intermdio do desenvolvimento social, de se distanciarem do seu papel, o qual nem por isso, contudo, superado (13). A meu ver, entretanto, a estrutura terica de relaes da anlise de Beck fundamentalmente equivocada. Embora o autor, no contexto terico, afirme que a diviso dos papis sexuais seja a "base da sociedade industrial", o conceito de patriarcado cuidadosamente evitado. Da mesma forma, j se v, ele tampouco relaciona o fundamento patriarcal (apenas indirectamente mencionado) com a socializao pelo valor, da qual nem mesmo faz ideia. Apesar de constante, o uso de conceitos como a "modernidade", "a sociedade industrial", etc., bastante difuso e nunca chega a uma definio da sociedade ante o pano de fundo de seu desenvolvimento androcntrico e ligado ao valor. Para ele, em ltima instncia, a relao patriarcal entre os sexos e sua distribuio de papis no passam de "fenmenos" empiricamente comprovveis. Nisso ele enxerga apenas um problema entre tantos da "sociedade pautada pelo risco" (cf. Beck, 1986). Por apegar-se, em ltimo recurso, a uma estrutura terica de relaes sexualmente neutra ("sociedade industrial"), Beck se v por fim legitimado a neutralizar a mudana emprica das relaes entre os sexos com auxlio do conceito de "individualizao", que em sua obra adquire o estatuto de "chave terica" para a anlise das alteraes. No plano conceitual, portanto, e como simples consequncia da linha argumentativa de Beck, a relao assimtrica entre os sexos novamente posta em xeque por uma categoria sexualmente indiferente. A "individualizao", e no a problemtica dos sexos, aparenta ser com isso o profundo e "verdadeiro" problema . A argumentao de Beck coincide neste ponto com o conceito de "indivduo abstracto" (igualmente neutro em referncia aos sexos) da crtica do valor realizada pelo grupo KRISIS. Ignora-se o facto de que esse "indivduo abstracto", precisamente em sua constituio ligada forma-valor, incapaz de desvencilharse de seu papel sexual, porque o valor (a forma mercantil da sociedade) ele prprio sexualmente constitudo. Enquanto essa relao no se firmar no pano terico-conceptual, a argumentao estar condenada a justificar a crise dos papis sexuais com motivos meramente sociolgicos, como ocorre em Beck, ou at mesmo a fazer referncia a uma crescente "dissoluo" dos papis sexuais (14) e das determinaes patriarcais j "dentro" de uma socializao pelo valor, que restaria ento como o ltimo "verdadeiro" problema (sexualmente neutro) da modernidade (como, em linhas gerais, no trabalho de Turcke, 1991). Em vez disso, seria preciso encarar

de frente a prpria constituio patriarcal da relao de valor, ou seja, o pressuposto sexualmente patriarcal da produo e troca de mercadorias, que j se encontra na raiz da socializao do valor e no pode ser apreendido por uma concepo "sociologista" abreviada dos papis (como em Beck).

12 Quanto mais coisificadas as relaes humanas se apresentam, e portanto quanto mais desenvolvida for a relao de valor patriarcal e a-subjectiva, mais ntidas despontam as cises patriarcais, que hoje j no se alinham com a mesma evidncia de antes, ao relacionamento homem-mulher. Tais cises, alm de problemas individuais, tornam-se tambm uma questo pblica, isto , poltica. Sobretudo os "novos movimentos sociais", que subiram ao palco social nos anos 70 e 80 compreendem a si mesmos como reao ao carcter annimo e abstracto das relaes sociais. Se atentarmos no leque de temas ao redor dos quais se agrupam tais movimentos, saltar aos olhos a espantosa correspondncia que eles guardam com as atribuies patriarcais referentes " mulher". A temtica dos movimentos pacifistas, ecolgicos e psiclgicos est em correspondncia com as ideias segundo as quais a mulher um ser natural mais pacfico e emocional do que o homem. No prprio movimento alternativo est contida "a questo da mulher", na medida em que ele se volta contra o trabalho abstracto e alienado - uma esfera que, apesar de todas as mudanas na actividade remunerada, nunca absorveu as mulheres com a intensidade com que absorve os homens. Com isso, o trabalho domstico ainda tido como um polo oposto ao trabalho abstracto. No admira, pois, sob tais condies, que o novo movimento feminista tenha surgido sob o signo dos movimentos de protesto. Quando tudo o que oprimido e marginalizado se faz ouvir em massa, a depositria social dessa represso, "a mulher", torna-se tambm necessariamente rebelde. Os mecanismos objectivados da socializao do valor em forma patriarcal so eles prprios responsveis no apenas por conduzir ao distanciamento da mulher em face do papel que lhe atribudo (constituindo assim um pressuposto para sua luta emancipatria), mas tambm por transformar em objecto de crtica social o "potencial de destruio da dimenso sensvel" desses mesmos mecanismos - potencial este desenvolvido historicamente atravs de catstrofes sociais e ecolgicas. Nesses termos, poder-se-iam mesmo considerar os movimentos de protesto dos anos 70 e 80 como idealmente femininos, como expresso da mulher total, ainda que isso no seja necessariamente reconhecido por suas integrantes e o embate entre os sexos dentro deles permanea obviamente virulento. Segundo K. W. Brand, os novos movimentos sociais "no seguem mais a linha tradicional do movimento trabalhista". Em vez disso: Eles inflamam-se sobretudo em torno de problemas da reproduo social(...). De um lado, a progressiva destruio dos espaos de vida natural e colectiva, a crescente concentrao tecnocrtica de ordens sistmicas e de coero, o perigo iminente de uma guerra atmica; de outro, tentativas de edificar contextos vitais de organizao autnoma, voltados para as prprias necessidades, e de estender as possibilidades de participao poltica e de conscincia individual - estes so os temas de primeiro plano dos movimentos polticos e contraculturais de protesto (Brand, 1984, p. 9). Ora, seria possvel objectar que os nossos movimentos de protesto e seus temas no so to novos assim. Como o prprio movimento feminista, eles tiveram seus precursores histricos. Todo o processo de modernizao, desde o sc. XIX, foi acompanhado pelo surgimento de correntes de crtica civilizao dotadas de contedos anlogos. Na Alemanha, por exemplo, podemos citar o movimento de reforma da vida (Lebensreformbewegung), surgido na segunda metade do sc. XIX e o movimento da juventude (Jugendbewegung), que teve origem no incio do sc. XX: O Lebensreformbewegung compunha-se de pequenos movimentos parciais, cujo objectivo comum - a despeito de toda a heterogeneidade - consistia na recriao de um modo de vida "natural" que assegurasse a unidade entre homem e natureza por meio da modificao da conduta individual. Alimentao saudvel, moradias em ambiente natural, cura atravs das foras naturais, contacto corporal com os elementos da natureza (luz, gua) e uma vida em comunidade eram os pontos norteadores dessa especfica concepo de mundo (Raschke, 1985, p. 44). O Jugendbewegung buscava igualmente produzir a "unidade com a natureza" por meio da

peregrinao e da vida grupal. De certa maneira, isso nos recorda o "acesso simptico natureza" outrora imputado bruxa ou mulher. Supostos espaos naturais eram buscados em espaos que, tambm supostamente, encontravam-se margem da indstria. Salta aos olhos, porm, que tais movimentos de crtica civilizao davam mostras de um pendor masculino no apenas quanto composio dos integrantes, mas tambm ao expressar sua exigncia de uma nova relao com a natureza numa forma falicamente distorcida. Logo surgiram no Jugendbewegung, que originalmente guardara distncia do patriotismo e da germanofilia, fortes correntes anti-semitas, racistas e nacionalistas. Os partidrios de tal movimento exigiam uma reformulao nacional consoante s formas de organizao da juventude. Da comunidade dos grupos peregrinos surgiu por essa via a comunidade popular, do lder do grupo surgiu o lder do povo. Camaradagem, lealdade e sectarismo foram realados militarmente e guindados a virtudes polticas universalmente obrigatrias (Raschke, 1985, p. 49). Em parte, as razes para tanto podem ser buscadas numa diferenciao contempornea da classe mdia, que foi afectada e totalmente transformada pela ampliao do trabalho abstracto. Foram justamente os "perdedores" masculinos desse perodo que se sentiram acossados pelo processo de modernizao e reagiram com "regresso". No antigo movimento pacifista que comeou a formar-se a partir de 1890, a participao feminina foi ao contrrio relativamente grande e houve mesmo coincidncias pessoais entre seus lderes e os do movimento feminista (cf. Raschke, 1985, p. 42). Neste ltimo tambm era evidente, no entanto, o iderio de crtica civilizao. A massificao, a desespiritualizao e a objectivao foram vistas assim como resultado da racionalidade masculina; o movimento feminino faria frente a tais fenmenos negativos com o "espiritual sentimento materno". Em muitos textos da parte mais moderada do movimento, porm, essa crtica era traspassada pelo iderio "popular". A crtica da racionalidade masculina, portanto, no estava isenta de "identificaes flicas" (Hass, 1988, p.85). Isso pode ser ilustrado por uma passagem de Gertrud Baumer, num texto escrito em 1914: Na verdade o que esses tempos fizeram de ns? (...). Como eles nos transformaram? (...). A experincia mais pungente, universal e arrebatadora a revelao em ns da conscincia do povo. No, no somos pessoas isoladas, apesar de todo o refinamento dissoluto (...) hoje no estamos ss, hoje somos um povo, unidade de sangue e de raa, de ndole e de cultura (Baumer, cit. por Hass, 1988, p. 84). Poder-se-ia nesse sentido arriscar a afirmao de que, num certo estgio de evoluo do patriarcado em sua forma-valor por volta da passagem do sculo, a bruxa reprimida fez seu retorno sob uma roupagem flica - e isso no seio do prprio movimento feminista . O elemento sensvel recalcado, que fora enfeixado na figura da mulher e graas ao qual ela acabara nas fogueiras dos autos de f, fluiu nessa poca rumo ao elemento popular falicamente distorcido, ou mesmo truculncia militar das corporaes masculinas. Essa distoro paradoxal revela apenas, porm, que a sensibilidade, a emotividade, a espontaneidade etc., no representam qualidades "femininas", pura e simplesmente. Trata-se antes de momentos cindidos no interior da natureza histrico-social da espcie, que podem manifestar-se de forma tambm estranha no polo sexual oposto. Por certo se pode afirmar com alguma plausibilidade nesse sentido que, a exemplo da ideologia do "sentimento materno" dos primeiros movimentos feministas em especfico, as correntes de crtica civilizao a partir de fins do sculo XIX tambm ajudaram, em geral, a limpar o terreno para o fascismo (embora seja necessrio aqui proceder a anlises minuciosas, para evitar falsas generalizaes). Nefasta e catastrfica no foi a pura e simples tematizao do carcter reprimido histrica e socialmente, mas a forma inconsciente e falicamente pervertida em que foi realizada. sobre esse pano de fundo de reflexo histrica que caberia a discusso dos "novos movimentos sociais", na qual se analisa e critica j desde os anos 70 a suposta primazia da ideologia de sangue e de solo, tambm no caso das concepes feministas. Tal crtica ser falsa e imprecisa se, fundamentada ela prpria num falso vnculo imediato, no levar em conta a estrutura patriarcal do valor como tal, nem sua evoluo histrica. Que o clamor pela natureza e a sensibilidade pudesse manifestar-se em forma falicamente distorcida ainda no fascismo est relacionado, a meu ver, com o facto de o princpio masculino do "trabalho" abstrato na poca estar ainda em progresso. Se as cises internas da relao homem-mulher irrompem

mais uma vez em toda a sociedade, a partir das dcadas de 70 e 80, isso est ligado obsolescncia do prprio conceito de "trabalho" abstracto. Dessa nova situao histrica resultam, apesar de contedos anlogos, diferenas decisivas entre as correntes crticas de hoje e as de ento. Ao contrrio dessas ltimas, os novos movimentos de finais do sc. XX distinguem-se precisamente pelo incisivo anti-racismo e antinacionalismo. Suas preferncias valorativas ressaltam o desdobramento prprio da personalidade e a igualdade de direitos. A participao numrica das mulheres bastante grande e, alm disso, a possibilidade de se imporem estruturas autoritrias (apesar de seu surgimento ocasional em seitas "psico", por exemplo) muito menor. Feitas as contas, o lado de choque dos novos movimentos mais "brando" que o dos antigos. Todas essas diferenas no podem ser simplesmente ignoradas. Igualmente falso seria criticar a irracionalidade de ambos os movimentos crticos do ponto de vista iluminista ou racionalista (e portanto tambm "masculino"), isto , despejar a criana junto com a gua do banho. Pois essa irracionalidade expressa o prprio "reverso", cindido e obscuro, da socializao patriarcal do valor e, por via de consequncia, da razo e do racionalismo masculinos. Em forma distorcida, os movimentos de crtica civilizao encerram momentos de verdade, na medida em que representam um protesto irracional e imediatista conta a "lgica de consumo econmico-empresarial" e contra o carcter mediato e abstracto da moeda. O fascismo, todavia, mostra por onde pode enveredar tal protesto inconsciente e distorcido. Em seu falso imediatismo, estes movimentos talvez sempre contenham um potencial de barbrie, ainda que hoje isso se revele sob aspecto diverso do que antes da metade do sculo. No se trata, portanto, de simplesmente render homenagem aos movimentos de crtica civilizao, mesmo que em sua forma actual. Um imediato "regresso natureza" no seria apenas impossvel, mas tambm brbaro e reaccionrio. A noo heurstica da "represso das naturezas interna e externa", absolutamente adequada para caracterizar a estrutura patriarcal, tem de ser por sua vez historicizada. O indivduo (o homem e em igual medida a mulher) parte da natureza. A assimilao de tais conhecimentos aparentemente banais hoje mais urgente do que nunca. Contudo, no h natureza pura e simples, na medida em que as ideias que a cercam acusam sempre um carcter histrico e cultural. No se pode simplesmente fazer que "retroceda" a roda da histria. A cultura patriarcal do Ocidente, em seu desenvolvimento, no encerra apenas um potencial destrutivo, mas tambm momentos de progresso num sentido plenamente positivo, como por exemplo a ampliao das necessidades, benefcios mdicos, etc.. Por isso o objectivo da crtica no pode ser o retrocesso a um nvel de civilizao aqum do j atingido. Nesse respeito, as correntes de crtica civilizao, mesmo em sua forma hodierna, representam na melhor das hipteses um mero estgio transitrio. Ainda assim, tais mudanas nas preferncias dos novos movimentos sociais poderiam ser uma oportunidade ou um ponto de referncia para, em vez de tomar o caminho de volta, finalmente ultrapassar o patriarcado em sua forma-valor. Os aspectos da reproduo social delegados " mulher" neste patriarcado contm "desde o incio" os problemas essenciais que afloram de maneira clara e irrecusvel no estgio final da socializao pelo valor. Mas tal reconhecimento s se torna possvel em nossos dias. Na histria at hoje, disparidades de toda sorte puderam ser problematizadas: a relao senhor-escravo, suserano-vassalo, capitalista-proletrio; caracteristicamente, porm, todas elas erguem-se no plano homem-homem. S depois de meados do sculo XX foi possvel vir tona a problemtica bsica at ento oculta do patriarcado ligado ao valor - a ciso em termos da relao homemmulher. S agora atingimos a raiz do problema, pois os mecanismos patriarcais passaram a conduzir-se com necessidade, e em todos os nveis, ad absurdum. Embora j estivesse na ordem do dia no sculo passado, como problema supostamente isolado, a "questo da mulher" foi relegada a um segundo plano (sobretudo pela "questo de classe") devido ao baixo grau de desenvolvimento da socializao pelo valor. Somente depois que a antiga questo de classes passou para o segundo plano e se revelou um problema imanente ao patriarcado do valor, foi possvel conduzir o patriarcado como tal, e portanto o valor como tal, ao centro das atenes crticas. certo que os novos movimentos de protesto em sua forma actual de imediatismo equvoco (pela qual no devemos derramar nossas lgrimas), j se encontram h anos em declnio e em parte j desapareceram sem deixar vestgios. Uma vez que seus contedos se difundiram por toda a sociedade, houve uma crescente desradicalizao. Todavia, mais do que provvel que o leque de temas pelos quais eles se interessaram continue a seduzir os movimentos sociais no

futuro. Pois a problemtica ecolgica, pacifista e aquela vinculada relao entre os sexos sero agravadas, em escala mundial, na mesma proporo que a crise econmica do "trabalho" abstracto - e isso quanto mais evidente for o "colapso da modernizao" (Kurz, 1991) e a crise do patriarcado do valor.

13 "O valor o homem", no o homem como ser biolgico, mas o homem como depositrio histrico da objectivao valorativa. Foram quase exclusivamente os homens que se comportaram como autores e executores da socializao pelo valor. Eles puseram em movimento, embora sem o saber, mecanismos fetichistas que comearam a levar vida prpria, cada vez mais independente, por trs de suas costas (e obviamente por trs das costas das mulheres). Como nesse processo a mulher foi posta como o antpoda objectivo do "trabalhador" abstracto - antpoda obrigado a lhe dar sustentao feminina, em posio oculta ou inferior - , a constituio valorativa do fetiche j sexualmente assimtrica em sua prpria base e assim permanecer at cair por terra. Hoje parece chegada a hora em que este fim se aproxima historicamente, pois o homem deixou de ser literalmente "senhor" de seus prprios monstros e de si mesmo. O homem aparece como um aprendiz de feiticeiro, s que agora no h mais um mestre patriarcal capaz de consertar a situao. Georg Simmel foi um homem que j no incio do nosso sculo fez a observao crtica do pendor assimetricamente masculino de "nossa" cultura oficial. O quanto o carcter social masculino tem por centro o "trabalho" abstracto a propsito demonstrado por Simmel em forma que o ensasmo agrega: (...) a especializao que caracteriza nossas profisses e nossa cultura em geral de natureza totalmente masculina. Pois ela no constitui algo meramente externo, mas s possvel atravs da mais profunda particularidade psicolgica do esprito masculino; concentrar-se numa tarefa absolutamente unilateral, diferenciada da personalidade como um todo, de modo a fazer com que a aco objectivamente especializada e a personalidade subjectiva desfrutem cada uma delas, por assim dizer, de uma vida isolada da outra. Toda diviso do trabalho levada a extremos significa a separao entre o sujeito e seu ofcio, o qual por sua vez inserido numa correlao objectiva e sujeita-se s exigncias de um todo impessoal, ao passo que os movimentos verdadeiramente subsjectivos e intrnsecos do indivduo formam um mundo parte e levam como que uma existncia privada (Simmel, 1985, p. 162). H muito a esfera do "trabalho" abstracto deixou de ser propriedade exclusiva dos homens. O pressuposto patriarcal bsico da relao de valor, porm, no foi por isso eliminado, mas apenas tornou-se precrio e conflituoso. A despeito de toda a actividade remunerada, o "trabalho" abstracto no possui at hoje para as mulheres o mesmo poder fundador de identidade que para os homens. V-se que o fetichismo do "trabalho" como "tautolgico fim em si mesmo" e os critrios de sucesso por ele implicados esto enraizados na personalidade de cada homem. Isso vale sobretudo, claro, para os representantes de instituies poltico-econmicas e culturais, mas no raro para o terico masculino (razo pela qual as mulheres que fazem carreira nessas reas sujeitam-se a duras provas de adaptao). A divergncia entre, de um lado, a aco objectivamente especializada que inserida num contexto suprapessoal e, de outro, a personalidade subjectiva dela divorciada que se demora numa "esfera privada" tem seu correspondente directo no plano da determinao formal da sociedade. Pois do mesmo modo que o homem abstrai-se a si mesmo como pessoa em sua actividade objectivamente especializada, assim tambm as mercadorias produzidas como "coisas sociais" no so objectos materiais e sensveis, mas abstraces "fantasmagricas", segundo o termo de Marx. Em ambos os casos, o componente sensvel - o substracto emprico-subjectivo - excludo da relao social. Simmel alis chega ao ponto de desvelar aspectos de "despersonificao" no indivduo masculino. Ele insinua assim qual o "ganho neurtico" que uma tal despersonificao do homem rende: poder e, supostamente, "soberania" (cf. Simmel, 1985, p. 207). Simmel, porm, admite as diferenas existentes entre os sexos (no somente as biolgicas) como "dados da natureza". Em contraste ao homem cindido e no idntico, ele v a mulher quase como o indivduo perfeito "em si", que foi privado de seu poder de influncia pelo desenvolvimento industrial. Com isto, o socilogo obstrui, inclusive para si mesmo, toda soluo

crtica para a relao assimtrica e fetichista entre os sexos. Apesar de seu brilhante relato do vnculo entre os sexos, da maneira como ele se mostrava no incio do sculo XX, Simmel no v (seguramente condicionado pela poca) que as capacidades, qualidades e condutas atribudas a homens e mulheres so produtos de uma longa evoluo do patriarcado do valor. A mulher no o "indivduo mais perfeito", mas to somente a outra faceta, tomada como inferior, da ciso patriarcal, e por isso um ser pelo menos to reduzido quanto o homem. Apenas luz desse pano de fundo histrico e estrutural torna-se evidente o quanto errado confirmar as mulheres em seu actual modo de ser ou mesmo redefinir como superioridade a sua posio de inferioridade e transform-la em alternativa social, como o caso de certas correntes feministas. Christina Thrmer-Rohr, em suas pesquisas sobre a "tese da cumplicidade", destacou o modo como se manifesta a alienao da mulher. Ela critica sobretudo a eterna prontido das mulheres (cuja origem est na socializao) de conformarem-se realidade patriarcal por meio da identificao com sua existncia limitada (cf. Thrmer-Rohr, 1989, pp. 143 e idem 1987, pp. 42) (15). Mas devemos salientar, por sua vez, que as "vantagens" neurticas que as mulheres podem tirar de seus papis so contrastadas hoje pela possibilidade de distanciamento feminino em relao a estes mesmos papis. So as mulheres que, cada dia mais, tomam a iniciativa nos conflitos sociais objectivos surgidos entre os sexos, como revela o movimento feminista, cujo desenvolvimento se d sob mltiplas formas.

Os mecanismos dominantes postos e mantidos em movimento pelo homem - mecanismos estes que se autonomizaram s suas costas - tm como consequncia ltima produzir a prpria "castradora" do homem. O patriarcado do valor foi obrigado a criar para si um refgio onde pudesse resguardar-se de si prprio: a privacidade abstracta da famlia, a esfera de aco preferida da mulher. Ora, so os prprios mecanismos produzidos insconscientemente pelo sexo masculino que tornam esse refgio to precrio a ponto de fazer esvair o "bem-estar" (patolgico) dos homens e permitir s mulheres sacudirem o seu jugo. De facto, a prpria insero feminina no "trabalho" abstracto significa no apenas a crescente alienao ("masculina"), mas ao mesmo tempo a maior independncia da mulher em face de seu papel tradicional. Simultaneamente, o "perigo de castrao" emana do prprio "trabalho" abstracto, que at agora agiu como doador de identidade. De facto, a onda de racionalizao iniciada nas duas ltimas dcadas atravs de novas tecnologias e da globalizao dos mercados no afecta apenas as mulheres com funo remunerada (embora elas sejam as mais atingidas), mas tambm um nmero crescente de homens. Como no se trata mais de um mero desemprego "cclico", mas sim estrutural, tambm nesse sentido uma nova qualidade alcanada. Ao mesmo passo, o absurdo e o poder de destruio do "trabalho" abstracto vm a lume tanto subjectiva quanto objectivamente (crise ecolgica). O prprio desenvolvimento tecnolgico e estrutural torna cada dia mais obsoleto esse marco constitutivo da identidade masculina no patriarcado do valor. Em todos os nveis, tambm os homens so forados a reflectir sobre sua identidade tradicional, seja ela pessoal e subjectiva ou social. O "trabalho" abstracto no pode mais ser o campo social pelo qual se orienta a identidade masculina. Os poucos movimentos masculinos j existentes, de resto, pem em questo os pontos de referncia de sua identidade. No se trata, portanto, de desviar mais uma vez o problema social contido na "questo da mulher" para o campo dos "princpios" abstractos, para as universalidades masculinas. A "perda de dimenso sensvel" das relaes, reiteradamente lamentada por socilogos como Ulrich Beck, no pode ser apreendida nem criticada se o problema bsico das cises patriarcais que caracteriza a sociedade de valor no ocupar o cerne da crtica. A actual problemtica da sociedade global, como vimos, o produto da longa histria patriarcal e cristocidental da socializao pelo valor. Essa forma que se tornou obsoleta no pode, entretanto, ser superada sem que a identidade masculina seja rompida. Toda tentativa (aberta ou velada) de subtrair-se tanto subjectiva quanto teoricamente a tal exigncia e estender sobre a crise do valor o vu da neutralidade sexual est condenada ao fracasso. Como a "questo da mulher" tudo menos uma questo exclusivamente feminina, resulta por outro lado que se deve rejeitar a perspectiva na qual o "grupo" feminino (assim compreendido sociologicamente) aparea como simples "sujeito de interesses" ao lado de outros grupos sociais definidos, sendo tratado como um "grupo limite" ou quase como "classe" (ou substituto de classe, para os inspirados

no velho marxismo). Isso no somente porque as mulheres constituem a metade da humanidade (o que j seria razo suficiente), mas porque, na questo feminina de hoje em dia, a problemtica global da sociedade em crise encontra sua expresso. A crise social e ecolgica do mundo produto dos "potenciais de destruio do sensvel" presentes na forma do valor; tais potenciais, por sua vez, resultam do mecanismo patriarcal de cises que, histrica e estruturalmente, se encontra na base de toda esta relao. A fim de alcanar uma outra "razo sensvel" e uma correspondente relao social que no seja mais estruturada pelo valor, seria necessrio tambm ultrapassar a civilizao actual e de certo modo "recuperar" as cises patriarcais (em seu nvel de civilizao atingido na sociedade mundial) para compor o relacionamento da espcie. A fim de enfrentar a crise de modo produtivo, h que se constituir uma "esquerda feminista" que tenha conscincia tanto subjectiva e pessoal quanto objectiva e social do mecanismo de ciso. Um feminismo nesses moldes no se pode dar ao luxo de restringir-se s mulheres e ao movimento feminista. Tanto homens quanto mulheres tm de compreender que "nossa" sociedade determinada pelo patriarcado e pelo valor. Isso no exclui (ao contrrio, torna ainda mais imprescindvel) que as mulheres continuem a organizar-se autonomamente, nem que os homens tentem ganhar conscincia de si prprios nos movimentos masculinos. O patriarcado, afinal, no se nos depara apenas como mecanismo externo; ns mesmos, homens e mulheres, somos o patriarcado, e o confronto directo entre os sexos um dos aspectos centrais de sua crise. Mas alm disso urgente a luta feminista de ambos os sexos contra as formas de existncia sociais, objectivadas e reificadas das cises patriarcais produzidas pelo valor. A superao do patriarcado ao mesmo tempo a superao da forma fetichista da mercadoria, pois esta o fundamento da ciso patriarcal. O objectivo revolucionrio seria portanto um grau mais elevado de civilizao, no qual homens e mulheres sejam capazes de fazer pelas prprias mos sua histria, para alm do fetichismo e de suas atribuies sexuais.

NOTAS (1). "Princpio" masculino utilizado aqui no no sentido de um modo de ser a priori do homem e da mulher, mas na acepo de um "fato" social de fundo cultural e histrico (ver abaixo). (2). Ainda que tanto o trabalho domstico como a educao dos filhos representem de certo modo o reverso do trabalho abstrato e no possam por isso ser apreendidos teoricamente com o conceito de "trabalho", isso no significa que eles estejam absolutamente livres de aspectos instrumentais ou de normas "protestantes". Eis por que a meu ver se deve procurar um terceiro conceito, com o qual se possa definir com mais preciso terica a actividade tradicional da mulher na esfera da reproduo, j que o termo "actividade" por demais difuso e possui um carcter excessivamente genrico. Alm disso, por intermdio do conceito "actividade" poderse-ia alimentar o velho mito da dona de casa ociosa. Essa questo, longe de ser irrelevante, no pode entretanto ser desenvolvida aqui. Na falta de tal esclarecimento, sirvo-me de ora em diante do insatisfatrio conceito de "actividade" ao tratar do "trabalho" na esfera da reproduo. (3). A bipartio do tema em socializao pelo valor e relao entre os sexos permitiu-me, de um lado, aderir nos principais tpicos posio da revista KRISIS, mas, de outro, sentir um profundo mal estar no tocante ao tratamento terico da chamada "questo da mulher". Alm disso, pude verificar que as mulheres apenas a custo se fazem ouvir pela redaco masculina da revista. O estmulo para o presente texto deve-se assim no aos homens do grupo, mas s discusses que, conscientemente, foram mantidas com mulheres margem do raio de influncia da KRISIS. (4). Cf. Peter Klein, "Demokratendmmerung", KRISIS, 11, pp. 189 ss. A problemtica dos sexos ocupa o espao de uma simples nota de rodap. Algo diverso, obviamente, ocorre quando a relao entre os sexos vista sob o prisma de um problema especial, como no ensaio "Freiheit, Gleichheit, Schwesterlichkeit", de Norbert Trenkle, KRISIS, 11. Mas aqui tambm o problema dos sexos tratado em vista da igualdade burguesa como princpio estrutural; a relao entre os sexos como princpio estrutural "autnomo" da sociedade burguesa e patriarcal no levada em conta. Em que pese toda a crtica ao poder sexista, etc., tal princpio desaparece por trs de conceitos genricos e sexualmente neutros, e subsiste assim, em ltima instncia, como mero fenmeno de concretizao.

(5). Ernst Lohoff, por exemplo, ainda insiste na recusa do conceito de patriarcado e reporta-se a seu argumento no artigo "Bruederchen und Schwesterchen", KRISIS, 11. Cf. a nota seguinte. (6). Como afirma Ernst Lohoff: "O termo patriarcado funciona como frmula resumida para referir o domnio arbitrrio dos homens sobre as mulheres. possvel que tal noo tenha um certo valor propagandstico. Mas quando faz meno de integrar a teoria social, ela denuncia a si mesma no contato com a realidade das figuras do fetichismo . Todas as relaes fetichistas contrapem o homem mulher, mas sujeitam ambas as partes de modo equivalente. Os homens no comandam um regimento patriarcal arbitrrio, mas apenas executam (!) nas mulheres a relao fetichista de poder que pressuposta. A coero que exercem sobre as mulheres tem seu fundamento original no na vontade masculina, mas no princpio de sntese social que se encontra sempre pressuposto, anterior aos dominadores" (KRISIS, 11, p. 99). Sem contar o fato de que a cultura terica feminista j tenha, em geral, ultrapassado uma noo assim crua de dominao como a suposta por Lohoff, nota-se aqui que o "princpio de sntese social" superficialmente contraposto relao assimtrica entre os sexos. A ideia de que a prpria relao entre os sexos estruture o cerne do "princpio de sntese social", como acredito ser o caso do patriarcado do valor, no pode assim vir a lume. Alm disso, com tais figuras argumentativas, (e justamente numa situao histrica em que o embate entre os sexos est na ordem do dia), no preciso que o homem ponha a si mesmo a questo. Ora, dessa forma ele estar, literalmente, reduzido a uma "marionete" do fetiche do valor. (7). Os comentrios crticos a diversos aspectos dos textos de alguns membros do grupo KRISIS no podem aqui ser levados adiante. No que segue no se proceder a uma discusso explcita com os artigos do KRISIS publicados at agora sobre a relao entre os sexos nem a um debate minucioso com as posies da pesquisa feminista; ambos ocorrero, no mximo, marginalmente. Interessa-me apenas, sobretudo por razes de auto-esclarecimento, a primeira abordagem positiva de uma ideia bsica que dispensa, de caso pensado, distines meticulosas. Trata-se assim, de um esboo geral que, como rudimento, possui carcter provisrio. (8). Obviamente, no que as diferenas biolgicas entre os sexos sejam insignificantes. Em todas as culturas determinadas noes prendem-se s caractersticas biolgicas dos sexos e procede da a repartio de actividades. O modo de ver tais noes, porm, extremamente variado de sociedade para sociedade, de tribo para tribo, e pode at ser contraditrio. Em muitas culturas, alm disso, existem trs ou mais sexos. O sexo, portanto, constitudo socialmente (cf. Gildemeister, 1992). Nesse sentido, no de todo aconselhvel levar adiante as interessantes tentativas de lanar luz sobre a existncia dos antigos matriarcados ou o "surgimento do patriarcado" (Gerder Lerner). No meu entender, justo nesse ponto que o perigo de projeces anacrnicas particularmente grande, e isso no apenas em vista das idealizaes. Gerder Lerner, por exemplo, fala de "permuta de mulheres", "objectivao da capacidade feminina de parir" e de aspectos anlogos em sociedades anteriores do valor. Padres de reflexo surgidos apenas no patriarcado do valor so portanto transplantados a sociedades alheias forma-valor. Tenho isso como extremamente problemtico (cf. Lerner, 1991). (9). O fenmeno da ciso especfica dos sexos manifesto, por exemplo, na anlise do surgimento das cincias (naturais) no incio da idade moderna, na investigao de projectos iluministas e seus esboos literrios e, tempos depois, na pesquisa sobre a personalidade do cientista masculino e na prtica psicoteraputica . Mas tambm investigaes empricas sobre as tendncias de diversos comportamentos morais em homens e mulheres ou na esfera da coeducao alinham-se com a tese avanada aqui (cf., entre outros, na fecunda literatura sobre esse tema, Richter, 1979; Bovenschen, 1980; Gilligan, 1984; Bennent, 1985; Nlleke, 1985; Norwood, 1986; Brehmer, 1988; Woesler de Panafieu, 1989; Bublitz, 1990; Kofmann, 1990; List, 1990; Welsshaupt, 1990). Em tais investigaes, no raro se faz uso do mtodo psicanaltico. Mesmo a tradicional marxista Frigga Haug comenta que as actividades e as condutas das mulheres so "cindidas e deslocadas (augelagert) do trabalho social em seu conjunto" (Haug, 1990, p. 91), embora tome como ponto de partida o velho conceito marxista de "ontologia do trabalho (total)", no qual aquilo que se acha cindido deve ser reintegrado como "trabalho reconhecido". Tal posio, naturalmente, est longe de uma "crtica do valor". (10). Aqui, porm, trataremos sobretudo da dimenso histrica e das formas de expresso social da relao entre os sexos no patriarcado do valor, a fim de designar os pressupostos genricos para uma posterior explanao conceitual.

(11). Considero esta interpretao j "antiga" de Bovenschen como ainda muito esclarecedora, ao contrrio de novas tentativas de explicao, como as de Gerhard Schormann. Schormann verifica (principalmente quanto "funo de bode expiatrio") pontos de contato entre os pogroms judeus na Idade Mdia, a caa s bruxas e o holocausto do nazistas. Essa comparao parece-me todavia um tanto superficial, pois no capaz de explicar porque tal grupo e por quais motivos iniciou justamente em tal poca a perseguio. Num comentrio parte, o autor considera desnecessrio discutir os trabalhos cientficos sobre o tema da caa s bruxas e debater as interpretaes neles propostas (cf. Schormann, 1991). (12). A caa s bruxas tem de ser vista em conjunto com os movimentos herticos que, j no sculo XIII, transferiram Igreja o nus da legitimao. Muitas mulheres integraram os movimentos herticos. Sabs, pactos com o diabo e cpulas com demnios s foram inventados no final de Idade Mdia. No se trata porm de um resqucio pago. Infelizmente, no podemos nos deter aqui sobre os detalhes desse assunto (cf. Honegger, 1978, pp. 34 ss.) (13). As consequncias para o carter social feminino que resultam das anlises da mudana social, como as referidas por Beck, so tomadas em considerao por R. Gildemeister. Segundo ela, "ao lado do ensino dos padres de aco vinculados aos sexos" surge tambm a "crescente possibilidade de reconhecimento da sua relatividade". Isso, porm, "sem que se arranhe o fundamental princpio binrio de construo do relacionamento entre os sexos". Assim, com "a formao da identidade sexual () existe hoje evidentemente um grande arsenal de conflituosidade nas mulheres, o qual em vrias tentativas de definir com valor positivo o carter social feminino apenas insuficientemente elaborado". Apoiando-se em Hagemann-White, Gildemeister v hoje o "() carter social feminino como uma definio ambgua, j que nele impera uma tenso" (Gildemeister, 1992, pp. 235 s.). (14). Gildemeister tambm questiona tais interpretaes em relao a "tendncias individualizantes": "A flexibilizao superficial das atribuies sexuais, por exemplo, no atrelada na mesma medida a uma abertura real dos campos de ao. As tendncias individualizantes parecem ser parte de um processo de desenvolvimento social em que a viso dos factos sociais nebulosamente distorcida, encobrindo a realidade predominante do embate entre os sexos e sua relao assimtrica (). E, com isso, a liberdade sob condio converte-se em armadilha: as tarefas reprodutivas, por exemplo, so em grau ainda maior incumbidas s mulheres ou por elas j realizadas. Sob tais pressupostos, a polarizao dos sexos conduz necessariamente a uma posterior politizao da diferena entre os sexos" (Gildemeister, 1992, p. 236, grifos no original). Embora Gildemeister no partilhe de minha estrutura terica da sociedade, sua tese comprova que no h de modo algum uma dissoluo dos papis sexuais nos ltimos tempos. (15). Nesse contexto, Heidemarie Bennent tambm critica as concepes de emancipao como as de Marcuse ou Richter, que mesmo nos tempos modernso vem na "mulher" um ser menos alienado que o homem e transferem a ela, em ltima instncia, o encargo de salvar a humanidade. Quanto a isso, Bennent enumera os aspectos negativos do carter social feminino legado pela tradio. Os principais tpicos so os seguintes: sensibilidade, que tem lugar apenas nas proximidades da esfera privada, segundo o lema "amigos, amigos, negcios parte", acompanhada ainda de uma formao sofrvel das capacidades intelectuais e de raciocnio; acentuado consumismo, que visa compensar a excluso da esfera pblica; recusa de pretenses prprias ("abnegao"), para contrabalanar a alienao do homem na esfera do trabalho; pendor ao conservadorismo e aceitao do que lhe dado graas a seu enclausuramento e formao deficiente de suas capacidades intelectuais (cf. Bennent, 1985, pp. 227 ss.). Alm disso, a glorificao do carter social feminino como pretensa alternativa ignora totalmente que tal carter, em razo das mudanas sociais, tornou-se ele prprio ambguo nos ltimos anos. BIBLIOGRAFIA Arbeitsgruppe Ethnologie Wien: Einleitung. In: Arbeitsgruppe Ethnologie Wien (Hrsg.): Von fremden Frauen. Frankfurt/Main, 1989. Beck, Ulrich: Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt/Main, 1986. Beck, Ulrich: Freiheit ohne Liebe. Vom Ohne-, Mit- und Gegeneinander der Geschlechter

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Publicado originalmente em alemo na revista Krisis - Bitrage zur Kritik derWarengesellschaf, n 12, Bad Honnef, 1992, pp. 19-52. Publicada em S. Paulo, NOVOS ESTUDOS CEBRAP, N.

45 - JULHO DE 1996, pp. 15-36. Traduo portuguesa de Jos Marcos Macedo (que agradece a Robert Schwarz pela ajuda na traduo de termos especficos)