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El evangelio seglin Lucas

Ai tercer evangelio se le ha dedicado una atenciOn interme dia entre Mateo y Juan (muy comentados) y Marcos, pocu investigado pasta finales del siglo XVIII. El inter& por Lucas ha sido mas Bien de tipo biografico y homiletico y, en nues tro siglo, principalmente teolOgico, mds propiamente escatolOgico primero y eclesiolOgico despues 1. La conclusion, casi unanime, a que llegan los estudios recientes se refiere a la unidad existente entre este evangelio y los Hechos, basindo se en la lengua, en el estilo y en la teologia: las considera ciones que aqui presentamos se refieren tan solo a la primera parte de la obra lucana 2 Este evangelio se define a si mismo coma .narraciOn. (1,1), orientando de este modo los estudios actuales a un tipo particular de investigaciOn'; adernas hace mention ex .

Encontramos una presentacRin de las publicactones sobre Lucas en F. Bo voN, Luc /c theologien. ans de recherche' (1950-1975), Labor et Fides, Gincbra 1988 1 . Entre los cot - nem:trios nRis significativos publicados o traducidos en los 6Itimos antis, reconlarnos: J. ERNs -r, II ',angel secnndo Luca, 2 vv., Mort:ciliana, Brescia 1990 1 ; H. St :HORMANN, 11 ' , angel di Luca - hirte prima (CTNT Paideia, Brescia 1983; K. H. RF.N(r()RF, II ' , angel second Luca (NT 3), Paidcia, Brescia 1980. Un comentario basado en cl reuirico.: R. MEYNET, tungdo sccuncio Lz,cv, Edr, Roma 1994. Para una actualization, AA.VV. Una amurnita Irege it ' , angel di Luca, 2 vv., Edb, Bolonia 1986-1988; del valioso M. GALizzi, Ungelo secondo Luca. Comment esegelico-spirituale, Ldc, Leumann-Turin 1995. Para la segunda p:irte, cl B. Mmtc()NcINI, Aui degli upostol7. Commenio esegrtico-spiritual' (Commenti del Nuovo Testament() - nuova scrip 5), [dc, L c u m a n n -Tu r i n 1 9 9 4 .

S. N. El arty de conlar a fesucrisia Let-Jura narrativa del epangelio de Lucas, Sigueme, Salamanca 1992.

presa del autor (((me ha parecido tambien a mi... hacerte una narraciOn ordenada),: 1,3). Sin la obra del evangelista de la mansedumbre de Cristo" (Dante), en el que tambien han buscado inspiraciOn pintores como Rembrandt, nunca ha briamos conocido el ambiente entrariable de la Navidad, la contemplaciOn perpleja del anuncio a Maria, las sugerentes enserianzas que encierran las parabolas del buen samaritano, del padre lleno de amor y misericordia (mejor que Ha mada parabola del hijo prOdigo.) en el que se refleja el ros tra de Dios que se nos revela en Cristo, coma tampoco el evangelio de la salvaciOn de los pobres, de la alegrfa, de la seriedad de la vida cristiana. En este capitulo nos centramos en la teologia, pues las cuestiones histOricas y literarias requerirfan el tratamiento unitario del evangelio y los Hechos. 1. Lucas como autor Los testimonios antiguos, el analisis interno del evangelio y la critica actual en su conjunto coinciden en considerar a Lucas coma autor del tercer evangelio, superando de este modo las duras controversias de los aims cincuenta 4. La noticia segura nias antigua, si prescindimos de los dams incompietos del canon de Muratori, se remonta a Ireneo, quien hace de Lucas el fief compariero del apOstol Pablo, segun Flm 24 y Col 4,14: Lucas, compariero de Pablo redactO en un libro el evangelio de este Ultimo (Adv. Haer., III, 1,1; cf Eusebio, Hist. Eccl., V, 8,3). A esta base se remiten los testimonios de Origenes, Eusebio de Cesarea, que ariaden otros detalles, como su origen antioqueno (cf He 11,20) y su ininterrumpida asistencia al apOstol hasta su martirio en Roma (cf 2Tim 4,11). El fundamento de la colaboraciOn entre Lucas y Pablo se encuentra en las Ilamadas
J. A. Frrno(F.tt, LSICa teologo - Aspetei del silo insegnamento, Queriniana, Brescia 1991, 9-28 [dip, El rvangelio Arpin brcus 1: IntroducciOn general, Cristiandad, Madrid 1986]; G. SEGALTA, Evangela r oungeli, Edb, Bolnnia 1993, 262269.

.Secciones-nos. de los Hechos (16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16) donde Lucas aparece como presente en los hechos narrados. Las afirmaciones acerca de su profesiOn (Lucas, el medico tan querido. de Col 4,14) han animado a los estudio sos a buscar en el evangelio datos que las confirmen: omi sion del juicio negativo de Marcos acerca de los medicos (Mc 5,26; cf Lc 8,43), amplia descripciOn, detallada y cornpetente, de enfermedades ffsicas y psiquicas curadas por Jesus (Lc 4,38-40; 8,43-56; He 3,2.7), use de terminos tecnicos de la medicina (Lc 22,44; He 28,8). A partir del sigl IV, con Epifanio algunos aspectos seran retomados por parte de exegetas modernos Lucas es considerado uno de los setenta y dos discfpulos (Lc 10,1), testigo directo, por tanto, de lo que Jesus .hizo y ensen6. (He 1,1); se le identifica con el discipulo de EmaUs cuyo nombre no se menciona (Lc 24,13-14.18) o con el Lucio de la Carta a los romans (16,21) de los Hechos (13,1); se piensa que fue soltero y que vivi6 hasta la edad de ochenta altos, o hien que padeci6 el martirio un poco mas joven. La tradition de Lucas .pintor. esta relacionada generalmente con las cualidades literarias de sus narraciones, como los relatos de la infancia, las narraciones de parabolas, la descripciOn de la figura de Maria y, mas en general, de la mujer. Ante estos datos sorprende que se niegue la autorfa lucana del evangelio, deduciendola de la incompatibilidad con los escritos paulinos. Las divergencias literarias y teolOgicas entre las cartas paulinas y la obra de Lucas negarfan la co laboraciOn con Pablo, de modo que las llamadas .seccionesnos. (He 16,10-17; 20,5-21,18; 27,1-28,16) no serian mas que una ficciOn literaria y en ningtin caso un testimonio histOrico. .Se puede considerar que el autor de la doble obra lucana no ha extrajdo los elementos constitutivos de su imagen de Pablo del patrimonio de su propia memoria, sino de la ye neraciOn religiosa de la epoca posterior... Lo tinico cierto que se puede afirmar sabre el autor, en virtud de la estruc tura interna del tercer evangelio, es su pertenencia a una comunidad pagano-cristiana. Esta hipOtesis se basa en detalles

lingiiisticos y en el constante distanciamiento de las costum bres y los usos judeo-palestinosd. Esta postura minimista no es inexpugnable. Las divergen cias reales, de estilo y de pensamiento, no obligan a concluir la imposibilidad de que Lucas haya sido discipulo de Pablo, si tenemos presente la personalidad de cada uno..Pablo, pot una parte, tiende a personalizar mucho los hechos en los que se ve implicado; Lucas enmarca los relator en una estructu ra de tipo fundamentalmente teolOgico. Hecha esta preci siOn, no resulta dificil ver como se reconcilian, en lineas ge nerales, las dos fuentes de recuerdos. Tarnpoco se puede olvidar que sin el marco narrativo de los Hechos faltaria completamente el contexto cronolOgico y geografico de la formation del epistolario paulino. En cuanto a la doctrina resulta igualmente exagerado imaginar que cada discipulo esti perfectamente al tanto de las sublimes especulaciones de su maestro, como pensar que Lucas es completamente ajeno a las de Pablo... Considerandolo todo con detenimien to, parece que la documentaciOn interna del Nuevo Testa mento confirma la tradiciOn antigua acerca de Lucas como autor del tercer evangelio; tambien porque Lucas es un personaje totalmente secundario y escasamente conocido: seria poco comprensible que se le atribuyera un evangelio a me- nos que circulara por la Iglesia una tradition en este senti do. 6. En torno al alio 80 (admitiendo una oscilaciOn de pocos allos) Lucas escribe su evangelio en una ciudad helerastica, muy probablemente de Grecia, sin que podamos excluir la posibilidad de que haya sido en Akejandcla a incluso en Cesarea. Consideramos inaceptables las dataciones antigua (antes del 70) basada en el final de los Hechos y tardia (en torno al alio 95).

J. ERNST, Luca. Un thrum frologico, Morcelliana, Brescia 1988, 12; /1 vangelo sccondo Luca I, o.r., 44. M. LAc:oNi, sinauici c Arti dcgli apostoli (Logos - Corso di Studi
ti

Biblici S1 , Ldc, Leumann-Turin 1994, 142.

12$

2. La comunidad de Lucas Siempre se hahla de la comunidad sonada por Lucas, tal como el la deseaba: los recientes estudios tienden a resaltar la Iglesia a b que habla, para la que escribe su evangelio y de la que es posible esbozar, con cierta prohabilidad, algu nas caracteristicas inconfundibles, que se pueden deducir del evangelio mismo 7. Esta Iglesia revela un fuerte debilitamiento de la expectativa escatologica y corre el riesgo de volver a la vida pagana. Cincuenta altos despues de la muerte de Cristo, aparece cansada de vivir la voluntad de Dios en las realidades cotidianas: la santidad es el ideal; la tihieza mediocridad y tambien el pecado son cada vex ma's norma les. Esti necesitada, en su deseo de acercarse al hombre con temporaneo, de no alejarse de la fidelidad a Cristo y a la tradiciOn autentica y tambien de entender el valor del tiempo que la separa de la venida de Jesus, algo que ya no se con sidera inminente. < ,Ceno hay que considerar y vivir un tiempo como este? Se trata tan solo de un tiempo intermedio en el sentido mas vacio e inocuo del termino? Y, ademas, cque sentido puede tener un tiempo que discurre entre una venida del Senor, que ya ha tenido lugar, y otra venida del Senor que todavia no se puede determinar?.'. La Iglesia, ademas, reflexionan do sabre el pasado esta buscando puntos de contacto entre su generaciOn y la de los apastoles, mostrando su deseo de establecer tambien una relaciem con el Antiguo Testamento. Se presenta, en definitiva, como una Iglesia necesitada de conversion. Los terminos .convertirse-conversion' {rnettinoia} estan presentes 14 veces en el evangelio y 11 en los Hechos, mientras que en Marcos, por ejemplo, tan solo apa recen en 3 ocasiones: Lucas describe la salvaciOn coma in vitaciem y camino hacia la conversion. En el relato de la pes ca milagrosa, solo Lucas llama pecador a Pedro (5,8: hamarto164: este termino aparece 18 veces con respect() a las 6 de Marcos; se subraya la actitud de la pecadora arre DJ, San Lucas y
' C. GHIDE1.1.1, Luca,

Verbo Divino, Estella 1987. San Paolo, Roma 1986', 51.

pentida (7,37-48) con estas palabras: se le han perdonado sus rnuchos pecados... Tus pecados to son perdonados.; Zaqueo (19,7-8) proclama: Si he estafado a alguien, le de volvere cuatro veces ms.; el bloque de las parabolas de los cc. 13-16 insiste en el binomio perdido-encontrado. (la oveja, la dracma, el hijo prOdigo). Parece que el evangelio se podria sintetizar con esta frase: El hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. (19,10). Asi se explica la invitation a tomar conciencia de la serie dad de la vida cristiana, tal como se desprende de los epi sodios de los galileos que Pilate man& matar o aquellos sa bre los que cay6 Ia torre (13,1-5), o tambien de la breve par5bola de la higuera esteril (13,6-9). En todo ello se deja entrever un criterio nuevo, el de abandonarse a una lc pica del perclOn, que se ve confirmada per el ejemplo de Jesus en la crux (23,34) que evita tanto el laxismo que niega la existencia del mal, coma la condena, hija de un perfeccio nismo intolerante con los pecadores. Los aspectos y los cameos que ma's necesitados estan de conversion se refieren al preocupante y progresivo debilita miento de is fe, como se desprende del enigmdtico interro gante que escuchamos at final del episodio de la viuda que pide con insistencia justicia al juez injusto: Pero el hijo del hombre, cuando venga, encontrara fe en la tierra?. (18,8); la perdida de empuje y arrojo en la btisqueda del reino (cf 16,8); la superficialidad con respecto a las exigencias de la vocation cristiana; la vuelta a un comportamiento munda ne, que convierte a Ia persona en victima de Satanas, cuyo porter se hate sentir cada vez [lids (cf 11,24.26); la falta de sentido de responsabilidad por parte de los dirigentes de la comunidad. .AI que mucho se le da, mucho se le reclama ra; y al que mucho se le confia, mas se le pedird. (12,48).

3. La dimension literaria
El mismo Lucas nos revela que ha Ilevado a cabo precisas y diligentes investigaciones y que, por tanto, se ha servido de fuentes. En m5s de la mitad del texto de su evangelic sigue

con seguridad a Marcos, manteniendo incluso la secuencia de los materiales, aun anadiendo o suprimiendo algunas cosas; casi una tercera parte esti tomada con toda probabilidad de la fuente Q., que se reproduce aqui segtin parece con mayor fidelidad que en Mateo; el tercio restante es material propio (se designa normalmente con la letra cuya naturaleza (escrita u oral) es cuestiOn discutida. 3.1. ComposiciOn literaria Mediante las fuentes propias, el tercer evangelista amplia sus consideraciones sabre la vida de Jesus, en el comienzo con los relatos de la infancia (cc. 1-2), durante su vida, introduciendo muchas ensenanzas, y al final con las apariciones pascuales (24,13-53). La mayor novedad tiene que ver con la secciOn del viaje. (9,51-18,14) que desarrolla un lugar de la actividad de Jesus, su predicaciOn en Samaria, junto a la de Galilea (cc. 4-9) y Jerusaln (cc. 19-24): el elemento. Samaria, fuera de los confines judios, tiene un cierto sabor misionero y de anticipaciOn del destino universal del mensaje evangelico, puesto constantemente de manifiesto en los Hechos. Toda la narration esta orientada a jerusalen, ciudad de la que habla al principio (1,5) y al final del evangelio (24,52), formando una autentica inclusion; de Jerusalen parte la evangelizaciOn despues de la experiencia del Espiritu (He 2,1). Durante todo el viaje, se tiene constantemente presente el objetivo ciudad santa. (9,51; 13,22; 17,11; 18,31; 19,28), mientras que van perdiendo interes o desaparecen, incluso ciudades y localidades famosas en los dos primeros sinOpticos, como Tiro (cf Mc 7,24; Mt 15,21), Cesarea (Mc 8,27) o Betania (Mc 14,3). La existencia de un plan en la organizaciOn de los materiales se deja ver tambien en la 8

presencia de algunos temas recurrentes, como es el caso de la oration (3,21; 6,12; 9,18; 11,1; 18,1), la necesidad de la conversion (7,36-50; 13,1-9; 19,1-10), la riqueza y la pobreza (6,20-24; 12,13-21;-16,914), la atericiOn a las comidas y los banqueter (5,29-39; 11,37-54; 14,1-24; 22,14-30), que aparecen tambien despues de la re-

surrecciOn (24,30-39) y que son retomados en los Hechos (1,4). Lucas ha traducido el evangelio a la cultura de su tiem po: en cierto sentido, con el el evangelio se ha convertido en cultura. Dedica su obra a un conocido personaje llamado TeOfilo (He 1,1) que hay quienes identifican con su edi tor, ha Ilevado a cabo considerables indagaciones para dar a conocer el fundamento (Lc 1,4) de las ensenanzas, ha usado un estilo muy cuidado, una sintaxis perfecta, mane jando con desenvoltura el griego cldsico, como salta a la vista desde los primeros versiculos de sus dos okras: se le ha corn parado con los grandes escritores de su tiempo, coma Flavio Josefo y Polibio. Una vex comprobada su capacidad litera ria, llama la atenciOn que en la obra se alternen paginas pin torescas y vivaces con narraciones dridas o esquemdticas, momentos de la ma's viva poesia que despierta fuertes emo clones religiosas, con expresiones pobres, inferiores en ca lidad a las de Mateo y Marcos: la razOn de ello estd hien recordarlo no estd en su inconstancia y volubilidad, sino en el hecho de que Lucas no es creador, sino fiel transmi sor de una tradition en la que ha intervenido con sabidu ria, respeto y espfritu de artista. Menos dindmico y pldstico que Marcos, a menudo despierta el intere's del lector inquietdndolo de cara a una conversion; hate resaltar la psicologia de los personajes, hasta el panto dc que parece que piensan en voz aita, como el rico insensato (12,17-20) o el hijo prOdigo (15,17-19). Sobre el lector, a quien casi pasan inadvertidos los pasajes descoloridos y Inds dridos, inciden sobre todo y de modo permanents las pdginas mejor con seguidas y ma's eficaces, incomparables por su refinamiento psicolOgico y espiritual, que frecuenteniente alcanza el ni vel de una expresiOn verdaderamente sublime'. Sorprende la mention de personajes famosos, contempordneos a los hechos narrados: Augusto, Tiberio, Poncio Pilato, Filipo, los sumos sacerdotes Ands y Cans. Lucas pro porciona algunas fechas: El afio quince del reinado de Tiherb Cesar. (3,1), los aproximadamente treinta aims. de
M.L.AcoNt, Wiveli sinotiici c Atli dcgli apastoli, o.c., 175.

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Jesus (3,23), noticias biograficas (8,3), mientras que los Hechos ofrecen mayor niimero de elementos. La intenciOn de Lucas es doble: enmarcar la revelaciOn en d tiempo y en el espacio, presentndola como algo muy diferente de un ra zonamiento abstracto, pero sabre todo garantizar la continuidad y la fidelidad de una tradition. Es decir, el tercel evangelista pretende decir que la fe que se profesaba en torno al aria ochenta no es diferente de la que se vive en los aims treinta. A Lucas, en especial, se remontan los partidarios de la oteologia narrativa. Este autor enseria que la exposiciOn de la fe y su confesiOn tiene lugar no por medio de formula ciones abstractas, precisas, sino a traves de relatos: en cuanto habil narrador, supera con creces a los demos evangelistas. Narrando la historia de entonces, la vida de Jesus, preten de decirnos quien es este. Estas artes narrativas destacan sobre todo en el evangelio de la infancia, capaz de incorpo rar a la historia del Salvador hechos preexistentes, en el relato de la pasiOn, concebida como la historia de un mar tir y naturalmente en las parabolas, tan numerosas, su gerentes y ricas en contenido. El tercer evangelista nos introduce en el mundo de la literatura: usa un griego refinado en el prOlogo (1,1-4) y de buen nivel en el resto del evangelio, griego que junto a la presencia constante de un len guaje semitico que revela el origen de [as tradiciones, cordge a Marcos con terminos elegantes y emplea una sintaxis impecable. 3.2. La estructura literaria Lucas destaca el viaje de Jesus'" que, desde Galilea y a tra yes de Samaria, llega hasta Jerusalen. Tiene una estructura literaria menos rigida en comparaciOn con Marcos y Mateo: con los textos de Juan Bautista, en los que se hace especial hincapie, y con los relatos de la infancia esboza una estruc E. 'nx;Noct:Hi, Un viaggiu nell'amorr, Asis I 91i7l: simpaticu li b r i t o c a n u n a b r i l l a n te e x p o s i c i i n t i c y e rd a d e s ro tu n d a s y b i e n meditadas.
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tura en cinco pages'', que presentan el desarrollo de su pensamiento: cada una de las partes se puede asociar a una palabra caracteristica.

a) El Salvador entra en nuestra historia (1-2)

Solo aqui se Dye decir: "Os ha nacido un Salvador, el Mesias, el Serior (2,11). Estos capitulos son una sintesis de la fe cristiana en Jesus: la luz del Resucitado ilumina el pesebre de Belen. Las palabras clave son alegria (1,14.28.44; 2,1011.20.38) y paz (1,79; 2,14.29).

a) El tiempo de Juan Bautista (3,1-20)

Como personaje del Antiguo Testamento y Ultimo de los grander profetas, Lucas lo considera anunciador de la conversion (3,3.8), vista esta comb atenciOn a los demos y a los problemas sociales (3,10.12.14).

b) Jesus comienza su predication en Galilea (3,21-9,50)

Despues de la trilogia inicial, el estrato mas antigun del evangelio (Juan Bautista, bautismo y tentaciones), el evangelista nos presenta el discurso programatico de Jesus en la sinagaga de Nazaret: < , El Espiritu del Senor esta sobre mi... Hoy se cumple ante vosotros esta Escritura (4,16.21). Ensenanza y milagro ponen de relieve la palabra evangelizar (4,43; 7,22; 8,1).

c) Viaje a Jerusalen (9,51-19,28) Resolvi6 it a 12

Jerusalem , (9,51). Esta frase introduce la parte

I I Para una estructura de toila la obra lucaria, cf G. SF.C:A1.1A, 0 .C ., 178-214.

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mas caracteristica del evangelio, donde se retinen episodios que en los dernas evangelios se encuentran en otros lugares: palabras, encuentros, revelan un interes especial por el hombre en la section de las parabolas (14-16) y anuncian la salvaciOn, que no se remite al futuro, sino que se espera boy (9,23; 12,28; 13,32-33; 19,5). e) Cumplimiento en jerusalen (19,29 24,53)
-

La palabra cumplirse (21,24; 22,16; 24,44, que aparece decenas de veces en los Hechos) presenta a Jesus, muerto y resucitado, coma model para todo hombre, capaz de realizar las promesas de felicidad anunciadas por los profetas. Otros titulos cristolOgicos, como Senor, Hijo de Dios, Hijo del hombre, Cristo o temas como reino y Espiritu Santo, son comunes a los otros sinOpticos. 4. La teologia Lucas junta historia y teologia. La historia revela el proyecto unitario de Dios de salvar a los hombres, proyecto que habia comenzado en el Antigua Testamento con la promesa que se cumple en el .hoy de Jesus de modo definitive y que se prolonga con el don del Espiritu en la comunidad primi tiva y en la Iglesia de todos los tiempos. El momenta actual forma parte de los tiltimos tiempos, contiene ya la salvation, que se ofrece a todos los pueblos no porque se haya rechazado al pueblo elegido, sino por una voluntad original de Dios. .La escatologia, la parusia, la historia de la salvaciOn y la teologia no se contraponen en la obra de Lucas, sino que orientan todas ellas hacia el verdadero centro de la teologia lucana, que es la cristologia. Para Lucas, Cristo ha yenido y ha de venir; est fuera de la

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historia, pero actiia en ella; esta exaltado y glorioso en el cielo, pero sigue todavia actuando en el tiempo por medio del Espiritu Santo."-. Por
'2

P.

GuoiNI, Linear fiendanrcnialrs de lu trologia de Lucas, rn

RINtiANo-G.

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tanto, Jesus es, sobre todo, salvador no de un pueblo, sino de toda la humanidad: a diferencia de Mateo que comienza con Abrandn en su genealogia, en la de Lucas nos remontamos al cornienzo de la humanidad, partiendo de .Jesus... hijo de Adan, Hijo de Dios. (3,38). La universalidad de la salvaciOn esta presente en todo el evangelio, desde la infancia de Jesus, para iluminar a las naciones. (2,32), pa sando por el anuncio de Juan Bautista para quien .todos veran la salvaciOn de Dios. (3,6), por el discurso programatico sobre la buena noticia a los pobres (4,16-27), por la promesa del .paraiso al buen ladrOn (23,43), hasta h predicaciOn en su nombre a todas las gentes sobre la conversion y el perclOn de los pecados (24,47), como demostrara ampliamente el relato de los Hechos. El don de la salvaciOn enciientra una primers concretion en la .misericordia y bon- dad. para con los pecadores, los marginados, los pobres. Este rasgo caracteristico de Lucas esta presente sobre todo en las parabolas que revelan la eudokia (2,14), es decir, el amor del Padre hacia el hombre, a todos y cada uno de los hombres. Vamos a profundizar en algtin aspecto particular de la teologia que acabamos de esbozar.

4.1. La salvation en las cosas cotidianas

Se ha definido a Lucas como el .terilogo de la salvaciOn., es decir, del plan divino que implica la .liberation de cualquier forma de mal, en especial del pecado y de la perdi tion eterna, y una relation de amistad y comuniOn con Divs.". Su concepciOn de la salvaciOn remite a una singuGimANDA, Nuevo Diccionario dr Malogia BibIlea, San Pablo, Madrid 1990, 1.073; E. 17Asc:o, La reologia dr Lucas: urigen, drsarrollu, orientacionrs (An Greg 201), Roma 1976; V. Fusco,

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Progetto ssoriugrafico c proviso trologico nell'opera hocana, en La voriograjia nella Bibbia - Atli drlla XXVIII Satimana Biblira, Edb,

BoIonia 1986, 123-152. " S. ZEDDA, leologia della salvezza negli Atti degli apostoli (SB 20), Edb, BoIonia 1993, H. CI mss directamente, In, Teologia della salvezza nel vangelo di Luca, Edb, Bolonia 1991; B. PRETE, L'oprra di Luca. Conte:sari r prospeuive, Ldc, Leumann-Turin 1986; K. LUNING,
Lucas, trOlogo de la histuria dr sah ,aricin con-

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lar figura de Jesus y a su comunidad-Iglesia, continuadora de su obra en el tiempo. Los terminos asalvar. (skein), empleado 17 veces en el evangelio (y 13 en los Hechos), asal vadat-. (sOte'r 1,47; 2,11; He 5,31; 13,23), presentes en los evangelios tan solo en Juan (4,42), asalvaciOn. (sOteria sOte'rion: 1,69-71.77; 2,30; 3,6; 19,9, mas otras siete veces en los Hechos} revelan claramente la intention del autor. a) Lucas y la historia de la salvaciOn Lucas se diferencia de Marcos y Mateo en cuanto al pro blema de la escatologia. El final de los tiempos no es algo cercano porque la venida de Jesus esta precedida por un lar go periodo: por tanto, se aplaza la conclusiOn de la histo ria. Las intenciones lucanas son sobrias al respecto. Nendran muchos en mi nombre diciendo: "Yo soy el Mesias" y "El tiempo ha llegado". No los todavia no sera el fin (Lc 21,8-9). La parabola de las monedas viene introducida con una afirmaciOn polernica: aCrefan que la manifestation del reino de Dios era inminente. (19,11). El retraso de la parusia o venida del Senor, por otra parte, o la concepciOn de una escatologra a largo plazo (G. Segalla) no debe indu cir a negar la existencia de la salvaciOn o a entregarse a ac ciones licenciosas (12,45): el tiempo intermedio viene car gado de salvaciOn. El reino ya ha Ilegado (11,20), esta en media de vosotros (17,21), a disposiciOn de quien se esfuer za por entrar en el (16,16). La existencia de una salvaciOn actual, que no se remite a un futuro impreciso, se despren de de la constante repeticiOn del termino ahoy., 12 veces en el evangelio y 9 en los Hechos. El ahoy salvifico es proclamado por los angeles en la cueva de Belen (2,11), connen za para todos en el primer anuncio pUblico de Jesus en la sinagoga, por medio de su presencia (4,21), del mismo modo que para Zaqueo, dispuesto al arrepentimiento (19,9), has ta llegar a su cumplimiento en la crux en las palabras que
cluida por Dios (Lc-Hr), en J. Si H N (dir.), Forma y propOsito del Nueva lessamenio. IntroducciOn a su problemdlira, Herder, Barcelona 1973, 236-269.

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Jesus dirige al buen ladrem: .Hoy estaras conmigo en el paraiso. (23,43). El caracter concreto del pensamiento lucano se revela en esta (rase programatica: .E1 que quiera venir en pos de mi nieguese a si mismo, tome su crux cada dia y sigame. (9,23). El principal sign() de la irruption de la divino en el ambito de lo human, que se ye transformado, es la presencia del Espiritu, que ya actiia en Jesus (1,35; 4,18; 10,21) y des- piles en la Iglesia, guiada segan los Hechos en cada uno de sus pasos. El Espiritu es la sintesis de todas las promesas de Dios, hasta el punto de que se le define coma .1a pro- mesa. dei Padre (He 1,4) y el maxima don del Senor: .Si vosotros, que sois malos, sabeis dar a vuestros hijos cosas buenas, icuanto mas el Padre del cielo darn el Espiritu San to a quienes se lo piden!. (11,13). Una comparaciem con el texto paralelo de Mateo (7,11) pone de manifiesta la insistencia de nuestro evangelista. Otro signo es la alegria y la paz, experimentadas en un clima constante de alabanza. Estos sentimientos se expresan en los himnos iniciales (cc. 1-2), asi como tambien en el testimonio unanime de la comunidad despues de la Pascua (24,52): en medio tenemos la reaction de los que se habian beneficiado de algUn rnilagro y de la multitud que aclamaha. .Todos quedaron sobrecogiclas y giorificaron a Dios. Lle nos de temor decian: "Hoy hemos vista cosas maravillosas". (5,26). gente se regocijaba por los milagros que El ha da. (13,17). La capacidad Para orar, originada por el don del Espiritu y momenta de experiencia de gozo, a imitation de Jesus, constantemente

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entregado a la oration (3,21; 6,12; 9,18; 10,21; 11,1), convierte el monOtono discurrir del tiempo en un momenta de salvaciOn, realizando la union entre el hombre y Dios. Como ha sido posible el pasa de una salvaciOn desplazada a un acontecimiento futuro, esperado a menudo de modo convulsivo, al disfrute inmediato de la misma, aunque no sea definitiva? cCOmo se ha producido el paso de las promesas contenidas en afirmaciones como .el reino de Dios esta cerca. (Mc 1,15) o .Ya estoy con vosotros todos los digs hasta el fin del mundo. (Mt 28,20) a experiencias

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efectivas y duraderas? Lucas, cincuenta arios despues de los acontecimientos pascuales, reflexiona acerca de tres realidades en constante progreso_ Los dones del Espiritu Santo han determinado la vida cristiana, produciendo en ella come efectos .amor, alegria, pax, generosidad, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, continencia. (Gal 5,22), superando cualquier barrera etnica, cultural o religiosa (cf Flechos). Como consecuencia ha.nacido y se ha desarrollado una sorprendente actividad misionera, que caracteriza al cristianismo como religion universal, de hecho y de derecho, que ser ilevada muy pronto hasta el centro del mundo, Roma. AdeInas, la muerte, entendida como drama en Jesus (Mc 15) y vivida desde la incertidumbre y el temor per los cristianos (1Tes 4,13-18), es para Lucas el momenta de la verdad tanto para los buenos como para los malos (16,1931); la entiende como el .hoy que inaugura el paralso (23,43). Esto tiene Lugar sobre todo en la muerte del ma .rtirtestigo, como Esteban, que contemplaba .los cielos abiertos y al Hijo del hombre en pie a la derecha de Dios. (He 7,56). b) jeslis, el Senor: origen de la salvacian El camino terreno de Jesus termina con su glorificaciOn, entendida como .asunciOn (9,51: analpsis), come un rapto al estilo del de Elias, recordado en varias ocasiones (4,25; 9,54.61; 22,43): el sufrimiento es paso obligado para entrar en la gloria (24,26). Es significativo el doble relato de la

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ascension que concluye la vida de Jesus (Lc 24,50-53) y da comienzo a la vida de la Iglesia (He 1,9-11). A pesar de ser diferentes desde el punto de vista literario y teologico, los dos relatos coinciden en la vision de un Jesus que ha Ilevado a plenitud su existencia; Jesus se ha convertido en .el Senor. (Kyrios), termino que aparece mas de 200 veces en el conjunto de la obra lucana. La razOn por la que el hombre recibe la salvaciOn es la union con Jesus y la participacirin en su seriorfo: Jesus manifiesta a lo largo de su vida el deseo de comunicar todo lo que posee a todos los hombres. Jesus ofrece su amistad a los discfpulos (12,4), va en bus-

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ca de los pecadores (15,1), muestra aprecio por las mujeres, exciuidas entonces de la sociedad y las acoge (8,1-3), realiza un signo de comuniOn y de intimidad, como es corner junto a pecadores (5,29-30; 15,12), tratando con amabilidad incluso al que lo traiciona (22,48): partiendo de la meditaciOn de estos gestos salvificos, Lucas Ilega a definir a Jesus como .el Salvador. (2,11). Por tanto, Jesus se encuentra en el centro de la historia, no en un sentido cronolOgico, en una rigida separaciOn en tres momentos: preparaciOn (Antigua Testamento), acontecimiento (Jesus), actuation (Iglesia) con -to pretendia H. Conzelmann, sino mas Bien con una centralidad en cuanto al valor, un continuo estar presente de Jesus en la Iglesia que constituye su prolongaciOn, como una segunda fase del mismo acontecimiento. c) La historia de Jesus contirdra en la Iglesia Lucas subraya el sustrato cultural y religioso de Jesus y de la Iglesia y ye en Israel sus rakes (un Israel que abarca las tres regiones de Galilea, Samaria y Judea). Esto es tan solo el punto de partida para el salto impetuoso hacia el exte rior, para la superaciOn del particularismo, para una apertura universal. Aunque este programa sea evidente sabre todo en los Hechos, se prepara ya en el evangelio a partir de los dramaticos momentos iniciales (4,24-30) y se desarrolla en etapas sucesivas. A la Hamada de los Dace (6,1316) sigue el envio de los setenta y dos. (10,1), la apariciOn de

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las multitudes en torn a Jesus (6,17; 9,11; 11,29) hasta el vertiginoso crecimiento de los 120 (He 1,15) que se convierten en tres mil (He 2,41) y los que se van afiadien do cada dia (He 2,47). La entrada de todos en el reino de Dios esta condicionada, para Lucas, por un estado de con version continua por parte de la Iglesia. La faniilia humana es grande, el pecado es una experiencia cotidiana: esto no plantea dificultades para Lucas, siempre que scan evidentes los esfuerzos por superar el mal, desde la confianza constante de que Jesus acoge siempre. Este sorprende por su actitud de bondad para con los pecadores, que salen transfor-

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mados del encuentro con El, todos, except() Judas: la pecadora arrepentida, salvada por su fe, llena de pax (7,48-50); Zaqueo, dispuesto a devolver cuatro veces mds to robado y merecedor de acoger la salvaciOn en su casa (19,8-9); Pedro, movido por la mirada de Jesus a un llanto sincero despues de las negaciones (22,61-62). El objetivo de la conversion est5 presente en muchas par5bolas situadas durante el viaje, la principal de las cuales es la del padre rico en misericordia (15,11-32) y tambien la del publicano, que cuenta con la aceptaciOn de Dios porque se situO en la verdad al reconocer su propio pecado (18,9-14). Esta vida orientada a la conversion se explicita en algunos signos y en sus consecuencias que describimos en el apartado siguiente. 4.2. Cuatro attitudes para acceder a la salvaciOn Se necesita un frecuente contact con la palabra de Dios, que desenmascare los falsos valores representados especialmente por las riquezas, y ademds una actitud de oraciOn que reproduzca lo ma's fielmente posible la del maestro, para imprimir un nuevo dinamismo a la vida cristiana individual y comunitaria.

a) Escucha de la palabra para su anuncio

Lucas es un maestro a la hora de hacer resaltar los valores en personas concretas. Asi encontramos las dos figuras paralelas de Marta y Maria (10,38-42), caracterizada la

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segunda por la escucha y la primera por el servicio. En contra de una interpretaciOn ma's bien popular, estas dos hermanas no son simbolo de is vida contemplativa considerada como superior y de b vida activa inferior por su naturaleza. El servicio de Marta tiene gran valor y es tan necesario como la contemplaciOn de Maria. Esta no puede llevarse a cabo sin el servicio y Marta necesita tambien de la contemplaciOn: se trata de poner el acento en aspectos diferentes en relaciOn con el carisma recibido. El reproche que Jesus dirige a

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Marta no se refiere al servicio, como algo inferior, sino a servir con agitaciOn y preocupaciOn: .Marta, Marta, to te preocupas y te apuras por muchas cosas. Lo mejor de Maria esta en la constataciOn de una autentica actitud contemplativa, por lo general libre de cualquier angustia: un servicio sin ansiedad es un autentico acto de amor, tanto mas cuando se hace en silencio, sin recibir justos reconocimientos ni una recompensa inmediata. Las dos hermanas de Betania anticipan h figura de Maria, madre del Senor, a la que se alaba mas por su escucha de la Palabra (11,28) y por haber creido en ella (1,45) que por la maternidad divina, que no es mas que un puro don. Lucas presenta a diferentes personajes en una actitud de escucha de la palabra o como destinatarios de un anuncio (Zacarias, los pastores), tambien los dos discipulos de Email's, para los que el mismo Jesus resucitado se convierte en un exegetainterprete de las Escrituras. La escucha tiene por objeto el anuncio, destinado a to das las gentes (24,47-48), Ultimo acto de una evangelizaciOn ya iniciada por Jesus y los 72 discipulos (10,1-20). El evangelio pone el acento en la escucha, mientras que los Hechos hacen hincapie en el anuncio. Cual de los dos es mas importante? Lucas se muestra partidario de un anuncio enraizado en la escucha. El tercer evangelista se dirige a una Iglesia desanimada porque el mundo no la escucha, diciendo: primero es necesario escuchar la Palabra que sostiene el anuncio, sin miedo a estar perdiendo el tiempo.

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b) Desapego ante los bienes terrenos Se subraya con tanta fuerza el peligro que suponen las riquezas, que solo podemos encontrar una afirmaciOn semejante en el famoso pasaje de la carta de Santiago (5,1ss): .Asi piles, el que de vosotros no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discipulo (14,33). Jesus pide a Levi que lo deje todo (5,28), asi como tambien al joven rico (18,22); define injusta la riqueza (16,9.11) que, como .mammon. o divini dad del dinero, tiende a absorber codas las energias y des- piles decepciona y abandona en el momento ma's critico. El

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maestro pronuncia un juicio muy severo contra quienes no se enriquecen a los ojos de Dios (12,16-21), contra d rico EpulOn (16,19-31) y los ricos en general (6,24) y define su misiOn como una evangelizaciOn de los pobres (4,18; 7,22; 6,20) que son los preferidos de Dios. El despego de las riquezas en tiempos de Jesus tenia como misiOn poder seguirlo; en el tiempo de la Iglesia, cuando Lucas escribe, tenia por objeto que no. hubiera necesidad entre los cristianos.

c) La oradn"
Este termino aparece unas 70 veces en el evangelio y 40 en los Hechos. En unas ocasiones, Lucas muestra a Jesus en oraciOn, en otras invita a orar a la comunidad y en otras en los Hechos presenta cornplacido a la comunidad en oraciOn. Son muchas las veces en que el tercer evangelio y, con frecuencia, solo el sorprende a Jesus en oraciOn: en el bautismo (3,21), despues de un milagro (5,16), antes de la elecciOn de los Dace (6,12) y de la confesiOn de Pedro (9,18), en el momenta de la transfiguraciOn (9,2829), en Getsemani (22,46). Es el ejemplo perfecto de una oraciOn de adoraciOn, de action de gracias, de peticiOn y de ofrecimiento al Padre desde la alegria y el abandono. Hay que orar siempre sin desfallecer jamas. (18,1). La oraciOn sirve para obtener justicia (humana), pero tambien la justification (recibir la vida en Dios), tal coma sucede en el episodio del publicano que volvi6 a su casa justificado (18,2-14). Lucas

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recomienda la insistencia, como el amigo inoportuno que acaba de recibir un huesped al que tiene que atender (11,58), mientras que Mateo subraya la adhesion del corazOn, .porque vuestro Padre conoce las necesidades que teneis antes de que vosotros le pidais. (Mt 6,8). La oraciOn concede el Espiritu y este es quien hace orar (cf 11,13). Lucas, por media de su insistencia en la oraciern, pretende hacer entender a una Iglesia debil y tal vez frustrada, que la salvaciOn es mas cuestiOn de Dios que del hombre.
L. MoNtouRou, La preghkru second() lifCa, Studi Biblici 7, Edb, BoIonia 1979.

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d) Hacia la cruz y la gloria Todo el evangelio subraya los verbos de movimiento: ir, yenir, subir... Jesus realiza un gran viaje: desde Galilea, atravesando Samaria, ilega hasta Jerusalen. Igualmente, el Jesus resucitado aparece inmediatamente de viaje hacia ErnaUs. Los Hechos estan llenos de viajes, especialmente los tres famosos de Pablo; a los cristianos se los conoce como los .seguidores del camino.. Ahora bien, estas connotaciones geograficas tienen un valor teolOgico: son una invitation dirigida a la Iglesia para que recupere su dinamismo y reemprenda su camino hacia la alegria de la resurrection despue's de la travesfa de la crux. 4.3. El evangelio de la infancia" La preocupaciOn del narrador no es verificar la exactitud histOrica de los episodios, sino que concentra sus esfuerzos en poner de relieve los rasgos divinos del recien nacido. Si, por una parte, el nirio es considerado como ya resucitado, por otra parte se ve como la plena realizaciOn, como el .cumplimiento. de algunos personajes ejemplares del Antiguo Testamento, como Sans& y Samuel. Estos capitulos, por tanto, son una historia meditada; relatando unos hechos con la intenciOn de presentar una enserianza al lector, reflejan un estilo literario, un modo especial de narrar, llamado midrash, esto es, narration libre de acontecimientos sustancialmente histOricos que se relatan para edificar e iluminar la existencia, reconstruidos por medio de un lenguaje

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artistico. Estos capitulos, aun diferentes en cuanto a lenguaje y contenido, estan muy relacionados con el resto del evangelio: podriamos considerarlos como preludio o prOiogo de todo el escrito. Piensese en algunas de estas conexiones: al principio, apareR. E. Bie \VN, El naarniento dcl Mesias. Comeniario a
los ?Warns de la infania, Cristiandad, Madrid 1982,

239-523 [original en ingle:5: The Birth of the Afe3siah. .1

comentag of the infancy narratives in Matthew and Lttke]; M. MAsm, Luca, it uangclo dcl discepolo, Querin i na,

Brescia 1988, 75-93.

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cen actuando en el templo los primeros personajes (Zacarias y Simeon} y al final, los cristianos (1,8 y 24,53); falta la bendiciOn de Zacarias, mientras que, por el contrario, en la conclusion del evangelio tenemos la de Jesus (1,22 y 24,51) que en una ocasiOn es proclamado Hijo de Dios y en otra hahla como resucitado (1,35ss y 24,45ss). Es bueno tomar conciencia de algunas caracterfsticas particulares del texto. Lo que mas llama la atenciem son los dipticos, las .escenas., las narraciones emparejadas: tenemos dos anunciaciones, dos nacimientos, dos .liturgias. celeste y terrestre, dos estrihillos identicos (el nifio crecfa y se fortalecia....) uno referido a Juan Bautista (1,80) y otro a Jesus (2,40.52). a) Escenas paralelas: las dos anunciaciones y los dos nacimientos Durante una liturgia solemne, se le aparece el angel al sacerdote Zacarias, a quien anuncia el prOximo nacimiento de un hijo de su mujer esteril Isabel, recibiendo una respuesta de incredulidad (1,5-25); el angel es mandado a la pequefia localidad de Nazaret, a una joven prometida en matrimonio Maria que habita en una pobre inorada (1,26-38); de esta recibe una respuesta de asentimiento y disponibilidad a la voluntad divina. Las situaciones en que se van a encontrar los hijos son diferentes ya desde sus madres. Jesus es reconocido en dos testimonios SimeOn y Ana en el templo, lugar en el

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que actua y revela que es hijo de Dios (2,22ss; 2,49), mientras que Juan vive en el desierto (1,80) y desarrolla su actividad en el Jordan, nunca en Jerusalen (3,3). Los dos personajes son complementarios; Juan prepara la venida del Hijo del Altisimo, del descendiente de David; el primero nace tras quedar superada is esterilidad de su madre; el segundo, por medio de un milagro que supera la virginidad. Los dos nifios se iluminan mutuamente. El nacimiento de Juan Bautista, con la insistencia en la circuncisiOn (1,57-80) es preludio que orienta hacia el nacimiento ampliamente descrito y a la circuncisiOn, apenas mencionada, de Jesus (2,1-21).

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Los destinatarios de las dos apariciones del angel pro rrumpen en himnos de alabanza y de reconocimiento, como exponentes de una humanidad salvada, primero Maria con su Magnificat16, al final de la visita a su prima Isabel (1,39 56) y despues Zacarias, con el Benedictus (1,68-79). Despues el relato centra su atenciOn en Jesus, a quien alahan un coro celestial de angeles resplandecientes en un brevisimo himno cOsmico (2,14: gloria en el cielo, pax en la tierra, benevolencia de Dios para con los hombres) y la voz terrestre del piadoso SimeOn, quien en el Nunc dimittis se muestra rebosante de agradecimiento por hater podido ver a Cris to, lux de las genres y gloria de Israel (2,29-32). Ademas, Jesus recibe dos visitas en la cueva, la de los angeles y la de los pastures; en el templo, el doble testimonio de SimeOn y de Ana; y tambien se encontrari dos veces en el templo, una a los pocos dias de nacer (2,22) y otra cuando tiene ya dote aims (2,42). El Espiritu esti presente en las dos madres (1,35.41) y en las dos personas que alahan al nifio en el tern plo, Sime6n (2,26) e, implicitamente, en la alahanza a Dios de Ana (2,38). A la vista de estas observaciones, aparece con claridad la dimension artistica y el intento de poner la his toria al servicio de la fe, con la intention de ilustrarla, aun que se traicione el hecho histOrico. Para poder descubrir tan ta riqueza de fe y de reflexiOn teolOgica, se hate precis() afrontar el texto en un triple nivel, tarea siempre recomen dable ante cualquier pasaje significativo de la Biblia. El mis terio se refiere a Jesus y a su madre. b) El ,nisterio del nirio y de su madre Se presenta a Jesus como plenamente incorporado a nuestra vida humana, con todas las caracteristicas de un ser humano. Se le llama hijo, es decir, descendiente de David (1,27.32.69; 2,4), bien enraizado en la historia del pueblo elegido, coma mediador entre este y Dios, seglin el famoso texto de 2Sam 7,14-16 Olio sere para el un padre y el sera

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C. GHtovi , Magnifica', San Paolo, Mil:in 1990.

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para mi un hijo... Tu casa y to reino subsistiran por siempre ante mi.). Esta humanidad se pone de relieve en algunas indicaciones realistas y pintorescas: .Lo envolviO en pa- vales y lo puso en un pesebre., signo por el que los pastores lo reconoceran, en armonla con los rasgos del Jesus adulto que, ademas de realizar acciones normales (7,34), <fue envuelto en una sabana y .puesto> en la rumba (23,53). Se le llama .nirio. (2,12.1617.27.40), crece como un nirio normal (2,40.52), observa el precept, es decir, cuando cum ple los dote arias, es capaz de leer y practicar la palabra de Dios (2,42). La insistencia en la dinastla davidica lo califica como Mesias rey. Con no inenor insistencia, Lucas suhraya que el nino tiene rasgos divinos. Es Salvador (2,11), trae una liberaciOn total, universal, desde el presente (Lc 3,6; He 28,28s), es Cristo-Senor (2,11; cf 1,43; He 2,36), es decir, cumple con la expectativa de la humanidad (Mesias) y esta ya plenamente en posesiOn de la vida de Dios (Kyrios): los tres dias que permanece extraviado en el templo aluden a los tres dias anteriores a la resurrection. Es grande, hijo del Dios altisimo (1,32), del Padre (2,49), proclamado como tal por el mismo Dios a traves de su mensajero, el angel, del mismo mod que al comienzo de su vida pUblica sera proclamado por el mismo Dios como su hijo predilecto (3,22). Por eso siente necesidad de ocuparse de las cosas de su Padre (2,49), permanece sentado en media de los doctores (esta posiciOn es propia de quien es maestro): Juan Bautista, en comparaciOn, solo es profeta del Altisimo (1,76), y su misiOn es preparar al pueblo (1,17). El rnisterio de la rnadre aparece en la

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anunciaciOn a Maria (1,26-38), que constituye

un relato de vocation en un formulario de alianza, la tinica que se establece con una mujer en el tiempo que se inicia con Jesus, antes del cual todas las alianzas se estahlecian con hombres. Maria esti Ilamada a creer en lo inverosimil, en lo maravilloso, en lo insospechable: se convertira en madre de Dios y seguira siendo virgen. Es el moment del encanto ante la propuesta del Senor, que llama a una realization que supera las posibili dades humanas. La prontitud de Maria que, como mujer in teligente, quiere asegurarse de que es Dios mismo el que le

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hate la propuesta, se revela en la plena disponibilidad ante los misteriosos designios de Dios (he aqui Ia .esclava. del Senor). Tan misteriosos, que desde estas pdginas se va esbo zando ya el momento del desencanto en las palabras de SirneOn (.y a ti, una espada to atravesard el corazOn. [2,35]): Maria contemplara, bajo la crux, al Hijo del Altisimo "des preciado, desecho de la humanidad, hombre de dolores, aye zado al sufrimiento, como uno ante el cual se oculta el ros tro. (Is 53,3). Manteniendose firme en la fe y superando la prueba, podra experimentar el momenta del superencanto, cuando se ye como centro de comuniOn en Ia Iglesia primi tiva, reunida "con Maria, la madre de jestis. (He 1,14). Es reconocida como Madre de Dios, virgen, esclava, pobre de Yave e hija de SiOn, mujer de fe (.dichosa ti:i que has crei do., dice Isabel) y de meditaciOn (guardaba todas estas co sas, medita'ndolas en su corazOn: 2,19.51). c) El cdntico de Maria La figura de Maria resplandece en el famoso y celebrado himno del Magnificat. No se trata aqui de hater un comentario al cantico, sino de resaltar algunos aspectos que ilustran la figura de la Virgen. Esta 'lace una profesiOn de fe, llena de entusiasmo y gratitud, canta la liberaciOn del hombre que se ha producido desde el momenta en que el Hijo de Dios se ha encarnado en su seno. Con una composiciOn lirica en la que cornenta el acontecimiento que ha tenido Lugar y que ha sido narrado poco antes, alaba de modo grandioso y exultante los prodigios de la fuerza, de la santidad y de la misericordia divinas en favor de los humildes y sencillos. La Virgen magnifica, es decir, canta, celebra, exalta a Dios por la salvation que ha realizado y exulta, esto es, deja que salga al exterior esa alegria intima que la desborda y la ilumina. Se alude a esta action liberadora de Dios con echo verbos: Dios ha mirado, hecho, desplegado su brazo (=el poder), dispersado, derribado, encumbrado, colmado de hienes, despedido a los ricos, extendiendo al

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final su mirada a todo el pueblo de Israel (ha socorrido a su pueblo

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Israel... en favor de Abrandn y su descendencia por siempre). La action principal queda expresada con el primer de los verbos y se explica por media de las otros siete (como en las bienaventuranzas de Mateo, donde el .dichasos los pobres> , encuentra explicaciOn en las otras siete categorias de indigentes): ha mirado la tapeinosis de su esclava, palabra griega traducida impropiamente coma .humildad. y que se puede explicar de tres modos diferentes. Este termino indica bajeza, algo despreciable, como sucede en el caso de Ana (1Sam 2) que es despreciada por la orgullosa Penind, porque no tenia hijos; a coma la vergiienza de Isabel (1,25), de la que se vio liberada con el nacimien to de Juan Bautista. Maria, segtin esta opinion, al aceptar la virginidad, se ha situado libremente en este estado de pobreza: el Senor, en cambio, la colma de una alegrfa tai, la alegria de la maternidad, como ninguna mujer ha experimentado ni experimentard nunca. Para otros tiene el sentido del anonimato, ser ignorada e n l a a l d e a p e r d i d a d e N a z a r e t N a z a r e t p u e d e s a l i r algo Buena?. [cf Jn 1,46]): Dios hard que sea proclarnada bienaventurada por todas las generaciones. Mas probablemente, tapeinosis signifique falta de adecuaciOn, la pequenez de una mujer delante del Omnipotente, su condiciOn de esclava ante el Altisimo, mucho Inds que Ester ante Asuer o que Judit ante Holofernes. Independientemente de la interpretaciOn que se acepte, este versiculo revela la toma de conciencia por parte de Maria de que Dios esta muy ccrca de quien se encuentra en un estado de pobreza, sea del tipo que sea. La pobreza no aleja de Dios, sino que indica su presencia. Addn ye a Dios como envidioso de su

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felicidad. Sara ye a Dios como incapaz de dar vida. El pueblo de Israel ye a un Dios empobrecido. Maria ve a Dios generoso en el amor, dador de vida, cercano a los pobres.

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d) Mensaje proclarnado y hecho afirrnado El nacimiento de Jesus es causa de alegria (1,14.28.44; 2,10s) y de paz (1,79; 2,14.29); es invitation a la sencillez y la armonia, a obedecer a Dios y a su ley. Maria se presenta como modelo de ayuda, de atenciOn, de pronta disponibilidad. Estos capitulos invitan a abrir el corazian a lo imprevisto de Dios: este se revela a Maria que, a diferencia de otras muchachas que tal vez esperahan que el Mesias nacicra de ellas, vive de la confianza y la oration. El misterio y el mensaje encuentran su fundamento en la afirmaciOn de un hecho. El autor ha reconstruido y acercado unos acontecimientos que, aunque sustancialmente verdaderos, no se han desarrollado en la sucesiOn y el orden en que se narran. Desde la perspectiva histOrica, es dificil saber como eran las relaciones que existian entre la familia de Jesus y la de Juan Bautista; del mismo modo que tamhien resulta dificil situar en la historia el censo de Cirino (2,1), que Flavio Josefo fecha en el afio 6 d.C. y que, por tanto, dificilmente se puede hater compatible con la presencia de Herodes (1,5), muerto en el 4 a.C. SegUn Lc 2,2224 la ley ordena llevar al nifio al templo; pero en realidad la obligaciOn se refiere a la purificaciOn de la madre: .Cuando una mujer encinta de a luz un varOn, sera impura durante siete dias... pero la madre continuara retirada durante treinta y tres Bias mas purificando su sangre... Si da a luz una hem- bra, sera impura durante dos semanas... y permanecera retirada sesenta y seis dias mas. (Lev 12,1-5). Las imprecisiones histOricas ponen de relieve que Cristo es Sefior del tiempo. Estos relatos populaces enriquecidos y adornados, diferentes en cuanto a su fiabilidad histOrica de los hechos narrados a partir del capitulo 3 del

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evangelio, no contienen principalmente los episodios con exactitud, sino que testimonian como indiscutibles el desposorio de Maria y Jose, el nacimiento de Jesus en tiempos de Herodes, la residencia en Nazaret, b descendencia davIclica, la virginidad' 7 de Maria
I. I* a INYITRW, La vcrginc Maria, Parola, Spirito e Vita 12 (1985) 2, pp. 95-114. Este insigne exegeta ve en las palabras no conozco vanin (Lc 1,34) no
"

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y la revelaciem divina. En la mayoria de los casos hay que confesar la propia ignorancia, antes que mostrar presunciOn. (C. Perrot). Sin embargo, ignorar no quiere decir negar.

una opcitin por la virginidad, [que] seria un anacronismo, sin() simplemente el prolundo estado tie animo de Maria: su tendencia, su desco, su intima propenhacia la virginidad... el horizonie interior en el que vivia &stir hacia [luny). (pp. 102s). Encuentra fundament() para la virginidad in partu en 1,35: .c1 nifio que nacerd (de

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modo)sanro.: .No con ausencia de dolor (no sr menciona en absoluto), sino clue se habla de la ausencia de la contaminacitin debitla notmalmente a la perdida de sangre (por Canto, a lesiones corporales). Esta interpretociOn estii en perfecta consonancia con Jr) 1,13. (p. 108).

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