ANTROPOLOGA EDUCATIVA 1.

ACTIVIDADES DE CONCEPTUALIZACIN

1- Consulte en varios textos el significado de Antropologa Educativa; luego elabore una conclusin general y una definicin personal del tema planteado. Para dar respuesta a este interrogante se considera bsico una buena lectura comprensiva de la pagina 15 a la 42. Adems puede apoyarse en otros documentos de consulta. En la conclusin deben resaltar nicamente las ideas ms importantes; tambin debe ser elaborado en forma de texto, prosa, y no en esquemas u organizadores grficos. CONCLUSIN ANTROPOLOGA EDUCATIVA.- La palabra Antropologa (del griego anthropos, hombre y logos conocimiento) es la ciencia social que estudia al ser humano de forma holstica. (es.wikipedia.org/wiki/Antropologa) La antropologa en relacin clara con el ser humano, que no fundamenta su teora en la persona no tiene razn de ser; por lo tanto puedo decir que toda accin educativa tiene como eje al ser humano. De la misma manera la pedagoga se presenta como una directriz que define el destino del hombre. Por lo tanto decimos que Antropologa y educacin estn ntimamente relacionadas y recprocamente unidas; lo que significa prepararlo al hombre para la vida. Barraca Javier (2005), manifiesta que la antropologa educativa Estudia fundamentalmente, dicha conexin, entre la antropologa de fondo y la educacin desplegada; o, con otras palabras, reflexiona sobre que visin del ser humano subyace en la manera de entender la labor educativa. Toda labor del educador debe estar conducida por un despliegue de bondad, amistad, amor, confianza, respeto, como algo indisoluble que le permita construir una solvente comunicabilidad con sus educandos, mismos que le ser muy til para consecucin de la prctica y la asimilacin de nuevos saberes.

La Antropologa Educativa, engloba la formacin integral del educando (conocimientos, valores, principios, etc.) Involucrando a la educacin como misin una accin transformadora, en la que los seres humanos no solo estn bien informados, sino sobre todo, formados integralmente para aprender a vivir. Porque educar es ensear la senda de lo mejor y el esfuerzo progresivo por alcanzar este destino. Antropologa Educativa, es una ciencia social, que estudia al hombre como parte de la educacin, convirtindole en una persona objetiva para la sociedad rica en valores y con absoluta autonoma. 2- Estructure un cuadro sinptico del tema Todo hombre tiene un precio El cuadro sinptico a disear puede ser: en diagramas de llaves, en diagramas de rbol, utilizando flechas o lneas o los diagramas de crculos de conceptos, cualquiera de estas modalidades puede ser utilizada como una estrategia para el proceso de aprendizaje. En la estructura del cuadro sinptico, utilice las palabras claves y las ideas principales, Debe leer de la pgina 43 a la 63, para realizar el cuadro sinptico.

Metafsica del Dinero

- Dinero no es la felicidad. (Ricos desgraciados, pobres, felices). Los medios tecnolgicos se han emancipado, conduciendo a destruir los recursos que hoy estn limitados por ello es que el fin no justicia - Toda persona debe ser utilizada como fin y no solo como medio, porque posee un incalculable valor y no tiene precio. Las causas perdidas son las nicas que merecen la pena defender, porque las dems se defienden por s La cultura va acompaada de solidaridad, y por mnimas que sean las obras de generosidad, su anhelo ha de ser Lo queporque necesito no grande, brota siempre coincide con - Ms vale que falte lo que me apetece. Lo superfluo puede que no sobre - El florecimiento ser nocivo que por (exceso daa). Ni vital abundancia consiste en ser su y siquiera demasiada ms y en tener reiteracin virtud esno buena. ms. representan un problema para mi

- Con dinero no se compra solo cosas buenas y bellas, sino tambin malas y feas as como las - El ascenso de la economa a ciencia indica que la humanidad est ms preocupada en conseguir medios que cultivar fines. - El ser humano es digno porque trasciende toda temtica biolgica (dotado de inteligencia y - La prctica de la justicia es elemental. Dar a cada uno lo suyo, practicando la solidaridad, misericordia y - Si lo pensamos bien, ms difcil de ayudar es dejarme ayudar.

- El dinero es medio universal cuyo valor depende de aquello por la que se cambie. - Explotar a los pases pobres es cosa de la famosa globalizacin, misma que conlleva prcticas y estructuras que siguen clamando al - El hombre es un fin en s mismo, la cual lo aproxima a Dios.

Inflacin de Medios

Valor Absoluto Personal

Causa Perdida

- El calor de la justicia prescindiendo de lo propio para completar lo ajeno aunque lo haya - Una vida se logra gracias a la generosidad de quienes me rodean y me quieren; al dejarme ayudar abandono la actitud Cultura de las autosuficiente y necesidades lo - Los lujos de hoy entiendo como Lo superfluo son necesidades del empobrecimiento La nueva fuente de dificulta la maana y as cultural a poder noque es ellleva dinero solidaridad. sobreviene el una superficialidad y en las manos de consumismo la valoracin unos pocos, sino el moviendo la desproporcionada de conocimiento en las economa. lo manosmaterial de muchos. y

Deseos y Necesidades

Elegancia Superfluo a de lo poco lo nocivo

- Una necesidad no es menor por ser de - La austeridad es la otro, yo no me Los bienes que elegancia de puedo desentender - Cristo una rechaz a la posee persona aquellas personas de lo que no me radicalizacin de se distingue en que, por llevar afecte directamente. tener abundantes categoras, mucho dentro, no bienes materiales. necesarios, precisan recurrir en convenientes, exceso a lo de fuera.

Solidaridad Posible

3- Elabore un mentecfacto sobre el tema Placer y Realidad

Elogio de la Riqueza

Inicie con la lectura profunda de los contenidos que se presentan en el texto bsico de la pgina 65 88 y de la gua didctica. Realice una diferencia entre gozar y ser feliz. Esta actividad le permitir agilitar el proceso de estudio para la evaluacin presencial.

P8

Placer: - Rendimiento interior - Operaciones Positivas - Motivacin - Invita al ensimismamiento Realidad: - Existencia- vida - Realidad no convicciones - Bueno Perfecciona - Estadio tico

P1

Condicin Existencial P2

Placer: - Realidad. - La Vida lograda. - Felicidad. Realidad: - Placer La Vida lograda. Felicidad.

P9 P10 P11 P12 P13 P14 P15

PLACER Y REALIDAD

P3 P4

P5 P6 P7

P16

P17

P16.1 P16.2

Hedonista Utilitarista

Motivacin Finalidad Circunstancias

P1 [El placer y la realidad son una condicin existencial] P2 [Ningn placer es realidad porque este ltima es la existencia misma, la vida, las cosas como son y se dan] P3 [Ningn placer es vida lograda, porque esta ltima es una finalidad estable y duradera exigindome la comprensin inteligente y el amor personal] P4 [Ningn placer es felicidad porque esta ltima es el ncleo de la vida lograda] P5 [Ninguna realidad es placer porque este ltimo es un rendimiento interior que contribuye claramente a mi autoconstruccin o mi autodestruccin] P6 [Ninguna realidad es vida lograda, porque esta ltima es una finalidad estable y duradera exigindome la comprensin inteligente y el amor personal] P7 [Ninguna realidad es felicidad porque esta ltima es el ncleo de la vida lograda] P8 Todo placer es un rendimiento interior que contribuye claramente a mi autoconstruccin o mi autodestruccin] P9 [Todo placer es el resultado de operaciones positivas]

P10 [Todo placer constituye la motivacin de la vida lograda] P11 [El placer como meta invita al ensimismamiento y no quiere saber nada de la solidaridad] P12 [Toda realidad es la existencia misma, la vida, las cosas como son y se dan, personas reales y concretas a las que quiero de verdad y cuyo bien busco] P13 [Toda realidad es razonable y no entra en conflicto directo con convicciones] P14 [La realidad considera lo bueno y lo perfecciona de nada me sirven los simulacros] P15 [La realidad es un estadio tico es propio de las virtudes morales] P16 [Los placeres se asocian en dos grupos los hedonistas y los utilitaristas] P16.1 [Los hedonistas, alcanzan el placer, en trminos subjetivos y personales] P16.2 [Los utilitaristas, para quienes el placer tiene un carcter colectivo y universal] P17 [La realidad posee elementos imprescindibles como: Motivacin, finalidad, circunstancias, consecuencias hacindose presentes en cada una de mis acciones ante las cuales tengo que decidir y enfrentar]

2. ACTIVIDADES DE COMPRENSIN Desarrolle el tema sobre El Poder Corrompe, para ello considere lo siguiente1. Realizar una entrevista sobre el tema El Placer de Mandar a varias personas que tienen un cargo administrativo de su institucin y de dos instituciones ms que de una forma u otra dirigen a otras personas. Para encontrar la informacin usted puede revisar el contenido de las pginas 89 y 115 del texto bsico. Busque bibliografa complementaria sobre el tema.

Con la informacin terica estructure una entrevista para directivos. Aplique la entrevista a 10 profesores solicitando la informacin sobre la temtica planteada. Con la informacin organizada proceda a redactar el informe mximo en dos pginas donde se incluya el anlisis comparativo entre las instituciones solicitadas y adjunte al final de la hoja del trabajo las hojas de la entrevista realizada. Con la informacin lograda estructure un informe en donde se detalle los resultados ms importantes. La estructura del informe sera: Tema, Participante, descripcin y anlisis de resultados, conclusiones y sugerencias.

INFORME TEMA: EL PLACER DE MANDAR. UNIVERSIDAD TECNICA PARTICULAR DE LOJA MODALIDAD ABIERTA ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN ESPECIALIDAD PEDAGOGA.

ENTREVISTA OBJETIVO: Analizar los diversos criterios sobre el tema El Placer de Mandar en la institucin donde usted labora, mediante el presente material de investigacin, para fomentar las relaciones socioculturales entre los miembros de la comunidad. DATOS INFORMATIVOS: INSTITUCIN:... ENTREVISTADOR: Reciba un saludo respetuoso y a su vez anticipo mi agradecimiento por su colaboracin prestada, al mismo tiempo ruego contestar las preguntas con total sinceridad y objetividad. NOMBRE DEL ENTREVISTADO: CARGO QUE DESEMPEA:. LUGAR Y FECHA: 1.- Qu significado tiene para usted El Placer de Mandar 2.- Qu diferencia existe entre poder y autoridad? 3.- Qu cualidades debe poseer un lder? 4.- Considera necesario en su institucin la existencia poder y autoridad? 5.- Por qu el poder puede ser peligroso? 6.- El placer de mandar corrompe a las personas? GRACIAS POR SU COLABORACIN PARTICIPANTES: DIRECTIVOS Y PROVIDENCIA PROFESORES DE LA UNIDAD EDUCATIVA LA

DESCRIPCIN Y ANALISIS DE LOS RESULTADOS: UNIVERSIDAD TECNICA PARTICULAR DE LOJA.

MODALIDAD ABIERTA ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN ESPECIALIDAD PEDAGOGA. ENTREVISTA OBJETIVO: Analizar los diversos criterios sobre el tema El Placer de Mandar en la institucin donde usted labora, mediante el presente material de investigacin, para fomentar las relaciones socioculturales entre los miembros de la comunidad. DATOS INFORMATIVOS: INSTITUCIN:... ENTREVISTADOR: Reciba un saludo respetuoso y a su vez anticipo mi agradecimiento por su colaboracin prestada, al mismo tiempo ruego contestar las preguntas con total sinceridad y objetividad. NOMBRE DEL ENTREVISTADO: CARGO QUE DESEMPEA:. LUGAR Y FECHA:

1.- QU SIGNIFICADO MANDAR -

TIENE PARA USTED EL PLACER DE

Tal como aparece la frase ninguno. Para mi mandar sin autoritarismo, sin prejuicios ni autosuficiencia sino por servir, seguramente nos llena de legtimo placer de poner nuestros dones y capacidades al servicio de los dems.

Para m el mandar conlleva placer cuando se ejerce en sentido de colaboracin, ayuda mutua y buen entendimiento.

A m particularmente no hallo placer en mandar, toda vez que es una frase que bajo ningn mbito la considero vlida.

El mandar no es un placer ya que si piensa as, no tendr buenas relaciones con los compaeros y el arte de administrar le resultar negativo.

Significa lograr un equilibrio entre la funcin que se desempea, con relacin satisfactoria, basada en el respeto en la cordialidad con los dems.

Para m el significado de placer de mandar es dar una determinada orden para que lo cumplan con respeto y responsabilidad.

El placer de mandar es decir a una persona que es lo que tiene que hacer, sin permitirle a sta objetar o decidir si est o no est de acuerdo con lo que se va hacer.

En pocas palabras el que manda no pide la opinin de las personas que estn bajo su dominio.

El placer de mandar, se entiende como el gusto de ejercer poder. La frase implica la inclinacin hacia el rol de autoridad.

En la actualidad debido al desarrollo de derechos de las personas, simplemente se debe seguir al cumplimiento de las normas del derecho positivo.

El mandar no constituye privilegio alguno, sino ms bien una responsabilidad para tomar decisiones adecuadas en beneficio colectivo. Por tanto debemos hablar ms bien del placer de servir a los dems, desde la funcin pblica. 2.- QU DIFERENCIA EXISTE ENTRE PODER Y AUTORIDAD?

La autoridad, engendra poder. La diferencia est ms bien, en cmo se ejerce esta oportunidad de servir: si sta es para demostrar poder, se trata de una autoridad egosta, caprichosa, que no busca el bien comn. Si la persona revestida de autoridad, carece de una personalidad bien definida, ejercitar una autoridad sin poder de conviccin, no podr tomar decisiones, dejndose influenciar por personas o grupos que terminarn siendo autoridad de la autoridad.

La diferencia entre poder y autoridad. El poder es imposicin sin participacin. La autoridad es ayuda con responsabilidad y firmeza.

Poder significa que l cree que el tiene el mando y hace los trabajos con autoritarismo, en cambio una autoridad trabaja en consenso con sus compaeros.

Poder: es imponer una actuacin determinada a otras personas. Autoridad: es poder que tiene una persona sobre otra. En definitiva la diferencia estara en que la autoridad es la duea del poder.

El poder es la capacidad que tiene un individuo para influenciar en los dems impuestos por la fuerza, en cambio la autoridad es el derecho propio de influenciar oportunamente en la toma de decisiones que afectan a otras personas.

La diferencia que existe entre poder y autoridad es que poder es ordenar a que se cumpla algo y autoridad es una persona que ocupa un cargo superior en determinada institucin.

El poder es dominio sin contar con la opinin de los dems. La autoridad pide opiniones a las personas de las cuales est rodeada, y ejerce con rectitud y justicia.

El poder es la facultad humana de mandar, ordenar y dirigir y por autoridad entendemos el ejercicio de esa facultad; la autoridad est dotada de un poder que podramos decir legtimo, basado en lo correcto y legal.

El poder est determinado a las funciones del Estado y autoridad es dar a cada quien lo que le corresponde de conformidad en la ley.

Poder es la facultad de tomar decisiones, la autoridad es la capacidad de ejercitar ese poder.

3.- QU CUALIDADES DEBE POSEER UN LDER? Optimista, seguro de s mismo y de sus capacidades para dirigir grupos. Respetuoso de los dems. Saber escuchar y recibir opiniones. Dominio de s; serenidad y saber resolver problemas. Capacidad de dilogo, buen ejemplo, siendo coherente y el primero en ejecutar lo que exige. Las cualidades de un lder positivo es comunitario, responsable, sacrificado, entregado a una causa, comprensivo, e imparcial. Ser dinmico, responsable, cumplidor y tener la facilidad de convencimiento. Inteligente, solidario, responsable, ecunime, digno y honrado entre otros mritos ms. Un lder sabe escuchar. Es respetuoso. Acepta a los dems como seres nicos e irrepetibles. Posee una capacidad de ensear. Transmite confianza. Es un facilitador; obtiene lo mejor de los dems. Un lder debe poseer las siguientes cualidades: responsabilidad, respeto, compaerismo, honestidad, solidaridad, amabilidad, etc. Un lder debe ser en primer lugar un amigo, gua para sus compaeros, apoyo, unidad, justo y comprensivo.

Un lder debe ser democrtico, dinmico, optimista; debe tener la visin de futuro y ser un excelente motivador. Tambin debe ser justo, solidario y amable.

Capacidad, inteligencia, comprensin, entendimiento, capaz de solucionar conflictos entre personas.

Inteligencia, ecuanimidad, justicia, liderazgo.

4.- CONSIDERA NECESARIO EN SU INSTITUCIN LA EXISTENCIA PODER Y AUTORIDAD? Considero no slo necesario sino indispensable, siempre y cuando la personaautoridad, no se busque a s mismo, sino que trate de llevar la institucin con sentido muy humano y corresponsablemente, pues todos hacen la institucin, respetando los roles confiados y creando un ambiente de confianza. Exigiendo con educacin y firmeza cuando el caso lo requiera. En ciertos casos si es necesario el poder y la autoridad es muy necesaria. Es necesario que exista autoridad dentro de la institucin. Creo que siempre debe haber una cabeza en toda institucin; pero tomada como lder mas no considerado como persona que ostente poder ni autoridad; sino como el lder que mueve o promueve al grupo. Desde mi punto de vista si, ya que los seres humanos poseemos diferencias individuales que nos hacen diferentes, que muchas veces no sabemos utilizar nuestra libertad y que podemos hacer uso de estos mecanismos para as caminar en armona. Si considero necesario que en mi institucin exista poder y autoridad ya que son dos aspectos muy importantes que no deben faltar en ninguna institucin.

No creo que se necesite poder pero si autoridad, porque con el poder no se consigue llegar a los dems, con la autoridad puede llegar a sus compaeros y ejercerla con respeto y rectitud.

La autoridad es necesaria siempre, porque permite el correcto funcionamiento y la administracin eficiente de una institucin. El poder entendido como la facultad humana que permite el ejercicio de la autoridad, es indispensable sin extralimitarse.

No poder porque cada persona acta de conformidad a la ley en el rol asignado. Si de autoridad porque las resoluciones de autoridad deben de cumplirse caso contrario quedara en letra muerta.

Si por la delicadeza de los asuntos que se ventilan.

5.- POR QU EL PODER PUEDE SER PELIGROSO? El poder cuando no tiende al bien comn, es un continuo peligro, ya que en la bsqueda de sus propios intereses no le importa a quien tiene el poder: dominar, maltratar, injuriar y hasta calumniar a las personas. El poder es peligroso porque el que lo posee puede equivocarse y no reconocer el dao que hace en su entorno. El poder significa que l tiene la ltima palabra. Su nombre lo indica poder es imponer, y quien impone no dirige, no lidera, no conversa; pero si impone, decide, ordena sin tomar en cuenta la opinin de los dems, su palabra y accin es nica. Porque creen que el poder es un premio, que lo pueden hacer todo, que todo es suyo hasta la voluntad de los dems.

El poder puede ser peligroso dentro de una institucin si ste no est debidamente programado y planificado para cumplir y hacer cumplir determinadas rdenes.

Porque a lo largo se puede dar un abuso de parte de la persona que ejerce el poder y se pueden desatar un conflicto que pueden debilitar el compaerismo.

El poder puede ser peligroso porque vuelve a las personas injustas, autoritarias y no les permite apreciar la realidad.

Porque muchas personas se marean con la nfula del poder. Porque puede ser mal utilizada en beneficio personal.

6.- EL PLACER DE MANDAR CORROMPE A LAS PERSONAS? El placer por el placer de mandar si corrompe a las personas les vuelve egostas, autosuficientes, orgullosos y el deseo continuo de maltratar a otros, esta y otras secuelas, en cualquier idioma es corrupcin. El placer de mandar por mandar desfigura a la persona y no le deja crecer en ningn sentido, ni personalmente ni comunitaria. S, porque cada vez se creer ms importante y no aceptar los criterios de otras personas. Desde luego, es el prototipo del dictador, hace las cosas a su medida y cree estar absolutamente acertado, en un espacio donde no cabe ni la democracia peor la libertad. Si dicha caracterstica sobrepasa los lmites, y la persona pierde el control, la consecuencia de su conducta que a pesar de la resistencia, utiliza el miedo de los dems e impone su voluntad.

El placer de mandar si corrompe a una persona ya que esta persona debe poseer mesura para saber mandar a los miembros de su institucin.

Creo que si ya que cuando una persona tiene poder lo utiliza para su propio bien no para el bien de los dems.

Si la persona ejerce la tarea de mandar con cualidades de autoritarismo, dominio, parcialidad, puede llegar a corromperse, pero si la autoridad o poder es ejercido con la finalidad de servir y trabajar, entonces no hay corrupcin.

El autoritarismo es el que corrompe. Si por el excesivo deseo de figuracin personal. GRACIAS POR SU COLABORACIN

CONCLUSIONES De acuerdo a las entrevistas aplicadas a las personas e instituciones que de una u otra forma tienen un cargo administrativo y son quienes tienen el poder de dirigir a otras personas se concluye que: El Placer de Mandar implica la inclinacin hacia el rol de autoridad, mandar resulta un placer cuando se ejerce una actividad en sentido de colaboracin, ayuda mutua y buen entendimiento en donde como autoridad pone dones y

capacidades con el objetivo de lograr un equilibrio entre la funcin que uno desempea, en forma satisfactoria, cordial en el marco del respeto y la responsabilidad al servicio de los dems de hecho que, en la actualidad el mandar no constituye privilegio alguno debido al desarrollo de derechos de las personas, simplemente se debe seguir al cumplimiento de las normas del derecho positivo, para tomar decisiones adecuadas en beneficio colectivo. Desde la funcin pblica, podemos hablar ms bien del placer de servir a los dems. El poder es imposicin significa creer que se tiene el mando y hacer trabajos con autoritarismo, e imponer una actitud determinada e influenciar en el dems, para que se cumpla una disposicin que muchas veces es impuesto por la fuerza, sin participacin quien carece de poder carece de una personalidad bien definida, ejercitar una autoridad sin contar con la opinin de los dems y no poseer conviccin, no podr tomar decisiones, dejndose influenciar por personas o grupos que terminarn siendo autoridad de la autoridad. Por el contrario, la autoridad es la capacidad de ejercitar poder legtimo, bien entendido un derecho basado en la ley propio de influenciar oportunamente en la toma de decisiones que afectan a otras personas en la misma en donde no cabe el egosmo, toda vez que su afn es el servicio, ayuda, responsabilidad y firmeza. Como se dira en otras palabras es la oportunidad de servir en busca del bien comn a travs de un trabajo en consenso en donde los que acatan la autoridad contribuyen con sus opiniones y ejerce con rectitud y justicia el cumplimiento de las exigencias. Las cualidades que debe poseer un lder es ante todo tener visin de futuro, excelente motivador, optimista, pero coherente con una capacidad para solucionar conflictos entre personas; facilidad de convencimiento, con

dominio seguridad en s mismo, de sus capacidades para el dilogo y para dirigir grupos, saber resolver problemas recibir opiniones ser imparcial, ecunime con buen ejemplo, respetuoso y aceptar a los dems como seres nicos e irrepetibles La autoridad no slo es necesario sino indispensable, pues la autoridad es la cabeza en toda institucin y es ella quien ejerce el poder sobre los dems pero; como lder, como la persona que mueve o promueve al grupo ya que los seres humanos poseemos diferencias individuales que nos hacen diferentes, que muchas veces no sabemos utilizar nuestra libertad y que podemos hacer uso de estos mecanismos para as caminar en armona. Que trate de llevar la institucin con sentido muy humano y corresponsablemente, respetando los roles confiados y creando un ambiente de confianza. Exigiendo el cumplimiento de las disposiciones, amparados en la ley con educacin, firmeza cuando el caso lo requiera y; ejercerla con respeto y rectitud en el correcto funcionamiento y la administracin eficiente de una institucin y porque las resoluciones las toma una autoridad caso contrario todas las decisiones tomadas dentro de una institucin quedara en letra muerta. La bsqueda de los propios intereses puede convertirse en peligro puesto que aquel que ejerce el poder anhela nicamente: dominar, maltratar, injuriar y hasta calumniar a las personas, ya no le importa el bien comn, quien lo posee de manera equivocada no reconoce el dao que hace en su entorno, se impone, y quien impone no dirige, no lidera, no conversa; solo ordena sin tomar en cuenta la opinin de los dems, su palabra y accin es nica hasta la voluntad de los dems; dando como consecuencia un abuso de poder desatando conflictos que pueden debilitar el compaerismo haciendo de las personas injustas, autoritarias cuya capacidad no permite apreciar la realidad pues sus

nfulas de poder terminan siendo utilizadas como beneficio personal, perjudicando as a todos quienes forman parte del conglomerado social. Si la autoridad o poder es ejercido con la finalidad de servir y trabajar, entonces no hay corrupcin. Pero si la persona ejerce la tarea de mandar con cualidades de autoritarismo, dominio, parcialidad, puede llegar a corromperse. Desde luego, es el prototipo del dictador, hace las cosas a su medida y cree estar absolutamente acertado, en un espacio donde no cabe ni la democracia peor la libertad, se vuelve egosta, autosuficiente, orgulloso y el deseo continuo de maltratar a otros est por encima de todo, se creer ms importante y no aceptar los criterios de otras personas y dicha caracterstica sobrepasa los lmites, y la persona pierde el control, la conducta impone el miedo en los dems y ejerce su voluntad queda desfigurando totalmente lo que verdaderamente llamamos poder de autoridad esto hace que la persona no crezca en ningn sentido, ni personalmente, ni comunitariamente. SUGERENCIAS: Cmo hablar de Poder y autoridad por separado, si ambos son aspectos complementarios, positivos dentro de instituciones o personalmente hablando, Cierto es que, vivimos en una sociedad donde el trato de ciertas autoridades llevadas por su poder obligan a las personas a actuar de tal o cual manera Si en algunos de los casos el Poder corrompe a las personas afectando directamente a su oportunidad de servicio? Si la las instituciones que cuentan con este tipo de abuso de poder no toma como alternativa el servicio serio y comprometido pensando en el bien comn y romper el crculo vicioso de la corrupcin? Y si es conocido por todos que, el poder corrompe an sabiendo que todo lo que va en contra de la sociedad es corrupcin entonces; los establecimientos, instituciones y personas que tienen en sus manos el poder, la capacidad y facultad de mandar frente a esto se sugieren:

La Capacidad de dominar sus propios dominios. Ser tratadas como tales, como persona, dentro de un sistema racional establecido, sin desplazar o ensombrecer el carcter nico de la persona.

Humanizar los sistemas, de establecer una sntesis con personas que garanticen la eficacia y la eficiencia tcnica sin que se pierda su esencia vital.

2. CONSTRUYA UNA PROPUESTA PARA LOS EMIGRANTES Y MARGINADOS Inicie su lectura, comprensiva de las pginas 101 a la 115 del texto bsico. La propuesta debe estar basadas en rescatar la dignidad de la persona; debe realizarse en dos pginas. Para la propuesta se debe tener en cuenta: Tema, objetivos, marco terico, metodologa de la intervencin, conclusiones, bibliografa y anexos si es necesario.

Propuesta para los Emigrantes y Marginados TEMA: DERECHOS DE LOS MIGRANTES Y EL PAPEL DEL ESTADO. OJBJETIVO: Impulsar al conocimiento de los Derechos de los Migrantes, mediante la aplicacin de sta propuesta, para que los emigrantes hagan respetar sus derechos de trabajo y rescate su dignidad como persona. OBJETIVOS ESPECFICOS. Socializar mediante videos a los emigrantes sus derechos que tiene todo ser emigrante. Realizar visitas a personas marginadas, para conocer su realidad.

MARCO TERICO. En el austro ecuatoriano y en particular en la provincia del Caar el trmino Migrante se ha venido a constituir en un trmino muy utilizado, porque en todas las familias se habla de este fenmeno y su influencia a causado grandes problemas por no solo aqu sino en las otras latitudes mundiales, trayendo consigo y en la mayora de los caso desventajas al desintegrarse la primera escuela del saber la familia. En los dos ltimos siglos, las migraciones han adquirido una dimensin sin precedentes. Existen muchas posibles causas, tipos, duracin que resumen en dos sentidos: movimientos de salida, denominado emigracin, y movimientos de entrada o llegada de poblacin, llamado inmigracin. La persona que se marcha de su lugar de residencia es un emigrante para los que se quedan en su lugar de origen y esta misma persona, es considerada inmigrante cuando llega al pas de destino. Histricamente recordando se dice que el hombre desde su origen ha realizado movimientos migratorios al ser un nmada hoy las personas migran por razones muy diferentes como: Causas Naturales, las catstrofes naturales (inundaciones, terremotos, sequias, etc.) pueden motivar el movimiento de la poblacin; Causas Sociales, son las ms importantes. Se emigra por causas polticas (persecuciones, guerras), por causas religiosas y sobre todo, por causas econmicas, con la esperanza de obtener mejores salarios, bsqueda de mejor nivel de vida, etc.

Sobre los tipos de migracin har un brevsimo comentarios as: segn el carcter: migraciones forzadas, y voluntaria; Segn su duracin de desplazamiento: migraciones temporales y definitivas; Segn el nmero de personas que emigran: individuales o familiares; segn el lugar de destino: migraciones nacionales e internacionales. El que emigra, a ms de sufrir el dolor de la lejana y soledad, tendr por delante tambin muchas dificultades y adaptarse a otras costumbres, aprender otro idioma y lo ms lacerante es soportar los bochornosos actos de desprecio que lo hacen, incluso injusticias y hasta el racismo. La primera pregunta que surge de todos los ciudadanos de sta pas ante este enorme planteamiento temtico de la migracin es, es efectivamente: Qu ha hecho, est haciendo o piensa hacer el Estado ecuatoriano, como nacin, como gobierno, como ente natural y jurdico, frente a los mltiples interrogantes y demandas que aparecen en torno a la migracin, a los migrantes y sus secuelas? Frente a esta situacin considero oportuno y necesario, estructurar una propuesta, para palear de alguna manera las circunstancias para quienes han elegido esta alternativa para subsistir, teniendo en cuenta que la misma ayudar a la dignidad de las personas. La propuesta est basada en los derechos de los emigrantes y el papel del Estado frente a este fenmeno migratorio. Segn Luis Carpio Amoroso El papel del Estado tiene que ser formal y serio, absolutamente planificado, con cobertura total y con una visin responsable frente al presente y al futuro del sector migrante, de sus familias y de sus recursos Alejandro Llano, en su libro expresa que la mayor parte de la gente est en contra de inmigracin. Piensan que los extranjeros vienen a quitarnos el trabajo, no les parece justo que disfruten las obras pblicas. Esta manera de pensar se llama individualismo posesivo, como si la riqueza que tiene la tierra lo hubiramos creado nosotros. Como si no fuera una verdad bsica de los derechos humanos, que el mundo es patrimonio comn de toda la humanidad. A dems, los trabajadores extranjeros bien que se ganan el pan que comen, realizando los trabajos que la gente del lugar de origen no quiere ver ni en pintura y a ms de ello son tratados mal hacindoles que se alejen del mundo social, viviendo entre varias personas que tienen otras cultura, tradiciones, costumbres y lo peor de todo es

disfrute de sus salarios, hasta darse cuenta que la razn de su partida fue la de ahorrar para vivir mejor en su propio pas, han cado en desesperacin pasando a formar parte de los cinturones de miseria y en la marginacin l en el lugar en donde est y su familia en el lugar de origen. Pero hay otro porcentaje que s ha aprovechado el sacrificio de ser migrante. Esta forma de pensar es muy reciente, viene de la mano de las dos guerras mundiales. Antes de 1914, cualquier poda viajar a todo el mundo y trabajar, sin necesidad de pasaporte ni documento de identidad y surge el nacionalismo Carpio Amoroso, posponer la accin estatal para asumir sus responsabilidades indelegables e irrenunciables frente a los ecuatorianos que han vivido las horas amargas de la patria, es omisin nefasta y reprochable. Por esto demandamos la gestin que privilegie presupuestos y esfuerzos, e implemente programas de proteccin para los migrantes. Por lo que manifiesta que el Ecuador ha descuidado esta problemtica, y, lo ms grave an, ha abandonado a s suerte a quienes tuvieron la desgracia de haber traspuesto nuestras fronteras, corriendo diversos destinos por desconocidos caminos del mundo. Acontece con cada gobierno que se sucede. Por otro lado manifiesta Luis Carpio, que han sido las instituciones no gubernamentales, como la iglesia ecuatoriana y algunas personas vinculadas con el quehacer de los pueblos quienes, preocupados por la suerte y el destino de los migrantes, han emprendido acciones propicias a la atencin que se demanda. Es imperativo que nuestras autoridades gubernamentales se preocupen en plantear una verdadera poltica de Estado, sostenido y de rumbo definido que tenga su propia estructura. Para ello debe invitar a profesionales nacionales y extranjeras de distintas ramas acadmicas, financiados con presupuestos de petrleo que tantas divisas econmicas proporciona al gobierno; pensando tambin que las remesas que el pas recibe por concepto de los envos de nuestros migrantes hasta el momento registran un incremento sostenido y optimista, para que se encarguen de asesorar el problema de la migracin. Para poder llevar adelante la propuesta sera necesario que los gobiernos en donde la incidencia de la migracin sea mayor los gobiernos tengan en cuenta: El establecimiento de convenios bilaterales en sentido de que el migrante tenga la oportunidad de retornar a su lugar de origen y viceversa, como un derecho adquirido.

Que se hagan respetar los derechos de los hombres y los ciudadanos, como principio universal fundamental, para que pueda transitar por doquiera. El derecho al trabajo digno y honrado en cualquier ambiente laboral. Derecho a conseguir ayuda psicolgica y medicinal, en el lugar que se encontrare trabajando. Derecho a la educacin de los miembros familiares sea de formacin bsica, profesionalizacin y de superacin personal con absoluta libertad.

METODOLOGA DE INTERVENCIN Para llevar adelante esta propuesta, sobre todo a las acciones que tienen que realizar los involucrados, ser necesario utilizar el Mtodo de Observacin Directa, dilogos y entrevistas. CONCLUSIONES Como se ha podido venir desarrollando el tema nos ha puesto a pensar, la fundamental importancia que tiene la familia dentro de la sociedad y me permitido analizar acerca del papel que debe tener el Estado, ante el fenmeno de la migracin y el rescate de la primera escuela del saber La Familia teniendo en cuenta el derecho al que todo hombre tiene acceso, porque el mundo es de todos y no de alguien en particular, proyectado desde esa perspectiva estoy convencido que rompiendo esas barreas lacerantes de la leyes en contra de los migrantes, no habr la marginacin, ni conventillos que alberguen a los forneos, sino libertad y derecho a sobrevivir con sus semejantes. BIBLIOGRAFA SANTILLANA, La Enciclopedia del Estudiante , Tomo 8, Ediciones Santillana S.A 2006. CARPIO AMORIOSO, Luis, Migrante, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 2003. MALDONADO ALBARRACN, Helen, Emigracin Ecuatoriana y Polticas Migratorias de estados Unidos y Espaa a partir de los aos 80, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 2009.

SALTOS, Napolen y VZQUEZ, Lola, Ecuador : Su Realidad, Fundacin Jos Peralta, Edicin Actualizada, 2009-2010.

3. ELABORE UN ENSAYO SOBRE LA PARADOJA DE LA LIBERTAD Leer y analizar de manera clara y profunda de los contenidos en el texto bsico, en la gua didctica y apyese en el anexo que est relacionado con la libertad. Recuerde que para la elaboracin del ensayo se debe citar varios autores y sobre todo sus aportes personales y su creatividad. Mnimo dos pginas y mximo tres para el ensayo.

En el estudio de lo humano, objeto de la antropologa, parece existir un consenso en el postulado de que la libertad, que se afirma adorna al ser humano, trae causa de una carencia del mismo o cuando menos la insuficiencia de si mismo para proporcionarle un horizonte esperanzador de supervivencia y reproduccin finalidades naturales de la vida. Afirmar esto es algo elevado en el buen sentido de la palabra bueno, como es la libertad, una cualidad que proporciona una ventaja descomunal en un proceso de seleccin natural, tiene su origen en una debilidad para garantizarse aquellos fines vitales. Hay una paradoja en el corazn de la libertad, una tensin entre nuestro deseo por lo que es bueno y nuestra voluntad de sacrificar la verdadera felicidad por una satisfaccin efmera. La libertad es una paradoja valiosa, incluso los nios el significado de la libertad es conocido, pero entender todas sus implicaciones resulta sumamente complejo. (libertad paradoja valiosa internet) Est claro que la libertad es una facultad natural que le permite al hombre obrar de una manera u otra, permitindole ser l mismo, ser autntico (contrapeso Info). La verdadera libertad no est sujeta a nada ni a nadie, si un ser humano piensa que el amor significa posesin de la persona amada cae en u individualismo, egosta, anulndola libertad del otro y perdiendo el verdadero significado del amor. La libertad basada en el amor, es un donarse a s mismo al servicio del otro,; porque en la medida en que aceptamos al otro nos construimos como personas; para ello es necesario estar libre de pasiones, deseos , impulsos, intereses, , es decir es un vaciamiento de todo lo negativo que existe en m interior personal, permitindome

esforzarme para hacerme autnticamente libre, sobre las bases de opciones, decisiones y elecciones personales, pese a las reacciones negativas de los dems. Para J. Gevaer (1976:206) afirmar que el hombre es libre significa que hay en el un principio o capacidad fundamental de tomar en sus manos su propio obrar. Y pa Lacroix (1968:140) considera que el fondo del ser humano es su libertad y creatividad. La libertad no quiere decir que podamos hacer cualquier cosa que queramos, pero s que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa; debiendo tambin tomar bien en cuenta que segn Alejandro Llano, en la base de ese desapego hacia la participacin en el poder se halla el dficit que hoy padecemos en el ejercicio de la libertad social. Las races de esta carencia se encuentran en la disolucin humanista del hombre. A pesar de ello, la libertad sigue ejerciendo sobre m una tremenda fuerza de atraccin. Toda cultura occidental es un himno a ese bien humano primordial, sin el cual una persona noble prefiere la muestre. Por lo que hemos conversado con compaeros sobre este aspecto en la que considera a la libertad como algo sagrado y natural que viene con nosotros desde que nacemos y si no hay libertad es porque el sistema nos corrompe y aprendemos solo lo malo. Debemos reflexionar sobre el exceso de libertad, debe llevar a los hombres a un estado en que deseen desesperadamente una tirana. Los hombres libres no desearan que est sobre ellos ningn dspota que se los someta; su afn de no dejarse gobernar puede llevarlos incluso a huir de la ley. La Libertad como Realidad Tensional, est formada por elementos que estn relacionados entre s, por lo que no se puede definir por uno solo de estos elementos Segn M. Vidal (19849), la libertad como realidad dialctica se lo comprender dentro de un tringulo de tensiones: a) Se tiene libertad y se es libre; en este sentido lo esencial no es tener libertades, sino ser libres. Con esta facultad los hombres podemos transitar libremente en el mundo siempre respetando a sus similares. b) La libertad es tambin un quehacer, una tarea continua, un modo de actuar. En verdad que los hombres tenemos que obrar pensando siempre en todos los momentos de nuestro accionar, atesorando la libertad, de acuerdo al momento en que se viva.

c) Hay libertad de y libertad para. Son dos dimensiones dialcticas de la misma realidad. Libre de significa no estar coaccionado, querer o no querer. Es decir al intento de actuar de determinada manera, o como respuesta a determinadas acciones. Libre para no significa estar ligado o querer realizar una determinada nica de las posibilidades que se nos ofrece. Si no poder elegir entre s varias. Creo que es interesante porque a los seres humanos se nos da muchas opciones y somos nosotros quienes debemos elegir de entre ellas la mejor, para vivir bien. La Libertad, Constitutivo de la Persona, es una componente esencial y existencial del ser humano en su condicin de ser personal. Con Lacroix (1968:129), entendemos que la persona es al mismo tiempo autonoma y vnculo de unin con los dems. Afirmar que la persona tiene una estructura de libertad es reconocer que hay algo por crear, que siempre tiene la responsabilidad de conducirse a s mismo. Para Escmez (19821: 146-147) la realizacin de la persona est en el desarrollo progresivo de su libertad positiva. La libertad positiva, como realizacin del yo, implica la afirmacin del carcter nico de la persona. Desde este punto de vista toda persona que tiene una su vida ordenada se va encaminando a espacios cada vez ms amplios porque va pisando siempre en firme. La libertad como estructura fundamental de la condicin humana ha sido analizada por E. Fromm (1974:27; 1971:50) sintetizado sera: a) El hombre es una realidad emergente: a juicio de Fromm, el hombre sea autoconciencia, animal prematuro e inseguro, animal de destruccin y de creacin. De estas cualidades mencionadas el hombre se fortalece porque es el ser que puede realizar todos estos actos y cambiarlos si es preciso de acurdo a su inters o conveniencia. b) La existencia humana se identifica con la libertad. Esta versin nos lleva a pensar que el hombre desde su origen fue libre y gracias a ello a podido transformar al mundo para el bienestar comn. c) Tendencia progresiva y regresiva. Cuando las cosas son analizadas tendemos a referirnos que si las cosas van bien hay progreso, y si sale mal que este

obstculo es un retroceso, en cualquier actividad que el hombre est realizando en relacin a su libertad. La Libertad es una Estructura Compleja, posee una unidad interna entre los diversos momentos que lo integran, estos son: a) El estar desligado, significa no solo sentirse libre de deseos y respuestas unvocas, sino tambin estar liberado-de, en sentido concreto e histrico. Para Victoria Camps (1994), estar libre de (libertad negativa), significa poder optar, elegir, preferir. Pues los seres humanos, al tener esta facultad da mucha importancia, porque no est con cadenas y significando obrar con libertad para elegir o preferir determinados aspectos. b) El estar libre-para. Es una libertad positiva, siendo el momento en el que se muestra como poder hacer o no hacer, elegir una u otra posibilidad. Para (Victoria Camps, 1994:65-66) el ejercicio positivo de la libertad es donde podremos comprobar si de verdad nos dejamos gobernar o nos autogobernamos, a travs de influencias desmedidas. De acuerdo lo que expresa porque siendo libres podemos desarrollarnos como personas sin estar presionado por ningn asunto que nos comprometa a un cambio de comportamiento, poniendo en juego nuestra personalidad. c) La libertad como auto determinacin. Los seres humanos con esta capacidad para razonar podemos elegir por si mismo lo que a uno le convenga, porque se empezar a realizarse como persona. Con respecto a la Libertad Individual y Libertad Poltica Alejandro llano, manifiesta lo que en nuestros das suele entenderse por libertad es justamente que los individuos tienen derechos que la sociedad debe respetar: derecho a expresar su opinin, a escoger su trabajo, a participar en los asuntos pblicos como mnimo por medio de la eleccin de sus representantes. etc. Haciendo mencin al criterio de Llano, indicamos que a los seres humanos que vivimos en democracia esta facultad es un derecho para todo ciudadano quien puede obrar independientemente de decisiones ajenas. Para Domingo Blanco (1994:209-210), entiende que as como los ricos que tienen administradores vigilan con severidad si no son negligentes., incompetentes o corruptos, de igual modo los pueblos que para disfrutar de la libertad recurren al

sistema representativo, deben una vigilancia activa y constante sobre sus representantes y apartarlos del gobierno si se han equivocado en su gestin o han abusado de su poder. Es sabido que el xito de una empresa est de acuerdo al sacrificio que realiza su dueo (el ojo del amo engorda al caballo), y en poltica quien participa de democracia para representar a su pueblo debe llegar con la sana intencin de gobernar polticamente, caso contrario (la voluntad del pueblo es voluntad de Dios). En cuanto a los Lmites y Condicionamientos de Libertad, para el autor del libro, el hombre experimenta a un tiempo su doble condicin de ser libre y de ser condicionado a la vez. Toda labor que realizamos debemos realizarlo con la ms absoluta transparencia, pero siempre estamos reflexionando sobre el que diran de la gente. Citaremos algunos aspectos que condicionan el obrar libre: El mundo natural y biolgico con las fuerzas naturales que lo dominan. Hace referencia a los cambios naturales que se dan en la naturaleza que no hay fuerza humana alguna que lo pueda contener Ej. Por citar un deslave. El factor tiempo. En la actualidad se va agudizando cada da ms, por que si no se hace las cosas con una respectiva planificacin, resulta imposible hacer de golpe todo. El espacio social invadido por la libertad de los dems que debemos armonizar con la propia. Si el mundo es de todos parece justo que se tenga que socializar con los dems, para vivir en armona. El cdigo gentico, el temperamento, los defectos innatos, etc., condicionan tambin nuestro obrar. Los hombres vivimos condicionados por estos factores, porque nuestro medio son observados todas las virtudes y mucho ms la debilidades. Los condicionamientos culturales condicionan notablemente la libertad. Nos permitimos manifestar que sta condicin en muchos casos es imperante porque uno tiene que actuar de acuerdo a medio donde se encuentre para no ser cuartado de la libertad incluso de expresin.

La opinin pblica y la propaganda constituyen un condicionamiento poderoso. Por rganos de los sentidos como odos y vista es el quiz, el medio ms idneo para que estos condicionamientos tengan ms eco del que se piensa. Nuestra propia historia. Los acontecimientos en nuestras vidas marcan un condicionamiento especfico, s los mismos no son superados, desde un principio. El determinismo de la naturaleza. El hombre aprovecha a la naturaleza con un minucioso estudio, para que sea aprovechado en su beneficio, segn las leyes que rigen a la misma con determinada libertad.

Segn Gevaert (1976:217-220) En la lucha desproporcionada entre fragilidad humana y las fuerzas desatadas de la naturaleza es donde mejor se refleja la grandeza de la libertad. Tiene su sentido porque cuando las personas estamos en esas condiciones, actuamos de acuerdo a la circunstancias, experimentado libertad para salir adelante. En cuanto a la Capacidad de Optar y Decidir, para Lain Entralgo (1996), la observacin atenta de la conducta del hombre nos permite describir que en ella hay opcin. Haciendo alusin a las palabras de Entralgo, nos lleva a pensar que la opcin est en intima relacin con decisin y que el libre deseo es expresado en el pensamiento base, de ser libres. La libertad humana no es simplemente lo que de ella dice la definicin escolstica, puede, adoptar cuatro modos principales: Hay eleccin, cuando entre varias metas o varios mtodos posibles uno obra por la meta o el mtodo que considera preferible. Para poder un hombre progresista con libertad es posible trazarse una meta, buscando un mtodo que considera el ms efectivo. Hay abstencin cuando, por la razn que sea, uno juzga que tal opcin no le concierne o est mal planteada. La abstencin es una razonamiento libre y se hace efectivo cuando se ve que las cosas estn mal fundamentadas y para no perjudicar o evitar resentimientos uno calla o se abstiene.

Ha aceptacin cuando gustosa o resignadamente hace suyo lo que se le propone. La libertad de aceptar tal o cual compromiso, se lo hace con satisfaccin, como si fuera de uno propio. Hay creacin. Cuando se siente feliz y contento por lo que ha creado, como de su persona y algo no repetido, sino creado por s mismo, con la ms absoluta libertad y sin presin, se identifica con la realidad de ser capaz.

Segn Alejandro Llano, libertad concreta no puede existir ms que afirmndose y expresndose en un proceso de liberacin, superando los obstculos y alienaciones que le amenazan tanto en el plano personal como en el social. La Liberacin del hombre, tiene necesariamente una dimensin social, ya que su realizacin pasa por la construccin de un mundo ms humano junto a los dems hombres. No hay liberacin humana sin que se d realmente un reconocimiento del hombre por el hombre; y esto no es posible sin un adecuado nivel de bienes materiales y de estructuras sociales que permitan a todos vivir de una forma digna. Los bienes materiales y las estructuras sociales y polticas no son nicamente condiciones, sino ante todo el espacio en donde se vive y se expresa la libertad. De acuerdo a lo escrito por Llano, no hay libertad co ncrete esto nos conduce a pensar que los hombres actuamos de acuerdo a las circunstancias venciendo los obstculos que se nos presente en el camino. Tampoco hay liberacin humana si es que el hombre no hace valer sus derechos como un ente social impulsador de todo lo creado, y lamentablemente necesitamos de algo material para afrontar en el mundo social en el que vivimos Segn Levins (1977:51), no hay libertad lograda que no vaya acompaada de una dimensin tica de exigencias de solidaridad. En su ms ntima esencia la libertad est bajo la llamada del otro y es capacidad de responder al otro. La libertad tiene que jugar un papel preponderante en desarrollo social y cultural de los seres humanos, porque debemos pensar que ayudando a los ms dbiles, nos fortalecemos y podremos vivir en una sociedad ms justa con libertad y solidaridad. 3 ACTIVIDADES DE ASIMILACIN.

1. Disee un taller para profesores de bachillerato con el tema: El Logro de la Excelencia Inicie su lectura comprensiva desde la 117 a la 142 del texto bsico. El taller debe constar de un objetivo general y tres especficos, tema, metodologa, bibliografa, compromiso y evaluacin. Este taller debe estar diseado para cuatro horas. TEMA: LOGRO DE LA EXCELENCIA OBJETIVO GENERAL: Fomentar en los profesores de bachillerato de la Unidad Educativa La Providencia a travs de charla y conferencias la importancia de incorporar buenos hbitos en nuestra vida, para alcanzar la excelencia. OBJETIVOS ESPECFICOS: Concienciar en los docentes que el logro del bien humano est ntimamente relacionado con la vida tica correcta que surge de nuestra propia conducta. Comprender que la excelencia no se alcanza individualmente sino en forma comunitaria. Conseguir que los docentes entiendan que las normas, bienes y virtudes se entrelazan en nuestra vida tica y no se puede excluir a ninguno de estos elementos.

RESPONSABLES: Maestros de la U.E.L.P Azogues. Estudiante de la U.T.P.L.

RECURSOS: Proyector. Carteles. Papelgrafos.

Lminas. Computador.

METODOLOGA. Inductivo Deductivo: _ Anunciacin _ Anlisis de casos. _ Comprobacin. _ Aplicacin. TECNICA: Taller Pedaggico. Procesos: _ Seleccin del tema. _Elaboracin de documentos de apoyo. _ Entrega de material e instrumentos a los participantes _ Taller pedaggico. _ Trabajos en grupos apoyados del facilitador. _ Elaboracin de afiches y carteles. _ Socializacin en plenaria. _ Conclusiones. PLANIFICACIN DEL TALLER:

HORA 08H0008H30.

ACTIVIDADES _ Conversacin con los docentes sobre el tema de La Excelencia _ Exposicin de la conferencia relacionada con El Logro de la Excelencia _Comentar en grupo la experiencia del video. RECESO _ Plenaria del trabajo grupal

RECURSOS _ Maestros. _ Carteles. _Organizador grfico. _ Papelgrafo _ Fichas _ Proyectos. _ Video. _ Facilitador

RESULTADOS RESPONSABLES _ Los docentes _ Facilitador estudiante de la U.T.P.L. participan activamente en la conversacin. _ Estudiante de la Especialidad en Pedagoga, en la U.T.P.L.

08H3009H30.

09H3010H30.

_ El video motiva a los docentes y despierta su inters por la conferencia. _Papelografo _ Los maestros s participan con _ Marcadores. ideas en el _ Carteles. anlisis grupal. _ Partcipantes

_ Estudiante de la U.T.P.L _ Educadores de la U.E.L.P de Azogues.

10H3011H00 11H0011H30

_Papelgrafo _ Carteles. _ Cinta Masking. _ Secreterios de grupo

11h300 Escribir frases -12H30. sobre el logro de la excelencia en carteles, afiches y exponerlos en los lugares ms visibles del establecimiento educativo.

_ Docentes representantes de cada grupo, exponen con claridad sus trabajos realizados y conclusiones analizadas. - Cartulina. Los educadores - Marcadores confeccionan los carteles y Computadora afiches - Cinta de demostrando masking. entusiasmo y _ creatividad, Partcipantes. exponindolos en lugares estratgicos de la institucin educativa.

_ Maestros de la U.E.L.P. de Azogues. _ Estdiante de la U.T.P.L.

Maestros de la U.E.L.P. Estudiante de la U.T.P.L

COMPROMISO: _ Establecer dilogos sobre relaciones humanas con los compaeros y lograr una mejor relacin social. _ Transmitir los conocimientos terico prctico impartidos en el taller a los estudiantes de la institucin que represente. _Conservar con los compaeros acerca de la importancia de las virtudes y ponerlas en prctica con los miembros de la comunidad con sobriedad y solidaridad. _ Platicar sobre la vanidad de los bienes materiales como cosas subjetivas y vivir de en realidad, para lograr alcanzar el objetivo de vivir en familia educativa, como una fase previa para lograr la excelencia. _ Vivir con tica, cimentado en valores y virtudes para ser ejemplo de comunidad educativa, donde por su ejemplo sean apreciados por los dems. _ Socializar a los compaeros que el principio temporal y antropolgico de una vida lograda, es la Familia, en la que he nacido y el entorno inmediato en el que comienzo a desarrollar la convivencia. EVELAUACIN: Con la ficha de observacin se realizar un seguimiento a nuestros compaeros, para anotar los momentos ms importantes donde se suelen reunir para conversar y realizar sus actividades cotidianas luego, con esta informacin recopilada, posteriormente socializarles, para ir mejorando nuestras relaciones, dejando a un lado los obstculos que se nos presente, por el bien nuestro y de los educandos, articulada en torno a virtudes, bienes y normas.

BIBLIOGRAFA: DIRECTIVO Y DOCENTES DE LA ZONA DE INGAPIRCA, Mtodos y Tcnicas Educativa, Ingapirca, Ecuador, 2000. Mtodos Tcnicas y Procedimientos Activos, CEDMI, 1998.

FINDLEY B, Edge, Metodologa Pedaggica, Casa Bautista de Publicaciones, 2003. AGUILAR ROBALINO, Carlos, Antropologa Social, Editorial de Guayaquil, 1991. 2. Realice una composicin de la Verdad Bajo Sospecha Lea atentamente de la pgina 143 a la 165 del texto bsico. Para realizar la siguiente actividad sugiero que dialogue con varias personas, tanto con jvenes, adultos y nios sobre: qu es la verdad y que significa decir la verdad? Con las conclusiones que obtenga de la conversacin con las personas, ms la lectura comprensiva del tema, redacte la composicin argumentando adecuadamente.

COMPOSICIN: LA VERDAD BAJO SOSPECHA

Es muy extenso e importante el significado de la verdad, que podra ser utilizado como sinnimo de honradez, seriedad, honestidad, as tambin referirse al acuerdo de los conceptos con las cosas y los momentos en que uno vive realidad. Con el material en mano y con la satisfaccin de haber dialogado con un selecto grupo de personas me he puesto a pensar que la verdad es lo nico que necesita el hombre, como una necesidad incondicional, para ser una persona respetada y apreciada en el medio donde se desenvuelve. La verdad por s misma es considerada como una verdad adquirida, heredada por la sociedad de padres a hijos y as sucesivamente, donde se aprenden valores para formar personas de bien, considero a la verdad tambin como una verdad o caracterstica de un entendimiento o declaracin.

La Verdad Bajo sospecha es una frase muy real, a la que enfrentamos, los adultos, jvenes y nios, en el diario caminar. El amor solidario a la verdad es una de las claves de la vida lograda y a criterio con quienes he conversado dicen que uno de los valores que ayuda a fortalecer la verdad es la sinceridad; de igual manera muchos con quienes hilamos el dilogo han manifestado que este valor sirve para ser honesto y decir las cosas como son, sin alterarlos, para no crear expectativas. De igual manera al dialogar con algunos jvenes dijeron que la sinceridad es como un espejo en la cual se miran todos los das, coincidiendo criterios que el autor tiene para esta frase al decir que ser sincero y veraz, es decir la verdad. Quiero tambin comentarles que de los dilogos he podido rescatar valiosas informaciones como: Decir la verdad nos hace libres, que es lema de una sociedad del conocimiento, como un motor de un mundo que se est abriendo a las posibilidades y a los riesgos de la globalizacin. Decir la verdad con sinceridad obviando la mentira, significa afirmar los hechos que realmente sucedieron, sin alterarlos; vale la pene tambin resaltar de inmediato lo que un joven expres, que no es bueno inventar o tapar un acontecimiento, para salvar una situacin, porque podemos perjudicarnos o perjudicar a quienes nos rodean. Decir la verdad significa ser sincero con uno mismo de igual manera decir la verdad nos hace caminar en el mundo libre de cadenas y opresin, manifest un ciudadano con mucha gallarda y honor; toda institucin que se empee en avanzar hacia la contemplacin de la verdad es una escuela de solidaridad. Las cosas se dicen y se hacen de frente sin recelo alguno, porque caso contrario se creara alguna sospecha y se podra caer en un antivalor como es la corrupcin, que est de moda en nuestro pas y comentado a nivel internacional. Debo concluir manifestando que el dialogo entablado me ha dejado mucha experiencia para compartir en familia y la sociedad, como uno de los valores que debe primar en todo ser humano.

3 Disee un proyecto de vida donde se incluya y sea aplicable para maestros, estudiantes y padres de familia. Con el tema El Arte de Amar _ Investigue Qu es y cmo hacer un proyecto de Vida?; esto le servir para realizar dicho proyecto. _ Para la siguiente actividad debe en primer lugar leer desde las pginas 167 a la 191. _ El proyecto de vida tiene que ser uno solo donde se incluya profesores, estudiantes y padres de familia. (Se recomienda tener en cuenta: el tema, objetivos, metas, aspiraciones, desarrollo del marco terico, cronograma de actividades, reflexiones finales, bibliografa y finalmente mencione y adjunte lecturas que usted recomendara para fortalecer el proyecto de vida. TEMA:EL ARTE DE AMAR PARA ESTUDIANTES, MAESTROS Y PADRES DE FAMILIA OBJETIVOS: _ Organizar actividades dirigidas al tringulo educativo, a travs de ste proyecto de vida, para poder conseguir una mejor integracin de sus miembros en la institucin y la comunidad en general. _ Planificar actividades que permitan compartir el amor en sus hogares, mediante la estructuracin de este proyecto de vida, para poder compartir en familia y la comunidad. _ Compartir con los estudiantes, docentes y padres de familia, actividades pedaggicas basadas en el amor, mediante el cual puedan expresar libertad espiritual y material al compartir experiencia en grupo. METAS. _ Conseguir que los miembros de la comunidad educativa lleven una vida digna basados en el amor. _ Concienciar a los docentes, padres de familia y estudiantes, que el amor es el valor ms perfecto de todos y hay que saberlo cuidar.

_ Fomentar en los padres de familia y profesores que las cosas se deben realizar con amor y que Dios nos ha puesta la prueba al compartir con nuestros alumnos. _ Procurar la estabilidad emocional a los hijos y la pareja. _ Ganarse la confianza de los padres y maestros sin abusar de la misma. ASPIRACIONES. _ Concienciar en los miembros de la comunidad educativa la importancia de los valores en cada una de las personas, destacando el amor como el ms puro de imitar. _ Vivir la didctica del amor, siguiendo el ejemplo del Redentor, como mtodo pedaggico. _ La mayor aspiracin de los padres es proporcionar a sus descendientes, un buen ambiente familiar, siendo fiel y con una amplitud de comunicacin. _ La aspiracin que tienen los educandos es ser un buen estudiante, para que exista un ambiente social y cultural dentro del hogar. MARCO TERICO. El amor es la clave la que me saca de la afliccin. El acto del conocimiento es un actividad posesiva, as nadie conoce a una persona misteriosa; el ser humano despeja ese misterio queriendo, ms no por va cognitiva. Pero el amor es ms perfecto, porque por medio de l me uno al objeto querido, de manera ntima y cumplida. La clave de la vida lograda no est en el conocer, sino en el amor. Las personas que tienen la capacidad de salir fuera de s, tienen mayor capacidad para querer y ser querido. Quien inspira confianza tiende a ser seguido por los dems lo que hoy llamamos lder. Queremos evidenciar una cosa clara en la vida, que ninguno puede ser feliz estando solo, en realidad puedo prescindir de alguna cosa, pero no puedo vivir sin amigos. El amor como intimidad se logra en lnea de la voluntad. Alejandro llano (2002), dice que tenemos la capacidad de conocer en otro su intimidad y se logra travs de la empata, ya que este acto penetra en el interior del amado y del amigo. Segn Ardig, la empata son actos que fundamentan la capacidad de establecer comunicaciones intersubjetivas incluso con conocidos y extranjeros.

Llano, Alejandro (2002) la forma ms elemental y obvia de amor es, efectivamente el amor de necesidad, que es inestable y que no dura, mucho; desembocando en enemistades. El amor de donacin es donde se realiza ms plenamente la razn de amor. Segn Polo, el Don de S, es el acto ms noble que le es dado realizar al ser humano. Crecer en el amor para Alejandro Llano, significa que no hay amor sin libertad. La libertad en el querer consiste, estar abierto a querer ms. Amar es vivir la vida de los otros como si fuera propio. El amor es ingenioso, jams se resigna con lo ya logrado. De continuo se buscan caminos nuevos para hacer ms fecunda la entrega. El autor del libro (2002) expresa respecto al amor esponsal que, la familia es el mbito insustituible: all donde cada uno es querido por ser precisamente l, en s mismo. Este amor no puede ser compartido con varios: es al amor exclusivo entre marido y mujer, que se prolonga naturalmente en su fruto, que son los hijos. Este amor tiene algo de sagrado, de ah la ntima relacin entre la familia, la religin, el matrimonio y la transmisin de la vida. Como dice Helmut Kuhn, el alma cuida del cuerpo animado. Los esposos se cuidan de uno al otro de modo que no es equiparable. El milagro profano segn Alejandro Llano (2002), que las condiciones de la sociedad hacen sumamente problemtico este ideal de estabilidad y exclusividad propia del amor esponsal, que a muchos les parecer, una belle utopa. Solo se puede ser feliz, alcanzar una vida lograda, siendo constante en el amor. Nicols Grimaldi dice, que la felicidad es el milagro profano. Ser constante en el amor equivale a ser fiel con uno mismo, a vivir autnticamente. La fidelidad es la libertad mantenida y acrecentada. Es el necesario incremento del amor. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES. ACTIVIDADES TIEMPO. _ Demostrar amor a estudiantes. _ Permanente. _ Trabajar con el valor de amor en las _ Permanente. distintas disciplinas _ Concienciar en los nios estudiantes la _ Permanente. prctica de amor hacia las dems personas.

_ Presentar videos acerca de amor. _ Emprender campaas sobre el fomento de amor. _ Escuela para Padres con el fin de practicar el amor en la familia _ Amar sus semejantes sin esperar nada a cambio o recompensa. _ Solucionar los problemas que a diario acechan a los estudiantes, con amor. _ Escenificaciones respecto al fomento del amor. _ Dar el trato por igual impulsando el respeto a los dems _ Demostrar con hechos el amor y respeto hacia los padres. _ Brindar amor a la familia el mayor tiempo posible. _ Actuar de acuerdo a la verdad con tica y sinceridad. _ Presentarse como uno es sin apariencias. _ Inculcar el respeto a todos los miembros de la comunidad. _ Cuidar de los estudiantes con capacidades especiales, con respeto, amor y solidaridad

_ Permanente. _ Permanente. _ Durante el lectivo. _ Permanente. _ Cuando el caso amerite. _ Peridicamente. _ Permanentemente. _ Permanentemente. _ Permanentemente. _ Permanentemente. _ Permanente. _ Permanente. _ Permanentemente.

REFLEXIONES: _ nete al pensamiento universal de amor y vencers todos los obstculos _ La vida sin amor es un infierno _ El amor es el aceite que lubrica nuestra vida _ Si realizamos nuestro trabajo con amor obtenemos buenos resultados Creo firmemente en el amor, la justicia, la igualdad, la libertad _ Forma a tus hijos en el amor verdadero, tomando como partida el amor conyugal

_ No es la carne y la sangre, sino el amor, lo que nos hacen padres e hijos _ Creo en Dios y en su inmenso amor hacia m persona

ASPIRACIONES Lograr concientizar a los padres, alumnos y cuerpo docente de la importancia de la amistad, solidaridad y actitud positiva frente a la labor educativa, pues en una actitud de apoyo, de libertad se pude cumplir con los objetivos planteados.

DESARROLLO DEL MARCO TERICO. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES. REFLEXIONES FINALES. BIBLIOGRAFA. LECTURAS RECOMENDADAS PARA FORTALECER E PROYECTO DE VIDA.

3.- Disee tres proyectos de vida aplicable uno para maestros, para estudiantes y padres de familia. Con el tema Arte de amar

TEMA: EL ARTE DE AMAR

INTRODUCCION LA vida del espritu se acreciente cuando se comparte, , las personas capaces de salir fuer de s, quienes mayor capacidad tienen para querer y ser queridos son los fiables, la confianza se inspira sin pretenderlo, quien inspira confianza tiende a ser seguido por los dems; as se presente lo que se conoce como un lder, en este caso un maestro que busca alcanzar la felicidad en conjunto con sus alumnos que comparte con ellos y les muestra el camino, buscando ejercer las virtudes, en esto consiste para mi un proyecto de vida, el cual se lleva a cabo cada uno de los das de nuestras vidas. OBJETIVOS Realizar en los docentes actividades sobre cmo lograr implementar una pedagoga basada en el amor mediante el cual se puede llagar a una libertad espiritual, mediante actividades en grupo para que posteriormente sean aplicables en los estudiantes de los diferentes instituciones educativas a los que pertenecen.

TEMATICAS. Charlas sobre la prctica de la virtud. Conferencia sobre el amor como clave en la vida. Elaboracin de un modelo pedaggico del Amor. FORTALEZAS Docentes capacitados Predisposicin de los maestros Experiencia de los participantes

DEBILIDADES Tradicionalismo de la educacin Falta de material de apoyo. ACTITUDES ETICAS: Respeto al prjimo. Compromiso con el deber de la docencia, actitud positiva y solidaria frente a los problemas. ASPIRACIONES Lograr concientizar a los padres, alumnos y cuerpo docente de la importancia de la amistad, solidaridad y actitud positiva frente a la labor educativa, pues en una actitud de apoyo, de libertad se pude cumplir con los objetivos planteados. ACTIVIDADES PRCTICAS. Dinmicas sobre la importancia de trabajar en equipo. Juegos en donde la nica forma de ganar sea con la colaboracin de los compaeros Elaboracin de carteles referentes al tema.

METODOLOGIA El aprender haciendo y el aprender jugando, todo esto para una mejor asimilacin de los distintos participantes en el proyecto Se realizara una charla donde se tomaran los diferentes temas o aspectos de cmo lograr la comprensin y reflexin sobre el tema El arte de Amar, como llegar a ser una buena persona, las virtudes, normas de vida y bienes, por dnde empezar, saber hacer y ser responsable ante s mismo, espritu de colaboracin y aceptacin de los dems, integracin de las personas con problemas, actitud de amistad y libertad en la labor educativa Luego de la charla comienza la aplicacin de lo expuesto, esto mediante juegos en equipo

Todas estas actividades tienen normas que tenemos que hacer respetar para que se cumplan todos los objetivos trazados para este proyecto.

1. La realidad, 2. Es la sinceridad de cada ser vivo. 3. Es un valor que todos deberamos practicar para que nuestro pas y el mundo prospere.

4. Decir los cosas con sinceridad, para as poder llegar a tener una sociedad mejor encaminada. 5. Es demostrar con certeza las cosas y ser sinceros. 6. Es un valor que nos ayuda a ser honestos y a mostrar como son las cosas en la realidad. 7. Es la veracidad de un hecho. 8. Para m la verdad es ser honesto y mostrar las cosas como son en realidad sin reservarse nada. 9. Es demostrar la realidad de los hechos sin alterarlos. Es decir las cosas tal como son.

10. Es una realidad aceptada por un grupo de personas. 11. Es expresar con sinceridad alguna idea o accin. 12. Es demostrar lo que la persona expresa y acta.

13. Es hablar con realidad las cosas sin dar lugar a dudas. 14. La verdad es no decir mentiras porque con mentiras podemos perjudicar a las personas que nos rodean y queremos. La verdad es un valor muy importante que necesitamos Qu significa decir la verdad? Decir o hablar con honestidad y con realidad las cosas. Cuando un ser vivo es sincero y dice toda la verdad. Decir las cosas con sinceridad obviando la mentira y afirmando sucesos que en realidad sucedieron. Es afirmar una realidad o hecho ocurrido en el presente o pasado. Significa ser reales en todo hablar con honestidad. Ser sinceros con nosotros y el prjimo.

Expresar lo que ha sucedido en forma o manera real sin alterar acontecimiento alguno. Decir las cosas como son ser honesto con los dems. Es hablar con sinceridad para evitar los problemas con las personas. Ser respetuoso la persona que decimos y ser francos. No inventar un acontecimiento para salvar una situacin. Quiere decir ser impecable y no decir mentiras porque podemos perjudicarnos o perjudicar a quienes nos rodean. Decir la verdad es relacionar los actos con nuestras actuaciones es adems no engaarse ni mentir. Decir las cosas como se presentan, tanto en forma y fondo. Que siempre se tiene que decir la verdad porque si estamos en problemas o tenemos que ayudar a alguien siempre se dice la verdad y as podemos solucionar las cosas que estn mal o una mentira o malentendido.

Decir la verdad significa ser honesto y sincero con el resto de personas, esperando la misma sinceridad de las dems. Significa ser una persona honesta y decir todo lo que siente sin ocultar nada. Hablar algo con toda sinceridad. Es ser honesto, sincero, moral y tico consigo mismo y con los dems. Ser sincero con uno mismo y con los dems.

Para cimentar ms la importancia de la verdad Segn nuestros ancestros al referirse a este tema, nos han recordado siempre, que las personas debemos decir la verdad, aunque nos cueste la vida y con este valor en mente hemos crecido sin tener tropiezos en la vida, siendo ejemplo y sembrando en la descendencia este valor. Pues al dialogar con nuestros semejantes en las diferentes latitudes de m hidalga ciudad de Azogues, los platicantes han expresado Con la experiencia que me a dejando este dilogo

todos, para mostrarnos ante los dems con honestidad, sinceridad y siempre diciendo las cosas tal como son. La verdad es hablar y decir las cosas con sinceridad y honestidad. Hablar sobre algo con toda sinceridad. Es un valor que tienen las personas para demostrar su honradez, su sinceridad y forma de actuar ligado a la moral y tica. Es un valor que todas las personas tenemos, porque ya sin este valor no podramos practicar la honestidad y la sinceridad con los dems.

Por: Rafael Ariza

LA PARADOJA DE LA LIBERTAD Comienza a vislumbrarse el carcter paradjico de esa afirmacin, que puede oficialmente formularse del modo que sigue: La libertad aparece, en primer lugar, por la indeterminacin instintual propia del hombre, de modo que el resto instintual que le queda no es suficiente para determinar su conducta, por lo que se ve obligado a determinarla desde posiciones, opciones, convicciones, instituciones, en definitiva, desde la cultura, como segunda naturaleza que el mismo crea. (Gabriel Amengal. Antropologa filosfica) Cierto es que el planteamiento aparece, a simple vista, convincente y satisfactorio. Sobre todo satisfactorio, por cuanto en primer lugar, nos sita por encima, o ms all si se quiere, de aquello que de ordinario llamamos lo

natural, y toda posicin de superioridad produce un sentimiento de seguridad, y por lo tanto de satisfaccin. Pero es que adems nos proclama creadores, ya que nos atribuye, ante la debilidad generada por nuestra minusvala instintual, la capacidad de crear deliberadamente una segunda naturaleza, nueva por tanto, distinta a la otra naturaleza, que ya no es consecuencia, como relacin causa efecto, del imperativo medio ambiente, que ya no procede del exterior, del sistema natural, sino que nos la damos a nosotros mismos como consecuencia de un acto de voluntad, segunda naturaleza pues, creada a nuestra imagen y semejanza, que adems exportamos al medio ambiente, humanizndolo. No se oculta el notable peligro de caer en la soberbia, en tales satisfacciones. Pero adems de satisfactorio, el planteamiento parece convincente por cuanto viene avalado por la observacin de los hechos, parece empricamente demostrable, en tanto encaja como un guante en la realidad, prueba de fuego del mtodo cientfico y marchamo de validez de un postulado. Ello es as porque, en principio, todas los proposiciones que hace son constatables, y, en consecuencia, cientticamente hablando, ciertas. Es verdad cientfica que el hombre posee una carga institual ms dbil, mucho menos fiable que la que podemos objetivar en los animales. Tambin aparece como cierto el hecho de que a travs de la voluntad determinamos nuestra conducta, o ms exactamente que respondemos de modo reflexivo a los estmulos externos o internos. Y por fin, es verdad que el hombre ha generado histricamente esa segunda naturaleza, ms all de lo que de natural observamos en la primera, segunda naturaleza que se define con el trmino cultura. Todos los ingredientes de la proposicin parecen ciertos, pero sin embargo, a la luz de lo que de nuestro actual saber cientfico, nuestro actual estado de cultura, no deberan haber llevado a la presente realidad. En primer lugar, si es cierto que la carga instintual del hombre es menos til a los fines de la vida que la que poseen los animales, no se comprende porqu el hombre ha conseguido sobrevivir, y no solo eso sino expandirse en nmero y complejidad exponencialmente. Sin la proteccin del instinto, el hombre debera haber sido seleccionado para la extincin. El que no haya sido as constituye una verdadera paradoja que debe ser resuelta. El carcter contradictorio de semejante cuestin parece salvarse a travs del desarrollo de la cultura que vendra a llenar el vaco dejado por la perdida del instinto. Pero en ste punto, si no una paradoja propiamente dicha, nos encontramos una laguna, una zona oscura, que no resuelve la proposicin criticada. Tal laguna consiste en el cmo surge esa respuesta tpicamente

humana, esa actitud ante la circunstancia, dicho en trminos orteguianos, y ante el propio sujeto. Como surge esa nueva, y hemos de recalcar su carcter novedoso, naturaleza antes inexistente en un ser por naturaleza llamado a la extincin. Como es que el hombre posee ese poder creador, al que antes aluda, que desobedece abiertamente la ley natural y nace de s mismo a travs de la voluntad. Como es que de la no libertad, procede la libertad, supuesto que la no libertad sea predicable del animal, suposicin necesaria como punto de partida, segn la propia proposicin. De la nada no surge nada. Desde Parmenides parece claro que no puede pasarse del no ser al ser. Como es lgico la cuestin no ha pasado desapercibida a quienes han reflexionado sobre el hecho humano. No poda ser de otro modo, toda vez que la cuestin trata ni ms ni menos que del hecho diferencia del ser humano. Dos posibilidades se abren en esa bsqueda del hecho diferencial humano. O la respuesta cultural, como propia y exclusiva del ser humano le es dada desde el exterior, a travs de una intervencin de carcter sobrenatural, o el surgimiento del ser humano-hombre-persona , y su desarrollo hasta hoy, es consecuencia de un proceso natural y en lo natural ha de encontrar su plena explicacin. En realidad sta segunda posibilidad no excluye la primera, que el hombre surja por desenvolvimiento de la materia, al modo propuesto por Theilhard de Chardin, no excluye, incluso sugerira, la existencia de una realidad superior. Ciertamente existe una tercera va, que consistira en negar la existencia del hombre como ser diferente del resto de los seres vivos, incluso del resto de lo existente, pero en ese caso dejara de tener sentido el estudio antropolgico como ciencia autnoma. En la primera va cabe incluir el pensamiento mtico. El hombre reflexionando sobre s mismo, se ha topado con la perplejidad ante su propio ser, sabe como es, pero no sabe como ha llegado a ser as, no es capaz de reconstruir el proceso de hominizacin y por lo tanto recurre al don exterior. Un dios ha entregado la cultura a un hroe legendario, o le ha enseado el secreto del fuego, o le ha proporcionado unas semillas que han dado origen a la agricultura, o le ha dado la ley que le proporciona precisamente el patrn de conducta que le hace humano por oposicin a los animales. La segunda va lleva al pensamiento cientfico, creyente o no. Supuesto pues, que el hombre vive culturalmente ms all de la existencia animal, para indagar como ha podido llegar a ese punto, como ha sido posible que el ser menos dotado para la vida sea el seor de su propia vida y

de las dems vidas, ser preciso en primer lugar si la paradoja de la libertad lo es realmente. Ver: ACCION HUMANA Y LIBERTAD (I) La paradoja de la libertad

ACCION HUMANA Y LIBERTAD (II). Contexto natural del ser humano. Ser en el mundo. ACCION HUMANA Y LIBERTAD (III) LA ACCIN COMO NATURALEZA DE LAS COSAS. ACCION HUMANA Y LIBERTAD (IV): LA LIBERTAD COMO ACCIN

La fragilidad de la libertad no puede ser explicada si acudir a las realidades del bien y del mal. La libertad en todas partes es buscada y est en riesgo por causa de la imperfeccin de la naturaleza humana. Somos seres que buscan lo que es bueno, pero somos tentados por lo que es malo. La libertad la capacidad para saber y escoger lo que es bueno es el camino a la realizacin, pero la razn est nublada y la voluntad comprometida por nuestra inclinacin a ir tras lo que es vil. Por esto es que la libertad florece slo en una sociedad madura, una cultura en la que la disciplina de actuar virtuosamente es general. Ella requiere un orden poltico en el que la inclinacin para adquirir poder es contenida por los lmites constitucionales y, ms crticamente, por la formacin moral del electorado y los gobernantes por igual. La tentacin de cambiar a la libertad por otros bienes aparentes siempre est presente. La igualdad radical aparece como una meta deseable; oculto bajo un velo acecha el poder para unos pocos y una posicin inferior para el resto. La seguridad financiera sin esfuerzo personal es igualmente atractiva; pero tambin a su tiempo ser revelar como ilusoria, la prosperidad material finalmente desapareciendo con la libertad personal. Esas tentaciones penetran nuestros debates de gobierno. Las promesas de la seguridad social en manos del gobierno, habiendo socavado nuestro deber en la

libertad de proveer a nosotros, a nuestras familias, a nuestros vecinos, estn sostenidas en una cada vez ms inestable base decreciente de trabajadores. Abdicando nuestra responsabilidad de proveer para la educacin de nuestros hijos y dirigirla, un sistema de gobierno ha bajado a un estndar de mnimo comn denominador vaco de contenido moral o religioso y con frecuencia ineficaz para desarrollar habilidad y conocimiento. Frente al terrible problema de hacernos cargo del costo de cuidados mdicos para nosotros y nuestras familias, muchos estn dispuestos a ceder el control basados en decisiones sesgadas de cuidado mdico de las agencias gubernamentales. El Papa, Benedicto XVI entiende la paradoja de la libertad. Escribi en Spe Salvi, Ya que el hombre siempre permanece libre y que su libertad es siempre frgil, el reino del bien nunca ser definitivamente establecido en este mundo. Se nos llama a defenderla, La Libertad deber siempre ser ganada para la causa del bien. El nexo entre la libertad y lo bueno es irrompible, pero siempre existe el peligro de ser olvidado. Las ideas de que ser libre significa dejar de tener cuidado y de que la libertad no entraa lmites, estn profundamente enraizadas en nuestra poltica y nuestra cultura. Pero mientras que podemos negar quines somos como humanos creados a semejanza de Dios, no podemos derrocar a la naturaleza. No hay felicidad real en despojar a otros los frutos de su trabajo, en ejercer poder sobre las decisiones de otros, o en seguir cada impulso sin mirar las consecuencia en nosotros y quienes nos rodean. La vigilancia que demanda la proteccin de la libertad es la vigilancia de los abusos potenciales de las poderosas instituciones: polticas, comerciales e incluso religiosas. Pero sobre todo es un escrutinio concienzudo de nuestros propios motivos y acciones. Por que es cuando gran nmero de individuos se tornan complacientes e indolentes, que esos que buscan poder son capaces de hacerlo. Este nexo fundamental fue expresado antes que Phillips, Acton, o Benedicto: Conocern la verdad y la verdad os har libres.

Post Scriptum El autor hace una referencia a la celebracin de la independencia estadounidense en una frase que fue omitida de la traduccin: July Fourth is a fitting time to recommit ourselves to acting toward the genuine good of ourselves and others--in other words, to remind ourselves always to conform our freedom to what is true. Hay ms material sobre el tema en ContraPeso.info: Libertad.

ContraPeso.info es un proveedor de ideas que explican la realidad econmica, poltica y cultural y que no contienen los medios dominantes. Sostiene el valor de la libertad responsable y sus consecuencias lgicas.

Esto para conclusiones)

1.

Tratamiento de la paradoja de la Libertad La libertad de los hombres como no esclavitud desemboca en tiranas. Cuando la libertad se enfrenta a la ley debe haber una razn para no obedecerla. Modificamos la ley para garantizar nuestra libertad. Pero si se aceptan nuestras razones para cambiar la legalidad en pro de nuestra libertad, entonces parece que la libertad moral fuera ms cohercitiva que el propio estamento jurdico. Debemos aceptar las reglas pero si las modificamos para que exista ms libertad (o justicia social) corremos el riesgo de quedarnos sin libertad. La libertad moral puede ser justa, las leyes jurdicas deben ser justas. Lo que nos garantiza la libertad es algo que debera hacerlo considerando si efectivamente lo hace. quien debe vigilar al vigilante de las leyes ?

ENTREVISTA UNIVERSIDAD TECNICA PARTICULAR, DE LOJA, MODALIDAD ABIERTA, ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN ESPECIALIDAD PEDAGOGA. OBJETIVO: Analizar los diversos criterios sobre el tema El Placer de Mandar en la institucin donde usted labora, mediante el presente material de investigacin, para fomentar las relaciones socioculturales entre los miembros de la comunidad. DATOS INFORMATIVOS: INSTITUCIN:... ENTREVISTADOR:

Reciba un saludo respetuoso y a su vez anticipo mi agradecimiento por su colaboracin prestada, al mismo tiempo ruego contestar las preguntas con total sinceridad y objetividad.

NOMBRE DEL ENTREVISTADO: CARGO QUE DESEMPEA:. LUGAR Y FECHA:

1.- Qu significado tiene para usted El Placer de Mandar _ Tal como aparece la frase ninguno. Para mi mandar sin autoritarismo, sin prejuicios ni autosuficiencia sino por servir, seguramente nos llena de legtimo placer de poner nuestros dones y capacidades al servicio de los dems. _ Para m el mandar conlleva placer cuando se ejerce en sentido de colaboracin, ayuda mutua y buen entendimiento. _ A m particularmente no hallo placer en mandar, toda vez que es una frase que bajo ningn mbito la considero vlida. _ El mandar no es un placer ya que si piensa as, no tendr buenas relaciones con los compaeros y el arte de administrar le resultar negativo. _ Significa lograr un equilibrio entre la funcin que se desempea, con relacin satisfactoria, basada en el respeto en la cordialidad con los dems. _ Para m el significado de placer de mandar es dar una determinada orden para que lo cumplan con respeto y responsabilidad. _ El placer de mandar es decir a una persona que es lo que tiene que hacer, sin permitirle a sta objetar o decidir si est o no est de acuerdo con lo que se va hacer. En pocas palabras el que manda no pide la opinin de las personas que estn bajo su dominio.

_ El placer de mandar, se entiende como el gusto de ejercer poder. La frase implica la inclinacin hacia el rol de autoridad. _ En la actualidad debido al desarrollo de derechos de las personas, simplemente se debe seguir al cumplimiento de las normas del derecho positivo. _ El mandar no constituye privilegio alguno, sino ms bien una responsabilidad para tomar decisiones adecuadas en beneficio colectivo. Por tanto debemos hablar ms bien del placer de servir a los dems, desde la funcin pblica.

2.- Qu diferencia existe entre poder y autoridad? _ La autoridad, engendra poder. La diferencia est ms bien, en cmo se ejerce esta oportunidad de servir: si sta es para demostrar poder, se trata de una autoridad egosta, caprichosa, que no busca el bien comn. Si la persona revestida de autoridad, carece de una personalidad bien definida, ejercitar una autoridad sin poder de conviccin, no podr tomar decisiones, dejndose influenciar por personas o grupos que terminarn siendo autoridad de la autoridad. _ La diferencia entre poder y autoridad. El poder es imposicin sin participacin. La autoridad es ayuda con responsabilidad y firmeza. _ Poder significa que l cree que el tiene el mando y hace los trabajos con autoritarismo, en cambio una autoridad trabaja en consenso con sus compaeros. _ Poder: es imponer una actuacin determinada a otras personas. Autoridad: es poder que tiene una persona sobre otra. En definitiva la diferencia estara en que la autoridad es la duea del poder.

_ El poder es la capacidad que tiene un individuo para influenciar en los dems impuesto por la fuerza, en cambio la autoridad es el derecho propio de influenciar oportunamente en la toma de decisiones que afectan a otras personas. _ La diferencia que existe entre poder y autoridad es que poder es ordenar a que se cumpla algo y autoridad es una persona que ocupa un cargo superior en determinada institucin. _ El poder es dominio sin contar con la opinin de los dems. La autoridad pide opiniones a las personas de las cuales est rodeada, y ejerce con rectitud y justicia. _ El poder es la facultad humana de mandar, ordenar y dirigir y por autoridad entendemos el ejercicio de esa facultad; la autoridad est dotada de un poder que podramos decir legtimo, basado en lo correcto y legal. _ El poder est determinado a las funciones del Estado y autoridad es dar a cada quien lo que le corresponde de conformidad en la ley. _ Poder es la facultad de tomar decisiones, la autoridad es la capacidad de ejercitar ese poder.

3.- Qu cualidades debe poseer un lder? _ Optimista, seguro de s mismo y de sus capacidades para dirigir grupos. Respetuoso de los dems. Saber escuchar y recibir opiniones. Dominio de s; serenidad y saber resolver problemas. Capacidad de dilogo, buen ejemplo, siendo coherente y el primero en ejecutar lo que exige. _ Las cualidades de un lder positivo es comunitario, responsable, sacrificado, entregado a una causa, comprensivo, e imparcial. _ Ser dinmico, responsable, cumplidor y tener la facilidad de convencimiento. _ Inteligente, solidario, responsable, ecunime, digno y honrado entre otros mritos ms.

_ Un lder sabe escuchar. Es respetuoso. Acepta a los dems como seres nicos e irrepetibles. Posee una capacidad de ensear. Transmite confianza. Es un facilitador; obtiene lo mejor de los dems. _ Un lder debe poseer las siguientes cualidades: responsabilidad, respeto, compaerismo, honestidad, solidaridad, amabilidad, etc. _ Un lder debe ser en primer lugar un amigo, gua para sus compaeros, apoyo, unidad, justo y comprensivo. _ Un lder debe ser democrtico, dinmico, optimista; debe tener la visin de futuro y ser un excelente motivador. Tambin debe ser justo, solidario y amable. _ Capacidad, inteligencia, comprensin, entendimiento, capaz de solucionar conflictos entre personas. _ Inteligencia, ecuanimidad, justicia, liderazgo.

4.- Considera necesario en su institucin la existencia poder y autoridad? _ Considero no slo necesario sino indispensable, siempre y cuando la personaautoridad, no se busque a s mismo, sino que trate de llevar la institucin con sentido muy humano y corresponsablemente, pues todos hacen la institucin, respetando los roles confiados y creando un ambiente de confianza. Exigiendo con educacin y firmeza cuando el caso lo requiera. _ En ciertos casos si es necesario el poder y la autoridad es muy necesaria. _ Es necesario que exista autoridad dentro de la institucin. _ Creo que siempre debe haber una cabeza en toda institucin; pero tomada como lder mas no considerado como persona que ostente poder ni autoridad; sino como el lder que mueve o promueve al grupo. _Desde mi punto de vista si, ya que los seres humanos poseemos diferencias individuales que nos hacen diferentes, que muchas veces no sabemos utilizar nuestra libertad y que podemos hacer uso de estos mecanismos para as caminar en armona. _ Si considero necesario que en mi institucin exista poder y autoridad ya que son dos aspectos muy importantes que no deben faltar en ninguna institucin.

_ No creo que se necesite poder pero si autoridad, porque con el poder no se consigue llegar a los dems, con la autoridad puede llegar a sus compaeros y ejercerla con respeto y rectitud. _ La autoridad es necesaria siempre, porque permite el correcto funcionamiento y la administracin eficiente de una institucin. El poder entendido como la facultad humana que permite el ejercicio de la autoridad, es indispensable sin extralimitarse. _ No poder porque cada persona acta de conformidad a la ley en el rol asignado. Si de autoridad porque las resoluciones de autoridad deben de cumplirse caso contrario quedara en letra muerta. _ Si por la delicadeza de los asuntos que se ventilan.

5.- Por qu el poder puede ser peligroso? _ El poder cuando no tiende al bien comn, es un continuo peligro, ya que en la bsqueda de sus propios intereses no le importa a quien tiene el poder: dominar, maltratar, injuriar y hasta calumniar a las personas. _ El poder es peligroso porque el que lo posee puede equivocarse y no reconocer el dao que hace en su entorno. _ El poder significa que l tiene la ltima palabra. _ Su nombre lo indica poder es imponer, y quien impone no dirige, no lidera, no conversa; pero si impone, decide, ordena sin tomar en cuenta la opinin de los dems, su palabra y accin es nica. _ Porque creen que el poder es un premio, que lo pueden hacer todo, que todo es suyo hasta la voluntad de los dems. _ El poder puede ser peligroso dentro de una institucin si ste no est debidamente programado y planificado para cumplir y hacer cumplir determinadas rdenes. _ Porque a lo largo se puede dar un abuso de parte de la persona que ejerce el poder y se pueden desatar un conflicto que pueden debilitar el compaerismo. _ El poder puede ser peligroso porque vuelve a las personas injustas, autoritarias y no les permite apreciar la realidad.

_ Porque muchas personas se marean con la nfula del poder. _ Porque puede ser mal utilizada en beneficio personal.

6.- El placer de mandar corrompe a las personas? _ El placer por el placer de mandar si corrompe a las personas les vuelve egostas, autosuficientes, orgullosos y el deseo continuo de maltratar a otros, esta y otras secuelas, en cualquier idioma es corrupcin. _ El placer de mandar por mandar desfigura a la persona y no le deja crecer en ningn sentido, ni personalmente ni comunitaria. _ S, porque cada vez se creer ms importante y no aceptar los criterios de otras personas. _ Desde luego, es el prototipo del dictador, hace las cosas a su medida y cree estar absolutamente acertado, en un espacio donde no cabe ni la democracia peor la libertad. _ Si dicha caracterstica sobrepasa los lmites, y la persona pierde el control, la consecuencia de su conducta que a pesar de la resistencia, utiliza el miedo de los dems e impone su voluntad. _ El placer de mandar si corrompe a una persona ya que esta persona debe poseer mesura para saber mandar a los miembros de su institucin. _ Creo que si ya que cuando una persona tiene poder lo utiliza para su propio bien no para el bien de los dems. _ Si la persona ejerce la tarea de mandar con cualidades de autoritarismo, dominio, parcialidad, puede llegar a corromperse, pero si la autoridad o poder es ejercido con la finalidad de servir y trabajar, entonces no hay corrupcin. _ El autoritarismo es el que corrompe. _ Si por el excesivo deseo de figuracin personal.

GRACIAS POR SU COLABORACIN

Es igual gozar que ser feliz. Me gusta todo lo que yo hago. Una mquina de captar placer, no es el fin principal. La virtud ms necesaria es la sobriedad. Integrar el dolor, quien no ha tenido dolor propio sea Natural o Normal NNORMSL Tristeza y Ficcin Sufrir y Obscuridad

PLACER Y REALIDAD

Gozar (Placer) No se identifica felicidad. con la con -

Ser Feliz. Ser autntico exige: Templanza, Moderacin, Autodominio conscientes de valores y virtudes. Saber vivir es caber sufrir. Formacin del compromiso. carcter con

Hendonismo, poner la felicidad en el placer. Placer en el ensimismamiento se aparta de la solidaridad. Placer comercial. Exceso de satisfacciones -

La felicidad se logra entrelazando