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O Ministrio como Ocupao

ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 29, 2013 2:58 pm | Edit

Os presbteros que lideram bem a igreja so dignos de dupla honrab, especialmente aqueles cujo trabalho a pregao e o ensino, pois a Escritura diz: No amordace o boi enquanto est debulhando o cereal, e o trabalhador merece o seu salrio. (1 Timteo 5.17-18) A Escritura define o ministrio do evangelho como trabalho, e o pregador como um trabalhador. Referindo-se ao ministrio dos seus discpulos, Jesus diz em Mateus 10, o trabalhador digno do seu sustento, e em Lucas 10, o trabalhador merece o seu salrio. Paulo ecoa essa forma de pensamento em nossa passagem. E quando ele escreve sobre esse assunto numa carta aos corntios, ele ilustra esse ponto comparando o ministro com algum que serve como um soldado, ou que planta uma vinha, ou que cuida de um rebanho, ou que ara ou trilha. Ele at usa a imagem de um sacerdote que recebe alimento do altar (1 Corntios 9). Em outras palavras, o ministrio uma ocupao em seu prprio direito, e deve ser considerado como tal em qualquer discusso sobre ministrio e salrio. Algum que trabalha no ministrio, a despeito de como ele visto pelo Estado ou pela igreja, uma pessoa empregada.
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0 Visto que o ministro uma ocupao, o ministrio deve ser pago pelo seu trabalho. As mesmas passagens que definem o ministrio como trabalho, como uma ocupao, tambm associam inseparavelmente esse fato com o direito do ministrio receber hospitalidade, abrigo e salrio. Paulo explcito sobre isso: Da mesma forma, o Senhor ordenou queles que pregam o evangelho, que vivam do evangelho (1 Corntios 0 9.14). Assim como um contador ganha a sua vida fazendo contabilidade, ou um cozinheiro preparando alimentos, um ministrio ganha igualmente a sua vida realizar o trabalho do ministrio, especialmente a Curtir pregao. Visto que o ministrio uma ocupao, o dinheiro pago ao ministro deve ser considerado um
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Por definio, um salrio algo devido, e no voluntariamente doado. No caridade. Visto que o dinheiro pago ao ministro um salrio, isso significa que algo devido quele que trabalha por aqueles que recebem o benefcio do trabalho. Em sua carta aos corntios, Paulo refere-se ao direito do pregador receber compensao material por seu trabalho. A partir da perspetiva do ministro, isso um direito. A partir da perspectiva daqueles que se beneficiam de seu ministrio, isso uma dvida. Embora o princpio bblico que um trabalhador merece seu salrio se aplique a todas as ocupaes legtimas, h uma diferena quando diz respeito ao ministrio. Fora do ministrio, esse princpio implementado por acordo humano. Se algum que recebe o benefcio do trabalho nunca concordou em assalariar um trabalhador ou pag-lo, ento o trabalhador no pode gerar tal dvida realizando o trabalho. Em contraste, a dvida devida a um ministro no surge por acordo humano, mas por um mandamento divino que o transcende. Quando Jesus envia seus discpulos para pregar, e quando Paulo pregou o evangelho s pessoas, aqueles que receberam o benefcio do seu ministrio nunca entraram em acordo de antemo para pag-los por seu trabalho. De fato, seria impossvel assegurar um acordo humano para salrio daqueles a quem eles planejavam evangelizar antes de evangeliz-los. A dvida era gerada unicamente por causa da obra feita em benefcio deles. Portanto, o ministro no tem apenas uma reivindicao salrio igual a de trabalhadores em outras ocupaes, mas uma reivindicao superior. Visto que um salrio devido ao pastor, aqueles que falham ou recusam em pag-lo so ladres e assaltantes, defraudadores, opressores e pecadores. A maldio de Deus est sobre eles. Como Tiago escreve: Vejam, o salrio dos trabalhadores que ceifaram os seus campos, e que vocs retiveram com fraude, est clamando contra vocs (Tg 5.4). O dinheiro que voc economiza negligenciado pagar o pregador testifica contra voc, e clama seu pecado ao Senhor dia e noite. O ministro pode ter que arrumar outro emprego fora do ministrio por causa de sua avareza e opresso cada polegada do esforo dele, cada gota de suor, cada suspiro um testemunho da sua culpa. O Senhor conta contra voc cada lgrima que a esposa dele verte. Ele te amaldioa por cada pontada de fome que os filhos dele sentem. uma coisa mpia que voc faz, e o Senhor promete puni-lo por causa de sua crueldade e dureza de corao. Ainda maior a sua condenao se voc advoga a doutrina que um pregador deveria sempre trabalhar sem remunerao. Algumas vezes membros de igreja cobiosos e lderes hipcritas apoderam-se do exemplo de Paulo, pelo fato dele ministrar sem remunerao. Contudo, qualquer leitor com uma competncia mnima deveria perceber que essa uma exceo evidente que prova a regra. Primeiro, ele explicou aos corntios que sua poltica de pregao sem remunerao era a renncia de um direito. Isto , ele tinha o direito de receber pagamento, mas no exerceu esse direito. Se era um direito que ele no exerceu, ento era um direito que ele poderia ter exercido. Dessa forma, os corntios de fato deviam a ele, mas ele perdoou a dvida. Segundo, se era seu direito receber o pagamento, ento ele era o nico que poderia recusar o pagamento. Os corntios no tinham o direito priv-lo do pagamento. Terceiro, ele disse que os irmos do Senhor e Pedro (1Co 9.6) exerciam esse direito. A exceo no foi universalmente praticada nem mesmo entre os apstolos. Quarto, essa poltica de recusar pagamento estava em vigor s com respeito a certas congregaes. Por exemplo, ele aceitou dinheiro dos filipenses, e a linguagem em sua carta para eles indica que ele fez isso pelo menos duas vezes, visto que ali diz que eles enviaram-lhe ajuda no apenas uma vez, mas duas. Quinto, ele deixou claro as suas razes para declinar o pagamento dos corntios e de certas outras congregaes. Quando as razes no se aplicavam, ento as excees no se aplicavam. Ele disse que no

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exercia seus direitos quando exercit-los impedisse o evangelho. E as razes que poderiam ter impedir o evangelho seriam imaturidade, m atitude ou falta de discernimento deles. Talvez havia alguns que tinham suspeitas de seus motivos. Isso teria distrado-os de ouvir a mensagem do evangelho. Ou, talvez alguns teriam tentado colocar Paulo sob seu controle se ele tivesse aceitado pagamento deles. Em contraste, os filipenses se consideravam cooperadores com Paulo na disseminao do evangelho, enviando repetidamente dinheiro e suprimentos para ele. Eles tinham um entendimento correto da natureza do trabalho e da relao deles com o pregador. Ao que tudo indica, Paulo no aceitou pagamento de algumas pessoas porque ele as considerava incrdulas ou crentes que sofriam de desenvolvimento retardado. De fato, o ministrio de Paulo a eles era um caso de caridade. Voc no pede que pessoas retardadas lhe pagem se possvel, voc ajud-las-a sem remunerao. verdade que Jesus disse aos discpulos: Vocs receberam de graa; deem tambm de graa (Lucas 10.8). Contudo, imediatamente aps isso, ele lhes diz para no trazer nenhum dinheiro ou suprimento extra, pois o trabalhador digno do seu sustento. A declarao diz respeito a como eles deveriam dispensar a mensagem e os poderes do evangelho, e no se eles poderiam aceitar ou no sustento material das pessoas. Isto , Jesus instruiu-os a realizar o seu ministrio de graa, mas ao mesmo tempo esperava que todas as suas necessidades fossem supridas pelas pessoas que receberiam o benefcio de sua obra. Seu propsito no era dizer que os discpulos deveriam recusar hospitalidade e pagamento, mas que eles no deveriam exigir compensao para cada unidade de trabalho feito ou cada instncia de ministrio. Trata-se de uma prescrio de como uma pessoa deveria abordar a obra do ministrio. A declarao, vocs receberam de graa; deem tambm de graa, foi feita logo aps a comisso para pregar, curar, e expulsar demnios, e novamente, logo antes da instruo para esperar que aqueles que receberiam o ministrio pagassem tudo. Em outras palavras, Pedro no poderia dizer a algum que tinha um demnio: Eu recebi o poder de Cristo para expulsar esse demnio, mas voc deve me pagar essa quantia de dinheiro, ou no irei faz-lo. No, ele devia expulsar o demnio sem cobrar nada, mas aps isso, a pessoa que tinha sido liberta estava moralmente obrigada a compensar Pedro por seu trabalho. Ao agir assim, ele no estaria apenas sustentando Pedro, mas testificaria por sua ao que endossava o evangelho de Jesus Cristo. Suponha que algum chegue at mim e diga: Que devo fazer para ser salvo?. Eu no devo responder: Eu sei como voc pode ser salvo. Pague-me essa quantia de dinheiro e eu lhe direi, mas se voc no me pagar, vou deixar voc ir para o inferno. No, eu devo pregar o evangelho a essa pessoa de graa, sem considerao quanto a se posso obter alguma recompensa material. Minha responsabilidade ensinar-lhe a verdade, e faz-lo sem favoritismo, no retendo nada. Sua responsabilidade me reconhecer como um mensageiro de Deus que lhe traz boas novas que podem salvar sua alma, e ento me oferecer sustento material. Como Paulo escreve: Se entre vocs semeamos coisas espirituais, seria demais colhermos de vocs coisas materiais? e O que est sendo instrudo na palavra partilhe todas as coisas boas com aquele que o instrui. (2Co 9.11; Gl 6.6). Quer ele faa a sua parte ou no, eu farei a minha. Se ele retardado, ento eu abrirei mo dos meus direitos em prol do evangelho. Todavia, isso no o livra de sua responsabilidade perante Deus. Claramente, tudo isso significa que possvel defraudar o ministro do seu justo salrio, e isso frequentemente o que acontece. Mas Deus fiel. Ele suprir todas as nossas necessidades de acordo com as suas riquezas gloriosas em Cristo Jesus. Ele vindicar os seus servos, e amaldioar aqueles que lhes roubam e oprimem. Portanto, pague os seus ministros. Se eles realizam bem o seu trabalho, pague-os bem, especialmente se trabalharem duro na pregao e no ensino. queles que trabalham no ministrio, vocs no deveriam sentir nenhuma vergonha de receber sustento da parte dos fiis. Se possvel, a quantidade de sustento deveria ser suficiente para sustentar toda a sua famlia e ministrio. Por mandamento de Deus, esse o seu direito e essa a obrigao deles. Ao ganhar a sua vida da obra do evangelho, pelo menos tanto quanto possvel, vocs esto seguindo o exemplo de todos os apstolos, incluindo Paulo, e tambm do Senhor Jesus, que de acordo com Lucas, recebia sustento de um grupo de mulheres. A quantidade de dinheiro envolvida deve ter sido considervel, visto ter sido suficiente para sustentar a vida e as despesas de viagem de pelo menos treze pessoas (Lucas 8.3).

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Isso no significa necessariamente que todo o dinheiro deles procedesse dessas mulheres, mas o ponto que eles aceitaram doaes de auxiliadores, e que pegaram o suficiente para satisfazer as necessidades de mais de doze homens. De fato, eles tinham quantia suficiente para tornar necessria uma bolsa de dinheiro (Joo 12.6), e suficiente para dar um pouco aos pobres (parece que os discpulos consideravam isso como rotina; Joo 13.29), e at mesmo o suficiente para Judas roubar dela sem ser descoberto por algum (pelo menos a princpio, visto que parece razovel assumir que os outros discpulos teriam reagido se tivessem conhecimento; Joo 12.6), exceto o Senhor, que conhecia sua verdadeira natureza desde o princpio (Joo 6.64, 70). Outros artigos relacionados

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1. @igamaliel disse: maio 29, 2013 s 2:59 pm (Editar) O Ministrio como Ocupao: Os presbteros que lideram bem a igreja so dignos de dupla honrab, especialmente http://t.co/eEHPxukL5Y 2. @igamaliel disse: maio 29, 2013 s 3:38 pm (Editar) O Ministrio como Ocupao http://t.co/X1kWj8SBWT 3. Alexandra Maria Santos Dias disse: maio 29, 2013 s 6:06 pm (Editar) Alexandra Maria Santos Dias liked this on Facebook.
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