O Peso da Forma.

Cotidiano e Uso de Drogas entre Fisiculturistas.

Cesar Sabino

Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ. Instituto de Filosofia e Cincias Sociais IFCS. Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia PPGSA.

Orientadora: Prof.a Dr.a Mirian Goldenberg. Doutora em Antropologia Social. Museu Nacional.

Rio de Janeiro 2004

Sabino, Csar O Peso da Forma. Cotidiano e Uso de Drogas entre Fisiculturistas. Rio de Janeiro:UFRJ/PPGSA, 2004. 366p.il. Tese Universidade Federal do Rio de Janeiro, PPGSA 1.Esterides anabolizantes. 2. Drogas. 3. Fisiculturismo. 4. Corpo. 5. Construo de Identidade. 6. Antropologia. 7. Tese Dout (UFRJ/PPGSA) I Ttulo

Agradecimentos Uma tese de doutorado nunca uma produo individual, sua elaborao envolve a participao direta ou indireta de muitas pessoas. O exemplo de profissionalismo, ateno e dedicao tive a sorte de encontrar aqui no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS) na pessoa da minha orientadora Mirian Goldenberg. No tenho palavras para agradecer sua grande pacincia, valiosa orientao e tambm o grande e constante incentivo que nos momentos mais difceis sempre me proporcionou, no me deixando esmorecer no meio do caminho. Tambm, gostaria de agradecer Professora Madel Therezinha Luz pela oportunidade de ter participado como bolsista na sua pesquisa sobre Racionalidades Mdicas no Instituto de Medicina Social da UERJ e de suas exemplares aulas na mesma instituio. Durante este rico perodo de aprendizado desenvolvi no apenas meu interesse pelas estudos sobre corpo, gnero e sade, mas tambm o interesse pelas Cincias Sociais. Com ela comecei a desenvolver o gosto e o respeito pelo ofcio de pesquisador e professor nos idos de 1994. Para com as professoras Madel Luz e Mirian Goldenberg tenho uma imensa e inefvel dvida. A elas minha incomensurvel gratido, respeito e admirao. Agradeo muito, tambm, aos professores Marco Antnio Gonalves e Elsje Maria Lagrou as sugestes fundamentais, o atencioso carinho, as aulas repletas de questionamentos antropolgicos, nas quais a tecitura do pensamento se fazia sempre presente, e as revistas importadas sobre cultura fsica do incio do sculo XX trazidas da Europa que me foram gentil e

generosamente presenteadas. Documentos fundamentais na elaborao de parte dessa tese. Ao professor Luis Fernando Dias Duarte gostaria de agradecer os conselhos e as pacientes sugestes sobre textos e temas importantes por ele

indicados e que tambm foram fundamentais para a elaborao desse trabalho. Agradeo ao programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGSA/UFRJ) pela acolhida em suas instalaes e s funcionrias da secretaria, e amigas, Denise e Cludia pela ateno e o carinho sempre dispensados. CAPES agradeo a bolsa concedida, sem a qual a dedicao ao trabalho de pesquisa no poderia ter sido realizado com o aproveitamento devido. Aos meus amigos Marcelo Peloggio, Washington Dener, Marcus Siani, Andra Osrio, Snia Beatriz e Marcelo Silva Ramos agradeo a vivacidade do pensamento (no apenas crtico, mas criador), o companheirismo e a pacincia que s amigos de verdade possuem. A eles tambm agradeo as indicaes bibliogrficas, as sugestes e as crticas que foram muito teis para a elaborao deste trabalho. Cludia Bomfim da Fonseca no tenho palavras para agradecer sua dedicao, a inestimvel ajuda com a informtica, as fotografias tiradas durante o trabalho de campo, as sugestes temticas, o companheirismo, a pacincia, e a compreenso. ela minha admirao, meu amor e meu carinho. Agradeo a minha me Irani Sabino, meus amigos e familiares, que suportaram minha inconstncia (e aparente distncia) durante a elaborao desta tese, mesmo sem entender o porqu dela, ou mesmo sua finalidade. Agradeo, tambm, a ateno de todos os amigos das academias que freqentei durante o trabalho de campo: os professores Gustavo Lopes e Ricardo Barguine, Rafael Pacheco, Wolney Teixeira, Renata Brenger, Mrcia Novak, Tatiana Amaral, Nina Aielo, Luca Paes Leme, Rafaello, Fabrcio, Lus, Rafael e tantos outros que aturaram o olhar intrometido e as perguntas freqentes de um pesquisador.

ABSTRACT

The aim of this thesis is to comprehend the word vision and the social organization of bodybuilders at the Rio de Janeiros Gyms. It intends to

understand the sense of the drugs use (steroids), remedy use, diets use, and health marketing to makes the bodybuilder person through the passage rituals. It enphazise, also, the transit among the steroids and other drugs like drugs

marijuana and cocaine at the gyms, exploring the interfaces of consumerism and a new health ideology with anomic violence.

Resumo
O Objetivo desta tese compreender a viso de mundo e a organizao social dos fisiculturistas das academias do Rio de Janeiro. Procura entender o sentido do uso de drogas (esterides anabolizantes), remdios, dietas e o mercado da sade. Itens que participam na construo da pessoa do fisiculturista por intermdio de rituais de passagem. Enfatiza, tambm, nestas instituies, a relao entre o uso de esterides e drogas como maconha e cocana, explorando a ligao do consumo destas com a nova idologia da sade e a prtica da violncia anmica.

Nous avions conscience que la connaissance du sport est la cl de la connaissance de la societ . Norbert Elias

Nosso corpo apenas uma estrutura social de muitas almas Nietzsche

NDICE Apresentao 10 O Corpo Utpico 13 Captulo I O Surgimento do Bodybuilding 28 Heris Fundadores 37 A Gesta de Arnold Schwarzenegger 60 Captulo II O Surgimento dos Esterides 67 No Reino de Dionisos 76 Droga Hierarquizante 82 Apolo Rei 87 Entre Apolo e Dionisos 91 Captulo III tica e Esttica do Esteride 97 Do Ascetismo ao Hedonismo 110 Drogas Masculinizantes e Individualismo 121 O Complexo de Piegan 124 Ritual e Construo de Pessoa no Fisiculturismo 127

Captulo IV Frmacos e Formas. Breves Notas Etnogrficas 131

A Qumica da Forma 141 A Farmcia de Adonis A Forma da Dor 169 A Lgica Classificatria Muscular 178 Sries de Repetio: A Diviso do Trabalho Muscular 199 Captulo V Comendo como Bicho: Publicidade, Mito e Grastro(a)nomia 207 Dieta Forte 211 Publicidade e Forma 224 Mito e Mdia 228 Mitos da Forma 233 Mercadorias Classificatrias 238 Imagens e Palavras 244 Raios e Lees 248 158

Fbrica e Mecnica de Corpos 250 Captulo VI Tatuagens: A Hierarquia da Epiderme Pele de Homem. Pele de Mulher 262 257

Tatuagem e Lgica da Identidade 271 Magia Capilar ou A Louridade da Loura O Cabelo do Malhador 279 A Loura Virtual 283 276

Captulo VII Elogio Barbrie Violncia Difusa O Status da Briga Violncia Anmica 292 295 298 309 325

Consideraes Finais

Referncias Bibliogrficas 329

Anexos

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Apresentao

Este trabalho tem como objetivo compreender a construo social do corpo nas academias cariocas de musculao e fisiculturismo, buscando aprofundar questes levantadas durante a elaborao da dissertao de mestrado Os Marombeiros. Construo de Corpo e Gnero em Academias de Musculao, defendida no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGSA/IFCS) no ano de 2000. A dissertao, uma etnografia que buscou focalizar o cotidiano das academias de musculao da Zona Norte do Rio de Janeiro (Tijuca, Andara, Graja e Vila Isabel), destacou as relaes de gnero e o uso de esterides anabolizantes relacionado construo da forma fsica nestas instituies. A anlise de tais questes, embora ainda ligadas ao estudo sobre a hierarquia esttica do grupo e o uso de drogas, deteve-se no subgrupo especfico dos fisiculturistas (e no nos freqentadores das academias de musculao, em geral, como havia sido desenvolvido anteriormente), focalizando e

aprofundando aspectos tais como o simbolismo relacionado alimentao do grupo, o uso de suplementos alimentares, o trnsito do uso de esterides (denominados drogas apolneas na dissertao de mestrado) para o consumo de drogas como a maconha e a cocana (estas, por sua vez, denominadas drogas dionisacas), as perspectivas mticas suscitadas pela propaganda e pelo marketing direcionado manuteno da sade e boa forma, o sistema simblico expresso pelas tatuagens, o simbolismo ligado colorao capilar e o elogio violncia. A pesquisa da tese de doutorado ampliou o espectro de academias incluindo instituies do bairro de Copacabana. O direcionamento da pesquisa para tais academias ocorreu devido ao fato de neste bairro

localizar-se o maior nmero de academias freqentadas por fisiculturistas, homens e mulheres, na cidade do Rio de Janeiro, atualmente. Entendendo-se por fisiculturistas, no apenas os freqentadores de academias de musculao e fitness, em geral, mas indivduos que se destacam do resto dos freqentadores por dedicar grande parte do seu tempo desenvolvendo massa muscular muito acima da mdia, alm de participarem, mas no

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necessariamente, de campeonatos ou competies de bodybuilding. Sendo tal grupo o maior representante de aficcionados pelo desenvolvimento muscular, tendo a forma fsica como, se no a maior, a principal preocupao de suas vidas, determinadas dimenses existentes de maneira no muito significativa em outras academias (nas quais participam em nmero reduzido) puderam ser melhor analisadas e pesquisadas nestas instituies de Copacabana nas quais representam contingente significativo. Esta tese de doutorado o resultado de 54 meses de pesquisa (trabalho de campo) em 10 academias de musculao e 2 de fisiculturismo da Zona Norte e Zona Sul cariocas: 4 academias no bairro de Vila Isabel; 3 academias no bairro da Tijuca; 2 no bairro do Graja; 2 em Copacabana e 1 no Andara. As duas academias de Copacabana pesquisadas so exclusivamente freqentadas por fisiculturistas. No entanto, tambm foram pesquisados os grupos de fisiculturistas que freqentam as academias de musculao da Zona Norte. Foram realizadas 310 entrevistas com homens e mulheres (200 homens e 110 mulheres) com idade entre 16 e 55 anos. Porm, apenas duas entrevistas foram gravadas e transcritas, sendo todos os outros relatos e conversas escritos em cadernos e dirios de campo, imediatamente aps o pesquisador deixar os locais de pesquisa. Foi priorizada a abordagem baseada na observao participante. Os comportamentos e as falas descritas so os dos fisiculturistas, e simpatizantes do fisiculturismo, em seu mundo cotidiano ou habitat natural, como escreveu Wacquant (2001) em seu livro sobre os boxeurs. A tese est organizada em sete captulos. apresentada uma breve etnografia ressaltando determinadas caractersticas consideradas

fundamentais para a construo do modelo de academia descrito no relato. Esta pequena etnografia ressalta a importncia, relatada pelos prprios

usurios, do uso dos esterides anabolizantes e outras drogas para a construo da identidade do grupo relacionada s suas aspiraes e viso de mundo, considerando-se seu histrico e a dimenso simblica do seu uso. Inicialmente apresentado um breve histrico do fisiculturismo, seu surgimento, a consolidao do campo, seus cones e sua projeo

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internacional, destacando a funo de um mito de referncia para os bodybuilders: a gesta do heri Schwarzenegger. A histria do fisiculturismo no Brasil no foi abordada, pois no encontrei nada de significativo sobre ela. Fato que j sugere a realizao de outra pesquisa abordando apenas este aspecto. Logo aps considerada a dimenso simblica do uso de esterides tratado como um novo tipo de uso de novas drogas. Uso relacionado ao processo de medicamentalizao de parcela significativa da cultura atual. Cultura que tende, como sugeriu Sfez (1995), a elaborar uma utopia da sade. Tambm realizado um breve histrico do surgimento dos esterides introduz a questo do uso do discurso cientfico pelo mercado da forma fsica e dos suplementos alimentares. Em outro captulo destaca-se o papel da publicidade relacionada construo e manuteno dos mitos corporais modernos e sua relao com as prticas alimentares dos freqentadores assduos das academias de

fisiculturismo. A pesquisa enfatiza o papel simblico da alimentao e sua relao com a manuteno da forma pelos fisiculturistas, o aspecto sagrado/profano da comida, a demonizao da gordura, as classificaes alimentares, a consubstancialidade animal (ligada ao uso, por parte dos pesquisados, de vitaminas e drogas para animais por causa da crena de que tal compartilhar confere aquisio de propriedades animalescas consideradas virtudes pelo grupo). Tambm focalizam-se os significados das dietas e sua relao com o uso dos esterides - o elixir-mor dos bodybuilders - , o papel da publicidade sobre a comida, os suplementos alimentares e a forma fsica e sua funo classificatria cotidiana ligada fabricao dos mitos fisiculturistas. Neste ponto, a pesquisa (pautada sobre a anlise de propagandas

publicitrias) foi influenciada pelo trabalho de Rocha (1995). No captulo seguinte relatada tambm, de forma breve, a experincia pessoal do pesquisador no campo, sua relao com o seu prprio corpo e com as estruturas dos dois campos de insero profissional: o campo da academia e o insurgente campo do fisiculturismo carioca. destacado o papel da lgica classificatria das competies e dos exerccios e a relao que estes, e sua lgica, tm com a ordenao da realidade cotidiana do grupo. Nesse mbito, o

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simbolismo relacionado a crenas em mau-olhados, supersties e azar marcam sua presena de reencantamento de um mundo onde o ascetismo apresenta-se constantemente. O significado, por exemplo, dos nmeros mpares na lgica classificatria do grupo bastante sugestivo. O captulo posterior d continuidade a essa anlise simblica focalizando, porm, a hierarquia inscrita no apenas nos msculos, mas na pele dos fisiculturistas por intermdio de suas tatuagens. ressaltado de que forma tais desenhos e inscries possuem uma gramtica prpria traduzindo relaes de violncia simblica especficas do grupo, demarcando papis sociais relacionados ao gnero e classe social. A seguir, focalizada a funo simblica do cabelo, a importncia do cabelo louro e dos plos alourados situados em determinadas regies do corpo feminino e sua relao com a hierarquia esttica das academias. Tambm destacado o sentido positivo para os homens da ausncia de plos, enquanto que para as mulheres a presena de tais itens pode, ao contrrio, ter o mesmo sentido positivo. Por fim, o aspecto da violncia simblica traduzida em prticas fsicas surge no ltimo captulo da tese com a anlise do cultivo e da exaltao do estilo rstico, por vezes antiintelectual e violento, por parte destas pessoas que cultivam os msculos e o consumo da forma. O corpo utpico

Atravessamos uma poca na qual o culto forma corporal ganhou amplitude indita. No mais novidade: msculos definidos e inflados, tatuagens, piercings, implantes de silicone, botox, bronzeado artificial, cirurgias plsticas, esto constantemente presentes no cotidiano das grandes cidades e na mdia atual. Uma espcie de cultura do corpo nos dois sentidos: da forma fsica e sistema subjetivo vem se consolidando, ao menos em parte, nas sociedades complexas hodiernas, articulando padres estticos perseguidos por um crescente nmero de indivduos insatisfeitos com seu corpo. Estes, ao buscarem a construo de um corpo mais adequado aos ideais estticos hegemnicos ligados adorao fsica vigentes nestas sociedades, acabam

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por construir tambm uma tica singular diretamente radicada na esttica. Corpo como axis mundi. Este processo tem conduzido indivduos e grupos de determinados extratos sociais a buscarem uma perfeio fsica obviamente inalcanvel - radicada na proliferao de imagens, ideologias teraputicas, mtodos milagrosos e consumismo de produtos da indstria qumicofarmacutica como esterides e suplementos alimentares, alm de vitaminas e fortificantes dos mais variados tipos (Luz, 1997; Del Priore, 2000; Pope, Phillips & Olivardia, 2000; Nascimento, 2003). A preocupao no apenas com a aparncia, mas com a forma fsica, - com o entalhe muscular lapidado a ferro, suor, exerccios, dor, dietas e mesmo cirurgias-, apesar de ser poduzida coletivamente, torna-se carregada de investimento individual. Homens e mulheres famosos anunciam na imprensa e nos programas de televiso, as transformaes corporais que decidiram realizar lanando mo de recursos tais como personal trainners, nutricionistas, cirurgies plsticos e outros

profissionais do rejuvenescimento, do embelezamento e da sade entendida aqui como boa forma fsica. De acordo com tal ideal, cada indivduo considerado responsvel (e culpado) pela sua juventude, beleza e sade: s feio quem quer e s envelhece quem no se cuida. Cada um deve buscar em si as imperfeies que podem - e devem - ser corrigidas (Goldenberg, 2002; Luz, 2000). Neste mbito, o corpo encontra-se diante de um crescente mercado que o tem como principal produto e produtor. Estar em e manter a forma pode significar, neste fluxo somatfilo coletivo, sucesso pessoal, disciplina e talento para vencer, galgando os patamares da hierarquia social. A sade torna-se um mandamento com efeito normalizador e adquire caractersticas de uma utopia , entendida, segundo Sfez (1995), como projeto que supera, por sua natureza praticamente religiosa dado seu carter universalista -, a ideologia. Esta, embora pretenda universalidade reconhecida pelos tericos enquanto discurso particular, ou seja, discurso originrio de uma parcela especfica da sociedade, sendo portanto discurso parcial. No caso das prticas corporais ligadas primordialmente ao paradigma esttico esta utopia est atravessada por representaes de beleza ancoradas nos valores individualistas da cultura contempornea. Assim,

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a esttica, mais que a racionalidade mdica e seus modelos (normalidade/ patologia, ou vitalidade/ energia) o critrio sociocultural maior de enquadramento dos sujeitos para

determinar se realmente so saudveis, ou se precisam exercer alguma atividade de sade, atravs do estabelecimento de padres rgidos de forma fsica. Aqui, o comedimento, tomado como mandamento da sade, est mais ligado boa forma do corpo que ao modelo doena/preveno (Luz, 2003: 5. Grifos da autora).

Tais imperativos relacionados a estratgias sociais impelem um crescente nmero de indivduos a lutarem contra sua gentica e o processo inexorvel de envelhecimento levando alguns a cultivarem uma espcie de obsesso com a magreza, a musculatura e a juventude. Tal obsesso pode ser percebida pela multiplicao de academias e mtodos de exerccios novos lanados a cada vero nos grandes centros urbanos, pela expanso de dietas inovadoras de todos os tipos, pela disseminao da lipoaspirao, dos implantes de silicone e cirurgias estticas de nariz, glteos e panturrilha, do consumo de substncias qumicas de tipos variados para diminuir a porcentagem de adiposidade localizada, alm do uso de vrios subterfgios em forma de cremes para atenuar as marcas de expresso. Este poder normalizador, padro de atuao coletiva que leva inconscientemente milhes de pessoas a desejarem se enquadrar em um poderoso imperativo esttico, paradoxalmente vai de encontro ao ideal de liberdade individual inerente representao do individualismo da cultura Dumont,1985). ocidental1 (Luz, 1988; 2000;

-Apesar de todas as discusses a respeito da legitimidade dos termos cultura ocidental, modernidade e Ocidente, consideramos, da mesma forma que Duarte (1999:22), vivel a utilizao do ponto de vista comparado da hiptese de que participamos de um sistema de significao especfico a que se pode chamar, tentativamente, de cultura ocidental moderna, que implica uma certa maneira de perceber e compreender os fenmenos de nossa vida e, sobretudo, imaginar que podemos perceber e compreender fenmenos das outras culturas.

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Este processo gerontofbico e somatfilo no caso da sociedade brasileira pode apresentar caractersticas peculiares ressaltadas por diversos socilogos, antroplogos e historiadores. Em relao ao bodybuilding 2amador, as brasileiras e brasileiros articulam recursos tcnicos universais para otimizar partes especficas do corpo valorizadas pela sua cultura. Partes tais como ndegas e coxas, no caso das mulheres, ou braos e peitos nos casos masculinos, so trabalhados por exerccios com pesos para alcanar forma e volume adequados ao padro esttico vigente (Da Matta, 1996). De acordo com Malysse (1999; 2002), a atual expanso das tcnicas de construo do corpo no Brasil ao menos no Rio de Janeiro onde o autor realizou trabalho de campo tendem a reiterar as profundas hieraquias sociais disfaradas pela cordialidade das interaes nas quais o contato corporal se realiza sem significar, contudo, proximidade social, de fato. Diz o autor:

no contexto do culto carioca ao corpo, este o portador de valores de distino social. No Rio, no apenas a beleza em si que constitui o valor fundamental da distino social, mas tambm a energia empregada por cada indivduo para (re)construir sua aparncia...essa relao de espelho com o corpo confirma de maneira visvel os valores hierrquicos da sociedade carioca (...). Insatisfeito, privado de seu corpo, o indivduo convidado a retomar a posse daquilo que lhe escapa socialmente. Nesse contexto, o corpo torna-se o smbolo social da pessoa. A corpolatria seria ento uma ensomatose (uma queda em direo ao
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corpo),

mas

uma

ensomatose

controlada,

dosada

- O Bodybuilding ou fisiculturismo pode ser sumariamente definido como uso de exerccios progressivos de fora e resistncia com o objetivo de controlar, administrar e desenvolver uma musculatura especfica. Este desenvolvimento conseguido atravs de exerccios contnuos realizados com pesos acoplados a barras que podem ser curtas ou longas e/ou em mquinas projetadas para tal. O uso de tais pesos controlado em conformidade com o objetivo esttico do executante. Em geral, a quantidade de pesos aumenta progressivamente com o passar do tempo. Relacionado a tal prtica existe todo um saber sobre nutrio, fisiologia e uso de remdios e substncias diversas que circula nas academias de musculao. Este saber geralmente tem por base os conhecimentos cientficos ligados cincia mdica ou biomedicina. Contudo, grande parte do conhecimento articulado pelos fisiculturistas e personal trainers prtico, ou seja, apreendido e produzido no cotidiano de tais instituies por intermdio da experimentao intuitiva ou por simples imitao. Assim, uma substncia (remdio,

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esteticamente

orientada

por

imagens-norma

ou

por

uma

iconologia desse culto corpo. (2002:131).

Tocar-se em quantidade maior do que outros povos em espaos pblicos e privados no equivale proximidade social efetiva, como uma anlise apressada poderia concluir. Paradoxalmente, o contato fsico com o outro, neste caso, pode significar distanciamento hierrquico e

instrumentalizao egosta da alteridade. Neste processo, o problema das representaes sociais relacionadas esttica do corpo brasileiro aparecem ligadas concepo de que este corpo encarnaria uma beleza inigualvel, tida como produto nacional (inclusive para exportao como diz o senso comum) que no estaria associada diretamente s questes de reivindicao tnicopoltica3. Este aspecto alude a uma percepo falsa de democratizao, radicada mais em um movimento estetizante, e acima de tudo mercadolgico, que de fato poltico (Fry, 2001; 2002). No havendo no Brasil vnculo direto entre prticas cosmticas e contestao s formas de opresso sexual ou racial, a questo da beleza surgiria enquanto produto final da miscigenao -, valorizada, neste caso. Essa lgica opera da seguinte maneira: se o corpo da mulher brasileira, com sua cintura fina, seu quadril largo e empinado, suas pernas grossas e seu andar malemolente so produto da mistura de raas, tal mistura tornar-se-ia (em um caso de doxa da eugenia invertida) um item indicativo da democracia racial brasileira, cultura supostamente capaz de sintetizar diferenas transformando-as em produto esteticamente diferenciador: no h beleza maior do que a da mulher brasileira, diz o senso comum nacional. Esta ode beleza miscigenada da brasileira (Freyre, 1986), - clich
suplemento ou alimento) ou variao de exerccio que algum fisiculturista percebe ter funcionado no seu aprimoramento esttico repassado para todos aqueles que desejam alcanar tal aprimoramento. 3 - O trabalho de Bomfim (2002) sugere como prtica comum cultura nacional a manipulao circunstancial da identidade tnica denominada etnia virtual. Este processo ocorre quando indivduos ou grupos manipulam uma suposta ascendencia minoritria ciganos (no caso especfico do trabalho da autora), negros, etc - com o intuito de construir um papel vantajoso em determinado contexto social. Este esteticismo populista pode ser claramente percebido no caso polmico das cotas ou reserva de vagas para negros em universidades pblicas no Brasil mais especificamente no Rio de Janeiro -, situao na qual vrios indivduos considerados brancos se declararam afrodescendentes garantindo, estrategicamente, vaga em universidade pblica. (cf. Revista poca. N.o 244. 20/jan/2003. p.p. 36-7). Rezende e Maggie tambm destacam que no Brasil ser negro, branco, preto, moreno, etc. , tornam-se atribuies que podem variar de acordo com quem fala, como fala, e de que posio fala. (2002:15).

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de guia turstico que esconde o fato de as percepes estticas serem produto da socializao -, imagem dominante na representao da identidade nacional (Edmonds, 2002) radicada no senso comum; muitas vezes

contrabandeado para os estudos sociolgicos. Tal representao que concebe a beleza da brasileira como produto da miscigenao esquece que a grande maioria daquelas mulheres aqui nascidas e reconhecidas mundo afora pelo seu padro esttico, em geral, nada, ou quase nada tm de musas mestias, ao menos em sua aparncia, ostentando nomes e aspecto que dariam ao incauto a sensao de estar diante de mulheres alems ou italianas: Gisele Bndchen, Daniella Cicarelli, Shirley Mallmann, Mariana Weickert, Ana Hickmann, etc. E justamente tal padro eurocntrico de beleza feminina que impera na mdia e que domina, se no na morfologia ao menos na etnia, o campo das academias de musculao. Sendo instituies de classe mdia as academias pesquisadas expressam as idiossincrasias relativas s vises de mundo dos seus freqentadores. Tais concepes a respeito das relaes tnicas esto de acordo com o que foi percebido por John Norvell. O trabalho do autor coloca em xeque as concluses apressadas sobre as chamadas relaes raciais nas camadas mdias urbanas brasileiras, mais especificamente a carioca, destacando a ambigidade presente no discurso deste grupo que usa de eufemismos para si mesmo quando referido a sua cor: denominam-se claros, alvos, morenos claros, e assim por diante, quando confrontados com suas caractersticas europias4. Como a representao do Brasil a de uma nao totalmente miscigenada, no se fala de brancura ao menos em discursos oficiais e politicamente corretos - como caracterstica valorizada; assim os informantes evitam referir-se a si mesmos como brancos, mesmo quando descendentes diretos de imigrantes europeus com todas as caractersticas com

inerentes a tal fato. Poucos aceitam o rtulo, e quando o fazem,

- Farias (2002) escreve que no Brasil ser bronzeado smbolo de status. A cor bronzeada, o estar moreno, ou ser moreno, com toda ambigidade que tal termo possui (e por isso mesmo) sinnimo de positividade, beleza e mesmo sade, contrastando com a cor branca vista como palidez ou o vermelho entendido como castigo do sol aos muito brancos. Contudo, como tais classificaes so volteis, este discurso utilizado em determinadas circunstncias, por exemplo, quando relacionado s praias na poca do vero. Em outras condies, quando convm, o moreno bronzeado vira branco, ao menos no discurso.

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incmodo ou constrangimento. Apesar de tal constatao discursiva o trabalho de campo do autor esclarece que h duplicidade na fala e que a prtica difere, algumas vezes, daquilo que dito:

os cariocas de classe mdia observam que no partilham os valores culturais que constituem o ncleo da nao...em algum momento comeam a falar sobre o passado de imigrantes de sua famlia...apontam, quase com melancolia, que no gostam particularmente de carnaval, festa to brasileira e miscigenada de inverso, sexo e entrega. Muitas vezes saem da cidade nessa poca, fugindo para locais elegantes de veraneio nas montanhas ou na praia. Confessam que no sabem danar samba. S as mulatas do morro sabem realmente sambar. Falam sobre o povo, as massas racializadas, e seu jeito livre, solto, sua gria, sua irreverncia. Um advogado de classe mdia alta me disse: Assim como voc gringo aqui, eu tambm. Apontou para rua e explicou: Meu nome no da Silva. No uso gria o tempo todo. No sambo. No tenho sangue negro. Este ltimo ponto, relativo ausncia de sangue negro, uma parte crucial dessa narrativa que fala de si mesmo como algum que est de fora. Embora se descrevam como produtos de uma sociedade de raa mista, essas origens tendem a desaparecer no plano concreto. Eles preferem fazer referncias a parentes imigrantes especficos, e no a parentes negros, mulatos ou indgenas. Reconhecem que sua famlia de fato no to misturada quanto a norma brasileira, embora haja muito provavelmente um parente indgena ou negro em algum lugar do passado. s vezes admitem que haveria tenso na famlia se eles ou seus filhos tivessem uma relao sexual pblica com uma pessoa de pele escura. Embora a maioria dos homens aponte a mulata como padro de beleza e alvo de desejo sexual no Brasil, seus contatos sexuais reais com mulatas parecem limitar-se ou a representaes, como desfiles

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carnavalescos ou em filmes, ou a ligaes ilegtimas, prostituio e casos secretos, por exemplo. (Norvell, 2002:261).

Compreensvel, portanto, o fato de as classes alta e mdia alta, e conseqentemente a mdia, articularem discursos sobre a beleza miscigenada que no condizem na prtica com a realidade que elas mesmas reproduzem. Da mesma maneira, entre os fisiculturistas e freqentadores das academias de musculao em geral, tal processo similar. O padro de beleza apresentado nas representaes dos indivduos mostra-se eminentemente europeu. As representaes sobre o corpo no apenas ajudam a constru-lo, mas algumas vezes, tambm a oprim-lo. Sobre a trade conceitual beleza juventude
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sade

um nmero crescente de indivduos tem sido, cada vez

mais, empurrados ao consumo de prticas ligadas boa forma (Del Priore, Op.

- A categoria juventude apresenta-se como portadora de ambigidade que lhe inerente pelo fato de no gozar de consenso entre os especialistas nem mesmo em termos de delimitao etria. Certo que, nas sociedades complexas ocidentais, mais especificamente entre as camadas mdias urbanas, ela um signo que rene um conjunto de categorias relacionadas ao corpo, vestimenta e ao estilo de vida, ou seja, o conceito juventude assume o aspecto de produto , tendo um valor simblico calcado em uma esttica especfica que gera, por usa vez, a produo de significativa variedade de bens e servios que tm impacto direto sobre os discursos sociais que a identificam, e que tambm podem ser consumidos por adultos no intuito de estender no tempo sua capacidade de portarem tal signo de juventude. Este aspecto exclui do processo as classes baixas, posto que so os indivduos de setores mdios e altos aqueles que possuem acesso educao de fato podendo postergar as responsabilidades inerentes vida adulta, sendo, por isso, capazes de emitir por mais tempo os signos sociais da juventude. Assim, o signo juventude est praticamente restrito, ao menos no Brasil, s camadas mdia e alta, as quais possuem acesso educao superior e moratria na plenitude do termo (Reis, 2000). Nas academias de musculao possvel notar outra manifestao deste signo relativo aos indivduos da chamada meia idade. Tais indivduos, por j terem se desfeito das responsabilidades relativas idade adulta formao de famlia, criao de filhos, conquista de determinados bens, etc. ou seja, por j terem passado, com relativo sucesso, por tal fase, rearticulam o signo da juventude, como se tentassem readquirir um tempo perdido. Desta forma, em academias de classes mais altas comum, por exemplo, a presena de senhoras quase sexagenrias com corpos portando todos os smbolos relacionados juventude. O mesmo pode ser dito dos homens. Certa vez, ao chegar a uma sala de musculao em uma academia da zona sul avistei, virada em minha direo de costas, uma loura alta vestindo colant vermelho. O corpo curvilneo, definido e bronzeado chamava ateno. Repentinamente ela virou o rosto e percebi que, apesar do corpo jovem, suas feies pareciam ter nascido dcadas antes do resto do corpo. Esta mulher lembrava uma pintura cubista a qual os retoques da cirurgia plstica haviam definido as caractersiticas anacrnicas das partes do corpo. Imediatamente lembrei de um trecho do poema de Bandeira poema no qual o autor ironiza outro trabalho de Castro Alves - chamado Teresa (1996:136): ... Quando vi Teresa de novo/ Achei que os olhos eram muito mais velhos que o resto do corpo/ (Os olhos nasceram e ficaram dez anos esperando que o resto do corpo nascesse)... 6 - A OMS define sade como estado de bem estar fsico mental e social, ou seja um estado ideal e, portanto, inexistente em sua plenitude. Na prtica, a sade surge como um paradigma polissmico e polifnico, um aparente monolito simblico, at certo ponto ideolgico em sua homogeneidade... [representando] um conjunto hbrido de imagens, representaes, significados, diretrizes, e prticas sociais sintetizadas (ou sincretizadas)... (Luz, 1999:2. Grifo da autora).

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Cit.). Longe de desembaraar-se dos esquemas tradicionais de dominao, o corpo hoje nas sociedades complexas, pode sofrer restries gradativas levando indivduos e grupos a construirem suas identidades associadas a tal trade conceitual citada. As representaes sociais atuais tendem a impelir os indivduos e grupos a se colocarem a servio da forma fsica ou, no mnino, a articular estratgias de interao tendo em vista tal demanda coletiva pela boa forma7. Tal controle, diferente do passado, possui a tendncia a se articular por intermdio da mdia, da propaganda e do marketing. A proliferao de corpos perfeitos em revistas, outdoors, telas de televiso, cinemas e internet tecem uma trama cotidiana de agenciamentos coletivos que, respaldados no discurso sobre a sade, leva indivduos e grupos a construrem rituais de adorao forma que colocam em risco as suas prprias vidas. Neste caso, todo o possvel tende a ser investido no aperfeioamento e na manuteno da aparncia. A forma oblitera o contedo, em uma sobrecarga sensorial, como pode demonstrar Samuel Fussel escrevendo sobre a poca em era fisiculturista:

Msculos, grandes, expressivos msculos bem, eles so algo mais. Obviamente uma rpida olhadela no meu corpo enorme j me garante imunidade mesmo contra a criminalidade mais insana. E a beleza de tudo isso que provavelmente eu nunca serei obrigado a utilizar realmente esses msculos. Eu poderia permanecer um covarde e ningum saberia! (Fussel, 1991:25).

Ou ainda o depoimento de um fisiculturista brasileiro entrevistado por mim em :

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- Essa parte do trabalho tem por objetivo destacar a dimenso de agenciamento coletivo presente nas normas e regras da construo do corpo nas academias de musculao nas quais impera uma tica estetizante. Contudo, tal abordagem no tem por objetivo generalizar as concluses, posto que no prprio campo estudado apresentam-se estratgias, articuladas por indivduos e grupos, de subverso desta lgica do esteticismo por vezes anti-solidrio. Assim, se h por um lado, uma espcie de obedincia e passividade por parte daqueles que tendem a seguir, um tanto irrefletidamente, as modas e costumes, por outro lado, sempre existem, mesmo em minoria, os que articulam prticas inventivas, estratgias de

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Eu gasto muito para manter esse corpo...em alimentao e esterides eu gasto por ms uns dois mil reais s com isso. J vendi dois carros e uma moto para poder malhar, quando no tenho dinheiro arrumo de um jeito ou outro, vendo o que eu tenho, depois compro de novo... so fases, o que eu no deixo de crescer, isso a minha vida, nada vai me desviar disso, nem dinheiro, nem mulher, nem mdico... sofri um acidente de moto em 96 e fiquei em estado grave, quebrei perna, costela, brao, fiquei entrevado no hospital, cortei minha cara toda... o mdico me disse que eu no ia mais poder malhar pesado, disse que eu ia ficar aleijado; dois meses depois eu tava malhando e seis meses depois da alta eu j estava bom, no adianta, no deixo de malhar, por nada. (Marcos 28 anos. Personal trainer).

Para que seja vivel a busca de entendimento de uma instituio, seja ela qual for, necessrio estudar em detalhes a estrutura e o funcionamento da organizao que a sustenta (Wacquant, 2002: 31). Do mesmo modo, para que seja possvel a busca de entendimento deste processo de adorao forma presente nas sociedades complexas atuais se faz necessrio elucidar o significado e o enraizamento das prticas corporais realizadas em academias de musculao e ginstica com todas as suas incessantes variaes de prticas de exerccios que vem se espalhando de maneira crescente pelas grandes cidades. Examinar a trama das relaes sociais e simblicas tecidas no interior e ao redor das salas de exerccios de hipertrofia muscular tarefa imprescindvel para que tal processo de compreenso desta realidade seja possvel. A musculao tornou-se, a partir da segunda metade do sculo XX, uma prtica em expanso conferindo massa muscular hipertrofiada o status de novo item da moda associado crescente indstria de suplementos, esterides, publicaes especializadas e tecnologia de mquinas para
subverso fazendo dobrar as foras das estruturas de dominao simblica propondo novas prticas e

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exerccios. Vasta parafernlia do suor tem se desenvolvido ao redor do globo construindo os ditames da fibra muscular como um modo de vida (Courtine, 1995). Se na segunda metade do sculo XIX homens hipermusculosos eram smbolo do desvio, - em geral apresentados (na Europa e Amrica do Norte) em freak shows - , na primeira metade do sculo XX passaram a representar um ideal relacionado construo do carter empreendedor e progressista tido como necessrio para a manuteno da famlia e do ideal de nao, concepes caras s sociedades disciplinares (Foucault, 1988; Costa, 1989; Rabinow,1999). Atualmente, ostentar massa hipertrofiada e definida8 pode significar a adeso ao consumo e ao paroxismo da aparncia. De meio para atingir um ideal, o corpo tornou-se, para muitos, um projeto. Revistas, TV, cinema, outdoors, reiteram a importncia da imagem corporal e dos exerccios para a articulao do chamado marketing pessoal: corpo-empresa, corpomquina, corpo-produto de consumo. Neste processo, o mercado do corpo amplia-se e as academias de musculao surgem como instituies onde uma parcela das camadas mdias urbanas tenta aprimorar a sua forma em nome de um ideal de sade, no menos respaldado pelo consumo. Desta forma, a musculao enquanto instituio e portanto enquanto elemento que extrapola, e muito, a dimenso apenas biolgica uma das oficinas na qual so forjados corpos. O local onde so elaboradas, experimentadas e sistematizadas as habilidades tcnicas que permitem construir e conformar este material feito de sangue, msculos e desejos. A competncia esportiva transmitida pelas academias est diretamente

relacionada esttica (salvo raras excees nas quais a musculao usada como apoio ou fortalecimento muscular para a prtica de outros esportes); e nisto ela possui uma funo institucional que extra-esportiva, pois as interaes sociais realizadas em seu interior esto ligadas mormente ao culto da forma fsica. De fato, o bodybuilding resume-se a um conjunto de tcnicas corporais (Mauss, 1974) e de aprimoramento da forma muscular, e as academias umas mais outras menos- apresentam-se como espcies de
representaes (Certeau, 2002; Bourdieu, 2001; Luz, 1999; 2003).

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santurios da esttica fsica onde a performance, grosso modo, dita a norma alimentando o atual processo da construo da aparncia. O fisiculturista (tambm conhecido popularmente no Rio de Janeiro como marombeiro9), espcie de cone do culto forma, sntese das tendncias corplatras, depila seu corpo, cuida de sua pele, aprende a caminhar de forma dramtica ressaltando os seus detalhes musculares, treina poses no espelho, faz dieta, vai ao esteticista e fica deprimido quando engorda ou perde massa muscular. Sua vida, em geral, gira em torno da forma fsica sendo o olhar do outro a maior recompensa para ele que acredita ser o livre construtor de sua prpria morfologia. possvel perceber tal aspecto no relato a seguir: Quando t na rua e todo mundo fica olhando espantado para mim por causa do meu tamanho a verdadeira glria... no ser percebido o fim! Se ningum te olha, voc um qualquer, um ningum, um nada... (Carlos. 33 anos. Advogdo). Se, por intermdio da adorao muscularidade, o fisiculturismo acaba por exaltar um paradigma de masculinidade que pode ser denominada

hegemnica, por outro lado, subverte o cuidado de si, introduzindo prticas tradicionalmente femininas no cotidiano masculino ao transformar a forma fsica em objeto de seduo, de ateno e admirao, articulando uma espcie de feminizao da masculinidade (Kimmel, 1998; Ramos, 2000), porm sem alterar a tica andrlatra da formao desta.Talvez estes homens sejam uma espcie de amostra da crescente onda de presso esttica que a sociedade atual tem feito incidir sobre a masculinidade. A mesma presso para adquirir a forma fsica perfeita, que as mulheres sofrem h sculos, agora tem sido, cada vez mais, enfrentada pelos indivduos do sexo masculino. Estes tm utilizado todos os tipos de recursos para construir uma forma adequada s
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- Definir musculatura significa no apenas faz-la crescer, mas diminuir a porcentagem de gordura para que as fibras musculares se tornem visveis, por exemplo o abdmen deve estar em forma de gomos e isso apenas possvel se o indivduo tiver baixo percentual de gordura e no apenas massa muscular. 9 - A palavra origina-se de maromba: vara que funmbulo usa para se equilibrar na maroma: corda na qual caminha. Maromba pode significar tambm o(s) peso(s) com o qual o funmbulo se mantm em equilbrio. Como no fisiculturismo e halterofilismo so utilizadas barras com pesos (halteres) removveis, ou no, nas extremidades, no difcil perceber a associao das imagens do homem que anda na corda bamba, utilizando o peso da maromba para se equilibrar, e daquele que utiliza os pesos para otimizar sua forma e fora. Marombeiro, na cidade do Rio de Janeiro, tornou-se sinnimo de freqentador assduo de academias de musculao, o mesmo que rato de academia (Sabino, 2002: 139).

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representaes sociais10 de beleza: musculao compulsiva, uso de esterides anabolizantes, produtos redutores de adiposidade, cirurgias plsticas, cuidado com pele e cabelos, tudo para cultivar uma imagem hipermasculinizada11. Neste processo de produo dos msculos, os marombeiros ou fisiculturistas servem tambm como cobaia para a indstria da forma. Assim (com licena da metfora mecanicista) como os carros de frmula 1 servem de experimento para a indstria automotiva aplicar nos carros de passeio seus avanos tecnolgicos, da mesma maneira o corpo dos fisiculturistas serve para as indstrias farmacuticas, de suplementos alimentares, de aparelhos de musculao e moda esportiva, como veculo de teste para a eficcia de seus produtos. Os saberes e as prticas sobre o corpo so produzidos e reproduzidos no cotidiano das academias. Tais tcnicas do corpo estruturam e organizam um processo crescente de expanso do cuidado com a forma e a fora fsica, organizando tambm as relaes sociais dentro e fora das instituies de exerccios fsicos (Sabino, 2003). Enquanto muitas instituies esportivas isolam os seus freqentadores da rua, da violncia social e da ao do crime organizado, apresentando-se, no raro, como o nico caminho possvel de ascenso social, como o caso das academias de boxe nos guetos americanos (Wacquant, Op. Cit.) e dos clubes de futebol n o Brasil, a academia de musculao ou de bodybuilding opera por lgica invertida. Em sua maioria pertencentes classe mdia, mdiabaixa urbana, comum entre os frequentadores destes recintos repletos de pesos e mquinas o cultivo de uma certa admirao por um submundo do qual

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- Representaes sociais, coletivas ou culturais: segundo Durkheim, criador do termo ...maneiras de pensar, de agir e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe impe (1972: 4); proseguindo: designam a camada mais antiga, e tambm a mais estvel e a mais implcita da viso de mundo dos indivduos. Nas representaes coletivas encontram-se categorias de classificao, imagens e smbolos que organizam as relaes dos indivduos entre si e com a natureza. Essa viso de mundo apresenta-se como natural no exigindo qualquer justificativa (Bozon, 1995:1234). Ainda: so esquemas de pensamento impensados que sob forma de um conjunto de pares de oposio binria [por exemplo, forte/fraco, alto/baixo, masculino/feminino, bom/ruim, rico/pobre, etc] funcionando como categorias de percepo, constroem as relaes de poder do ponto de vista daqueles que afirmam sua dominao, fazendo-a parecer natural...(Bourdieu, 1990:34). 11 - Se h uma forte corrente que hipervaloriza a masculinidade construndo uma espcie de androlatria na sociedade atual, existem reaes nesta mesma sociedade, como aponta o trabalho de Osrio sobre o movimento wicca. Nas representaes deste grupo o valor atribudo ao que feminino sempre positivo, ao contrrio do que se observa em sociedades tradicionais. Se, nestas sociedades, o corpo da mulher perverso e impuro, na wicca ele fonte de vida e criao e, portanto, sagrado (Osrio, 2002).

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eles no fazem parte ou que presenciam eventualmente atravs do noticirio sobre os crimes da cidade ou distante das janelas de seus apartamentos em condomnios. Se possvel algum tornar-se um fisiculturista de competio hoje no Brasil, devido a expanso gradativa desta prtica, em sua maioria tais indivduos no buscam a profissionalizao12, apenas organizam seu cotidiano por intermdio do sistema simblico e prtico da educao corporal e esttica que confere um certo sentido s suas vidas. Se a representao deste sistema, construda por intermdio da mdia especializada, apregoa uma existncia ilibada, independente de vcios, ligada famlia e ordem, na prtica ocorre o inverso. Este paradoxo, como ser possvel perceber adiante, parte da prpria constituio do devir fisiculturista. Pois ao mesmo tempo em que o fisiculturista deseja ser aceito socialmente, estampando atravs de seus msculos disciplina e dedicao, cultiva um certo ar estigmatizado, de algum que tem relao obscura com o lado marginalizado e misterioso da sociedade o que por vezes pode comportar uma certa romantizao do crime. Obviamente, tal relao confere quele que cultiva seus msculos um certo sentimento de poder, j que o estigma tambm porta u m quantum de fora simblica que no apenas negativa (Douglas, 1976; Goffman, 1983). Ou, para repetir Foucault, se o poder reprime e exclui disciplinarmente ele tambm produz:

o que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir (1993:8).

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- A profissionalizao efetiva do fisiculturismo no existe no Brasil. Os atletas mais famosos (Jos Carlos Souza Santos, tetracampeo mundial, por exemplo) so internacionalmente conhecidos como amadores e no recebem prmios em dinheiro o campeonato norte-americano Mister Olympia paga ao vencedor o prmio de 1 milho de dlares porm, podem receber patrocnio de r edes de lojas de suplementos alimentares (o atleta citado recebe apoio da Probitica) e fazer propaganda de produtos ligados ao fisiculturismo e a outros esportes.

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O lado marginal e estigmatizado muitas vezes admirado pelos fisiculturistas reforado pelo contnuo uso das drogas (esterides

anabolizantes) que so inerentes prpria construo de pessoa dos frequentadores assduos das academias. O uso ritualizado de tais substncias parte integrante da existncia daqueles que desejam se integrar ao grupo; embora os prprios freqentadores no assumam tal fato diante de indivduos estranhos ao seu grupo social. Por serem substncias proibidas por lei, a construo de pessoa do fisiculturista envolve um slido e crescente relacionamento com redes de trfico de substncias qumicas. Estas surgem atualmente como novas drogas no cenrio mundial.

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Captulo I

O surgimento do Body Building

a sociedade inteira que ensina a seus membros que, para eles, s existe oportunidade, no seio da ordem social, custa de uma tentativa absurda de sarem dela Lvi-Strauss

O fisiculturismo, ou bodybuilding, originou-se na Europa mais especificamente na Inglaterra Vitoriana

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- do final do sculo XIX, e pode ser

percebido como representando um dos possveis desdobramentos, por um lado, do processo civilizatrio destacado por Elias (1990;1993) em sua obra, e por outro, pelo surgimento dos processos disciplinares e biopolticos destacados por Foucault (1993;1997). Seu surgimento coincidiu com o advento da fotografia e o fortalecimento da indstria cultural, a qual distribuiu gradativamente as imagens dos corpos musculosos (e as crescentes tcnicas para transform-los em tais) para uma audincia cada vez mais espalhada pelo mundo. Dizer que o surgimento do fisiculturismo significou um desdobramento do que Elias designou como processo civilizatrio significa repetir, com o autor, que a esportificao das atividades de luta existentes na Idade Mdia maneiras populares, e violentas, de resolver conflitos, assumiram a partir de um determinado perodo, uma forma estilizada. necessrio destacar, ao
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Os termos vitoriano e eduardiano referem-se ao perodo no qual os monarcas ingleses Rainha Vitria (1837-1901) e Rei Eduardo VII (1901-1910) exerceram seus reinados. O termo vitoriano pode referir-se, alm de outros aspectos, arte e arquitetura que grassou no ltimo perodo do reinado da rainha Vitria permanecendo durante o breve reinado de Eduardo VII. O estilo foi fortemente influenciado pela austeridade e pelo interesse em torno do classicismo greco-romano que levou promoo das grandes excavaes arqueolgicas na Grcia e na Itlia. Apesar da inspirao classicista, o estilo vitoriano foi marcado pela busca de maior opulncia e ornamentao se comparado ao prvio perodo clssico da era napolenica. Neste contexto, o fisiculturismo insurgente na Inglaterra mostrou-se como uma tentativa de retorno esttica atltica da estaturia grega.

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menos brevemente, as mutaes pelas quais passaram as prticas de atividades fsicas para melhor compreenso da gnese destas, no caso especfico o bodybuilding, e seu lugar em alguns contextos sociais hodiernos, sem esquecer, contudo, que no possvel divorciar a anlise do esporte e das prticas corporais do contexto social no qual esto inseridos. Tais prticas apenas fazem sentido quando relacionadas com os sistemas simblicos que representam e que as constituem e com outras dimenses da sociedade. A princpio preciso delimitar, como fizeram Elias e Dunning (1994), as singularidades entre jogo e esporte. O jogo apresentar-se-ia como universal, presente em todas as culturas, atuais ou no. Seria prtica tradicional, existente em todas as sociedades ao longo do tempo e do espao. J o esporte o produto de uma descontinuidade produzida no ocidente europeu, que para usar um certo acento metodolgico weberiano racionalizou as prticas corporais, regrando-as, regulando-as, administrando-as, buscando delas

estirpar a violncia presente nessas atividades. O esporte , portanto, moderno; produto da modernidade. No se pode dizer, por isso mesmo, que sua existncia tenha sido sustentada como prtica universal. Ao menos em seu perodo inicial, ele seria a liberao controlada das emoes, tentativa de amenizar violentas disputas que, no raro, estariam presentes nos jogos guerreiros ou rituais das sociedades europias tradicionais. A existncia de regras escritas e uniformes codificando as prticas, a autonomizao do jogo e, conseqentemente, do espetculo do jogo, alm de severas punies contra atos violentos, seriam algumas das caractersticas constituitivas das prticas esportivas surgidas na modernidade (Idem ; Chartier, 1994). Se existe uma disposio psico-social relacionada s prticas de jogos presente em todas as sociedades e culturas ao longo do tempo e do espao (Huizinga, 1988), a prtica esportiva, embora relacionada diretamente aos jogos tradicionais, destes se destaca pela sua singularidade. O esporte, produto da

disciplinarizao e racionalizao, transformou o jogo em prtica distinta, com configuraes especficas, em outras palavras. Tal racionalizao da

competio e disciplinarizao dos corpos proporcionou o surgimento dos

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campos esportivos com toda atual profissionalizao que lhes caracterstica, seus locais (ginsios, academias, clubes e estdios), saberes e tempos especficos
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Ao calendrio religioso e folclrico dos rituais coletivos, o

esporte passou a opr, ou conjugar, um calendrio prprio de competies nas quais as datas passaram a existir em consonncia com os ritmos anuais de cada disciplina. A implantao e a arquitetura dos estdios, ligada tambm criao de normas para gesto da intimidade dos indivduos, relacionou-se ao propsito insurgente de gesto populacional (Foucault, 1987; Costa,1989) e extrao do mximo de lucro possvel do espetculo. O calendrio esportivo, ento, passa a depender das exigncias da propaganda, do ritmo do trabalho e dos hbitos de lazer caractersticos do capitalismo em consolidao (Elias & Dunning, Op. Cit.). Surgem regras fixas que visam permitir a realizao uniforme e potencialmente universal das prticas esportivas: A histria de cada esporte portanto, fundamentalmente, a histria da constituio de um corpo de regulamentos cada vez mais detalhados e precisos, que impem um cdigo nico s maneiras de jogar e de competir que eram, anteriormente, estritamente locais ou regionais (Chartier, Op. Cit.:16). A diferena entre o esporte e o jogo tradicional se manifesta, por um lado, por regras uniformes que suplantam progressivamente os usos locais e circunstanciais dos jogos tradicionais, por outro, pela existncia de especialistas que tm a funo de constituir um direito especfico para reger as prticas esportivas. Segundo Elias e Dunning, a partir destas regulamentaes que dois aspectos fundamentais podem ser compreendidos: a reduo do nvel de violncia tolervel nos enfrentamentos fsicos, e o desenvolvimento de uma tica da lealdade que no
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- O exemplo do futebol popular (folk football,soccer), praticado na Inglaterra antes do sculo XIX, sugestivo deste processo de mutao jogo-esporte. Tal prtica era realizada atravs do enfrentamento de duas identidades sociais previamente definidas como a residncia em uma mesma comunidade citatina ou domnio senhorial, o exerccio de uma mesma profisso , o pertencimento a uma grupo de jovens ou seja, celibatrios possuindo mais ou menos a mesma idade ou o grupo dos homens casados. O jogo reproduzia, portanto, as perspectivas que lhe eram anteriores e exteriores, e que organizavam os rituais festivos. Tais jogos inscreviam-se nos calendrios das festas religiosas e folclricas, sendo, contudo, negociados conforme as partes em questo. Desprovidos de um tempo prprio, independente de outros eventos, eles se realizavam sempre aos domingos aps as missas no tendo tambm espao especfico, definitivo, para ser realizado. Qualquer espao comunitrio podia ser utilizado para o jogo que no apresentava regras uniformes, fixas e demarcadas. As convenes que permitiam o jogo eram rudimentares, locais e costumeiras: de uma regio a outra, de um vilarejo a outro, de uma partida a outra, todos os elementos podiam tornar-se diferentes: o nmero de participantes, a durao do jogo, as regras aceitas, os objetos utilizados, os critrios que decidiam a vitria,etc. (Chartier, 1994:15).

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separa o desejo de vitria do respeito s regras e do prazer do jogo como objetivo final. Para os autores, esse processo de descontinuidade social demonstra a transformao das estruturas da personalidade possibilitando o relaxamento dos controles emocionais sem deixar totalmente livre os movimentos espontneos e perigosos das pulses e dos afetos, descontrole controlado das emoes (Op. Cit.: 18). O prazer da prtica ou do espetculo esportivo coloca em jogo corpos que disputam e pelejam, devendo realizar tal processo de maneira respeitosa para com a vida; mesmo as peripcias e demonstraes de lutas severas no devem passar de um simulacro das batalhas violentas. Esta excitao bem controlada - batalha controlada em um espao projetado ligada s prticas esportivas, supe duas condies: primeira, o aparecimento de prticas de lazer com caractersticas mimticas permitiu o relaxamento, a liberao do controle ordinariamente exercido sobre as emoes; controle diretamente equacionado ao mundo opressor do trabalho no capitalismo e da existncia pblica que instaura a separao entre a vida privada e esta. Nos espaos de disputas esportivas seria permitido expressar e dar vazo s emoes que cotidianamente deveriam ser censuradas e administradas para que a manuteno da ordem social fosse possvel. Desta forma, o surgimento das tecnologias esportivas com todo seu saber que acaba por constituir a cincia do esporte pode ser visto, tambm, em uma tica foucaultiana, como mais um dispositivo da insurgente sociedade disciplinar que se consolida a partir do sculo XVIII na Europa, ou ainda, como mais um processo de racionalizao entendido enquanto tcnica e clculo

administrativo da vida - inerente s sociedades europias, de acordo com Weber (Foucault, 1997; 1993; 1988; Weber, 1992;1995). Ao conceito de processo civilizatrio de Elias poderia ser somada a idia de disciplinarizao de Foucault e crescente racionalizao do mundo da vida de Weber. A segunda condio sustenta que esta admistrao dos afetos

violentos pela tecnologia esportiva s se faz vivel por intermdio da interiorizao dos sistemas simblicos de constrangimento que se traduzem em mecanismos de autocontrole ligados ao surgimento de uma nova economia emocional. Os estdios e os ringues nos quais os dispositivos de autocontrole

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comandam de maneira universal e regular

todos os comportamentos dos

participantes e as liberaes emocionais surgem como instncias nas quais a sociedade pode efetuar certas atividades de expresso de disputas sem colocar em perigo um retorno da agressividade destrutiva e da violncia gratuita. Do duelo sangrento s partidas esportivas, o processo de disciplinarizao tem por objetivo a pacificao do espao social, embora parcial e tendenciosa, assegurando o monoplio sobre o uso legtimo da fora pelo Estado, transferindo para o interior do indivduo os constrangimentos que deveriam evitar os confrontos sangrentos e abertos; dispositivo interiorizado de censura efetivado em prticas e comportamentos coletivos e individuais (habitus) que no tem mais por base a autoridade exterior dos constrangimentos punitivos15. O processo civilizatrio surge, tambm, como um processo de esportizao: mudana que transforma os passatempos e as atividades de enfrentamento tradicional, sem regras fixas nem restries severas contra uma possvel violncia anmica, em prticas estilizadas e controladas por regras universais. Este processo poderia ser definido como a tentativa de codificar normas com o objetivo de suspender o perigo contra os corpos e a vida produzindo relaxamento controlado das disposies emocionais com a excluso definitiva da violncia destrutiva do adversrio. Uma prtica esportiva que no condiz com tal definio estaria fugindo dos parmetros da estilizao da violncia e, possivelmente, representando um retrocesso no controle da violncia anmica, ou como Elias diria, um processo de descivilizao (Op. Cit.:59. Grifo nosso). O surgimento do sport (e do processo de esportificao) teve incio na Inglaterra
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durante o sculo XVIII entre a aristocracia do campo e a gentry.

- Elias em 1939 publicou sua tese (ber den Prozess der Zivilisation. Sociogenetische und psycogenetische Untersuchungen, 2 tomes, Ble, 1939) sobre o processo civilizatrio destacando que as normas sociais definidoras dos comportamentos e das sensibilidades, mais precisamente nos altos crculos da sociedade, comearam a mudar radicalmente a partir do sculo XVI , e em uma direo bem precisa: elas passam a ser mais estritas, mais diferenciadas e onipresentes, mas tambm mais iguais e mais moderadas, posto que elas eliminam o excesso de auto punio como a autocomplacncia. Esta mudana traduzida pelo termo de civilidade, lanado por Erasmo de Roterd, que em inmeros pases simbolizar um novo refinamento que dar mais tarde nascimento ao verbo civilizar... esta mudana do cdigo de sensibilidades e dos comportamentos est ligada ao processo de formao do Estado, e, em

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Nessa poca, o termo no estava limitado apenas aos esportes de participao, mas incluia os jogos competitivos que tinham o objetivo de conferir distrao e prazer aos espectadores, o esforo fsico principal era realizado mais pelos animais do que pelos competidores humanos. O surgimento destas prticas coincide com o surgimento e fortalecimento do Estado e a conseqente tentativa de pacificao do espao social caracterizada pelo monoplio da violncia legtima por este mesmo Estado. O esporte apresenta-se como parte de toda uma conformao social na qual a tentativa de organizar e reger o espao pblico se consolida; ele torna-se possvel primeiro na Inglaterra devido ao fato de a sociedade inglesa

expressar tal esforo ordenatrio. Sua configurao poltica, calcada no regime parlamentarista, apresenta j uma estilizao das lutas sociais com tendncia a amenizar o confronto violento 16. No regime parlamentar, as lutas no violentas obedecem a regras estabelecidas representando efetivamente o nvel de tolerncia da tenso que caracteriza a cultura inglesa na poca, seu habitus social (Elias, Idem ). A similaridade dos jogos polticos do regime parlamentar com os jogos esportivos no acidental. De fato, segundo Elias, no incio do sculo XVIII na Inglaterra se chamar sport s antigas assemblias de Estado a Cmara dos Comuns, a Cmara dos Lordes, representantes das pequenas
particular, sujeio das classes guerreiras a um controle mais estrito pela curializao dos nobres nos pases da europa continental (1994: 27). 16 - A formao do sistema parlamentar na Inglaterra e sua capacidade de moderar as disputas pelo poder data da poca do rei Joo Sem-Terra (1199-1216). Aps ser derrotado em conflitos com a Frana e com o papado, Joo Sem-Terra foi obrigado, pela nobreza inglesa, a assinar um documento denominado Magna Carta que limitava sua autoridade. Ele no podia, por exemplo, aumentar os impostos sem a autorizao dos nobres. A Magna Carta estabelecia que o rei s podia criar impostos depois de ouvir o Grande Conselho, corpo poltico ento formado por condes bares e bispos. Esta disputa entre nobreza e realeza foi acirrada no reinado do filho de Joo Sem-Terra, Henrique III (1216-1272) que alm da oposio da nobreza enfrentou forte oposio popular. Neste perodo, o nobre Simon de Monfort liderou uma revolta da aristocracia e, para conseguir adeso popular, convocou um Grande Parlamento que reunia, alm do clero e nobreza, representantes da burguesia insurgente. No reinado de Eduardo I (1272-1307), a existncia do Parlamento foi oficializada e continuou a se fortalecer como instrumento mediador durante o reinado de seus sucessores. Em 1350, o Parlamento foi dividido em duas cmaras : a Cmara dos Lordes, formada pelo alto clero e nobreza, e a Cmara dos Comuns, formada pelos cavaleiros e burgueses. Desta forma, desde cedo na Inglaterra o rei teve sua autoridade restringida pelo surgimento deste instrumento mediador denominado Parlamento. Para Elias (Op. Cit), o surgimento da gentry, classe de proprietrios de terra que no pertenciam alta nobreza e que no eram representados pela Cmara dos Lordes, mas pela Cmara dos Comuns, teve conseqncias considerveis para a repartio do poder poltico na Inglaterra a partir do sculo XVIII. Esta classe, ao disputar o poder com os outros extratos dominantes da poca, proporcionar a articulao de estratgias polticas no Parlamento que permitiro a pacificao das classes superiores inglesas e, simultaneamente, a transformao dos antigos passatempos em passa-tempos do tipo esportivo (: 39).

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sees privilegiadas da sociedade que constituiam o principal campo de batalha onde se forma o Governo. A articulao do poder pelos partidos atravs das regras do jogo poltico imposta a partir do voto de assemblia ou de uma eleio pblica representaram as condies fundamentais para a constituio do regime parlamentar tal como surge na Inglaterra do sculo

XVIII. Tal organizao no seria vivel se as faces antagnicas no tivessem a mediao do instrumental poltico para amenizar suas hostilidades, e mesmo dio, controlando atravs da violncia autorizada (simblica) seus enfrentamentos:

os dirigentes no abandonariam de bom grado aos seus rivais os imensos poderes que lhes conferiam as funes governamentais sem a condio assegurada de que eles mesmos seus inimigos polticos uma vez empossados, no se empenhariam em lhes atacar, perseguir, (Ibidem :36). ameaar, exilar, aprisionar ou matar

Essa administrao das prticas polticas permitiu legalmente a formao do campo poltico parlamentar definindo os elementos principais para a formao, a manuteno e o possvel aprimoramento do jogo partidrio da mesma forma que o campo esportivo articulou regras administrativas para a produo dos espetculos permitindo uma estilizao dos enfrentamentos violentos. O esporte, a princpio, se consolidar como atividade nobre, ou melhor dos nobres. A alta sociedade dispondo de grande capital social e simblico se empenhar em prticas como a caa, a equitao, o tnis, o plo,mais tarde as corridas de automvel. Alm de afirmar o status social do desportista, as prticas do esporte consolidavam uma tica na qual as afirmaes das disposies e dos valores de classe estavam presentes e se colocavam como exemplo a ser seguido pelas classes inferiores. O fair-play apresenta-se como o conceito que subsume a concepo de que as atividades esportivas devem

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ser gratuitas e desinteressadas, nas quais a maneira de ser, de aparecer e de fazer contam muito mais que a vitria. O gosto pelo risco, o culto proeza e o desprendimento relacionado ao tempo, que deve sempre estar livre para treinos e prticas, representam uma condio aristocrtica singular. Os meios (a exibio da prtica) constituem os prprios fins. Ao contrrio do esporte atual, reduzido a uma prtica profissional e mercantil, e por isso mesmo

plenamente dependente da vitria, o esporte dos sculos XVIII e XIX davam prioridade ao savoir-vivre e ao savoir-faire e no busca da vitria a todo custo. Eram, como prtica da nobreza, uma ritualizao, estilizao da existncia (Saint-Martin, 1989). Paralela a essa concepo, surgia outra relacionada s atividades administrativas dos Estados preocupados com a sade de sua populao e, por isso mesmo, buscando constituir uma pedagogia do corpo disseminada nas escolas atravs da Educao Fsica visando gerir a vida, processo que Foucault denomina biopoltica. A prtica de exerccios fsicos, relacionada a esta educao fsica, ter por objetivo formar o carter do indivduo mais do que sua inteligncia, educ-lo, mais que instru-lo, incit-lo a cultivar a coragem e a fora e, sobretudo, a iniciativa mais que o saber. Enfim, formar um corpo forte com carter obediente e dcil (Foucault, 1987). uma educao de certa forma relacionada s instituies militares do Estado Moderno. Neste aspecto, h, portanto, dois tipos de ethos relacionados s prticas corporais: 1) aquele relativo nobreza e sua ritualizao da tradio; 2) o referente burguesia e manuteno de corpos institucionalizados e funcionais17. Para os nobres, o esporte no era apenas uma forma de inculcar nos jovens os valores aristocrticos que, nesta altura das prticas esportivas, esto inscritos, seno nas regras que regem explicitamente as prticas, ao menos nos princpios codificados que definem a maneira de praticar. O esporte permite acumular e articular o capital social que transmitido por herana, reproduzindo a condio social no qual foi

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- De acordo com Luz (1994; 2003 a), tais atividades historicamente conhecidas como ginstica, tm uma tradio milenar na cultura ocidental, tendo tido grande desenvolvimento na sociedade urbana durante as ltimas dcadas do sculo XIX e no sculo XX sob a tutela do Estado. Associada prtica do esporte, a ginstica moderna nasceu sob o signo do paradigma sade/ vitalidade, estreitamente ligada ao modelo higienista (posteriormente eugenista) do ltimo tero do sculo sculo XIX, recuperao moderna nacionalista da concepo latina do mens sana em corpore sano.

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produzido. Enquanto a nobreza olha para a tradio e sua reproduo no presente 18, a burguesia fita o futuro, preocupando-se com o fortalecimento do contingente humano de seus Estados. Assim, h uma relao entre as transformaes de prticas e de consumo de esportes (inveno ou importao de esportes ou equipamentos novos) e as transformaes da demanda social e dos estilos de vida (Bourdieu, 1981). Tambm uma terceira corrente de prticas relacionadas ao corpo, alm das destacadas acima, deve ser demarcada: aquela ligada aos tradicionais exerccios circenses, provavelmente com existncia anterior s prticas

esportivas da nobreza e a ginstica promovida pelo Estado burgus. De fato, os espetculos de fora e destreza fsica faziam parte das apresentaes dos saltimbancos nas feiras medievais. Tais apresentaes se consolidaram institucionalmente nas chamadas prticas circences - circos de lona. No sculo XIX, tais apresentaes deram origem a outra vertente do espetculo: os freak shows. Apresentaes de extravagncias nas quais a fora de algum ou sua caracterstica fsica fora do normal ou, ainda, a sua incrvel flexibilidade era demonstrada para um pblico especfico. Como toda prtica supe um saber determinado, os exerccios no trapzio e as performances fsicas foram constitudos pelo aperfeioamento repassado de gerao para gerao de artistas de circo. Tais saberes e prticas, distante do processo de esportificao empreendido pelas classes dominantes, acabaram migrando para as prticas de ginstica que vieram a conformar o que veio a se tornar a Educao Fsica (tornada depois ensino superior) aplicada busca de eficcia dos exrcitos e depois busca da otimizao da sade dos cidados empreendida pelo Estado Moderno (Arnaud, 1991; Andrieu, 1992). A prtica do fisiculturismo finca suas razes nestas trs correntes. Em primeiro lugar, se o esporte a estilizao dos combates, os torneios de fisiculturismo (e
18

- Este esprito de tradio, por exemplo, que engendrar a fundao dos clubes. Para os nobres do sculo XIX na europa ocidental, a prtica de esportes como o golf, a equitao, o polo , etc. , se constituir como meio de trocas mundanas, bailes, jantares, festas, soires, rallyes, etc., conjunto de atividades gratuitas e desinteressadas que possibilitam a socializao escolhida e, atravs desta, o aumento do capital social. Neste processo, sero criados os clubes organizados em torno de uma atividade esportiva. Assim, por exemplo, na Frana em 1834 criado o Jockey Club com o ttulo de Cercle de la Societ d Encouragement pour lamlioration des races des cheveaux en France; em 1858 Le Yatch

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inevitavelmente a musculao) constituem-se como a estilizao da estilizao, puras lutas de aparncia (Courtine, 1995:83), simulacro do simulacro, posto basearem-se apenas na apresentao esttica, sem nenhum enfrentamento fsico concreto. Em segundo lugar, seus precursores, no final do sculo XIX, exaltavam a funcionalidade da prtica de exerccios com peso para o aperfeioamento da sade populacional, dos exrcitos e dos trabalhadores. Terceiro, os torneios e apresentaes de bodybuilding so produtos diretos dos freak shows j transformados em espetculos para as massas no final do sculo XIX. Nestes circos de horrores, homens fortes, gigantes exticos apresentavam seu tamanho e fora descomunais para uma platia vida por novidades consideradas bizarras19 (Bogdan, 1994; Courtine, 1995). Assim , o campo20 do fisiculturismo originou-se de outro campo, o das artes e espetculos circenses estes por sua vez originaram-se dos saltimbancos medievais. Heris Fundadores

As publicaes sobre a histria da musculao e do fisiculturismo (ou culturismo como algumas apresentam) sofrem de uma tendncia comum aos escritos realizados por indivduos pouco afeitos ao trato com as cincias sociais: tendem a criar super-heris descolados do contexto histrico-social, como se fossem verdadeiros prometeus, resolvidos a doar aos simples mortais,
Club ; Le Cercle des Patineurs em 1865 e assim por diante. Locais que tinham por objetivo, entre outros aspectos, constituir espaos reservados para associao de nobres e notveis (Saint-Martin, Op. Cit.). 19 - O artigo de Bogdan (1994), alm de apresentar a gnese social da categoria de monstro no sculo XIX indivduos com aparncia e capacidades incomuns, indica a organizao de um comrcio de tais indivduos e suas imagens relacionado formao do campo do show business na Europa e nos EUA . De acordo com o autor, empresrios construram vrios discursos na maioria das vezes ficitcios e repletos de hiprboles sobre a origem e as capacidades dos monstros, no raro apelando para o imaginrio pseudo-cientfico, radicado no evolucionismo social, que representava tais indivduos como resqucios de trogloditas ou selvagens de terras inspitas. 20 - O conceito de campo criado por Bourdieu pode ser entendido como um sistema social constitudo por termos em relaes de fora e monoplios... lutas e estratgias, interesses e lucros. Tais caractersticas podem ser consideradas como sendo invariantes que revestem formas especficas de conformaes de campos. Assim, o campo um sistema de relaes objetivas entre posies adquiridas (em lutas anteriores), o lugar, o espao de jogo de uma luta concorrencial. O que est em jogo nessa luta o monoplio da autoridade [no campo determinado] definida de maneira inseparvel, como capacidade tcnica e poder social; ou... o monoplio da competncia... compreendida enquanto capacidade de falar e

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por conta prpria, o saber pertencente aos deuses. Tais trabalhos eivados da ideologia individualista do self-made man esquecem que cada vida, apesar de toda sua singularidade, deve ser vista como expresso da histria social representativa de seu tempo, seu lugar, seu grupo, sntese da tenso entre liberdade individual e o condicionamento dos contextos estruturais

(Goldenberg, 1997:37). Cada indivduo o produto individualizado e ativo de uma determinada sociedade localizada no tempo e no espao. a reapropriao singular do universo social e histrico que o envolve (Bourdieu, 2001; Elias, 1994; Goldenberg, 1995; 1997; 2001; Denzin, 1984; Certeau, 1982). Analisar, mesmo que brevemente, o processo de surgimento do campo do fisiculturismo perceber as modulaes entre o mito e a histria, como esta ltima pode ser utilizada como teoria-mito para justificar e reproduzir prticas sociais; isso se no for percebido o fato de que o indivduo se faz por suas atividades e pelas condies que dispe para realiz-las no contexto social em que existiu (Elias, Idem ). Friederich Wilhelm Mller, nascido na Prssia em 1867, considerado por todas as publicaes sobre fisiculturismo e musculao como o pai do body building. Este homem tido, por aqueles que escrevem sobre o tema, como sendo o primeiro fisiculturista famoso de que se tem notcia. Mais do que isso, a ele creditada a base da organizao das regras do fisiculturismo tal como praticado hoje, tendo retirado do mbito circense e dos freake shows a prtica do espetculo dos chamados homens fortes. Mller, que para a poca - era grande e musculoso desde os 16 anos devido os exerccios realizados como artista de circo, adotou desde cedo o nome artstico de Eugen Sandow. Na dcada de 1880, o circo no qual trabalhava viajando pela Europa, foi falncia em Bruxelas, deixando-o ento desempregado e sem rumo especfico. Nesta cidade, Sandow conheceu um pequeno empresrio de nome Oscard Attila (nascido Louis Dularcher em 1847). Sendo homem de negcios e atleta, Attila realizava apresentaes profissionais de exibio de fora tambm em arenas circenses e em espetculos que ele mesmo promovia. Obcecado por exerccios fsicos, havia, de forma inovadora, transformado uma sala de
de agir legitimamente (isto de maneira autorizada e com autoridade), socialmente outorgada a um

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concertos musicais em uma espcie de academia de musculao da poca. Percebendo que Sandow tinha um fsico propcio, j trabalhado pelos exerccios no picadeiro, para levantar pesos, resolveu trein-lo com o objetivo de transformar seu corpo de ginasta das lonas em um corpo de levantador de pesos, dando-lhe tambm emprego de atendente em seu salo de cultura fsica em Bruxelas. Com o tempo, Sandow e Attila passaram a aprimorar os instrumentos de exerccios do salo, criando, entre outros itens, uma barra (barbells) com duas bolas ocas de metal nas extremidades que podiam ser preenchidas com areia ou esferas de chumbo com o objetivo de graduar o peso. Este invento tornou-se o precursor das atuais barras longas com anilhas (pratos de ferro) descartveis (Chapman, 1994; Emery, 2003). Aps intermitente preparao no salo-academia Sandow e Attila resolveram organizar uma espcie de empresa de espetculos fsicos e passaram a exibir-se em vrias cidades europias com nmeros de fora

desafiando oponentes e vencendo-os. Talvez seja esse o marco inicial da indstria do msculo. Com isso, a situao financeira dos dois comeou a melhorar. Em 1889, os dois parceiros de exibio de fora se separam, mantendo, porm, contato freqente um com o outro. Em Veneza, Sandow foi convidado para posar para um artista plstico americano chamado Aubrey Hunt que o pintou em um leno, hoje de posse do mais influente empresrio do fisiculturismo Joe Weider. Mas o que deve ser ressaltado neste acontecimento que Sandow, posando como modelo para o artista, percebeu que alm da apresentao da fora fsica, a exibio esttica dos seus msculos e no apenas as demonstraes de destreza e fora bruta tambm poderia

interessar s pessoas, sendo, portanto, um possvel meio de promoo econmica. Passou, ento, a imaginar uma competio esttica na qual a harmonia muscular, e no a fora fsica, como era realizado at ento, pudesse ser avaliada. Neste nterim, Sandow continuava sendo desafiado para disputas de fora por aqueles que tentavam amealhar alguma fama e uns poucos proventos buscando venc-lo. Fixando-se em Londres acabou por aceitar um
agente determinado (Bourdieu, 1976 : 88-9. Grifos do autor)

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desafio de dois gigantes da poca que ofereciam 500 libras esterlinas para aquele que conseguisse venc-los em um embate. A fora dos dois nunca havia sido superada por ningum, at Sandow aparecer. Aps ter vencido os concorrentes e aumentado ainda mais sua fama entre os ingleses, Sandow passou a apresentar-se em competies de fora, alm de exibir-se em poses estticas para o pblico. Durante quatro anos ganhou a vida e crescente fama desta maneira (Chapman, op. Cit. Emery, Op. Cit.). Em 1893, Sandow viajou para os Estados Unidos para tentar ampliar sua carreira de atleta e artista, fracassando, contudo, no empreendimento. Retornou para a Alemanha conhecendo um dos mais importantes empresrios de espetculos da poca Florenz Ziegfeld. Percebendo o sucesso das apresentaes de Sandow entre o pblico feminino, Ziegfeld resolveu investir em tais apresentaes promovendo turns mundiais nas quais seu astro era exibido apenas com uma sunga ou folha de parreira fazendo poses que destacavam seus msculos. A confirmao do sucesso entre as mulheres se realizou quando o empresrio resolve levar Sandow para apresentaes nos Estados Unidos por ocasio da Exposio Mundial Comemorativa do Descobrimento da Amrica, realizada em Chicago. Ziegfeld alugou um teatro e convidou o pblico para assistir The Worlds Most Perfectly Developed Man, A Living Greek Statue. Na poca, as apresentaes habituais de homens fortes nos EUA eram realizadas com homens vestidos em peles de leopardo. Ziegfeld e Sandow empreenderam outro tipo de demonstrao fsica: Sandow invadiu o palco vestido apenas com uma sunga. O pblico feminino manifestou-se ruidosamente parecendo ir loucura (Gianolla, 2003)21. O xito da apresentao foi grande, o que fez com que Sandow e Ziegfeld empreendessem uma turn no s pelos EUA, mas tambm atravs do Canad. Em So Francisco, Sandow chegou a apresentarse lutando contra um leo desdentado e dopado. Aps anos percorrendo os
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- Necessrio se faz notar que tais apresentaes parecem representar um relaxamento das interdies puritanas que censuravam a exposio da nudez corporal permitindo acesso cultura de massa do espetculo esttico. Tal ambigidade era respaldada pelo discurso da busca de realizao do ideal da estaturia grega. Tal discurso servia como libi esttico para a apresentao dos corpos nus contornando as resistncias puritanas. Contudo, tais resistncias no cederam de imediato aos apelos da nudez. Mac Fadden, por exemplo, enfrentou inmeros obstculos e brigas com as ligas americanas de virtude e em particular com Anthony Comstock, secretrio da Sociedade para a Supresso do Vcio, quando quis organizar em 1904, no Maddison Square Garden, um campeonato de fisiculturismo (Courtine, 1995).

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principais pases do hemisfrio norte ocidental, Sandow sofreu um colapso nervoso retornando Inglaterra onde casou-se com Blanche Brookes, recuperando-se fisica e mentalmente. A partir de ento, dedicou-se expanso das atividades de fisiculturismo, inaugurando academias, elaborando mtodos de exerccios, estudando nutrio e publicando dietas, livros e revistas sobre o assunto. Em 1898 publicou a primeira revista de bodybuilding termo inventado por ele 22. A revista chamava-se: Sandow Magazine. A fama de Sandow tornou-se tamanha que ele foi convidado para administrar atividades fsicas com pesos para os reis Eduardo VII e George V, da Inglaterra, tornandose o primeiro personal trainer da modernidade e recebendo de George V o ttulo de Professor da Cincia da Cultura Fsica de Sua Magestade. Passou, ento, a entusiasta do insurgente ensino de Educao Fsica obrigatria nas escolas, colgios e indstrias da Inglaterra (Gianolla, Op.Cit.). Neste processo, Sandow passou a estudar e aperfeioar mtodos de musculao e criou o primeiro campeonato de fisiculturismo que se tem notcia. Em 14 de setembro de 1901 realizou o que foi chamado The Great

Competition em Londres, no Royal Albert Hall, reunindo 156 atletas que apresentaram seus msculos para um juri composto pelo prprio Sandow, por um escultor de renome na Inglatera da poca, Charles Lawes, e por Arthur Conan Doyle, o famoso criador de Sherlock Holmes. O vencedor da competio foi Willian Murray que posteriormente tornou-se ator e msico, alm de promotor de campeonatos de musculao na Inglaterra (Gianolla, Idem ; Chapman, Op. Cit.). O prmios para os trs primeiros lugares foram estatuetas de ouro, prata e bronze, idealizadas pelo escultor Frederick Pomeroy em 1891, representando a figura do prprio Sandow segurando a barra com pesos nas extremidades por ele inventada. Esta estatueta a de ouro conquistada por Murray - nunca foi encontrada e suspeita-se que tenha sido derretida ou destruda durante a II Grande Guerra. Sandow mandou fazer vrias cpias das esttuas para ofertar aos amigos ou vender para admiradores, alm de exp-las em suas academias. A cpia desta estatueta de

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- O termo bodybuilding advm do ttulo de um livro de Sandow: Bodybuilding, or Man in the Making, publicado em Londres em 1898 (cf.Emery, 2003).

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Sandow hoje serve como trofu de um dos maiores campeonatos de fisiculturismo da atualidade: o Mr. Olympia. Segundo a verso oficial, Sandow faleceu em outubro de 1925, aos 58 anos, de uma hemorragia cerebral devido a um acidente de carro. Aps derrapar com o veculo na estrada confiando em sua enorme fora - foi retirlo com as prprias mos do buraco no qual havia cado. O esforo foi fatal para o primeiro organizador dos campeonatos de cultura fsica, que, naquele momento, atravessava srios problemas pessoais ocasionados por

desentendimentos conjugais.

Curioso destacar

que, apesar de toda a sua

fama, Sandow foi enterrado como indigente no cemitrio londrino de Putney Valle.Alm da importncia simblica do seu corpo musculoso, Sandow tambm causou impacto no mundo dos empreendimentos empresariais da cultura

fsica, inovando neste ramo dos negcios. Seus interesses comerciais incluiram a publicao de numerosos livros de fisiculturismo, oito volumes de uma revista de bodybuilding (Sandows Magazine of Physical Culture), inmeros cursos por correspondncia e a fabricao de mquinas e aparelhos para musculao. O trabalho de Chapman(1994) considerado a melhor biografia sobre o pai do fisiculturismo - apresenta a tese de que Sandow foi enterrado em um tmulo annimo, devido ao fato de sua mulher Blanche Brookes e suas duas filhas Helen e Lorraine terem o objetivo de apagar as lembranas deixadas por ele. Para confirmar tal tese, Chapman escreve que, logo aps a morte do pai do fisiculturismo, elas venderam todos os bens da famlia, mudando-se rapidamente de Londres. De acordo com o autor elas no enfrentavam, na poca, qualquer dificuldade financeira, ou outro tipo de presso que as obrigasse a vender suas propriedades. Alm de desfazerem-se dos bens deixados por Sandow, tambm destruram quase todos os documentos (correspondncias e papis em geral) pessoais do atleta, (o que causa certa dificuldade para os historiadores e pesquisadores atuais interessados em compreender melhor sua vida), isso porque o dio que elas alimentavam por ele as acompanhou at o fim de suas vidas (1994 :188). Tal dio, segundo o autor, poderia estar ligado a dois fatores: primeiro, antes de morrer, Sandow

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apresentava um problema de sade, atestado pelo seu empresrio Florenz Ziegfeld, que indicava um quadro agudo de sfilis adquirida por uma vida de inmeras parcerias sexuais. Talvez a doena tenha sido o fator decisivo para sua morte causada pelo aneurisma; segundo, a despeito de seu casamento e de suas duas filhas, Chapman afirma que Sandow tinha comportamento bissexual: certas coisas so... inegveis. A verdade que Sandow era definitivamente um mulherengo. Mas verdade tambm que seu gosto direcionou-se para o outro lado (:51). Tal certeza do autor advm do fato de que Sandow viveu, at casar-se, com o pianista Martinis Sieviking, que era seu parceiro em nmeros nos palcos e que rompeu a relao quando soube que Sandow iria se casar com Blanche Brooks. Chapman destaca ainda a insinuao de uma conhecida de Sandow - que por ele nutria interesse amoroso - a qual teria dito: eu deveria ter entendido quando o Sr. Sandow recusou beber da minha fina champagne... ele deve ter tido momentos aborrecedores comigo antes de eu mand-lo de volta para o jovem com o qual ele vivia (:25). Verdade ou no, tal tese ao menos ajuda a compreender o suposto dio que a famlia nutria por Sandow e que repercutiu no fato dele ter sido enterrado como indigente, embora tenha sido, na poca, um dos mais famosos atletas na Inglaterra e Estados Unidos. Outros dois grandes nomes do fisiculturismo insurgente foram Bernarr Mac Fadden e Angelo Siciliano, mais conhecido como Charles Atlas. Mac Fadden inventou um instrumento de exerccio para os msculos do peito, publicando no mesmo ano que Sandow 1898 -, uma espcie de revistamanual para prticas de exerccios com o objetivo de divulgar sua inveno e seu mtodo de treinamento. Como a Inglaterra era o centro das atividades fsicas da poca, Mac Fadden, que era norte-americano, para l viajou com o objetivo de popularizar o invento e a revista (Physical Development) que havia criado. Mac Fadden retornou para os EUA com o objetivo de empreender a expanso das suas atividades, o que o levou a promover o primeiro campeonato de fisiculturismo dos Estados Unidos no Madison Square Garden em Nova York, no ano de 1903. As poses que os fisiculturistas realizam atualmente em suas competies foram desenvolvidas ao longo dos

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campeonatos promovidos por Mac Fadden que tornou-se o grande promotor de eventos de fisiculturismo nos Estados Unidos (Courtine, 1995). Em 1921, um jovem imigrante italiano foi o vencedor do primeiro lugar na competio que Mac Fadden promovia ganhando o prmio de U$1000. Este jovem era Charles Atlas que a partir de ento passou a ostentar, at a dcada de 1950, o ttulo de O Fsico mais bem Desenvolvido da Amrica. O que deve ser destacado neste processo empreendido por Mac Fadden o sentido que as competies de fisiculturismo foram adquirindo a partir dessa poca. Quando Eugene Sandow inicia a promoo de suas atividades pela Europa e Estados Unidos, no buscava necessariamente a separao de fora e esttica. De fato, as suas apresentaes eram um misto de halterofilismo pois levantava grande quantidade de pesos, demonstrando fora com fisiculturismo exibio, em trajes sumrios de sua forma corporal para o pblico. Sandow seguia a tradio de apresentao dos saltimbancos conhecida desde a Idade Mdia e dos freak shows circenses do homem monstruosamente forte. Assim, por exemplo, Arthur Saxon, artista circense, no final do sculo XIX era conhecido por conseguir levantar um peso de 203 kg acima da cabea apenas com um brao (Arquivos Weider. Apud.: Schwarzenegger & Dobbins:8). Tambm a publicao bimensal parisiense La Culture Physique , exemplo de promoo de atividades fsicas neste perodo, em seu nmero 216 de primeiro de janeiro de 1914 escrevia sobre os Acrobatas e os Jogos de Circo em sua pgina 6:

Les Rasso [grupo circense] foram clebres atletas at 1890. O primeiro representante deste grupo tinha uma

extraordinria fora naquela poca: Henri Herzog podia levantar 100kg com uma mo e lanar 110 kg com as duas...

tambm na pgina 25:

Jean Lebedew, mais conhecido pelo pseudnimo de tio Jean, um professor de pesos e halteres que treinou um grande nmero de lutadores e homens fortes de todos os tipos. Lebedew nasceu

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em 1879 em S. Petersburgo. De pequena altura (1m 65) ele possui as formidveis medidas que se anunciam a seguir: brao direito: 49 [cm], esquerdo 47, ante-brao 35 , peito 128, coxa 75, panturrilha 49. Nos pesos ele realizou, atestado, valorosas apresentaes moda alem: levantou 135 kg cinco vezes sem largar a barra.

Mac Fadden em suas publicaes comea j a apresentar uma mudana neste aspecto. Fantico pelo conceito de sade associado aparncia e moral do indivduo, ele passa a promover a idia de que a fraqueza fsica era imoral e, visto que os mtodos de cultura fsica estavam comeando a tornar-se disponveis para todas as pessoas, segundo ele, apenas no era forte e saudvel aqueles que escolhiam o fracasso representado pelo desprezo aos exerccios. Fortalecia-se, assim, uma espcie de tica associada cultura fsica. Suas apresentaes, - assim como a de todos aqueles que passaram a seguir tal prtica -, eram acima de tudo estticas. O uso da fora passou a restringir-se s apresentaes de halterofilismo, enquanto o bodybuilding construiu-se gradativamente tendo por objetivo apenas as apresentaes da forma muscular. Mac Fadden marca desta maneira uma nova configurao de prticas no apenas de exerccios e valorizao da forma musculosa mas tambm o surgimento e a consolidao do campo do fisiculturismo, para usar uma categoria de Bourdieu. Um dos principais itens que contribuiu para a consolidao desse campo foi o carter puritano anglo-saxo que muito cedo associou obstinao, ascetismo e trabalho, com aparncia fsica e moral. As tradicionais preocupaes religiosas, segundo Coutrine (1995), permearam as estratgias de desenvolvimento da forma fsica tentando apagar qualquer cesura entre trabalho e lazer. A antiga repreenso puritana s distraes e ao tempo ocioso encontram na prtica diria do exerccio fsico a possibilidade de enquadrar o tempo individual em um modelo de atividade contnua : o exerccio fsico passa a ser um lazer s margens do

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tempo de trabalho e um trabalho instalado no corao do tempo de lazer. Ningum ficaria mais sem fazer nada. Lutar contra o tempo morto, a vacuidade, a desocupao: esses prolongamentos da tica puritana da tarefa marcaram profundamente o

desenvolvimento de uma civilizao... do lazer, tendendo a nela confundir o dever e o prazer, o til e o agradvel. A herana

desse conjunto de prticas e desses modelo psicolgico pesa ainda, com todo o peso do seus paradoxos, sobre a cultura do corpo. (: 94). Trabalhar o corpo, constru-lo, mold-lo, transform-lo continuamente em busca de um ideal, eis a lgica da tica protestante do trabalho deslocada para o mundo do esporte e das atividades fsicas. A salvao inscrevendo-se na aparncia de sade muscular conquistada pelo self-made-man, cone do esforo ascensional burgus23.

Um dos exemplos de aplicao dessa tica do trabalho muscular foi o italiano imigrado para os Estados Unidos chamado Angelo Siciliano (Charles Atlas). Dizia ter criado um mtodo de musculao devido a um fato ocorrido com ele, quando adolescente, em Coney Island Beach. Atlas, passeava pela praia com seus exgos 44 kg, quando um indivduo bem maior resolveu

caoar da sua forma esqulida gritando: Ei, magrelo, suas costelas esto aparecendo! Tal provocao gerou uma discusso que acabou com Atlas levando um punhado de areia na cara. O pequeno talo-americano ento empenhou-se em desenvolver musculatura para no apenas encarar os mais ousados oponentes, mas amedrontar aqueles que possivelmente pudessem tornar-se seus adversrios. Criou o mtodo de tenso dinmica, que o

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- O aspecto asctico do trabalho muscular organizado para atingir um fim especfico se contrape tica da prtica esportiva enquanto mera diverso. Tal apologia do trabalho lembra aquele trecho de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo: a averso do puritanismo pelo esporte [como diverso] no era devido a uma questo de princpio. O esporte tinha que servir a uma finalidade racional: ao restabelecimento necessrio eficincia do corpo. Mas, era-lhe suspeito como meio de expresso espontnea de impulsos indisciplinados, e, enquanto servisse apenas como diverso ou para despertar o orgulho, os instintos, ou o prazer irracional do jogo, era evidentemente estritamente condenado (Weber, 1981:120).

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permitiu mais que dobrar de tamanho em musculatura. De fato, segundo contam os bigrafos, e os relatos do prprio Atlas em suas propagandas, tempos depois ele voltou praia e deu uma surra no grandalho que tinha atirado areia em seus olhos. Aps ter vencido a competio promovida por Mac Fadden em 1921, Atlas passou a propagandear seu mtodo e a se apresentar como o homem mais bem desenvolvido do mundo, ganhando fama internacional e publicando revistas em vrios idiomas nas quais apresentava a si mesmo e outros homens musculosos que diziam ter conquistado tal forma utilizando seu mtodo de tenso dinmica. Alm de apresentar tais fotos de homens desenvolvidos, contava, sua histria da praia. Uma das singularidades de Charles Atlas que dizia-se contra os exerccos realizados com pesos, contra a musculao tradicional que, segundo ele, dava ao indivduo um aspecto artificial. Seu mtodo de exerccios baseava-se na utilizao do prprio peso corporal isometria, para o desenvolvimento muscular. Em uma de suas revistas de 1947, Sade e Fora Durveis, Atlas anuncia na pgina 28:

tenha cuidado com o desenvolvimento produzido por meio de aparatos! Porque usar pesos com o fim de adquirir desenvolvimento muscular , o mesmo que usar muletas para ajudar a caminhar, pois quando se usa muletas muito tempo, chega logo o momento que no se pode andar sem elas. .. o tigre, o leopardo e o leo, com suas fulminantes foras e energias, no as ganharam, por certo, por meio de pesos... s USAM O SEGREDO QUE EU DESCOBRI o princpio da TENSO DINMICA ou seja, um meio natural para desenvolver e manter devidamente todos os msculos de seu corpo... o esforo contnuo que se requer para manejar os vrios aparelhos de um ginsio chega a ser to excessivo quanto daninho para os orgos vitais. Voc no tem mais do que um corpo, que sua mais preciosa possesso. Trate-o, pois, como se deve tratar! Meu

sistema no faz uso de aparatos. S utiliza a resistncia do

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prprio corpo. O segredo deste sistema se baseia no fato de que, quanto mais forte voc se torna, maior ser sua resistncia. Mas, os aparatos debilitam depois de algum tempo de uso e, no geral, podem romper-se e produzir feridas distenes no exercitante. Que os meus mtodos de tenso dinmica me ho dado melhor desenvolvimento fsico que aqueles que se pode obter com todas as classes de aparatos se PROVOU quando me foi concedido o meu ttulo, em competio leal, com os melhores que usaram aparatos (Grifos do autor).

Atlas procurava, por certo, demarcar sua autoridade no campo insurgente das prticas institucionalizadas de exerccios da poca; embora seu mtodo sem pesos e aparelhos no tenha feito sucesso, seu discurso rendeulhe influncia durante tempo significativo devido a sua projeo na mdia. A postura que mantinha o exemplo de atitude do agente em disputa pelo poder em um campo profissional especfico: demarcar sua singularidade diante da tradio consagrada, no caso os bodybuilders de ento. Por intermdio da figura e da postura de Atlas, a histria do fisiculturismo sugere que ela mesma se constitui enquanto luta entre os concorrentes no interior do campo (Bourdieu, 1977; 2001a), luta para conquistar e impor seu ponto de vista sobre a prtica e a conduta a ser adotada no meio. Luta por um lugar na tradio e na histria do sistema de prticas e representaes que caracterizam o grupo. Luta pela autoridade. Este perodo da histria do surgimento das prticas de musculao pode ser considerado exemplar no sentido de preconizar as interminveis e crescentes disputas, tanto no campo das cincias do exerccio dentro das universidades atravs das faculdades de educao fsica, pela disputa dos cientistas do esporte em descobrir e inventar prticas mais eficientes, quanto no campo das academias de musculao e fisiculturismo nas quais, cada ano, professores e fisiculturistas tentam impor novos mtodos de exerccios como inveno mais eficaz que as outras anteriores, ocasionando modas de vero que na maioria das vezes no vingam. Por outro lado,

esboam o que Foucault definiu como a articulao do saber-poder produto de

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sociedades disciplinares que, ao intervir no corpo individual, acaba por produzir uma tecnologia de agenciamento populacional em nome da sade (1993). O criador da tenso dinmica mostrou-se, tambm, empreendedor eficaz, consolidando, durante quase cinqenta anos, o comrcio do seu mtodo de exerccios fsicos por correspondncia, propagandeado em revistas em quadrinhos e outras publicaes, alm de viajar pelo mundo apresentando-se em espetculos estticos e de demonstrao de fora. Na poca, a indstria do exerccio e da forma consolidava-se com o aparecimento de diversos mtodos e cursos que prometiam a qualquer um a rpida construo de um corpo musculoso. Charles Atlas parece ter contado com a insurgente indstria da propaganda e com o seu talento e capacidade para conquistar e fazer perdurar

relaes pessoais influentes. Alm de encarnar, de certa forma, o sonho americano por ser um imigrante que na Amrica consegue tornar-se, atravs do seu esforo e mrito, rico e famoso. Talvez tais caractersticas ajudem a explicar o seu longo sucesso. Um dos fatores da grande popularidade de seu mtodo era o fato de no necessitar de freqncia a qualquer instituio ou compra e utilizao de pesos. Contudo apesar de ter vencido o concurso de Mac Fadden e ter um corpo relativamente forte para a mdia dos homens comuns da poca Atlas no era, nem de longe, um gigante musculoso, e a ausncia de exerccios com pesos do seu mtodo certamente limitava o crescimento muscular Schwarzenegger e Dobbins escrevem em seu livro que Atlas, apesar de se dizer contra o uso de aparelhos de musculao e pesos, utilizava-os ele mesmo (2001:11). Assim, homens bem maiores e mais musculosos que Charles Atlas, como George Jowett, por exemplo, dono do Jowett Institute of Phisical Culture de Nova York, localizado, na poca dcada de 40 do sculo XX - na 5A Avenida N.o 230
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, no conseguiram alcanar a

fama e o sucesso do talo-americano, sendo at mesmo esquecidos nas citaes sobre o tema.

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- Conforme propaganda veiculada na revista How to Achive Nerves Like Steel Muscles Like Iron do prprio Jowett, publicada em Nova York em 1950.

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Aps a Segunda Grande Guerra, os EUA se consolidaram como o centro do fisiculturismo no mundo. Durante os veres da dcada de 1940, uma praia da Califrnia, Santa Monica, comeou a ser cada vez mais freqentada por fisiculturistas que durante o vero se aglomeravam diante da multido de banhistas para praticar seus exerccios com os pesos livres colocados vista do pblico. Esta espcie de exibicionismo muscular ficou to famosa que recebeu o nome de Muscle Beach. Um dos freqentadores desta praia, aficcionado por pesos e msculos, Joseph Gold, resolveu abrir uma academia de musculao na regio (Venice Beach) denominada Golds Gym. Esta acabou por se tornar uma espcie de meca dos fisiculturistas e modelo para as outras academias que vieram a se espalhar pelo mundo. O vencedor do concurso Mr. America em 1940 e 1941, John Karl Grimek, era assduo freqentador desta regio. Grimek foi um propagandista do treinamento com pesos em academias tentando sempre demonstrar ao contrrio do que muitos diziam (como Charles Atlas, por exemplo) que o treinamento com peso no oferecia qualquer tipo de problemas se fosse realizado

adequadamente. Na poca, os detratores da musculao diziam que os treinamentos com pesos prejudicavam a coordenao motora e a flexibilidade. Grimek tentou aprimorar poses que exigiam elevado grau de flexibilidade e coordenao. A partir deste perodo (dcada de 1940 em diante), devido o intenso treinamento com pesos em academias, o fsico daqueles que praticavam o bodybuilding comeou a se distingir efetivamente da forma de outros esportistas e desportistas. A partir de John Grimek, a musculatura dos fisiculturistas tomou, cada vez mais, identidade prpria, devido a baixa porcentagem de adiposidade e grande volume, ocasionado pelo

aprimoramento de exerccios e dietas. Paralelo a todo este processo, ocorria um forte desenvolvimento da indstria da forma e do espetculo nos EUA. O cultivo da forma fsica tornavase cada vez mais expressivo alimentado pela crescente propaganda da sade. Se, durante o sculo XIX, ter fora e fsico musculoso estava relacionado ao acaso e gentica, - o indivduo j nascia diferente dos outros e por isso apresentava-se como extico (Bogdan, 1994) -, a partir do incio do sculo XX,

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cresce a concepo de que qualquer um, de posse de mtodos desenvolvidos por experts, pode transformar seu corpo para melhor. De fato, nas propagandas da poca, percebe-se que a idia a de que s no transforma seu corpo quem no quer. Em conformidade com este movimento, a AAU (American Athlete Union) havia fundado, em 1939, o campeonato Mr. America com sua regras definidoras das competies de bodybuilding. Mas foi um empresrio canadense, Ben Weider, que em 1946 consolidou as estruturas das competies de fisiculturismo atual, fundando a IFBB (International Federation of Body Builders). O irmo de Ben Weider, Joe Weider, tambm envolvido com o culto forma fsica, chegou a vencer algumas competies de fisiculturismo durante a dcada de 1950 e passou a publicar revistas com entrevistas e fotos de fisiculturistas, dicas de treinamento com pesos e alimentao. Joe Weider, seguindo a tradio dos atletas empresrios, criou tambm o mtodo Weider de treinamento e boa forma no qual, alm de exerccios fsicos, promovia o que denominou sua filosofia de vida. Um conjunto de princpios que lembram os principais mandamentos do Velho Testamento. Tais princpios esto escritos nos editoriais das revistas pblicadas pelo grupo Weider. Dentre todos aqueles que investiram no mercado da musculao e fisiculturismo, nenhum conseguiu superar o xito dos irmos canadenses Ben e Joe Weider que criaram um imprio da forma fsica. Publicaes (as principais revistas de fisiculturismo do mundo atual so de propriedade de Joe Weider), fbricas de pesquisa e produo de suplementos alimentares, alm de fbricas de pesos e mquinas para academias no mundo todo. Joe Weider tambm foi o criador, de fato, da profisso de bodybuilder. Ainda em 1965, empreendeu o primeiro campeonato profissional, at hoje considerado por muitos o principal campeonato de bodybuilding do mundo, o Mr. Olympia, que desbancou, na poca, as competies das organizaes rivais, incluindo o Mr. Universe sustentado pela NABBA (National Amateurs Body Building Association), dominando, a partir de ento, o cenrio do fisiculturismo americano e internacional. Os Weider ainda hoje dominam o cenrio mundial dos negcios de bodybuilding. A IFBB tem atualmente mais de cem pases membros filiados,

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sendo a sexta maior federao esportiva do mundo e o Mr. Olympia continua o principal campeonato de fisiculturismo da atualidade (Emery, 2003;

Schwarzenegger e Dobbins, 2001). O principal expoente do fisiculturismo de todos os tempos despontou nos campeonatos do Mr. Olympia. Tendo sido vencedor de sete ttulos at 1980 ele era um jovem imigrante austraco de nome Arnold Schwarzenegger, nascido em 30 de julho de 1947 em Thal, rea rural da ustria. Schwarzenegger tornou-se o maior mito do bodybuilding de todos os tempos, sendo atualmente adorado como um semi-deus em academias de musculao do mundo inteiro que no raro estampam suas fotos nas paredes. Dono de personalidade carismtica e capaz de manter contatos pessoais com os indivduos mais importantes e influentes do mundo artstico e poltico, Arnold Schwarzenegger consolidou de vez a popularidade do fisiculturismo ao levar o mundo e o corpo das academias para as telas de Hollywood. Alm de toda apologia ao trabalho muscular. Schwarzenegger tambm tornou-se empresrio de sucesso do fisiculturismo criando em 1989, o campeonato anual denominado Arnold Classics que em 2002 pagou U$ 300.000 aos vencedores masculinos e femininos de suas competies. A figura de cone-mor do fisiculturismo encarnada por Schwarzenegger no se deve apenas s suas atitudes e tamanho fsico. Toda a conjuntura scio-histrica dos anos 80 do sculo XX confluiu para a consolidao do mito. A adorao do fsico musculoso e sua relao com a representao de sade se deve, dentre outros fatores, ao surgimento devastador da epidemia de AIDS e da aparncia esqulida que os doentes de ento apresentavam (Gontijo, 2002). Devido a epidemia, o pblico gay rapidamente adotou o ideal musculoso dos bodybuilders como veculo de aceitao social; esse processo, (com a expanso da doena) ampliou-se para outros grupos, propiciando, a partir de ento, - com toda sua prescrio de exerccos fsicos para a manuteno da sade e a qualidade de vida - a crescente expanso do bodybuilding. A tal fator tambm pode ser somado o surgimento da era Reagan, que consolidou o poder dos Estados Unidos como imprio mundial tendo a demonstrao da fora e da conquista blica como amostra desse poder. A consolidao

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hollywoodiana da figura de heris (Rambo, Conan o Brbaro e, principalmente, o Exterminador), alm do surgimento da era yuppie com jovens dedicados ao trabalho, ao lucro e ao cultivo da aparncia musculosa. Schwarzenegger, nesse mbito, passou a encarnar a realizao do sonho americano. Assim como Charles Atlas, foi um imigrante que chegou praticamente sem nenhum dinheiro Amrica e tornou-se no apenas milionrio, mas famoso astro de Hollywood. Entrou para um dos cls mais influentes da poltica norte-americana casando-se com a sobrinha (a jornalista Maria Shriver) do ex-presidente John Fitzgerald Kennedy. Aps uma vida de sucessos no esporte, no cinema e nos negcios, entrou para a poltica e conseguiu eleger-se pelo Partido Republicano, em 8 de outubro de 2003, governador do estado da Califrnia com 55% de votos contra 45% do seu adversrio Gray Davis, do Partido Democrata. Arnie, como chamado pelos americanos, sustenta uma postura poltica conservadora, embora diga-se moderado, aliado s polticas de George Bush filho. Ao ser eleito disse aos jornalistas do Daily Telegraph: somente na Amrica um agricultor austraco sem um tosto pode construir uma vida to fantstica. A vida de Arnold Schwarzenegger, ao menos aquela que veiculada pela imprensa, encarna mitologicamente toda a lgica inerente tica protestante do esforo, da obstinao e do trabalho. Filho de um policial que era ex-membro do Partido Nazista, aos 15 anos comeou a levantar blocos de concreto com o objetivo de trabalhar sua j avantajada massa muscular e a sonhar em ir para os Estados Unidos, mais especificamente para a Califrnia. Em 1968 chegou l, sem saber falar ingls e sem dinheiro com o objetivo de tornar-se figura de destaque no fisiculturismo, campo dos esportes que estava se consolidando. Comeou, na companhia de um jovem imigrante italiano, Franco Columbo, a exercer a funo de pedreiro nas manses de Los Angeles. Percebendo que no conseguia arrumar trabalho, mesmo cobrando mais barato que os outros, partiu para outra estratgia que apontava j para a percepo de que na sociedade americana dos espetculos e simulacros mais vale a propaganda, a forma, que o contedo: colocou o anncio pedreiros europeus especializados e passou a cobrar mais caro do que toda a

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concorrncia. Em pouco tempo, j havia amealhado, com seu scio, um milho de dlares, e fundado uma empresa de construo. Os dois imigrantes, nesse nterim, continuavam treinando e participando de campeonatos de

fisiculturismo. Schwarzenegger comeou a vencer os principais concursos aplicando o dinheiro que recebia como prmio. Ao contrrio da maioria que fazia fortuna na califrnia eem sua poca, no comprou uma manso Californiana, e sim um prdio de apartamentos para alugar. Desta forma, passou a viver em um pequeno apartamento e usar o aluguel que lhe

pagavam para cobrir a hipoteca do prdio. Em seu primeiro filme da srie O Exterminador do Futuro, Schwarzenegger disse apenas 73 palavras. Sempre enfatizou que nunca pretendeu ser ator. Seus filmes so apenas diverso e no arte, como sempre reiterou. E foi com a imagem que tornou-se um astro de fama internacional. Schwarzenegger demonstra articular um dos mais puros exemplos de ao racional com objetivo a fins ao modelo de anlise weberiana (Weber, 1995). Por outro lado, seu sucesso apenas foi possvel pelo fato de viver em uma era em que a admistrao imagtica faz parte das prticas e representaes vigentes nas sociedades. Sempre soube escolher ou criar papis em que sua carncia dramtica no faria diferena seu principal personagem um rob. Soube, desde sua poca de atleta, calcular todos os meios possveis para tornar-se campeo, buscando aliar-se e relacionar-se com pessoas que poderiam ajudar em sua projeo para o sucesso. Atravs de seus papis no cinema possvel perceber como ele diversificou atividades e maximizou lucros. Neste processo de construo imagtica, o campeo de fisiculturismo que chegou a governador demonstra que soube sempre calcular os meios para atingir seus fins fazendo poltica, partidria ou no. Encarna, dessa forma, o modelo de self-made-man, espcie de s daquilo que se tornou o cerne da ao na era dos simulacros e das imagens: o marketing pessoal. A histria de sua vida est diretamente relacionada ao desenvolvimento e expanso do bodybuilding pelo mundo, alm de constituir um prisma pelo qual uma poca pode ser analisada. O cone-mor do fisiculturismo pode sugerir, para aqueles que tentam analisar sua carreira, a forma como os mecanismos disciplinares se instalam no corpo e atravs dele se reproduzem. Demonstra

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em entrevistas, filmes, livros e manuais de exerccios, tcnicas de fisiculturismo (muitas desenvolvidas ou aprimoradas por ele), que podem ser percebidas como representando uma maquinaria de poder que esquadrinha [o corpo], o desarticula e o recompe [em] uma anatomia-poltica que tambm uma mecnica do poder (Foucault, 1987 :126), desenvolvida com o propsito de produzir o aumento das habilidades musculares submetendo o corpo obedincia e manipulao, aprofundando sua sujeio. Mas tal processo no apenas submete o corpo, tambm torna-o til, aplicvel, maximizado esteticamente e submetido aos polifnicos e mesmo paradoxais discursos da sade. Essa articulao micropoltica no deixa, como Foucault (1990) demonstrou, de se articular em uma dimenso macropoltica. Ao se constiturem de forma capilar em instituies especficas no caso as academias de musculao e fitness elas organizam determinados aspectos da vida social refletidos nos registros molares da sociedade. A passagem de Schwarzenegger de uma dimenso poltica cotidiana para aquela da poltica partidria, no deixa de ser, portanto, reflexo de uma articulao possvel do biopoder e da biopoltica, pois, o corpo ... est diretamente mergulhado num Idem :26). Portanto, ter-se-ia, por um lado, uma espcie de campo poltico ( corpo global, molar, o corpo da populao, junto com toda uma srie de discursos que lhe concernem e, ento, por outro lado, e abaixo, os pequenos corpos, dceis, corpos individuais, os microcorpos da disciplina (Id.Ibid.1993 :124). Essas duas dimenses das tecnologias de poder esto profundamente articuladas e, pode-se dizer, esto presentes na histria de vida de Schwarzenegger. Sua associao com as polticas de Estado no deixam de ser um reflexo do poder micropoltico que incidiu, desde cedo, sobre seu corpo, e que ele desdobrou, - sem deixar tambm de ser por essas foras desdobrado -, em reflexos macropolticos; processos que o construram como cone daqueles que percebem na disciplina do exerccio corporal levado exausto, na dedicao fsica e mental a um propsito, na abnegao e no clculo racional o sentido mesmo da existncia. Assim, a histria de Schwarzenegger pode representar o desenrolar de um processo social especfico analisado por Foucault. O autor, ao longo de sua obra, constri uma teoria social que pode

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fornecer instrumentos para a uma melhor compreenso dos processos de desenvolvimento com o cuidado do corpo. O exemplo Schwarzenegger de trajetria social e de vida sugere a articulao de micropoderes disciplinares que atravessam o cotidiano dos indivduos nas sociedades complexas. Tal disciplina pode ser definida como uma arte de distribuio espacial dos indivduos o que seriam, a princpio, estas instituies de bodybuilding e fitness nas quais os indivduos constroem e hierarquizam suas potencialidades fsicas e estticas? exercendo seu controle no sobre o resultado de uma ao, mas sobre o seu

desenvolvimento. Desta forma, ela implicaria uma tcnica de exerccio de poder que exige uma auto-vigilncia constante dos indivduos rebatida em uma rede de olhares (panpitco) escrutinadores que regulariam as aes individuais e coletivas pelo controle, alm de outras caractersticas, do tempo (Foucault, 1987; Rabinow,1999; Maia, 2003). A histria de vida de Schwarzenegger o exemplo de atualizao dessa potencialidade disciplinar cotidiana: a disciplina de suma importncia para o sucesso no fisiculturismo. Da mesma forma o a capacidade de concentrar-se, de estabelecer uma meta e no permitir que nada se coloque no seu caminho (Schwarzenegger e Dobbins, 2001: 243;). Um fisiculturista de uma academia de Copacabana certa vez me disse:

cara, o negcio aqui de dedicao continuada... eu sonho com meus exerccios, com a dieta, com o que eu devo comer e fazer para crescer, para definir, qual tcnica que eu tenho que usar para expandir o quadrceps, o bceps, o peitoral... sigo uma dieta rigorosa, quando o vero vai chegando... eu tenho uma balana para pesar alimento l em casa, tudo que eu como, carboidrato, protena, pesado...tambm no falto ao treino, venho seis vezes por semana, sempre na mesma hora (Mrio, 30 anos. Instrutor de exerccios).

A administrao cotidiana do corpo, de sua forma, da perseguio de uma esttica lipofbica e de um padro de sade radicado em uma concepo

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especfica de beleza sugere a prtica disciplinar de gesto dos corpos individuais ressaltada pelas anlises de Foucault; mas tambm remete aos seus conceitos de biopoder e biopoltica visto que tal disciplina no est

dissociada da atuao de toda uma mquina abstrata articuladora de dispositivos coletivos de aes voltadas para a suposta manuteno de uma sade populacional (Foucault, 1990; Deleuze, 1995). As prticas corporais parecem assumir, por intermdio dos meios de comunicao, o carter de dever coletivo voltado para a busca da otimizao da sade. A figura de Schwarzenegger tem sido tambm um exemplo de afirmao desse poder voltado para o gerenciamento populacional. Sua vida cotidiana, das academias de musculao da California poltica, pode esboar um trajeto que articula as duas dimenses da tecnologia do poder acima citadas. Se o poder disciplinar aquele que esquadrinha, desarticula e recompe o corpo visando otimiz-lo, extraindo dele sua utilidade atravs de um saber acumulado pela observao perene em instituies especficas, a trajetria de Arnold Schwarzenegger o exemplo de um esquadrinhador que utiliza seu prprio corpo para produzir um saber colocado em circulao atravs de filmes de fisiculturismo, livros e enciclopdia. Por outro lado, tal conhecimento acaba se articulando com o mecanismo molar de aplicao coletiva de saberes para a sade, ou seja, a biopoltica da populao e o biopoder; este definido como tendo uma funo diferenciada daquela disciplinar, embora desta no se separando; sua funo poderia ser definida como sendo a de gerar e controlar a vida dentro de uma multiplicidade desde que ela seja numerosa (populao), e o espao estendido ou aberto (Deleuze, Op.Cit.:79). Com efeito, a utilizao do conceito de campo de Bourdieu pode ser associada aos conceitos de disciplina, biopoder e biopoltica de Foucault, ampliando o instrumental terico para a compreenso de determinados fenmenos relacionados ao corpo na sociedade ocidental. O surgimento do campo do fisiculturismo, com todas as suas prticas especficas de musculao, no est dissociado do surgimento dos mecanismos disciplinares e da constituio da biopoltica e do biopoder que tambm podem ser associados ao conceito de processo civilizatrio de Elias. De fato, os campos,

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sendo dimenses sistmicas especficas, estariam ligados a processos de ordem macrosociais que forneceriam a base de suas articulaes. Assim, por exemplo, a consolidao do fisiculturismo s foi possvel de ser realizada no sculo XIX porque havia significativo movimento de expanso das tecnologias corporais capitaneadas pelas polticas dos Estados europeus ocidentais preocupados com a sade populacional e com a formao de cidados fortes, resistentes e destemidos. No nmero 216 do ano de 1914 da j citada revista La Culture Physique, o articulista Edmond De Geoff aps criticar a falta de exerccios das crianas francesas escreve:

quase sempre o homem uma cpia do que foi na infncia... cuidemos de nossas crianas educando-as...tornandoas fortes pelo uso dos haltres, habilidosas, tenazes para o trabalho e para os projetos de construo que preparam os

homens para a grandeza da ptria...todos os verdadeiros descendentes da raa gaulesa me compreendero... (:14).

Tal preocupao com a sade populacional e com o futuro da nao, representa o esprito de agenciamento corporal voltado para as polticas pblicas que se fortaleceram a partir da segunda metade do sculo XIX na Europa e nos Estados Unidos. Houve um aumento do controle e da busca de uma espcie de estabilidade social radicada nas potencialidades do corpo da populao. De acordo com umas das teses mais radicais de Foucault, a associao entre saber e poder se constituiu devido ao processo inicial de isolamento vigiado que acabou por produzir um conhecimento sobre o homem verdadeiro nascimento de homem enquanto conceito as cincias humanas: psiquiatria, psicologia, sociologia, etc (Foucault,1974). Essa articulao entre as prticas discursivas e as prticas no discursivas relaes econmicas, sociais e polticas postas em funcionamento no regime da biopoltica vinculase intrinsecamente emergncia do Estado do bem-estar social na Europa do final do sculo XIX. A densificao da malha de relaes de poder perpassando o tecido social acompanha um outro estgio de desenvolvimento

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da acumulao capitalista. Se tais modulaes polticas produzem uma espcie de domesticao do capitalismo, por outro lado, implementam os mais insidiosos e sutis mecanismos de controle social (Maia, 2003). O processo coletivo de preocupao crescente com o corpo, a sade e a vida produz um crescente aprimoramento de tecnologias de gesto

populacional e o controle das aes cotidianas individuais. Essas articulaes entre as dimenses micro e molares, denominadas por Deleuze mquinas abstratas (1995), poderiam ser compreendidas como articulao entre ao e estrutura. O excesso de biopoder que marca o acirramento atual da disciplina sobre a vida passa no apenas a organiz-la, mas modific-la, abrindo a

possibilidade da fabricao de algo vivo. Nesse mbito, o campo do bodybuilding no passa de uma manifestao, e, portanto, um exemplo, da manifestao desse biopoder na atualidade. Sua eficcia sobre os corpos, a proliferao das academias e lojas de suplementos para atletas, as pesquisas voltadas para o desenvolvimento de substncias que possam melhorar o desempenho atltico e a forma corporal, a crescente produo miditica sobre musculao e boa forma no seriam possveis sem a nova organizao econmica da sade, sem os projetos de intervenes genticas. A ritualizao crescente do uso de drogas e f rmacos especficos entre os praticantes de esportes com o intuito de melhorar sua condio fsico-estticas se processa tambm nesse movimento de dominao e biopoder atual. A tentativa de anlise deste grupo de fisiculturistas de academias de musculao e fisiculturismo do Rio de Janeiro atual pode, talvez, sugerir algumas tendncias sociais especficas de uma poca em que a corporeidade tem grassado entre as camadas mdias urbanas cariocas; mas no apenas. At a dcada de 60 do sculo XX o bodybuilding era visto como sinal de capacidade, disciplina moral, densidade emocional e sentimental representada na concepo de homem integral e integrado (participante dos ideais de nao, famlia, poltica e progresso), sendo o corpo exercitado o signo de lealdade e fidelidade, abnegao e tenacidade, companheirismo e sociabilidade por mais ambgas e obscuras que tais categorias pudessem ser. A partir da dcada de 80 do mesmo sculo, o surgimento de um outro sentido ligado s

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prticas de musculao se fez presente. Na era do marketing pessoal, na qual a lgica da economia monetria do lucro (em geral, imediato) invade progressivamente os espaos que antes eram das relaes solidrias, a forma fsica basta a si mesma, sendo a imagem do corpo a traduo da capacidade imediata de viver mais e intensamente, consumir ao mximo os prazeres da existncia, ostentar juventude e beleza perenes. Corpo-produto consumidor de outros corpos-produtos, vetores de novas hierarquias estticas relacionadas ao mercado. A Gesta de Arnold Schwarzenegger

Estando repleta de heris, a sociedade moderna os apresenta em jornais, programas deTV, filmes, shows de msica ou eventos esportivos. A presena destes cones remete noo de que eles so referncias de ao e respaldo dos valores constitutivos desta sociedade. Mas quem o heri?

Segundo alguns estudiosos, ele aquele que vive por sua causa, intermedirio entre os deuses e os homens, guardio, defensor, aquele que nasceu para servir (Brando, 1993; Helal, 1998). Campbell (1995), por exemplo, ressalta que o heri parte do mundo cotidiano aventurando-se pelas regies sobrenaturais onde enfrenta foras fabulosas e arrasta vitrias decisivas,

regressando de seu priplo com o poder de conceder ddivas aos seus semelhantes. Ele aquele que ultrapassa as condies medianas da existncia comum, abrindo caminho para o novo e trazendo com seus atos a glria e a redeno de um povo ou grupo social especfico. Para que a trajetria herica seja bem sucedida necessrio que as pessoas acreditem nas representaes que os feitos do heri reiteram. (Helal, Op. Cit.) Portanto, o mito parte de um sistema no qual as estruturas subjetivas (representaes, valores, normas) e objetivas (a prtica cotidiana dos grupos sociais) interagem (re) produzindo as condies de existncia de um determinada sociedade. O heri a sntese das vrias representaes coletivas, ele o emblema de um grupo e de uma poca. Uma breve tentativa de anlise do mito mais difundido entre os fisiculturistas, o das realizaes de Arnold Schwarzenegger (Arnold

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como referido por todos os fisiculturistas) ser efetuada adiante. Esta narrativa, com algumas variaes, veiculada tanto em publicaes especializadas quanto nas conversas dos bodybuilders das academias. No se questiona aqui a veracidade dos fatos que compem a narrativa, mas reitera-se o aspecto mtico da construo desta. Em uma pequena cidade dos Alpes austracos vivia um jovem que desde criana adorava fazer exerccios e levantar pesos. Seu pai, um policial pobre, reunia os filhos, quase todos os dias, para a prtica de flexes de brao, caminhadas pelas montanhas e abdominais. Ensinava a estes que a abnegao, a disciplina e o trabalho duro eram o caminho certo para alcanar a felicidade, sendo os exerccios item fundamental nesta busca. Certo dia, o irmo mais jovem do heri morre em um acidente de carro. Muito triste, este dedica-se ainda mais aos exerccios prometendo a si e aos pais alcanar o mais rpido possvel o sucesso. Neste processo um filho e aluno exemplar: exercita-se muito, tira notas excelentes no colgio e ajuda sua me a fabricar conservas. Quando se torna adolescente, Arnold percebe que o lugar onde vive escasso em oportunidades de trabalho. Se continuar ali, no ir muito longe. Quer vencer na vida, tornar-se famoso e ajudar seus pais, e no levar uma vida de dificuldades como estes levavam. Aos quinze anos toma contato com os filmes vindos da Amrica, fica fascinado com todo o glamour que cerca os astros norte-americanos, principalmente dos personagens que demonstram fora e poder, e passa a almejar ainda mais a fama. Simultaneamente, fica sabendo que na Amrica existem campeonatos de bodybuilders criados por um descendente de germnicos como ele, Joe Weider, que havia se tornado empresrio famoso e rico cultivando seus msculos. Arnold resolve ento que deve ir para a Amrica, atrs da fama e do sucesso. Est decidido a tornar-se campeo de fisiculturismo. Em 1968 chega aos Estados Unidos com apenas alguns trocados no bolso, uma grande massa muscular e quase nenhum conhecimento de ingls. Na ustria no havia desafios para mim, diz Arnold, a Amrica, ao contrrio, era um grande desafio, era o futuro.

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Em suas primeiras competies em Miami, foras adversas atrapalham seu caminho em direo glria. No consegue se preparar de forma disputas.

adequada, devido a falta de recursos, e acaba perdendo as

Disciplinado, no desiste facilmente, tenta fazer contatos com pessoas influentes, at que em seu auxlio intervm o sumo sacerdote do fisiculturismo, Joe Weider, que percebe seu talento e o convida para ir com ele para

Califrnia meca americana do msculo dispondo-se a auxili-lo nos treinamentos e a investir nos campeonatos e apresentaes. Rapidamente nosso heri passa a ganhar campeonatos e a ficar cada vez mais famoso. Torna-se o primeiro a ganhar seis vezes consecutivas o ttulo mundial de Mister Olympia e passa a ser reconhecido no mundo inteiro pelos praticantes de musculao. Em 1972 estria no cinema com o documentrio Pump Iron, no qual relata sua trajetria e a de outros fisiculturistas famosos como Lou Ferrigno e Frank Columbo. Neste filme so dadas dicas para a construo de um corpo musculoso: dedicao, trabalho intermitente, abnegao, super alimentao e f em seus prprios objetivos. A frmula para a construo do self made man dos msculos estava, ao menos supostamente, traada. Logo em seguida faz o papel de Conan, o brbaro, em filme homnimo, e torna-se ainda mais rico e famoso. Da em diante, Schwarzenegger passa a ser considerado a maior autoridade em fisiculturismo do mundo, atuando em mais filmes que so sucessos de bilheteria e sendo convidado pelo presidente dos EUA (George Bush I) para ocupar o cargo de consultor de assuntos para a Educao Fsica. Nesse nterim, Schwarzenegger casa-se com uma destacada aristocrata da famosa famlia Kennedy entrando para o high society. Apesar de tornar-se cidado americano, o heri dos msculos retorna glorioso em visita a sua terra sendo alardeado como o filho prdigo dos Alpes. Alm de tornar-se o maior cone do bodybuilding, astro de Hollywood e empresrio bem sucedido, Arnold Schwarzenegger conseguiu em 8 de outrubro de 2003 coroar sua carreira de sucesso tendo sido eleito governador da Califrnia, o estado mais rico dos Estados Unidos. A faanha do heri comea com algum de quem algo foi usurpado ou que percebe que est faltando algo entre as experincias cotidianas das

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pessoas comuns na sociedade. O heri parte, ento, para uma srie de aventuras, quer para recuperar o que tinha sido perdido, quer para descobrir algum elixir doador da vida. Normalmente faz um crculo com partida e retorno glorioso. Em biografias de heris miditicos comum a presena de uma perda ou dificuldade sria na infncia. No caso, a pobreza, a perda do irmo, a vida difcil nos Alpes. Essa construo da narrativa com nfase nas dificuldades torna-se o fio de identificao do dolo com as pessoas comuns (fs, seguidores, admiradores). Em sociedades capitalistas, nas quais a mdia exerce uma forte influncia, a princpio, podem ser destacados dois tipos de heris: os heris por acaso e os heris preparados; os primeiros so lanados heris, defrontados com a aventura, que neles desperta uma qualidade que ignoravam possuir. O segundo tipo o do self made man, aquele que persegue com todas as suas foras a glria. As provaes, neste processo, so concebidas para ver se o pretendente a heri pode realmente ser um heri. O passado difcil, cheio de provaes, repleto de foras malficas, ressaltado e superdimensionado em todas as gestas (Helal, 1998). O mito de Arnold, ampliando veiculado de forma intermitente nas revistas e filmes, e contado pelos fisiculturistas das academias, reflete este processo estrutural inerente s sagas mticas. Arnold vive uma infncia difcil tendo que partir do lugar onde nasceu para iniciar sua aventura. Lvi-Strauss mostra que, nos mitos, o heri tende a se separar dos seus realizando um priplo que seguido pela maioria daqueles que almejam o sucesso. O mito estabelece, ento, uma regra, um exemplo, para aqueles que objetivam realizar o mesmo processo (Lvi-Strauss, 1984). Estudando mitos amerndios, o autor (Op. Cit.) demonstra tambm a existncia de outros dois tipos de heris, um criador, o demiurgo, e outro administrador e organizador. Por exemplo, a organizao social dos Bororo est dividida em duas metades denominadas Tugare e Cera. Seus heris so provenientes destas metades sendo que os heris Tugare so demiurgos e os Cera administradores. Os Tugare so em geral responsveis pela existncia das coisas : rios, lagos, chuvas, vento, peixes, vegetao, objetos

manufaturados...os heris Cera intervm num segundo momento, como

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organizadores e administradores de uma criao cujos autores foram os Tugare... (Idem :55). Comparando com o mito do bodybuilding aqui analisado, possvel dizer que o papel exercido por Joe Weider25 o do heri demiurgo, enquanto Arnold Schwarzenegger surge como organizador e divulgador maior. Weider, um rapaz de entregas, tornou-se um empresrio multimilionrio do fisiculturismo criando laboratrios de pesquisas e fbricas de suplementos alimentares e de halteres e mquinas de musculao, academias e concursos de boa forma e bodybuilding que movimentam anualmente mais de 300 milhes de dlares. Alm de ter criado inmeras publicaes sobre bodybuilding (livros e revistas mensais), institucionalizou o fisiculturismo nos EUA e j era reconhecido como uma das maiores autoridades quando ajudou Arnold em sua aventura americana. Este ltimo hoje conhecido pelo seu empenho em expandir e preservar as conquistas de Weider levando a sade e a boa forma a todos atravs de suas prprias empresas e de seus prprios campeonatos, alm dos de Weider. Arnold Schwarzenegger comeou seguindo os conselhos e os mtodos inventados por Weider, seu protetor, e hoje o seu maior aliado, reproduzindo em seus prprios mtodos tudo o que Weider lhe ensinou e indicou. A tica produzida pelos dois heris do bodybuilding est resumida em inmeras publicaes produzidas por eles e por seus admiradores. Esta viso de mundo consiste em uma mistura de cientificismo, conselhos bblicos e prtica capitalista, radicando-se nos itens fundamentais constitutivos do imaginrio das sociedades capitalistas atuais. Abaixo um trecho do editorial da revista mensal Muscle e Fitness, presente em todas as edies:

Este estilo de vida pauta-se pela educao e o desenvolvimento da pessoa em sua totalidade corpo, mente e esprito. O desenvolvimento muscular supervisionado

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- Weider de fato o fundador de toda uma corrente de fisiculturismo que est claramente calcada na tica protestante. No editorial de suas revistas mensais de musculao(Muscle e Fitness, por exemplo) aparece o princpio Weider de vida (principles of the Weider lifestyle) : Busque a excelncia, exceda a si mesmo, ame seus amigos, fale a verdade, pratique a fidelidade e honre seu pai e me. Estes princpios o ajudaro a tornar-se mestre de si mesmo, o faro forte, daro esperana e o colocaro no caminho da grandeza.

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desempenha um importante papel na nossa sociedade e Muscle and Fitness serve como orientao. Nossos princpios esto fundados na resistncia progressiva, treinamento com peso, nutrio apropriada, condicionamento aerbico, boa forma, controle de stress e recuperao. O msculo a marca plena da sade e da boa forma na tica Weider alm de ser a marca da construo da imunidade, do funcionamento adequado do metabolismo, e do O desaceleramento superior do processo de envelhecimento. desenvolvimento muscular

acompanhado do apelo visual representa um alto estado de sade livre da gordura. Boa forma representa msculos em ao pautados na fisiologia do exerccio que auxilia a reduzir os mltiplos fatores de risco para a sade que prevalecem em nosso mundo moderno. Deixe o estilo de vida Weider faz-lo forte, belo, cheio de energia, com melhor sade e mais eficiente, dando simultaneamente a voc uma auto-imagem perfeita. Deixe bodybuilding ser parte de sua vida (1998:12. Grifo nosso). o

Estas regras ditadas pelos mitos da musculao descrevem o que vem a ser boa sade, beleza, sucesso e longevidade, prescrevendo aes que produzem e reproduzem a realidade no apenas dos fisiculturistas, pois gradativamente tais preceitos tm se tornado mandamento divino, com respaldo mdico, para toda a sociedade, cada vez mais preocupada com a sade e a beleza. Esta hxis ou habitus corporal surge enquanto distino e emblema de excelncia, demarcando, nos sistemas classificatrios das sociedades complexas, o espao social no qual dominantes e dominados encontram seus lugares especficos (Bourdieu, 1976). Ter sucesso, ser nobre, saudvel e belo est subsumido a praticas e estilos de vida ligados ao cuidado do corpo e de si. Esta tica muscular protestante radica-se em um sistema simblico no qual a muscularidade e a ausncia de gordura aparecem como signos de nobreza e de status elevado. Neste processo de busca pela excelncia inscrita nos msculos e na pele, - processo respaldado pela

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autoridade cientfica - os indivduos alimentam um sistema de produo de bens simblicos de consumo que os atrela a um processo de reproduo de valores radicados na aparncia. Nunca na histria os indivduos estiveram, em to grande quantidade, submetidos a uma dominao esttica de tamanha proporo. Se, por um lado, a cincia mdica desenvolveu tcnicas e tecnologias para curar e preservar vidas, por outro, ela viabilizou a criao de uma nova dimenso da dominao construda pelas representaes de

juventude, beleza e sade. Conceitos e ideais que devem ser perseguidos a todo custo por todos aqueles que querem ser aceitos como smbolos de superioridade, sucesso e excelncia. Luta inglria, j que os prprios itens constitutivos desta esttica so volteis e efmeros dissolvendo-se

inevitavelmente com o passar do tempo.

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Captulo II

No mundo contemporneo em que o Ser se tornou de uma leveza insustentvel, pois no impe nenhuma autoridade que possa prescrever e na qual se possa crer, nem natureza, nem Deus, nem tradio, nem imperativo kantiano, apenas o eu pode conferir-se leis e apresentar-se como nico ponto de apoio; tudo desapareceu, mas restou o eu... eu cara a cara com o que me nega, a morte, que no nada se o eu decide que, para ele, no nada. Paul Veyne O Surgimento dos Esterides

Por

intermdio

do

avano

tecnolgico

da

expanso

das

telecomunicaes, a imagem da

perfeio corprea expande-se para o

cotidiano de vrias culturas. A suposta imperfeio fsica dos indivduos comuns passa a defrontar-se, a cada instante, com imagens de corpos perfeitos (musculosos, magros, bronzeados, sempre expressando felicidade) em telas de cinemas, TVs, computadores e outdoors. Tais imagens de

modelos, minuciosamente selecionados, retocadas e aperfeioadas por tcnicas de computao grfica e fotografia, tendem a induzir perseguio deste tipo de corpo sob a gide do consumo e do hedonismo auto-ilusivo (Campbell, Op. Cit.; West, 2000). Esta exaltao da imagens produz culturas que investem na construo fsica levando milhes de pessoas a consumirem cotidianamente todos os tipos de produtos materiais e simblicos: remdios, filmes, revistas, exerccios, dietas e suplementos alimentares, movimentando a gigantesca e crescente Indstria da Sade. As academias de musculao surgem como usinas de produo da forma, fabricando corpos para serem consumidos pela lgica do mercado. Estas formas musculosas apresentar-seiam como espcie de totens miditicos, visto que a publicidade exalta tais

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modelos contribuindo assim para a construo da identidade das tribos urbanas que identificam-se com o paradigma apresentado. Ela, a publicidade, surge como um operador totmico (Rocha,1995) dando sentido a todo o processo asctico de produo fsica direcionado para o mundo do consumo. Tal como um selvagem saberia identificar o comportamento de uma pessoa do cl do Urso ou da guia, podemos identificar, atravs da aparncia ou da conduta, algum que fisiculturista ou marombeiro, dedicando-se

regularmente ao mundo da musculao e das academias. Assim, os estilos de vida atuais, hieraquias de valores e modelos de comportamento possuem na publicidade um dos mais lcidos espaos de divulgao didtica (Canevacci, 2001:154). Como produto do processo de aprimoramento dos saberes e prticas sobre a sade e a fisiologia humana, os esterides anabolizantes sintticos apresentam-se como frmacos26 (drogas) especficas que hoje tm sido consumidos de forma crescente com o objetivo de otimizar a forma, mudando a morfologia individual. Estas substncias surgiram de pesquisas farmacuticas realizadas no final do sculo XIX e primeira metade do sculo XX. No dia 1 de junho de 1889, Charles Edouard Brown-Squard, um proeminente mdico e cientista francs, anunciou Sociedade de Biologia de Paris que estava descobrindo uma terapia rejuvenescedora do corpo e da

mente. O professor de 72 anos estava experimentando, em si mesmo, injees de lquidos tirados dos testculos de cachorros e porcos da guin. Tais

injees, segundo seu prprio relato, haviam aumentado sua fora fsica e sua energia intelectual, fazendo recrudescer suas constipaes e aumentando o esguicho de sua urina (Hoberman e Yesalis, 1995:76). Atravs de suas experincias, Brown-Squard percebeu a existncia e a importncia de

substncias liberadas por determinadas glndulas (no caso especfico os

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- conhecida a ambigidade da palavra frmaco: phamakn em grego significa ao mesmo tempo remdio e veneno. Droga, expressa tanto a idia de medicamento quanto de substncia entorpecente, como ainda de coisa desagradvel e de pouco valor. Outro termo, txico, origina-se do grego toxon , que representa uma tigela ou recipiente onde se colocava veneno para banhar a ponta das flechas. Venenum, em sua origem latina, significa beberagem, tintura, corante, algo que modifica aquele que o usa (Nascimento, 2003).

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testculos)

e de sua atuao como reguladores fisiolgicos. Tornou-se,

portanto, um dos fundadores da moderna Endocrinologia. Aps os experimentos de Brown-Squard, uma verdadeira corrida em busca do isolamento dos hormnios (nome dado a tais substncias em 1905) tomou conta do cenrio cientfico. Em 1896, dois qumicos austracos, Oskar Zoth e Fritz Pregl, perceberam que as injees de extratos testiculares de touros produziam um significativo ganho de fora em seres humanos. Eles injetavam tais substncias em si mesmos e mediam, atravs de um instrumento denominado erggrafo de Mosso, a fora de seus dedos mdios. Diante de tais resultados estes cientistas passaram a realizar palestras nas quais afirmavam que tais substncias poderiam ser consumidas por atletas para melhorar seu desempenho em competies. Rapidamente, tais extratos testiculares apresentaram-se como uma espcie de elixir da fora e da juventude e equipes de pesquisa na Europa e nos EUA foram formadas para aprimorar as investigaes sobre como produzi-los em laboratrio. Antes de se conseguir tal objetivo, vrias experincias sobre o uso dos hormnios masculinos foram realizadas. Em 1913 o mdico norte-americano Victor Lespinassse, de Chicago, transplantou um testculo humano para um paciente que havia perdido os seus e sofria de disfuno sexual. Quatro dias aps a cirurgia, a capacidade sexual do paciente havia sido, segundo o mdico, recuperada. Tais experimentos tiveram continuidade e, em 1920, outro mdico, Leo Stanley, residente da priso de S. Quentin na Califrnia, passou a transplantar testculos de animais em presos com problemas de impotncia, diabetes, asma, senilidade, parania, e grangrena, afirmando que tais operaes causavam considervel melhora em seus pacientes. Tambm, durante a dcada de 1920, o mdico russo Serge Voronoff realizou transplantes de testculos de macacos em seres humanos. De forma paralela a tais procedimentos, que logo caram em desuso, outros pesquisadores procuravam isolar, de forma sinttica, o hormnio testicular. Em 1911 A. Pezard descobriu que as caractersticas sexuais masculinas cresciam proporcionalmente aplicao de substncias testiculares em animais, percebendo os efeitos andrognicos masculinizantes de tais extratos.

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Durante as duas dcadas posteriores, inmeros cientistas procuraram aprimorar os estudos sobre efeitos de substncias andrognicas tentando

isolar o componente qumico presente nos testculos de animais e urina humana. Em 1931, o cientista alemo Adolf Butenandt conseguiu isolar 15 miligramas do hormnio no testicular, que ele denominou Androsterona retirando-os de 15.000 litros de urina de homens que trabalhavam como policiais. Contudo, a Testosterona, hormnio natural masculino mais poderoso que a Androsterona, s foi isolada em laboratrio atravs da ao de trs grupos de pesquisadores subsidiados pelas grandes companhias

farmacuticas multinacionais. Em 27 de maio de 1935, Karoly Gyula David e Ernst Laqueur, financiados pela Organon Company da Holanda, apresentaram o artigo Sobre o Hormnio Cristalino Masculino Proveniente dos Testculos Testosterona como resultado de suas pesquisas no isolamento da

Testosterona. Em 24 de agosto do mesmo ano os pesquisadores alemes Butenandt e Hanisch, financiados pela Schering Corporation de Berlim, apresentaram os resultado de suas pesquisas denominado: Um Mtodo de Preparao de Testosterona a partir do Colesterol ; e em 31 de Agosto de 1935, os pesquisadores da companhia farmacutica Ciba, Leopold Ruizicka e Alfred Wettstein, anunciaram sua descoberta no artigo Sobre a Preparao do hormnio Testicular Testosterona (Androsten-3one-17-ol). A testosterona sinttica estava inventada e a patente de tais drogas em posse das indstrias que financiaram suas descobertas. Ruizicka e Butenandt receberam, em 1939, o Prmio Nobel de Qumica (Hoberman e Yesalis, Op. cit.). A partir de ento, o mercado do uso de testosterona sinttica e seus derivados cresceu tanto para usos medicinais quanto estticos; ainda mais aps 1940, ano em que Charles Kochakian descobriu as caractersticas anablicas da testosterona, ou seja, a facilidade de crescimento muscular possibilitado pelo uso desta . Aps esta descoberta, os fisiculturistas amadores e profissionais da costa oeste americana, no incio dos anos 50 do sculo XX, passaram a utilizar testosterona para aumentar massa muscular e fora. Este uso espalhou-se na dcada de 1960 entre os atletas profissionais e amadores de outros esportes, j sendo comum, na poca, a sua utilizao entre alunos de colgios

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secundrios e universidades americanas. Nos esportes olmpicos, durante o mesmo perodo, tais substncias passaram a fazer sucesso entre atletas do leste europeu comunista e China, certamente auxiliando-os na conquista de muitas medalhas.27 A partir de 1970 o Comit Olmpico implementou mtodos de testagem para detectar o uso de tais substncias, alm de outras similares, por atletas, banindo dos jogos aqueles descobertos como sendo usurios destas drogas. Contudo, desde ento, um nmero significativo de atletas de elite e tcnicos tem encontrado meios de burlar tais testes. O que deve ser ressaltado em todo este processo a expanso do uso de tais drogas. A princpio direcionadas para a teraputica, elas acabaram incrementando ilegalmente os esportes profissionais e amadores e,

atualmente, tm se tornado objeto de consumo cotidiano de pessoas comuns que buscam otimizar sua aparncia. Este movimento de pesquisas e descobertas cientficas sobre a testosterona est ligado ao desenvolvimento de saberes e prticas

relacionados ao gerenciamento do corpo individualizado, do envelhecimento populacional e da sade, concepes surgidas no sculo XVIII, e que

construram o sentimento da necessidade de preservao do corpo, considerado, a partir de ento, pelas culturas ocidentais, mnada isolada do todo social (Rodrigues, 1999). Este saberes e estas prticas aprimoraram-se desde ento: enquanto a proposta racionalista dos religiosos dos sculos XVI e XVII era disciplinar o corpo para libert-lo das paixes, promovendo uma esttica da alma, a proposta racionalizante do saber leigo que se desenvolve

27

- O uso de esterides (Dianabol) foi detectado de fato em 1956 nos jogos de Moscou (Pope, Phillips & Olivardia, 2000). Desde ento o uso de tais substncias tem crescido entre os atletas, no apenas fazendo parte dos rituais de treinamento e competies, mas contribuindo para a formao de uma espcie de indstria de subverso de testes antidoping . Esta indstria, formada por tcnicos, mdicos, laboratrios e pesquisadores e nutricionistas, busca subverter os testes criando substncias esterides que no podem ser detectadas, a princpio, em exames de sangue e urina. O ltimo caso, divulgado em outubro de 2003 na mdia, foi a da tetrahidrogestinona ou THG; essa nova molcula rene os esterides Gestrinona e Trembolona. Em seu ncleo, h quatro anis de benzeno aos quais o methyl e o hidroxyl esto ligados. Grupos adicionais de methyl ou ethyl tomos de trs carbonos e seis de hidrogrognio foram somados para criar esse novo esteride. Tal combinao possibilitou que o novo esteride sinttico no fosse detectado nos exames tradicionais antidoping. O uso da substncia foi descoberto devido ao fato de um tcnico, no identificado, ter feito a denncia Agncia Americana Antidoping de que atletas americanos e estrangeiros estavam utilizando uma substncia que no era detectada. O tcnico enviou uma seringa com resqucios da substncia que foi analisada pelas autoridades que detectaram a nova droga (O Globo. 23 outubro de 2003. Caderno dos Esportes).

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embora radicado nas premissas lgicas de origem religiosa - a de administrar paixes (eventualmente controlando-as) com o objetivo de otimiz-las. Em outras palavras, investir em paixes, poupando-as, em determinados

momentos, com o objetivo de aplic-las, em outros momentos, nos quais as mesmas paixes maximizadas podero vir a se concretizar de forma mais ampla; multiplicando e efetivando, assim, uma espcie de lucro na satisfao dos desejos(Campbell, Op. Cit.). Nova economia libidinal que potencializa as paixes e que estabelecida pela lgica do consumo. Neste movimento, o anabolizante apresenta-se como um meio, dentre outros, concretizador das

estratgias instrumentais de manuteno deste corpo considerado veculo do prazer e da auto-expresso, corpo produzido por, e produtor de, uma sociedade individualista e racionalizante. A esttica da alma tornou-se circunscrita apenas ao corpo, ressaltando a disciplina no como elemento oposto ao hedonismo, mas como auxiliar deste. Assim, a poca atual no apresenta potencialmente apenas a dimenso de um paroxismo dionisaco ou perodo de expanso da reflexividade e da razo comunicativa (Mafesolli, 1995; Giddens, 1991; Habermas,1985), mas as atuais sociedades globalizadas podem, tambm, encontrar-se em um processo de acirramento sutil do poder disciplinar que possivelmente vem sendo aprimorado atravs do exerccio do controle intra e extra muros institucionais atravs de novas tecnologias da comunicao - e por intermdio do agenciamento dos sistemas simblicos, (valores, normas e percepes) radicados, de certa forma, na lgica da troca comercial e do consumo (Bourdieu, 2001a). O novo racionalismo e suas tcnicas de criao de corpos e expanso de desejos consumistas caracterizase por submeter e subjugar, em determinadas circunstncias, o corpo e suas afeies28 aos ditames do ascetismo disciplinar, porm, normalizando-o com o objetivo
28

de

potencializar

sua

capacidade

de

diverso

consumo

- Aqui adotado o conceito de afeco elaborado por Espinosa: Por afeces entendo as afeces do corpo, pelas quais a potncia de agir desse corpo aumentada ou diminuda, favorecida ou entravada, assim como as idias dessas afeces . As afeces podem ser ativas se agimos quando se produz em ns, ou fora de ns qualquer coisa que somos causa adequada... mas, ao contrrio, digo que somos passivos (sofremos) quando em ns se produz qualquer coisa ou qualquer coisa se segue da nossa natureza, de que no somos seno causa parcial. Esclarecendo: o corpo humano pode ser afetado de numerosas maneiras pelas quais a sua potncia de agir aumentada ou diminuda... (Espinosa, 1979:

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(Featherstone,1995; Courtine,1995). Ascetismo e hedonismo caminham, agora, de mos dadas. Tal aspecto pode ser percebido nos supermercados de imagens em expanso onde os heris-produtos so atores, cantores, modelos e atrizes, pessoas produzidas e que reproduzem os padres de beleza hegemnicos e que professam a tica do consumo e de um suposto savoir vivre, conquistado, porm, com esforo asctico, segundo os discursos de tais cones. Em tal sistema de economia imagtica, indivduos comuns so impulsionados ao consumo e submisso calculada a dietas, exerccios, anabolizantes, clnicas estticas e academias, enquadrando-se em uma espcie de controle disciplinar mpar na histria, com o objetivo de conquistarem a admirao e o respeito. H o esforo de se chegar ao paraso das imagens e formas tendo o mercado da sade como coadjuvante no processo de busca de ascenso social. Passaporte que permite aproveitar aquilo que o mundo do consumo oferece queles que so considerados vencedores. Hedonismo racionalista. O saber e a prtica relacionados ao uso dos esterides anabolizantes fazem parte inerente deste processo,

constituindo-se como um dos instrumentos manejados por determinados indivduos e grupos na busca deste paraso na terra onde os corpos e suas imagens so intercambiveis maneira de uma simples moeda. Simmel (1983; 1989; 1991; 1993) apontou o domnio do dinheiro como instituio fundamental do mundo moderno, ou, mais de acordo com suas palavras, o advento da economia monetria significou uma redefinio da

conscincia subjetiva individual. Com a troca monetria nos parmetros modernos as noes bsicas de tempo e espao se modificaram, e, com a modificao de tais noes, modificaram-se tambm as economias emocionais dos indivduos. A vida afetiva individual e as relaes sociais em geral

passaram a ser regidas pela necessidade de distanciamento interno e externo relacionados s exigncias dos contatos interpessoais na metrpoles- e pela instaurao da calculabilidade como fenmeno da personalidade dos indivduos. Relacionada a esse processo, a atitude blas passou a afigurar-se como uma caracterstica tpica da indiferenciao qualitativa operada pelo
178). O marketing talvez possa ser apresentado como um dispositivo moderno para a soma ou subtrao

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dinheiro transformado em meio universal de troca. Assim, a crescente velocidade das trocas, nas grandes metrpoles, provocaria nos indivduos a tambm crescente indiferena devido ao estmulo permanente do meio urbano (Stecher, 1995). Para Simmel, as trocas monetrias com objetivo primordial do lucro no apenas produziam indiferena nos indivduos em relao aos seus prximos como caracterizariam um movimento de dissoluo das instituies tradicionais e relaes sociais produzindo, por sua vez, um grande movimento de indivduos no espao. Neste contexto, a relao monetria conectaria estreitamente o indivduo com o grupo como um todo abstrato, mas, colocandoo na mesma dimenso dos objetos, dissolvendo-o como personalidade prpria. O dinheiro separaria o lado econmico da personalidade integral. Em sentido parecido ao fetichismo da mercadoria trabalhado por Marx no primeiro volume de O Capital (1983), Simmel destaca que a frieza e a impessoalidade das trocas econmicas, que visam primordialmente o lucro, transformariam os prprios indivduos em coisas, objetos. As associaes tornar-se-iam, nas sociedades modernas, calcadas nesta economia monetria, meras

associaes instrumentais motivadas pelo interesse do lucro. O dinheiro criaria entre sujeitos e objetos uma desconexo objetiva e na relao inter-subjetiva, uma desconexo pessoal. Em ambos os casos, uma nova relao estaria sendo reconstruda a partir do uso do dinheiro na modernidade (Stecher. Op. Cit.: 184). Esta nova relao se caracterizaria pelo fato de que a personalidade individual seria afetada pelo prprio processo social calcado na troca objetiva e objetivante fazendo o indivduo ver o outro como meio para alcanar seus fins:

o importante, entretanto, que o dinheiro percebido em toda a parte como fim e, com isso, muitas coisas que tm o seu fim em si mesmas so rebaixadas a simples meios. Ao mesmo tempo que o dinheiro, por definio, o meio, os contedos da existncia se colocam num profundo contexto teleolgico sem comeo e sem fim (Simmel, 1989:593. Apud. Stecher, 1995:185)

de determinadas afeces, administrando-as.

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O estudo da coisificao do outro presente na obra de Simmel remete e ressalta o fato do surgimento de uma tica que concebe o mundo e o prximo como objetos a serem consumidos. A epifania da forma realizada pela publicidade e atualizada nas instituies de prticas de exerccio ressalta o fato - como sugeriu Foucault (1997) - de que, em contraposio a outros tipos de liberalismo, a marca singular do liberalismo de origem norte-americana, enquanto teoria e prtica econmica, a busca de estender a racionalidade do mercado a domnios no exclusivamente ou no prioritariamente econmicos (:96). A lgica solidria das trocas simblicas no fundadas em uma economia que visa o lucro, a todo custo, encontra-se afrontada pela mercado-lgica miditica que tem se estendido com sucesso para a maioria das relaes sociais, inscrevendo-se no corpo e na pele de cada indivduo das sociedades de consumo. Portanto, se no incio, o processo de racionalizao e disciplinarizao corporal estava relacionado a prticas e saberes religiosos, passando, logo aps, para a administrao estatal, hoje so o marketing e o mercado os novos senhores desta administrao. O puritanismo traveste-se de hedonismo produzindo uma espcie de repuritanizao das prticas corporais (Campbell, Idem ). Tal repuritanizao hedonstica expressa um paradoxo que o de associar a construo da sade ao consumo de substncias qumicas frmacos. Lutando para alcanar um ideal inalcanvel, os indivduos cada vez mais consomem produtos mgicos lanados no mercado com o aval da cincia para aprimorar a sade e a esttica. Essa medicalizao da sociedade tende a eleger o frmaco como fetiche, frmula milagrosa que pode trazer a felicidade queles que no se enquadram nos padres estticos culturalmente estabelecidos. Alm de sacralizar a cincia e a tecnologia, tal processo cria o mito da sade perfeita (1995), e radica no consumo dos produtos o caminho para a felicidade. O problema est no fato de que em uma sociedade causadora de doenas - e causadora justamente porque radica apenas na dimenso da economia econmica do lucro as suas relaes constitutivas - , as chances de sade individual so mnimas. A crise de valores, sustentada no individualismo hedonista, no prprio consumismo, na competio acirrada, e

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em mecanismos de hierarquizao e excluso social, ameaa os elos de solidariedade social, gerando isolamento e sofrimento. Portanto, a noo de que a felicidade e/ ou a sade possam ser encontradas e compradas em consultrios, drogarias ou contrabandeadas em academias de fitness ressalta o paradoxo de uma poca singular que busca a felicidade na prpria ameaa da sua destruio.

No Reino de Dionisos

Diferente de drogas como maconha, cocana, herona, entre outras, consideradas substncias causadoras da perda de autocontrole, ocasionando suposta irresponsabilidade e violao de imperativos morais bsicos (Becker, 1971) sendo responsveis pela concepo, por parte da sociedade e das instituies em geral, de que seus usurios so pessoas com conduta sem freios beirando loucura, enfim, conduta que poderia ser denominada dionisaca, o uso de esterides apresenta, a princpio, processo inverso. Seus consumidores tentam construir, associando tais drogas a pesados exerccios fsicos, imagem de autodomnio, disciplina e racionalidade. Imagem que podemos denominar, de forma provisria, apolnea, na conduta e na forma musculosa (considerada saudvel por muitos), j que as representaes de sade nesses grupos tm sido atualmente relacionadas ausncia de adiposidade e musculatura rgida e aparente. O consumo de drogas vem sendo associado transgresso das normas e busca de supresso de estados que oprimem indivduos e grupos, contracultura e busca de potencializao do prazer e reencantamento de um mundo desencantado, alm de estar associado expanso triunfante da realidade psquica. (Velho, 1998; Perlonger,1994; Birman, 1993; Morgado, 1985; Becker, 1971). Na Antropologia, mais especificamente, o uso das drogas poderia estar associado teoria dos ritos e rituais relacionando-se a experincias msticas ou de desvio perpetradas por determinados grupos que, de uma forma ou outra, tendem a promover uma espcie de suspenso momentnea da estrutura social dominante, seja para reafirm-la ou para

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antever sua modificao, alm de constiturem itens que podem estar presentes em ritos de passagem nos quais um indivduo transita de um determinado status para outro (Turner, 1974; Da Matta, 1983; Bourdieu,1996). Em geral, tais abordagens tendem a ressaltar o aspecto dionisaco desse

consumo. H a tendncia dos estudos se deterem sobre a dimenso eufrica acionada pelo uso destas substncias, referindo-se no caso das sociedades complexas ocidentais - ao incio dos anos 60 do sculo XX como perodo no qual houve significativa transio nos hbitos de utilizao de entorpecentes, na medida em que, por intermdio do que se constituiu como o movimento da contracultura, um novo ethos29 surgiu, entre os jovens principalmente, no qual as drogas passaram a ocupar posio estratgica de subverso da cultura dominante (Salem,1991). Elas representariam o acesso a um "outro mundo" causado pelas transformaes perceptivas provocadas. Espcie de fuga do sistema, mesmo momentnea. Diversos grupos sociais iniciam o consumo de txicos regularmente, utilizando-os como parte de cdigos ticos e estticos precisos, inscrevendo este uso em uma cultura onde supe-se que a crtica e a negao de determinados valores tradicionais se realizaria, ou, no mnimo, se inscreveria em uma atitude hedonista contraposta a qualquer laivo de ascetismo (Velho, 1998). As drogas tornar-se-iam "signo emblemtico de uma viso de mundo underground" (Birman, 1993:5). Velho (1994), escrevendo sobre o mundo das drogas, indica a necessidade de ressaltar a heterogeneidade deste mundo nas sociedades complexas. Segundo ele, no h como pressupor comportamentos e atitudes homogneos sobre a utilizao de drogas, visto que existem categorias sociais e indivduos que as consomem de modo diferenciado havendo n maneiras de utilizar as substncias, em funo de variveis culturais e sociolgicas (Idem , 1980:355). Mltiplos significados so atribudos utilizao de diferentes tipos de drogas. possvel afirmar que o atual uso de esterides anabolizantes surge como uma nova forma de consumo de novas drogas apresentando a
29

- Ethos de acordo com Bateson a padronizao culturalmente sistematizada de organizao de emoes e instintos dos indivduos. Esta padronizao est inseparavelmente associada padronizao

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configurao de um novo objetivo no ato coletivo de consumi-las. O mundo da musculao e do bodybuilding, da cultura fisicalista em geral, que cada vez mais tem afirmado sua presena nas sociedades contemporneas

globalizadas, criou um espao prprio, com imaginrio e rituais especficos, representando uma progressiva mudana de atitude e comportamento em relao ao corpo. Como tais drogas so produtos diretos das indstrias farmacuticas (remdios), e seu uso associa-se a uma dimenso institucional (academias de musculao e ginstica), ligadas ao saber mdico ocidental, ocorre a tendncia do senso comum, e dos meios de comunicao em geral, generalizao de explicaes baseadas em premissas biologizantes, ignorando o aspecto cultural da utilizao de tais substncias. O surgimento do novo uso de novos produtos que assumem significado muito especfico para um determinado grupo social,grupo que construdo e constri,

simultaneamente, esse significado -, aponta para o processo de constante mudana que caracteriza as culturas e sociedades. Mudana, porm, que atualiza no novo a plenitude do antigo, ao concretizar, atravs das constantes estruturas scio-culturais, novas configuraes coletivas variveis. Portanto, o consumo de esterides anabolizantes vem se enquadrando, de forma especfica, nos mesmos parmetros que configuram o consumo e o trfico tradicional de drogas. Com a crescente estigmatizao, as substncias anabolizantes e andrognicas, em geral, tendem a se articular a atividades ilegais misturando-se a atividades oficiais de exportao e importao, apresentando-se como negcio promissor para aplicadores de capitais [supostamente] menos ticos (Ibidem , 1994:88). Tambm as tradicionais premissas culturais aplicadas ao uso de drogas dionisacas tm sido atualizadas, apresentadas e re-apresentadas, pelo consumo coletivo de anabolizantes. Para esclarecer esse processo, se faz necessrio examinar melhor o que se denomina aqui uso dionisaco de drogas, ou o que aqui se denomina, drogas dionisacas. Segundo Nietzsche (1992), a exaltao dionisaca arrasta o indivduo, e sua subjetividade, em direo ao esquecimento de si. Em sociedades
dos aspectos cognitivos da personalidade dos indivduos. Esta ele denomina eidos. (1967: 118-176, 22).

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primitivas, a droga, conjugada dana e a rituais de cunho religioso, tem sido a via para a concretizao da dimenso exttica na qual o indivduo, principium individuationis, dissolve-se momentaneamente na coletividade30. Este aspecto, presente na primeira fase da obra de Nietzsche, foi aprofundado pelos estudos de Durkheim que postularam a hiptese de um comeo efervescente-exttico das religies. Os estados modificados de conscincia, causados pelos usos de drogas, relacionados ao xtase religioso e procura de libertao da condio individual sempre estiveram presentes em

momentnea

sociedades simples. Porm, nestas sociedades, especificamente, o uso de drogas est inserido em contextos institucionais nos quais a tradio do uso ritual reitera a afirmao das estruturas sociais objetivas e subjetivas. J nas sociedades complexas ocidentais e ocidentalizadas o uso de drogas representa, no raro, a busca de ruptura com tais estruturas, invertendo-as. Enquanto nas primitivas o uso ritualizado tende a reafirmar os valores e

prticas culturais, nas complexas este uso opera como linha de fuga e de rompimento desafiando normas e valores tradicionais e marginal destas substncias (Perlonger, 1994). Pode-se detectar, no caso especfico das sociedades ocidentais, durante os anos 60 e 70 do sculo XX, a existncia destas duas vias acima mencionadas. possvel perceber o surgimento, neste perodo, de movimentos contraculturais libertrios que exaltavam a dimenso de uma mstica dionisaca representativa de uma certa nostalgia do infinito (Perlonger, Op. Cit. : 18) ao buscar dissolver determinados aspectos do individualismo ocidental em movimentos e aspiraes de cunho coletivista. Por outro lado, no cerne deste mesmo processo, surge simultaneamente, uma espcie de individualismo psicologizante-libertrio (Salem, 1991:62) apresentando a impossibilidade da
Tambm: Velho, 1998:58-60. 30 - Em seu clssico Patterns of Culture, publicado em 1934, Ruth Benedict utiliza as categorias nietszcheanas de apolneo e dionisaco para analisar a variao dos tipos culturais. Benedict ilustrar seu mtodo estudando de modo comparativo dois modelos culturais contrastados, o dos ndios Pueblo do Novo Mxico, sobretudo os Zui (conformistas, tranqilos, profundamente solidrios, respeitadores, comedidos nas expresses dos sentimentos) e o modelo dos seus vizinhos, os ndios das Plancies entre os quais os Kwakiutl, (ambiciosos, individualistas, agressivos e at violentos, manifestando uma tendncia para o exagero afetivo). Ela chamar o primeiro tipo de tipo apolneo e os segundo de tipo dionisaco considerando que estes dois tipos extremos, em maior ou em menor grau, se ligavam a outras culturas e que entre as duas existiam tipos intermedirios (Cuche, 1999: 78)

configurando uso

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tica moderna se livrar da radical oposio indivduo/sociedade que a caracteriza. Os dois tipos de dionisismo, portanto, encaravam as estruturas sociais tradicionais como cerceando a possibilidade de um horizonte melhor para a humanidade. Mas suas propostas se diferenciavam, j que enquanto um propunha a formao de novas estruturas mais coletivistas em

contraposio ao individualismo consumista, o outro concebia como libertao a supresso, atravs do esforo individual, das estruturas que oprimiam os desejos individuais mais profundos. Para essa corrente, o malestar presente na sociedade capitalista estaria representado por qualquer t ipo de coero exterior. No campo intelectual, tal tendncia foi representada pelas teorias de Wilhelm Reich, A. S. Neill, Herbert Marcuse, entre outros. Percebe-se, ento, que possvel destacar dois tipos de comportamentos dionisacos que se apresentavam naquele perodo da histria, um dionisismo coletivista e outro de cunho individualizante. O uso das drogas que neste momento se propaga e se concretiza assume significado relacionado a tais posturas. Para os dionisacos coletivistas elas representariam a busca por uma socialidade mstica, psicodlica, que dissolveria os ditames individualistas na busca por uma hippies). Para os dionisacos individualistas (junkies) a coletividade superior ( droga teria o fim de abrir as percepes individuais ampliando a busca pela atualizao dos desejos, reiterando-os, ampliando-os e otimizando-os. Nesta ltima concepo acabar-se-ia por fabricar linhas de fuga ativas ... [porm,] que se embaralham, se pem a dar voltas em buracos negros, cada viciado em seu buraco (Deleuze,1979 apud.: Perlonger, Idem .). Ao contrrio do xamanismo, por exemplo, esse uso caracteriza, atravs da busca hedonista e narcsica da ampliao do desejo, a solido drogada. Desta vertente individualizante outra corrente se concretizou e tem crescido a partir do final da dcada de 1970 e incio dos anos 1980. Com o fim das utopias coletivistas e individualistas e a consolidao do imprio do

mercado, que se realiza mais efetivamente a partir de 1990, surge o uso generalizado de novas drogas - no apenas dionisacas como a cocana, o crack e o ecstasy -, mas drogas apolneas (esterides anabolizantes) que, em um contexto totalmente diverso, passam a simbolizar posturas, vises de

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mundo

prticas

sociais

distintas

e,

algumas

vezes,

opostas

representaes coletivas presentes nas sociedades das dcadas de 60 e 70 do sculo XX. O fim das utopias coletivistas d incio a um individualismo radical que v na instrumentalizao do corpo e da forma a via de afirmao do instante e tem na representao social da sade a chave para uma nova

utopia do agora. A concepo de sade-mercadoria, muitas vezes reiterada pelos usos e abusos da medicina esttica, acabam por corroborar com a transformao do corpo em objeto descartvel, pois implantes de orgos e prteses diversas confundem a fronteira do que mineral, mquina, e do que est vivo (Lvi, 1996). Tambm o uso do conhecimento cientfico, no caso especfico o das cincias biolgicas e mdicas, coisas, em traduzido, dentre outras
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remdios, suplementos alimentares e vitamnicos por ele ,

produzidos, serve composio da poderosa e crescente indstria da sade

fornecendo os itens para a construo de um sistema simblico no qual dogmas, crenas e substncias produzem (e so produzidas por) um crescente comrcio-adorao de imagens, formas e juventude. Em uma cultura na qual o entretenimento, o consumismo e a publicidade tornam-se pilares existenciais, a espetacularizao passa a constituir o cotidiano dos indivduos preocupados com seu marketing pessoal. O corpo, alm de representar a verdade deste indivduo, tambm sua vitrine. A imagem por ele exposta pode apresentar-se como suposta via para o sucesso ou fracasso. Diante do imperativo de permanecer sempre jovem, forte, magro, bonito e com aparncia saudvel, muitas vezes no h hesitao em consumir drogas, exerccios e produtos com o objetivo de otimizar esta vitrine-mquina que sustenta a esperana individual da vitria na guerra intermitente pela conquista da felicidade prometida pelo consumo cotidiano.
31

- Essa indstria composta por grandes imprios multinacionais de medicina, academias de ginstica, e musculao e indstrias farmacuticas, formando uma espcie de nova mquina capitalista que fabrica no apenas os itens concretos do consumo, mas tambm aqueles simblicos, atravs da propaganda, alimentando o mercado internacional da adorao sade. Um exemplo claro o do grupo Weider. Fundado, no final da dcada de 30 do sculo XX, por um rapaz de entregas aficcionado por msculos, Joe Weider, esse grupo teve em 1995 o faturamento de 300 milhes de dlares. Emprega mais de 2000 funcionrios, entre eles cientistas, e , atualmente, a mais poderosa multinacional de bodybulding do mundo, produzindo mquinas de musculao e pesos, produtos nutricionais, filmes, revistas especializadas(Flex, Muscle e Fitness, Shape, etc.) e o maior e mais respeitado campeonato de

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Droga Hierarquizante

A pesquisa sobre os freqentadores assduos de academias de musculao (fisiculturistas ou bodybuilders) pode servir como amostra deste processo mais amplo de construo do corpo e uso de frmacos que vem se concretizando na cultura hodierna, j que tal grupo realiza uma espcie de sntese dos itens acima abordados. Em uma poca em que a velocidade predomina entre as multides annimas, o corpo musculoso do fisiculturista marca presena, destacando-o do anonimato pela sua forma, tamanho e peso, promovendo o espetculo da suposta fora e hipervirilizao radicada na esttica. O bodybuilder pode ser considerado a exemplificao exacerbada das representaes e prticas do corpo presentes em nossas sociedades. Ele se apresenta no apenas como um laboratrio ambulante para os testes de uso de drogas anabolizantes e seus efeitos, como representa o paroxismo de uma Op.Cit.:86). Mas cultura que tem tido obsesso pelos invlucros corporais ( como se produz socialmente esse cone de massa muscular? A construo da identidade de marombeiro ou fisiculturista se realiza por intermdio de um processo de aprendizagem de socializao no que denomino campo da musculao. Utilizo a categoria campo em conformidade com a teoria de Bourdieu. Para o autor, campo se refere aos espaos em que se manifestam as relaes de poder simblico. O campo se organiza a partir da distribuio desigual de capitais, sendo que a quantidade de capitais (econmico, social, cultural ou de competncia) que um indivduo detm determina sua posio na hierarquia deste campo (Bourdieu,1986). possvel afirmar que o campo da musculao se insere nos espaos das academias e hierarquizado tendo como base determinados papis que os indivduos ocupam. Estes papis podem ser resumidos em trs, no que se refere aos homens e mulheres. Classifiquei da seguinte maneira os papis constitutivos do campo, seguindo a ordem hierrquica dos mesmos. 1) Os fisiculturistas: senhores do campo, so atletas semi-profissionais ou profissionais que exibem
bodybuilding do mundo, o Mister Olympia, criado pelo prprio Weider, alm de ser ele tambm o

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musculatura

exercitada,

durante

anos,

at

distoro.

Possuem

um

conhecimento efetivo (capital de competncia) de como produzir um corpo musculoso e, em geral, so os que vendem anabolizantes nas academias. Quando no o fazem, sabem onde conseguir as drogas. Disputam a legitimidade de seu discurso com os professores de Educao Fsica que so formados em universidades e no reconhecem sua autoridade. Os

fisiculturistas, por sua vez, tambm, no costumam reconhecer a autoridade dos professores dizendo que o conhecimento deles se resume teoria. Representam, em sua forma fsica, o modelo de masculinidade hegemnica ampliada, isto , so os maiores em dimenso corporal nas academias.

Exercitam-se pelo prazer de se exercitar. Seu objetivo o cultivo de msculos cada vez maiores. So os que mais consomem as drogas masculinizantes e constituem o menor grupo de status (Weber,1995) nas academias; 2) Os

veteranos: so indivduos com massa muscular considervel porm distante daquela exibida pelos anteriores. o grupo mediano, constitudo por indivduos que j tm alguns anos de prtica de musculao. Consomem esterides esporadicamente e seu objetivo manter o corpo bonito, o que indica uma espcie de instrumentalizao corprea diferente daquela comum entre os fisiculturistas que desejam acima de tudo crescer cada vez mais. Os veteranos seriam o exemplo mais claro da masculinidade hegemnica, pois no so homens comuns, como a maioria, nem ostentam musculatura ampliada ao

mximo possvel como os fisiculturistas. Segundo as freqentadoras so os que possuem o corpo mais bonito, o que lhes confere, ao menos no mercado sexual, um considervel capital corporal; 3) Os comuns: este o grupo maior. Constitudo por todas aquelas pessoas sem fsico atltico. Neste grupo podem ser enquadrados os magros, muito magros, os esbeltos, os gordos, gordinhos, muito gordos, e assim por diante. So a maioria no campo e no desfrutam de capital de competncia e nem capital corporal. Em geral so novatos que entram nas academias quando o vero se aproxima ou tm pouco tempo de prtica de musculao (Sabino, 2000b). Em relao aos papis femininos a hierarquia parecida. Os papis so
fundador da Federao Internacional de Bodybuilding presente em 136 pases (Courtine, 1995) .

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os seguintes: 1) As fisiculturistas: seguem o mesmo processo que os homens na construo de um corpo musculoso. Chamam muita ateno, mesmo nas academias, pelo seu tipo fsico que se assemelha ao de um homem musculoso. Para conseguirem tal quantidade de msculos consomem muitas drogas masculinizantes, em maior quantidade at que os homens, alm de terem muitos anos a mais de musculao que estes. Escutei relatos nos quais diziam que por vezes eram confundidas com travestis masculinos, pois, devido a testosterona destas drogas, tm plos no rosto e voz grossa, alm de corpo masculinizado, com costas largas e ombros amplos. Necessrio se faz ressaltar que apesar desta aparncia masculina no percebi qualquer fisiculturista feminina alegadamente homossexual. Todas que conheci eram casadas com fisiculturistas homens ou eram namoradas destes. Estas mulheres, que se assemelham aos homens fisiculturistas, no desempenham, como eles, um papel ativo no domnio do campo. Em nmero muito inferior que os fisiculturistas masculinos, elas limitam-se a acompanh-los ou ajudar outras mulheres desempenhando a funo de treinadoras particulares eventuais. Os homens pesquisados disseram no gostar do padro esttico destas mulheres, da mesma forma que as mulheres, em sua maioria -excetuando-se as fisiculturistas-, disseram no gostar do excesso de msculos dos fisiculturistas; 2) As veteranas: so as gostosas das academias, segundo os pesquisados. So aquelas que tm o corpo sarado, como dizem. H que ser ressaltado que estas mulheres so as que mandam no campo. Exercem o poder de dominao na economia das trocas imagticas, j que ostentam o padro esttico tido como exemplar pela cultura dominante e veiculado por toda a indstria cultural. Seu poder, contudo, diferente do masculino, reside totalmente em sua esttica, em sua forma corporal. So invejadas e tidas como modelo por aquelas que desejam construir forma fsica ao menos parecida delas, e desejadas pelos homens das academias, que no perdem oportunidade de lhes dedicar toda ateno, quando solicitados ou no. O tipo veterana pode ser dividido em dois subtipos : a) a magra, que cultiva msculos com menor intensidade; b) a forte, mais musculosa. As veteranas constroem o papel de mulheres ativas e independentes que desejam reconhecimento pela sua

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capacidade profissional, liderando empreendimentos. A beleza entra neste processo como um item de auxlio ascenso quando necessrio e como um processo de auto construo de identidade. O sentir-se bem consigo mesma, com seu corpo, um estado mental muito valorizado que d sensao de poder calcado na autonomia. Dentre os inmeros relatos de veteranas este pode indicar o que foi dito acima:

Meu namorado me deu um ultimato: ou eu, ele disse, ou a academia. No pensei duas vezes; terminei o namoro de seis anos. Foi difcil, porque seis anos no so seis dias. Mas a minha liberdade no tem preo, Eu venho pra academia seis vezes por semana, deixo de comer uma poro de coisas pra ficar com o percentual de gordura baixo e fao isso j tem quatro anos. Fora os ciclos'. No vou parar por causa de homem que no fundo quer aquela mulher que ningum olha (porque ele tem medo de perder) e que vai ter filhos e ficar engordando em casa enquanto ele tem amantes na rua (Patrcia, 24 anos. Advogada).

O terceiro tipo da hierarquia feminina nas academias de musculao o comum que segue, mutatis mutandis, o mesmo processo masculino: so gordas, gordinhas querendo emagrecer, magrrimas querendo ganhar massa muscular ou mesmo - e aqui j h uma diferenciao em relao aos homens mulheres com o corpo em forma apenas querendo manter seu estado fsico. Outro aspecto deve ser ressaltado em relao s fisiculturistas mais especificamente. Tais mulheres so o exemplo mais radical de masculinizao, pois consomem em excesso anabolizantes andrognicos a ponto de terem que fazer barba. Esta busca de construir uma identidade viril, provoca muitas vezes processo inverso, causando-lhes deteriorao da identidade j que passam a ser estigmatizadas como homossexuais femininas, sapato, ou at mesmo confundidas com travestis:

...eu tava muito grande, igual um homem, tava tomando

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bomba direto... Hemogenin todo dia, Durateston e Testex toda semana, e malhava feito louca, no mnimo trs horas por dia de domingo a domingo. Me enchia de clara de ovo, tomava 280 claras toda semana, 40 por dia... um dia percebi meu estado. Estava enlouquecendo, s queria malhar, malhar e malhar, no me preocupava mais com nada a no ser crescer. S pensava no meu corpo... Nenhum cara queria nada comigo, e eu no sou sapato... todos m e olhavam, porque eu chamava ateno, mas era porque eu tava estranha... parecendo macho. A gota dgua foi quando entrei no banheiro dum shopping e as garotas que tavam l dentro disseram que ali no era banheiro de homem... acabaram chamando o segurana...ele veio e disse que era um absurdo travesti no shopping, ainda mais querendo ir ao banheiro. percebendo Depois que disso, alguma entrei coisa em no depresso... tava j tava nessa

certa

histria...comecei a fazer terapia...anlise... a me cuidar, a tentar organizar meu corpo tava totalmente doido... no menstruava, sentia enjo, no dormia, tive que tomar hormnio... s que agora feminino... quase morri, porque me dei conta do como eu tava estranha... s conseguia me relacionar com algumas pessoas da academia, meu mundo se resumia a essas paredes aqui, mais nada...(Roberta, 28 anos. Instrutora de musculao).

Esse impacto, causado pelo surgimento de uma espcie de identidade deteriorada, pode ser percebido no discurso de algumas mulheres fisiculturistas que ao construrem seu corpo subvertem os cdigos de classificao da sociedade hegemnica. Apresentando-se, fora do contexto dos bodybuilders, como signo da duplicidade, da ambigidade, do estranho, elas acabam sendo cerceadas pela maioria das pessoas, ficando sem papel social reconhecido, ou melhor, sendo enquadradas em papis sociais ambguos. Este processo acaba por confin-las ao grupo de amantes dos pesos e da forma, fazendo-as, em determinadas circunstncias, perder a identidade, e, conseqentemente, a

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aceitao social plena (Goffman, 1982).

Apolo - Rei

J foi dito que um novo tipo de consumo de drogas vem surgindo. Este consumo aponta para um ethos asctico com profunda preocupao de integrao aos valores constitutivos da cultura dominante combatidos

anteriormente pelos grupos da contracultura. Neste processo, parece ocorrer, tambm, tanto por parte de homens quanto de mulheres, a busca reforada de uma tica masculinizante que se rebate, no apenas nas atitudes, nas prticas, mas, tambm, no plano simblico, inscrevendo-se em uma esttica corporal que valoriza a prtica do cultivo muscular e hierarquiza a realidade a partir de valores relacionados a este cultivo. Estes valores, radicados na afirmao daquilo que Connel (1995) e Vale de Almeida (1995) denominam

masculinidade hegemnica, relacionam-se freqentemente ao consumo de drogas especficas associado prtica de exerccios fsicos e ao culto do corpo, apontando, possivelmente, para o surgimento de "novas"

representaes sociais sucesso e aceitao social.

relacionadas s concepes de sade, beleza,

O uso de tais substncias (que no Brasil s devem ser adquiridas com a apresentao da receita mdica, como manda a lei), as quais denomino drogas apolneas, coloca, a princpio, seus usurios na categoria de desviantes (Becker, 1971). Apesar disto, o processo de utilizao de tais drogas se realiza em contextos e vises de mundo diferentes daquelas comumente associadas aos usurios tradicionais de txicos. Os indivduos que "tomam bombas", como eles mesmos dizem, tm, em geral, o desejo de integrao cultura dominante. Seu "desvio" se realiza por intermdio de um processo que se constitui como tentativa de enquadramento no sistema social dominante. Processo de construo do corpo onde a forma fsica apresenta-se como atitude de no-desvio. A utilizao destas drogas proibidas para a construo de um corpo musculoso se faz no com o objetivo de subverso sistmica, mas sim como tentativa de se harmonizar com os padres estticos vigentes na

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cultura dominante, sintonia que possibilite aquisio de status, no apenas no interior do grupo, mas na sociedade geral. Assim, os marombeiros fogem, ao menos momentaneamente, do estigma, enquanto incapacidade de aceitao social (Goffman, Idem ). Estigma que ameaa os usurios tradicionais de drogas dionisacas. Isso se realiza porque a esttica que os usurios de drogas apolneas constroem por intermdio do uso destas no est associada ao desvio e marginalidade, embora seu produto de consumo para manuteno da forma fsica, de certa forma, esteja. O bodybuilder ento um "desviante" peculiar, pois no algum visivelmente estigmatizado que prova uma situao de interao social angustiada (Ibidem :27). Ele desvia para se integrar, como, de certa forma, atesta o discurso de um informante fisiculturista:

...os marombeiros de verdade, os fisiculturistas, no vo contra a ordem das coisas, contra a natureza. A sua natureza. Eles apenas fortalecem ela, ajudam ela aumentar seu potencial para se tornarem seres maiores e mais fortes. Vencedores. E isso natural... isso que a natureza quer... Os marombeiros no se sentem envergonhados com seu corpo masculino, tm orgulho dele... isso normal! Por isso que querem manter e aperfeioar esse corpo...Ento, a maior hipocrisia esse negcio de proibir anabolizante. A maconha, a cocana, a herona, v l... elas acabam com o cara... a gente s quer manter a sade... e, se o cara souber usar, ele no vai ter problema nenhum. Eu uso bomba h 12 anos e nunca tive nada, porque eu me cuido, sei usar... ilegal, ento, deveria ser o implante de silicone, dessas porcarias que essas patricinhas e

dondocas to fazendo... tambm o cara que corta, que opera o pinto pra virar mulher, isso sim ilegal porque anti-natural... (Bruno, 29 anos. Atleta e segurana).

Este discurso da normalidade indica que o fisiculturista no deseja "fugir

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do sistema", "viajar" para outra dimenso ou "encontrar uma verdade dentro de si" como fazem os usurios de drogas dionisacas. Mas se tornar um vencedor dentro dos parmetros estabelecidos pela ordem entendida por ele como natural. Suas representaes de sade e harmonia naturalizam a construo social que ele faz de seu corpo. Sua viagem - se que assim pode ser chamada - a do esforo para reforar as normas e os valores da cultura dominante. Ele, para ser o que , tem que estar em conformidade com os padres estticos dominantes e buscar otimiz-los, preservando-os ou aprimorando-os sistematicamente. Suas novas representaes e prticas s so novas se comparadas ao ethos mais acentuadamente hedonista e desviante peculiar aos usurios das drogas dionisacas (Velho, 1998). Este fato, porm, no impede que esporadicamente, ou mesmo freqentemente, alguns entre tais indivduos utilizem drogas dionsiacas. At o ano de 1998 as bombas podiam ser compradas sem qualquer tipo de impedimento em farmcias por qualquer um. Com o gradativo aumento de casos de morte de usurios, alm de cncer, falncia heptica, entre outros, noticiados pela imprensa32, afora distrbios de personalidade, o governo federal proibiu a venda dessas drogas para pessoas sem autorizao mdica, e imps, mesmo aos mdicos, um limite de prescrio aos pacientes, passando tambm a combater a entrada no pas de anabolizantes importados (art.28 port. 344/98) por reembolso postal e trfego areo, meios utilizados pelo narcotrfico para burlar a legislao. J que o consumo encontra-se cada vez mais limitado por leis que fazem a posse e o uso ou venda dessas drogas um delito sancionvel penalmente, o consumo freqente de tais substncias tem ficado cada vez mais restrito, limitando a distribuio a fontes ilcitas dificilmente acessveis s pessoas comuns, alm de promover o fortalecimento de um mercado negro que envolve desde o trfico internacional at donos de farmcias que vendem ilegalmente tais substncias. Desta forma, para que

32

-Em 1995, por exemplo, foi veiculada a notcia da morte do alemo Andreas Mnzer, 30 anos, campeo mundial de fisiculturismo, devido a falncia heptica pelo uso de anabolizantes. Em 1998, o fisiculturista brasileiro Enzo Perondini, 35 anos, foi imprensa denunciar o trfico de drogas nas academias dizendo que estava com cncer de fgado devido o uso contnuo de tais substncias. Em 1999 a imprensa anunciou a morte da tri-campe brasileira de fisiculturismo Lcia Helena Gomes, 33 anos, tambm por falncia heptica devido o uso de anabolizantes.

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algum possa comear a utilizar "bombas", deve tambm iniciar sua participao em um grupo que "se encontra organizado ao redor de uma srie de valores e atividades" (Becker, 1971:65), compartilhando o ethos deste grupo. Portanto, a tica asctica dos marombeiros se configura como atitude peculiar da "gerao sade" fisicalista onde a instrumentalizao de substncias txicas no passa apenas pela busca efetiva do entorpecimento. Nem todos os freqentadores de academias de fisiculturismo podem ser considerados, devido a sua idade, membros exemplares da "gerao yuppie" ou "gerao fim do milnio", mas compartilham, em geral, valores radicados na construo de uma aparncia muscularmente saudvel com todas as suas conseqncias. Estes indivduos sustentam um ethos onde h ausncia de utopias sociais, aceitam a sociedade "tal como ela ", no objetivando

construir nada de diferente do que j existe. No so politicamente "de esquerda" como o grupo dos fumantes de maconha e consumidores de cocana, "vanguardistas-aristocratizantes", estudados por Velho (1998:186), nem hedonistas ao modo do grupo de surfistas consumidores de marijuana, tambm por ele estudados. So indivduos que apenas "querem subir na vida" e conseguir sucesso no que fazem, olhando com total desconfiana atitudes que no sejam compatveis com sua tica da disciplina. So pessoas pragmticas que no do muito valor erudio e sim ao conhecimento prtico que possa trazer retorno financeiro rpido. De fato, h mesmo, entre eles, um anti-intelectualismo. Em geral, so profissionais liberais (advogados,

administradores, engenheiros, entre outros), estudantes universitrios e secundaristas. Enfim, tais pessoas so representantes de uma classe mdia carioca que tem como utopia nica a utopia urbana - segundo Velho (1978) de "morar na Barra da Tijuca"33, ostentando o status de emergente. Talvez seja possvel afirmar que transitamos da chamada "gerao cabea" da dcada de 60 do sculo XX para a "gerao sade" do incio de milnio. Gerao que busca na ostentao da forma a demarcao das diferenas sociais,
33

- De acordo com Velho (1978), Copacabana foi o bairro escolhido pela classe mdia em ascenso na dcada de 1970, representando este bairro na poca, a ascenso social ambicionada. Atualmente, o bairro

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inscrevendo em seu corpo, grosso modo, como os ndios Guaiaqui estudados por Clastres (1989), as vises e divises de mundo que remetem s relaes de poder e dominao constitutivas da sociedade a qual pertencem. Entre Apolo e Dionisos

Seria exemplo de ingenuidade acreditar na separao estrita entre os usurios de drogas dionisacas e apolneas incorrendo no erro de confundir o modelo da realidade com a realidade do modelo. Tais categorias so tipos ideais no passando de uma acentuao, um exagero, de determinadas caractersticas que no esto presentes de forma pura na realidade social (Weber, 1995). Portanto, se parecem expressar um binmio esttico, isso um engano. Tal iluso proveniente de serem categorias com limitaes peculiares inerentes linguagem cientfica que busca, ao menos nesse caso, uma aproximao compreensiva de uma realidade sempre dinmica e por vezes fugidia. Sendo assim, necessrio ressaltar, por exemplo, que o grupo de indivduos classificado como apolneo no apresenta sempre a conduta aqui relatada como constituindo tal tipo de socializao. Ocorre, muitas vezes, trnsito entre o consumo de drogas, o que ressalta o fato de que a diviso proposta no pode, e no deve ser, esttica. Muitos bodybuilders transitam do uso do Deposteron e da Deca Durabolin, por exemplo, para a cocana e a maconha, no apenas com o objetivo de inverter as estruturas, em um ritual espordico de contestao estrutural, mas pelo fato de descobrirem que tais drogas, apesar de suas caractersticas entorpecentes, podem, em alguns casos, ter efeitos relacionados aos frmacos apolneos, como o emagrecimento ou a disposio para suportar um perodo de treinamento pesado. Da mesma forma, algumas drogas apolneas podem surtir efeitos contrrios como euforia, estado de alerta e surtos psicticos. Sintomas denominados na literatura internacional como steroid rage ou, de forma abreviada, roid rage (Fussel, 1991). O seguintes relatos colhidos durante o trabalho de campo em uma
da Barra da Tijuca exerce este papel na geografia carioca. No por acaso que neste bairro existe o maior

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academia renomada de Copacabana atestam tal interpretao:

Eu sempre quis ter um corpo perfeito. Malho h muitos anos. Em 1996 conheci uns caras que me deram vrias dicas sobre como tomar bombas. Fui tomando tudo que me diziam que era bom para crescer; fiz tudo quanto ciclo, tomei todos os esterides que existem. Comecei a tomar 1ml por semana. Alguns meses depois comecei a fazer ciclos completos porque eu queria competir, a eu usava quatro tipos de esterides ao mesmo tempo. s vezes eu injetava, s vezes tomava comprimidos. Depois, como eu queria emagrecer, passei a cheirar; passei a usar cocana porque ela inibe minha fome... (Mrio, 28 anos. Fisiculturista).

Este outro relato ainda mais esclarecedor:

Para conquistar um corpo perfeito usei muita coisa mesmo. Fiz do meu corpo um laboratrio. Experimentei de tudo. Usei todos os esterides, cocana, insulina e maconha. Como eu queria ser um grande fisiculturista achava que esse era o caminho certo para conseguir competir com o mximo possvel de definio. Aprendi a tomar bomba, a fazer os ciclos, a usar todos os remdios e vitaminas para diminuir os efeitos colaterais. Tomei de tudo; tive hepatite medicamentosa e fiquei careca, [risos]. Mas o pior foi quando descobri que a cocana fazia a fome passar... porque quando a gente est em perodo de preconstest [poca de preparao para as competies] a gente faz de tudo para emagrecer, come peixe cru, passa fome, usa laxante, bebe gua de bateria de carro ao invs
nmero de academias de musculao da cidade. ( JB.16/05/99.p.3)

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de gua normal... Mas, por que isso? Porque a gua de bateria destilada e ento ela no fica retida no organismo como a gua normal que tem sais minerais. Quando a gua fica retida e por isso que a gente no come sal, porque o sal retm gua no organismo a gente fica sem definio muscular, a aparncia fica meio gorda, s inchada, percebe? (...) E... Pois , a fiquei louco para descobrir tudo que me fizesse emagrecer, porque eu adoro comer doce e tudo que comida braba, e, pior, tenho tendncia pra engordar. Imagina. Isso uma tragdia pra quem quer ser fisiculturista, quer competir: como eu vou manter dieta se no consigo passar fome? Se no consigo ficar sem comer doce? Treinava que nem um louco, ficava quatro horas por dia na academia, s vezes de domingo a domingo sem descansar e no conseguia uma boa colocao nos campeonatos. Treinava, treinava e depois comia, pronto! O trabalho tinha sido todo jogado fora! A, conheci um cara que vendia bomba e que conseguia qualquer coisa: maconha, p, tudo! Ele me falou que a cocana ajudava a emagrecer porque ele j tinha feito isso. Ento passei a cheirar e foi tiro e queda. Deu certo! Comecei melhorando logo meu desempenho nas competices e consegui boas colocaes. Mas eu queria crescer, aumentar massa, aumentar tamanho pra competir na categoria pesopesado. Ento reduzi as cheiradas, passei a usar cocana s nos perodos pre-contest. Em 99 tirei terceiro lugar numa competio, porque usei durante trs meses antes de ir pro campeonato. Mas, a eu tava querendo dar uma parada na coca, porque j tava ficando com medo,

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comecei a sentir uns troos estranhos, palpitaes, sabe? Ento o cara que tinha me indicado o p me disse que remdio pra diabetes, antiglicmico, servia pra emagrecer. E dava certo tambm, toda vez que eu comia qualquer coisa que no podia comer, eu ia l e tomava um comprimido. A eu me sentia nas nuvens. O antiglicmico impedia que tudo que eu comesse fizesse efeito. Podia comer tudo que no alterava nada no meu corpo! Mas ao mesmo tempo que eu ficava feliz naquela hora, porque sabia que tava tomando um produto que ia manter o meu shape, eu sabia que aquilo fazia mal tambm, que eu podia ficar doente e at morrer. Sei disso. Todo mundo sabe disso! Ento era uma briga na conscincia: o troo fazia bem por um lado e mal por outro. Comecei a ficar estressado. Era muita coisa na cabea. Eu tinha que competir, pra competir tinha que treinar profissionalmente, treinar pesado, muito alm das minhas foras, tinha que me preocupar com os efeitos dos produtos, tinha que controlar minha compulso para comer tudo que proibido para atleta. Tudo isso me deixava muito irritado, brigava com todo mundo, perdi trs namoradas, sa de casa, criava problema na academia. Ento vi que tinha que ficar calmo. Um dia fumei maconha! Queimei um baseado e me senti timo! Relaxado! O estresse passou rapidinho. Me senti outro. Nos campeonatos, na hora das apresentaes no palco eu ficava outro, tranqilo, mais solto, desinibido, relaxado. Passei a fumar todo dia, mas um crculo vicioso: a maconha na hora te deixa relaxado, mas ela s vezes te d fome, a larica, ento tenho que usar os outros produtos pra poder controlar todo o esquema...a maconha me deixa bem de cabea, bem psicologicamente para poder enfrentar os problemas do treinamento... (Daniel, 34

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anos. Fisiculturista).

H, nestes casos de uso de entorpecentes por parte de fisiculturistas e freqentadores assduos de academias de musculao, a ausncia do aspecto especfico de sociabilidade que os estudos de Velho (1998) destacaram sobre o consumo de txicos por camadas mdias urbanas da zona sul carioca. O que ocorre um individualismo que instrumentaliza as drogas tanto apolneas quanto dionisacas - como meio de otimizar a forma fsica, por sua vez, instrumentalizando esta ltima como veculo de afirmao de status, conquista de parceiros sexuais em mesmo nvel esttico e insero social. Como disse, tais prticas podem insinuar o surgimento de uma nova dimenso comportamental relacionada "gerao sade", fisicalista, do final dos anos 90 do sculo XX e incio de milnio diretamente associada classe mdia em ascenso e precedida pela "gerao dos yuppies" (young urban professionals) dos anos 80 os quais, assim como esta gerao, desejavam a integrao plena ao sistema social como bem sucedidos e abastados profissionais liberais No possvel descartar o aspecto de que os fisiculturistas atuais, com seu tamanho e muscularidades singulares, apresentem-se (apesar de uma primeira volio de se integrarem ao sistema dominante, uma caracterstica fsica que beira marginalidade) de forma ambga em relao ao uso de frmacos e drogas em geral. Como Mary Douglas (1976) ressaltou, tudo o que profano e marginal portador de um certo quantum de poder. Se as drogas dionsiacas so itens profanos para aqueles que fazem da forma fsica uma de suas razes de existncia, elas muitas vezes exercem tambm um certo fascnio sobre tais indivduos. O lcool, os alimentos gordurosos e pesados, os

refrigerantes e os doces de todos os tipos (comidas proibidas) podem ser considerados alimentos tabu durante a maior parte do ano para os fisiculturistas e freqentadores assduos das academias. Porm,

durante festas que poderiam ser consideradas exemplos de rituais de

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inverso,

tais

alimentos

podem

ser

consumidos

como

uma

demonstrao de subverso das regras. Assim, em um aniversrio de algum no grupo comemorado na academia, no raro pode ocorrer uma verdadeira orgia alimentar em que so consumidos todos os itens proibidos durante a maior parte do tempo. Tais acontecimentos produzem ausncias nos treinos nas academias, durante dias, daqueles fisiculturistas que passam mal devido ao consumo excessivo de tais alimentos e bebidas. Tal fato ainda agravado porque o uso constante de determinados esterides produz reaes hepticas que, se

associadas ao consumo de doces e alimentos gordurosos e lcool, causam ataques de fgado, como eles relatam. Da mesma forma que nessas ocasies consomem-se alimentos proibidos, em outras acasies, tambm festivas, pode ocorrer o uso de entorpecentes. Uso no instrumentalizado com o objetivo de emagrecer ou relaxar como visto anteriormente. Contudo, o que marca a singularidade da poca atual em relao ao uso de novas e antigas drogas ao menos no caso especfico dos fisiculturistas justamente a instrumentalizao das drogas dionisacas direcionadas para a construo da forma. Se, no passado, eram utilizadas para inverter as estruturas ou mesmo afirmar uma individualidade libertria, hoje tais aspectos ideolgicos perderam o sentido. O que sobrou resume-se manifestao de uma prtica instrumental que radica na forma fsica seu objetivo, seja para aprimorla, seja para relaxar momentaneamente o corpo (preparando-o para nova carga de exerccios) da busca da manuteno dessa mesma forma.

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Captulo III

Eu sou corpo e nada mais; a alma apenas uma palavra que designa uma parte do corpo...o corpo uma grande razo, uma multiplicidade unnime, um estado de guerra e de paz, um rebanho e seu pastor. Nietzsche tica e esttica do esteride

Os

fisiculturistas

utilizam

com

regularidade

frmacos

(esterides

anabolizantes) que poderiam ser denominados drogas masculinizantes, j que so drogas constitudas, em geral, por hormnios masculinos sintticos e, portanto, virilizantes (andrognicos), que proporcionam no apenas a aquisio de massa muscular acima da mdia, mas tambm aquisio das

caractersticas sexuais masculinas (surgimento de plos por todo corpo, voz grave, etc)34. Se faz necessrio compreender como o uso de tais substncias est relacionado prpria viso de mundo deste grupo que apresenta a tendncia para classificar indivduos em funo da sua relao com exerccios fsicos e sua aparncia. O uso destas drogas tambm est relacionado diretamente construo ritual da pessoa, alm de indicar uma tendncia hiper virilizao da tica e da esttica (androlaria) nas instituies de cultivo forma fsica, remetendo, ainda, ao surgimento de um novo tipo de consumo de novas drogas. Consumo relacionado a representaes e prticas opostas mas, por vezes, tambm, complementares, quelas comumente associadas aos
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- Estas substncias hormonais so para uso em seres humanos, porm alguns praticantes utilizam hormnios fabricados para cavalos e para uso veterinrio, em geral, como o Equifort e o Androgenol por acharem mais potentes que as substncias direcionadas para humanos. Na primeira semana de agosto do ano de 2000 a imprensa brasileira noticiou a morte do estudante Jean Mendona de Mesquita, de 23 anos, lutador de jiu-jitsu que participava de um campeonato no bairro da Tijuca no Rio de Janeiro, devido ao uso de Potenay uma substncia indicada para cavalos anmicos. O atleta teve infarto quando se preparava para lutar. Esta substncia (Potenay) no anabolizante, mas indica a tendncia, entre os marombeiros, de usar remdios para cavalos pensando alcanar maior eficcia. O Potenay uma substncia vitamnica injetvel com alto teor de anfetamina podendo causar arritmia cardaca. O consumo de produtos para cavalos e animais de grande porte tem aumentado entre os freqentadores assduos das academias de musculao e fitness. Xampus, pomadas, vitaminas, esterides anabolizantes e at mesmo raes tm sido consumidos por tais pessoas devido representao social de fora que tais substncias portam.

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consumidores tradicionais de txicos35. Pretendo aprofundar a compreenso de como o uso destas drogas pode indicar no apenas uma tendncia de adeso a uma tica individualista, competitiva e masculinizante, inscrita em uma esttica corporal, mas, tambm, tentar elaborar uma melhor compreenso da importncia que estes frmacos tm para a construo ritual da identidade deste grupo, alm de destacar as implicaes tericas que este fato social representa para a anlise das atuais sociedades de consumo. Atravs da observao participante, ou participao observante como escreveu Waquant (2002), foi possvel compreender determinados aspectos do cotidiano do grupo, como o uso e a venda das drogas citadas, por exemplo, que seriam impossveis de serem percebidos apenas com entrevistas, conversas ou observaes etnogrficas superficiais. Na observao

participante apresentou-se a ntida percepo da diferena entre o que dito pelos informantes e o que praticado, de fato, por eles (Becker,1971;1994). Em relao ao consumo de esterides, por exemplo, raramente os usurios, quando perguntados por algum estranho ao contexto, admitem o uso. Dessa maneira, os dados recolhidos durante o trabalho de campo sugerem haver, em relao a outros trabalhos que utilizaram surveys, uma quantidade de usurios que supera os nmeros apresentados em tais surveys (Araujo, Andreolo e Silva, 2002; Iriart e Andrade, 2002). A pesquisa de Arajo, Andreolo e Silva, por exemplo, baseou-se em entrevistas com 183 frequentadores de 14 academias de musculao da cidade de Goinia. De acordo com o resultado, tais praticantes de musculao consomem esterides e suplementos sendo a

777Creatina o suplemento mais utilizado (24%) e o frmaco denominado Deca Durabolin o esteride de maior uso (21%) vindo logo em seguida o Hemogenin (16%). O consumo maior desses produtos ocorreu em indivduos com idade entre 18 e 26 anos (74%) e nvel mdio de escolaridade (66%). Mais de 70% usaram tais componentes qumicos com o objetivo de ganhar massa muscular. Os consumidores de esterides relataram euforia (81%) e aumento de cravos e
35

- Segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS) txicos so substncias que acarretam dependncia fsica e psicolgica, tolerncia e sndrome da abstinncia. J droga definida como qualquer substncia que, introduzida no organismo, capaz de alterar seu metabolismo (Barbosa, 1986:1244). Os esterides anabolizantes acarretam dependncia psicolgica e tolerncia, alm de, obviamente, alterar o metabolismo orgnico.

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espinhas (94%) e os consumidores de suplementos aumento de sono (17%). As pesquisas, em sua maioria, apontam para a ignorncia dos pesquisados sobre os efeitos dessas drogas como o principal fator propiciador do uso. Em quatro anos e meio de trabalho de campo realizado em 12 academias em bairros de classe mdia do Rio de Janeiro da Zona Norte Zona Sul foi possvel perceber que a ignorncia seria, se no o ltimo, ao menos um dos ltimos elementos que poderia ser considerado causador, ou mesmo sustentculo do uso de tais produtos qumicos. Foram entrevistadas 310 pessoas (200 homens e 110 mulheres) e praticamente todas

demonstraram conhecer os riscos que correm os usurios de tais componentes qumicos. De fato, o conhecimento de tais riscos, ao contrrio do que supem muitos pesquisadores, um fator que reitera o uso, posto que o risco surge, entre o grupo, como algo positivo que refora a coragem individual e as

estruturas hierrquicas do prprio grupo, j que usar esterides parte de um ritual contnuo de construo identitria na qual arriscar a vida fator de valorizao da experincia e reconhecimento social. Reconhecimento ligado ao status entre tal tribo urbana. No foram utilizados questionrios na pesquisa, porque, conforme dito, o pesquisador quase tornou-se parte do meio pesquisado. Como dito

anteriormente, as entrevistas foram realizadas de maneira informal durante os anos de trabalho de campo. Logo aps a sada do recinto, as principais questes surgidas durantes as conversas eram anotadas em um caderno de campo. Dentre os 200 homens entrevistados, 81% (162 pessoas) disseram j ter utilizado esterides anabolizantes. Dos que disseram utilizar esterides (muitos dos quais o uso foi observado nas academias), 70% (140 pessoas) possuam idade entre 18 e 30 anos, 2% (4 pessoas) idade entre 15 e 18 anos e 9% (18 pessoas) idade entre 30 e 56 anos. 79% (128 pessoas) disseram utilizar com freqncia aumentando as doses no vero, poca de maior exposio dos corpos. Dentre os 81% que disseram utilizar tais drogas, 58% (94 pessoas) disseram estar, na poca, cursando ou ter cursado universidade. Das 110 mulheres entrevistadas, 69% (76 pessoas) disseram j ter utilizado pelo menos uma vez esterides anabolizantes. Dessas, 30,2% (23 pessoas)

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disseram utilizar com freqncia, 58% (44 pessoas) apenas no vero. A idade de 90% das usurias (99 pessoas) situa-se entre os 16 e 24 anos, sendo 10% (11 pessoas) entre 25 e 36 anos. Do total de usurias, 61% (67 pessoas) disseram freqentar ou ter freqentado cursos universitrios. Os principais esterides anabolizantes ou bombas como so chamados pelos consumidores - utilizados nas academias pesquisadas foram os seguintes, com as seguintes funes de acordo com os relatos36: Deca Durabolin : (Decanoato de Nandrolona) a mais conhecida e ingerida pelos bodybuilders nas academias cariocas. moderadamente andrognica (capacidade de produzir caractersticas masculinas), sendo usada para ganho de msculos (masssa musucular) e pr-competio. Alguns

fisiculturistas disseram reter lquidos (ficam com aparncia inchada o que provoca o desaparecimento da definio muscular) com o uso dessa droga. O que pode ser percebido que a Deca utilizada como um esteride de base, pois misturada com outras drogas naquilo que os fisiculturistas denominam ciclos; ou seja: a mistura e o uso crescente ou decrescente de drogas com objetivos especficos. De todos os esterides o que apresenta o menor efeito colateral, contudo pode ser detectado em exames anti-doping at um ano aps o uso. encontrado em ampolas de 25mg ou 50 mg. Produzido no Brasil pela Akzo Nobel Ltda. Durateston: (Decanoato de Testosterona; Fenilpropionato de

Testosterona; Isocaproato de Testosterona e Propionato de Testosterona). Este esteride a soma de quatro compostos de testosterona. A inteno dessa combinao de produzir uma ao imediata aps a aplicao, e mant-la por um perodo prolongado. usada para ganho de massa e aumento de fora e peso e quase no retm liquido. Ampolas de 250mg. Tambm fabricado no Brasil pela Organon. Winstrol: (Stanozolol) Esteride de pouca reteno hdrica, mas com pequenas taxas anablicas (faz crescer pouco, como dizem os

freqentadores das academias). Por ser considerado fraco pelos usurios, foi percebido, durante o tempo decorrido da pesquisa, grande uso por parte das

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mulheres, principalmente mulheres jovens querendo definir musculatura, ou seja, baixar o nvel de adiposidade. Esta lgica, fraco = feminino, de certa forma, reitera as diferenas estruturais contidas nas classificaes do grupo. Esta droga importada da Espanha e produzida pelo laboratrio Zambon. Hemogenin : (Oximetolona). Tida como a mais perigosa de todas as drogas conhecidas entre os fisiculturistas. Mesmo assim muito usada, pois ocasiona um rpido ganho de fora e volume muscular, porm apresenta a tendncia de produzir rpida toxidade heptica, hipertenso e cncer. Deposteron: (Cipionato de Testosterona) Droga com alto potencial

andrognico promovendo ganho rpido de fora e volume muscular, porm com perda rpida desses mesmos itens assim que passam os efeitos de seu uso. De acordo com os relatos a maior responsvel pelo surgimento de ginecomastia entre os bodybuilders. Tambm apresenta alta reteno hdrica e provoca aumento da presso arterial alm de atrofiar os testculos dos usurios. produzido no Brasil pela Organon. Equipoise: (Undecilenato de Baldenona) de uso exclusivo veterinrio, porm os fisiculturistas utilizam com freqncia para o aumento rpido da massa muscular e fora. Em geral os fisiculturistas utilizam essa droga misturada Deca Durabolin ou ao Durateston para aumentar o efeito anabolizante. A apresentao em caixas com 6 ampolas de 2ml cada. uma droga produzida na Itlia pela LPB Pharmaceuticals. Equifort: (Undecilenato de Baldenona) Tem a mesma composio do Equipoise e para o uso exclusivo de eqinos com problemas de distrofia muscular, osteoporose, anemia aplstica, coquexia e anorexia. Dizem os usurios que tal droga apresenta baixa probabilidade de causar ginecomastia. produzida pela Bayer. Androgenol : (Propionato de Testosterona) Outro esteride para o uso de eqinos com deficincia de hormnio sexual masculino. H entre muitos fisiculturistas a concepo de que tais drogas, sendo veterinrias, (para cavalos), tm uma ao mais forte que a das drogas para humanos; o que parece ser uma concepo equivocada, pois os hormnios so os mesmos.
36

- importante ressaltar que os efeitos descritos aqui so aqueles relatados pelos fisiculturistas e no os

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O uso de esterides alm de causar acnes, calvcie, problemas cardacos (infarto do miocrdio), hipertenso arterial, complicaes hepticas, cncer, aumento de mamas nos homens, atrofia testicular, diminuio da produo de espermatozides e diminuio dos hormnios sexuais e conseqentemente da libido -, tambm provoca distrbios psicolgicos ( roid rages como denominam os pesquisadores americanos) como agressividade e parania. Nas mulheres provoca tambm atrofia do tero e das mamas, virilizao, como alterao na voz (voz grave), crescimento do clitris, suspenso dos ciclos menstruais e crescimento excessivo de plos. Como foi dito, a maioria dos usurios tem pleno conhecimento das conseqncias dos uso de esterides anabolizantes ao contrrio do que supem alguns pesquisadores. O fato que a maior parte dos sintomas acima descritos demoram alguns anos a aparecer. O que leva a maioria dos jovens a pensar que vale a pena arriscar para ter um corpo socialmente aceito e smbolo de status e sucesso agora, no presente:

Ah, cara, tenho 20 anos, se quando eu tiver trinta, trinta e dois, eu tiver doente, foda-se... isso um risco. A vida isso: temos que correr riscos, certo?, se quisermos conseguir as coisas... eu no vou ficar feio, gordo, sem pegar ningum, apanhando dos outros, sem conseguir emprego, sem ser respeitado agora, esperando chegar aos 30, 40 com sade... e se eu no chegar l, e se eu morrer de tiro na rua, com tanto assalto e briga que tem por a... se eu for atropelado? Entendeu? Ento eu uso bomba mesmo e que se dane o mundo! (Pedro. 20 anos. Estudante) ainda: (...) de que adianta viver muito e ser um fracassado? Um infeliz que no pega mulher, no consegue ser respeitado, no consegue se olhar no espelho? melhor viver pouco e feliz do
que constam nas bulas de tais medicamentos, os quais no foram criados para o propsito destes atletas .

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que muito e desgraado. Se o diabo aparecesse para mim e dissesse: cara, vou te dar tudo que voc quiser, mas vou deixar voc viver s mais dez anos eu ia topar na hora! (Mario. 27 anos. Personal Trainner) tambm: Bom, no vero eu malho muito mais e tomo uns produtos a... tenho que ficar gostosa! A mulher no pode se descuidar, a concorrncia muito grande. Tem que t gostosona, sarada, com tudo em cima, sem celulite, com a barriga sequinha se quiser arrumar algum, se quiser ficar com algum ... homem est escasso no mercado (risos). Se a mulher no tiver legal ela fica at deprimida, no d nem pra botar um biquini. C j foi praia do Pep? S tem mulhero l, ento no d, n? Se quiser concorrer, se quiser freqentar os locais legais com gente bonita, a mulher tambm tem que t bonita, no esquema... (Angela. 18 anos. Estudante). outro: comecei a tomar bomba quando tinha 17 anos, porque entrei na academia e um marombeiro disse que eu tinha uma estrutura excelente para o fisiculturismo, que eu ia ficar enorme e definido muito rpido e que se eu quisesse ele podia me treinar, ento comecei a treinar com ele todo dia a partir das 9 da manh, j na terceira semana ele me trouxe Deca e Durateston. Tomei e comecei a crescer, em dois meses consegui ganhar quase 10 quilos de massa seca! Logo comecei a competir, ento no tem jeito. impossvel algum ser atleta hoje sem tomar bomba, e no s no culturismo no, isso em tudo quanto esporte. impossvel! No existe um atleta profissional que no tome bomba de vez em quando. (Mrio. 29 anos. Instrutor de musculao). Fussel (1998) escreveu que os bodybuilders no nascem, so fabricados. Tal fabricao demora anos. No caso de atletas, de oito a dez anos.

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Quando se trata de amadores, dois ou trs anos j bastam para um corpo recoberto por couraa muscular aparecer. So quatro horas dirias de exerccios, duas horas pela manh, duas noite; seis dias por semana entre amadores trs horas dirias j produz o efeito desejado. Nesse processo surgem leses por esforo repetitivo levando a cirurgias nos ombros, joelhos; bursites, tendinites, artrites, hepatite medicamentosa, hipertenso,

ginecomastia, dores de cabea e outros problemas associados ao uso prolongado de drogas. No esforo de fabricao da forma as drogas exercem papel crucial. Para melhorar o desempenho nas academias no s as substncias acima descritas so utilizadas mas tambm todos outros tipos de hormnios: HGH (hormnio do crescimento humano), hormnios para a tireide, hormnios femininos, alm de anfetaminas, remdios para asma, com o objetivo de acelerar o metabolismo e fazer o indivduo emagrecer (Clenbuterol), diurticos e at mesmo cocana e maconha. A primeira cocana - para conferir nimo e ajudar a emagrecer a segunda maconha - para relaxar aps o treino. Aps meses de treino pesado, quando o vero est prximo, e, no raro, as competies, os fisiculturistas comeam dietas radicais com o objetivo de alcanar maior definio muscular. Atravs do uso de diurticos, esterides, aceleradores de metabolismo (Clenbuterol e Efedrina) e consumo de gua destilada, associado suspenso da ingesto de sal, carboidratos e todo tipo de gorduras, a pele dos bodybuilders torna-se fina como o papel-bblia, deixando transparecer cada fibra muscular rodeada pelas veias. Nesse perodo muito comum ocorrerem desmaios nas academias. Tambm, durante as competies, no raro perceber nos bastidores, indivduos com o nariz sangrando, com nsias de vmito e tendo desmaios. A dimenso simblica desse fato no pode ser desprezada. A dor e o sofrimento aparecem neste contexto, como dito anteriormente, para reiterar as estruturas do grupo conferindo autoridade e destaque queles que revivem sempre o clvario da adorao muscular. Os riscos so recompensas a serem colecionadas e guardadas; representam barreiras superadas, ascenso, ao menos simblica, no crescente mundo do fisiculturismo e das academias. Significa aquisio de

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respeito entre os nefitos e entre os pares. Corpo e alma so assim indissociveis. Produzidos pela prtica e na prtica social, forjados pelas aes e aspiraes de uma nova poca. O esteride anabolizante est para os freqentadores assduos de academias de musculao e fisiculturistas como a maconha chamada de Kaia est para os rastafaris, ou o ch de ayuasca para os fiis do Santo Daime37. A prpria construo identitria do indivduo no grupo est associada ao uso contnuo ou espordico de esterides; e mesmo o risco de vida que eles apresentam contribui para a valorizao do ritual de construo identitria. De fato, muito mais do que cultivar msculos, sobrehumanos, os fisiculturistas cultivam uma tica representativa da nossa era: O indivduo deve estar disposto a pagar o mximo para atingir seus objetivos; o indivduo deve ser livre para se projetar e construir seu destino; o indivduo deve possuir autonomia para construir seu corpo, subjugando-o a sua mente; o indivduo deve submeter e enquadrar a matria aos ditames da razo instrumental. Alm dos aspectos relacionados aos preceitos subjetivos e objetivos do campo das academias de musculao e fisiculturismo, talvez existam outros fatores sociais que contribuam para o crescente consumo de frmacos entre os freqentadores dessas instituies. Um deles est no hbito comum em nossas sociedades de ingerir substncias farmacolgicas como meio de resolver, ou ao menos minorar, as dificuldades da vida. Haveria, conforme Nascimento (2003), um condicionamento das pessoas aos medicamentos fazendo com que os indivduos, ainda bebs, sejam tratados com xaropes, sedativos e gotinhas neurolpticas. As frustaes experimentadas tendem a ter uma contrapartida nos frmacos consumidos. A pessoa cresceria, de acordo com esse ponto de
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- Como vem indicando a mdia esportiva parece que tal processo tem se extendido para outros esportes, principalmente os profissionais. Assim, por exemplo, a matria publicada na revista Carta Capital de 18 de fevereiro de 2004 sugere que o futuro dos esportes est no interior dos tubos de ensaio e nas cobaias transgnicas. H que se destacar que testes anti-doping no so realizados, ao menos at o momento, em campeonatos de fisiculturismo, entre os jogadores de rugby e nem entre os atletas do basquete norteamericano (NBA). Justamente estes esportes tm sido apontados como exemplo de mutao muscular sofrida por seus atletas nos ltimos 20 anos. Segundo a matria da revista: qualquer um que tenha visto alguns minutos de jogos antigos de cerca de 20 anos atrs do basquete profissional americano, ficaria impressionado com a evoluo do fsico dos jogadores. Hoje, os jogadores da NBA so mais pesados e notavelmente mais musculosos. O jogo jogado de acordo com a esttica do esteride. O que antes era um esporte gracioso e geomtrico- atletas procurando espaos abertos, pensando em termos de ngulos de

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vista, condicionada a buscar resolver seus problemas e angstias com substncias farmacolgicas, bebidas alcolicas ou outros tipos de drogas. O modelo estaria, portanto, na prpria famlia condicionando a vida dos indivduos desde a sua tenra infncia. De acordo com a autora: as pessoas tendem a procurar na medicina as solues para grande parte de seus problemas e limitaes. Buscam em medicamentos e drogas mudar o seu temperamento, a sua personalidade, o seu estado de esprito (:137). Essa banalizao do consumo de drogas, farmacuticas ou no, teria como argumento central o perodo turbulento pelo qual as sociedades globalizadas estariam

atravessando, e a correlata diminuio da resistncia das pessoas em tolerar o acirramento de presses. Haveria um mal-estar coletivo que afetaria principalmente as populaes dos grandes centros urbanos Produto, em grande parte, do capitalismo globalizado, esta espcie de sndrome coletiva apresentaria tambm razes culturais. Luz (1997:18)

argumenta que transformaes recentes observadas na cultura estariam propiciando a perda de valores humanos milenares nos planos da tica, da poltica, da convivncia social e mesmo da sexualidade, em proveito da valorizao do indivduo, do consumismo, da busca de poder sobre outro e do prazer imediato a qualquer preo como fontes de considerao e status social. Radicada nos meios de comunicao de massa, essa mudana de valores se traduz em incertezas e apreenso quanto ao como se conduzir e ao que

pensar e sentir em relao a temas bsicos como sexualidade, famlia, nao, trabalho, futuro como fruto de uma vida planejada etc. Nessa sociedade de risco e de desencaixes (Beck, 1996; Giddens, 1991) a busca de uma vlvula de escape, que possa estar inserida no consumo, reproduzindo-o, toma vulto como parte significativa da existncia de um nmero significativo de indivduos. Assim, o uso de drogas e frmacos em geral que Duarte (1999:22) denomina medicamentalizao seria uma das respostas a esse mal-estar

generalizado. Para os consumidores, elas agiriam como uma defesa frente s agresses impostas pelo estilo de vida contemporneo. A deciso de

consum-las seria o resultado de uma fatalstica e ilusria escolha entre droga e

passes agora primariamente dominado pela agresso; os jogadores gravitam no mesmo espao e

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tenso, formando um trgico crculo vicioso. Nesse movimento de consumo, as pessoas tenderiam a procurar nas drogas as solues para grande parte de seus problemas e limitaes. Buscariam mudar sua insero social, seu comportamento, sua forma fsica, personalidade e estado de esprito. Na esteira dessa tendncia, a indstria farmacutica afora a das drogas efetivamente ilegais e a indstria de suplementos alimentares que funciona com a mesma lgica do lucro crescente - amplia seu mercado gradativamente, recorrendo forte difuso de informaes, com argumentos sedutores para vender a idia de que seus produtos promovem a alegria de viver e a sade. A cada novo lanamento de produto, estratgias de marketing so direcionadas aos profissionais da sade e da esttica que exploram a insegurana e os desejos dos consumidores. Tal fato provoca o aumento gradativo do uso de tais substncias entre os freqentadores de academias e consultrios (Nascimento, 2003). O j clssico estudo de Dupuy e Karsenty (1979) sobre o poder dos frmacos esclarece tal processo:

o medicamento aparece verdadeiramente como um objeto mgico. A magia consiste, na realidade, em atuar sobre alguma coisa, domin-la, atuando sobre um sinal desta coisa. , de fato, o que se observa com o medicamento: o sujeito que toma um produto na inteno de atuar sobre seus sintomas, sinais de sua fragilidade e de sua condio mortal, tem a iluso de agir sobre estas ltimas e de domin-las. Pode, assim, encontrar um sentimento de segurana sempre que ameaado. Em nossas sociedades, onde a tcnica considerada como suscetvel de resolver todos os problemas, os instrumentos de dominao mgica do mundo que encontramos nas sociedades ditas primitivas foram substitudos por objetos tcnicos. O

medicamento um deles (: 191. Grifo nosso). Assim, a fragilidade e a condio mortal refletida, de imediato, no processo inexorvel de envelhecimento abrem uma possvel via de atuao
tentam passar por cima um do outro (:36).

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dos

empreendimentos

consumistas

exacerbados

reproduzidos

pela

publicidade que exerce papel efetivo, no apenas na construo da identidade dos freqentadores assduos de academias de ginstica e musculao, mas no cotidiano de milhes de pessoas que so levadas pelos discursos especializados a procurarem um produto que lhes garanta a sade, entendida, no raro, como boa forma e juventude. Os meios de comunicao, ao mesmo tempo que veiculam e fazem propagandas dos ltimos padres estticos em voga, vm anunciando a gradativa transformao dos corpos nas ltimas dcadas. Peridicos

estampam no apenas f otos das mulheres consideradas as atuais beldades paradigmticas, mas trazem tambm matrias que acusam algumas dessas mulheres principalmente entre as famosas formadoras de opinio: atrizes e modelos de estarem perdendo uma das principais caractersticas do que tem sido considerado feminilidade em nossa cultura: a cintura; retratando uma tendncia esttica fisicalista presente na sociedade atual perpassada pelos ideais da prtica diria de musculao e exerccios para emagrecer conjugados com dietas, consumo de suplementos alimentares e esterides. Esforo individual e coletivo justificado pela propaganda da forma, realizada pelos cones da indstria cultural que (re)produzem, e so produzidos por, conjuntos de representaes sociais sobre esttica, sade e boa forma. Tal imposio scio-cultural da forma fsica, tem levado ao surgimento de um novo tipo de consumo de novas drogas e ao fortalecimento da indstria da manuteno da aparncia fsica. Inmeros estudos cientficos vm apontando para as influncias culturais produtoras de variaes morfolgicas em determinados grupos sociais. McCreary e Sasse (2000) ressaltam que modelos de revistas, comerciais de TV, atrizes e personalidades em geral, veiculam, implcita e explicitamente, a concepo de que as mulheres de sucesso devem ser mais magras, musculosas, exercitadas e submetidas constantemente a dietas. Escrevendo sobre a crescente obsesso entre mulheres pela aquisio de um corpo ideal, os autores indicam que at mesmo bonecas tm reforado a adoo de um padro esttico fora da realidade. Estudando esta influncia demonstraram que o perfil corporal da Barbie atual, sua constituio fsica,

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apresenta significativa distoro, pois se tal modelo fosse transposto para a realidade, a probabilidade de uma mulher real apresentar tal corpo seria de 1 em 100.000. Ressaltam que o mesmo ocorre com os chamados bonecos de ao direcionados para os meninos. Tais brinquedos ostentam musculatura hipertrofiada conjugada, supostamente, a um percentual de gordura baixssimo, impossvel, ainda, de ser adquirido at mesmo pelos mais destacados campees de fisiculturismo profissional do mundo atual, em pocas de competies (Pope, Olivardia & Phillips, 2000). Essa muscularidade e magreza (baixo percentual de adiposidade, alto percentual de massa muscular) acaba significando, em nossa cultura, sinais de positividade, levando nmero significativo de homens e mulheres adultos e adolescentes ao consumo de esterides anabolizantes, outros hormnios e produtos em busca da forma fsica ideal, concebida como a chave para a aceitao e ascenso social, enfim para o sucesso ( Del Priore, 2000). No dia 18 de Fevereiro de 2001, um dos jornais de maior circulao do pas (O Globo) veiculou matria apontando o fato de que a modelagem das grifes nacionais est diminuindo cada vez mais, tentando obrigar mulheres mais rolias ou com corpo violo a se enquadrarem nos padres morfolgicos atuais que primam pela aparncia magra ou musculosa da atual ditadura da moda. Perguntados sobre essa tendncia, os donos de grifes e costureiros alegam que uma onda mundial e que a mulher magra e longilnea fica sempre mais elegante. Em outra matria, no mesmo peridico, sobre o carnaval carioca e sua tradicional exposio de corpos nus na mdia, foi abordado tema parecido: algumas mulheres-cones na mdia brasileira (consideradas padres de beleza) esto cada vez mais perto do modelo esttico masculino devido ao constante uso de hormnios andrognicos e prteses de silicone, o que as leva a se parecerem cada vez mais com travestis devido a quantidade de msculos e baixa porcentagem de adiposidade: [algumas] mulheres conseguiram finalmente perder a feminilidade. Esto com pernas de jogador de futebol, braos de estivadores, barrigas de tanque de lavar roupa e, de tanto tomar bomba para secar a gordura [e aumentar a

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massa muscular], esto parecendo uma drags. a vitria dos travestis...

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No se trata aqui de tomar a doxa miditica como padro de conhecimento sociolgico, mas de levar em conta o surgimento de novas tendncias e posturas sociais que a mdia expressa. No caso especfico, tais matrias so sugestivas, pois esboam uma tendncia tica (e, obviamente esttica) presente na atualidade que denominei anteriormente androlatria: adorao, tanto por parte de homens quanto de mulheres, dos princpios morais e ticos constitutivos da masculinidade hegemnica39, considerados como smbolos de superioridade e sucesso econmico e social (Sabino 2000a; 2000b; 2002; 2003). O esforo para transformar o corpo em uma espcie de display que ostenta a volio da eterna juventude, sade, fora e beleza - leia-se tais itens como msculos e/ou baixa porcentagem de adiposidade - pode ser o indcio do surgimento de uma nova forma de dominao radicada em novos dispositivos de poder atuantes na sociedade atual. Alm de representar tambm a efetivao de tendncias racionalistas e disciplinares, a princpio, constitutivas da cultura ocidental (Luz,1988; Foucault, 1993; Weber,1995; Rabinow,1999), e que atualmente parecem espalhar-se pelo mundo globalizado. Nesse

movimento de apologia ao msculo, o fisiculturismo representaria a sntese perfeita das tendncias somatfilas vigentes.

Do Ascetismo ao Hedonismo

A utilizao de esterides anabolizantes e andrognicos como via de mudana corporal e construo de identidade em academias de fisiculturismo um exemplo de racionalizao prtica ligada disciplina corporal. Segundo Foucault, o crescimento do saber organizado coincide com a ampliao da extenso das relaes de poder, especialmente com a prtica do controle sobre os corpos no espao social. Desenvolvendo estudos sobre o surgimento
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- O Globo. Caderno Ela. Sbado 03/03/2001. P. 4. - Segundo Kimmel (1998), no existe apenas um tipo de masculinidade, mas vrias, subordinadas representao do que ser homem bem sucedido (e, portanto, de fato) em nossas sociedades: forte, competitivo, destacado, bem situado economicamente, resistente dor fsica e emocional, viril e que jamais foge dos desafios. Aqueles homens que no se enquadram nestes parmetros fariam parte de

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do conhecimento criminolgico e seu controle sobre o corpo do delinqente no espao social da penitenciria, o autor apresenta o esquema do pantico de Bentham como o modelo posteriormente adotado pelas instituies

disciplinares (escolas, exrcitos, hospitais e fbricas), para a elaborao funcional de corpos dceis, adaptados a ento nova conformao de poder das sociedades europias. Nesse processo, o surgimento da medicina clnica e da psiquiatria cientfica coincidiram com o desenvolvimento institucional da arquitetura dos hospitais, das fbricas e dos manicmios nos quais os corpos desregrados foram submetidos a uma crescente disciplinarizao. Seguindo este raciocnio, torna-se possvel perceber que a organizao de determinadas disciplinas como a demografia, a geografia, a sade pblica, a sociologia, e outras, podem ter representado um possvel fortalecimento do controle social dos corpos no espao urbano (Foucault, 1988; 1993; Turner, 1990; Deleuze, 1995; Rabinow,1999; Maia, 2003). Os estudos de Foucault sugerem ao contrrio da tradio platnica, para a qual o conhecimento seria o caminho para a supresso da suposta condio cativa do ser humano aos ditames da natureza (Plato, 1996) - que os avanos do conhecimento no levam necessariamente libertao irremedivel dos indivduos e de seus corpos do controle e da coero externos, mas podem significar a intensificao de novas tecnologias de regulao social (Deleuze, Idem ). Porm, no se deve pensar tal saber-poder como algo nefasto e coercitivo, sempre negativo e opressor, mas tambm como fora produtora da realidade social e individual. possvel perceber o processo de gradativa administrao corporal que se afigura a partir do sculo XVIII, e que retrata a utilizao das tecnologias disciplinares (dos saberes administrativos aplicados aos corpos), como empenhadas em aprimorar tais corpos para o uso e adequao tica religiosa. Como exemplo de trabalho sobre esse processo de racionalizao, Bryan Turner (Op. Cit), por exemplo, escreve sobre o discurso da dieta indicando que esta era um componente bsico referido tanto medicina quanto religio como forma de, por um lado, evitar doenas relacionadas ao
masculinidades secundrias, perifricas e subordinadas. No seriam, assim, neste conjunto de

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consumo de alimentos considerados prejudiciais, e, por outro, evitar aqueles alimentos que tambm eram considerados estimuladores da libido e perturbadores do bom funcionamento espiritual geral. Medicina e tica religiosa estavam, portanto, diretamente associadas. O tratamento do corpo era uma via para o aprimoramento religioso do esprito. Assim, o ascetismo que gradativamente toma conta das instituies seculares, escolas, fbricas, hospital e priso, antecipado pelo ascetismo dos monastrios nos quais os corpos, durante sculos, foram subordinados disciplina cotidiana. Os tratados sobre administrao diettica combinados com a exortao religiosa tornaram-se populares nos sculos XVII e XVIII. Os regimes

associados dieta mdica conformaram um perfil especfico de administrao do corpo. A dieta conjugada com exerccios ao ar livre apresenta-se no cenrio das sociedades europias como uma soluo proposta pelos mdicos s desordens fsicas e espirituais (Weber, 1981; Synnott, 1993). A sobriedade mesa, relacionada diettica, refletir-se-ia sobre uma vida regrada e asctica como meio de alcanar a bem aventurana. Segundo Cornaro, um mdico religioso do sculo XVIII, a dieta produzia benefcios tais como : estabilidade mental e controle das paixes, levando temperana e sobriedade visto que as paixes violentas eram consideradas as principais produtoras das doenas tanto orgnicas como sociais. A dieta, portanto, era percebida como uma defesa contra as tentaes da carne e uma arma para o aprimoramento espiritual (Cornaro,1776 apud.: Turner, Idem ). Esse discurso mdico,

perpassado de religiosidade asctica, estender seus domnios para a ento nascente Sade Pblica que se consolidar no sculo XIX e que ter nas disciplinas denominadas Nutrio e Demografia seus pilares principais40. O
representaes e prticas sociais, considerados homens plenos. 40 - importante notar como tal postura asctica j encontrava-se presente nos monastrios medievais. O consumo de carne em grande quantidade pela nobreza guerreira atestado pelos historiadores que ressaltam o fato deste consumo simbolizar fora, poder e proximidade com a natureza : a carne ...tem... um papel importante na alimentao dos poderosos... a fora identificada carne [e] tambm quantidade de alimento que se come...a habilidade para comer mais rpido do que os outros um sinal de nobreza. Pelo fato de a carne representar a secularidade os monges buscavam, ao contrrio dos nobres, comer moderadamente evitando a presena da mesma em suas refeies: a renncia carne sinal de violncia e morte, smbolo da natureza fsica e da sexualidade uma constante na espiritualidade monstica desde a origem da experincia crist (Montanari, 1998: 294, 298). Mas, tambm necessrio destacar que na maioria das sociedades complexas h tradicionalmente maior consumo de vegetais do que de carne. Segundo o historiador Henrique Carneiro (2003: 63) exceo da Europa, praticamente todas

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adoecimento passa a ser entendido como conseqncia do abuso individual e do desregramento sanitrio e as classes baixas, a regio, par excellence, da doena. Tais classes, segundo a concepo em voga na poca, seriam incapazes de compreenderem e se adequarem plenamente aos avanos do verdadeiro conhecimento cientfico proveniente das insurgentes instituies disciplinares, e, por isso mesmo, necessitariam da interveno efetiva do Estado em seu cotidiano. Com a passagem do capitalismo mercantil para o industrial, o corpo apresenta-se- como corpo trabalhador e, em sua forma, estar inscrita o contedo de uma nova administrao da vida social. O discursos diettico e dos exerccios, embora ainda com conotaes morais, tomaro perfil cientfico, modulando o aspecto religioso direcionando-se ao laico. O corpo ser

chamado a expressar novas demandas surgidas em novos contextos sociais, econmicos, polticos, culturais e erticos. A biologia, e toda cincia em geral, fornecer a base necessria para a construo do corpo calcado na sexualidade (Laqueur, 1994). A cincia da nutrio, amparada nos estudos sobre a entropia relativos termodinmica41, passa a elaborar a mensurao dos efeitos das perdas e aquisies de calorias aplicadas ao aprimoramento da fora dos soldados e da administrao carcerria. Busca-se a combinao de uma dieta mnima com a mxima produo de energia, e isto ser largamente aplicado administrao da fora de trabalho, provedora de fora muscular para o ento capitalismo industrial emergente (Turner, Ibidem; Featherstone, 1990; Sant Anna,1994; 1995; Rodrigues,1999; Del Priore, 2000). O corpo, nessa sociedade industrial, passa agora a ser informado no mais pela
as civilizaes foram essencialmente alimentadas por vegetais, porm o autor destaca que, mesmo nestas, ocorria consumo de carne restrito s elites. 41 - Os estudos da termodinmica, iniciados no sculo XIX, introduziram nova abordagem na Fsica que at ento baseava-se na concepo newtoniana de que qualquer estado de um sistema mecnico poderia, ao menos teoricamente, ser bidirecionalmente reversvel desde que se soubesse as trajetrias e as velocidades dos corpos constituintes do mesmo. Neste sentido, o tempo seria reversvel, pois qualquer trajetria de qualquer corpo poderia ser retraada em uma ou em outra direo. Com a entropia, grosso modo, perda de energia no sistema, introduz-se uma diferena irreversvel entre os estados deste mesmo sistema este passa a ter princpio e fim, que no so intercambiveis e indiferentes entre si. Com tal irreversibilidade dos sistemas, introduz-se na cincia a noo de flecha do tempo; o que inviabiliza, portanto, uma srie de explicaes de fenmenos atravs da tica da simples causalidade mecnica, necessitando-se da adoo de modelos probabilsticos, para sua descrio cientfica. A medicina e as disciplinas ligadas sade vo adotar tal descoberta em sua forma de representar o corpo humano. (Camargo Jr., 1993).

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sobriedade religiosa, mas pelas tabelas de calorias e protenas e pelas regras dos exerccios de otimizao da fora. A moral passando a radicar-se empiricamente na mensurao da aquisio e perda das energias e da aplicao destas em instituies disciplinares. Ocorre, portanto, uma espcie de domesticao fsica na qual a racionalizao progressiva das prticas e discursos passa a atuar sobre o corpo relacionando-o s necessidades sociais que se apresentam a este mesmo corpo e fora que ele porta e suporta (Elias,1990; Elias e Dunning, 1994). A partir do incio do sculo XIX, as tecnologias simblicas utilizadas pelos religiosos passam a ser articuladas com o objetivo laico de produzir bens para o consumo. Esta insurgente sociedade de consumo preocupa-se, agora, em preservar o corpo enquanto instrumento no apenas de trabalho, mas tambm de lazer. O corpo passa a ser visto como uma ferramenta a ser preservada, otimizada, administrada; e o indivduo torna-se o responsvel perante esta sociedade pela manuteno dessa ferramenta. Ele deve coordenar sua sade, aparncia, higiene. E deve divertir-se. A moral individual transforma-se em reflexo desse corpo, medida pela forma como o indivduo cuida de si, de tal instrumento que passa a retratar sua ndole e que se torna, gradativamente, uma espcie de vitrine de seu ser. Longe de apresentar-se apenas como um empecilho a ser domado para o bem estar da alma, o corpo, com a criao do lazer, torna-se veculo do prazer (SantAnna, Op. Cit.). E, se necessrio, ainda, e cada vez mais, administr-lo, por vezes asceticamente, para a potencializao da produo, essa administrao apresenta-se a par i passu como um meio de aprimoramento circunstancial das tcnicas de aquisio do prazer, e, portanto, para o direcionamento da maximizao deste nas denominadas horas de folga do trabalho. Lazer que torna-se direito e necessidade de todos, em uma tica romntica do consumo complementar tica protestante (Campbell, 2001). Cria-se, portanto, uma espcie de racionalidade administrativa para o gerenciamento do devir individual com o objetivo de direcion-lo para potencialidades dionisacas que devem ser liberadas em determinados dias da semana ou momentos de quebra da rotina de trabalho. A mesma r acionalidade que cria o ascetismo laborioso passa

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tambm a ser utilizada para concretizar a diverso hedonista, permitindo uma espcie de folga na conjuntura do mundo da produo; mas, impondo-se, ao mesmo tempo, aos indivduos enquanto dever. Dever de se divertir. No caso da alimentao, por exemplo, conforme ressaltou Jean-Louis Flandrin (1998), vaise da diettica - retirada dos monastrios e espalhada para a sociedade - , gastronomia (cincia do comer bem), libertando-se a gula. Apolo e Dionisos entrelaam-se na dana das tecnologias da dominao e do agenciamento populacional. A administrao da diverso e a diverso administrativa refletir-se- na disciplinarizao do corpo ao tempo do trabalho, velocidade social e s

demandas do sistema. O tempo livre de lazer dever, segundo os requisitos dos especialistas, ser utilizado para promover a sade; passando esta, ento, a ser traduzida pela forma de um corpo jovem, belo, gil e forte, por intermdio das tcnicas dos exerccios e dietas. Aparece conjugada ao lazer, a lgica da produo do corpo exemplar. Uma lgica da produo laboriosa nos espaos de trabalho que transforma-se em uma lgica da produo do corpo saudvel nos espaos de diverso: controle de funes cardacas, enrijecimento muscular, enquadramento de peso em tabelas padronizadas, dietas, equilbrio emocional, e assim por diante. A sade, radicada na excelncia da forma,

torna-se um bem valioso a ser conquistado e, simultaneamente, um diferencial, uma valorao distintitiva entre vitoriosos (bonitos, fortes e saudveis) e fracassados (fracos, feios e, portanto, doentes ou propensos ao adoecimento). Mas, apesar de todo este processo, o mesmo sistema que cria tal construo da sade, por intermdio dos exerccios e dietas, tende a ameaar a vida, poluindo, congestionando, exaurindo corpos e msculos pelo excesso de trabalho e explorao de recursos naturais. E o lazer teraputico (SantAnna, Ibidem :83), que reitera a necessidade de um corpo saudvel e belo (confundindo sempre uma aspecto com outro), no passa de um dos efeitos do poder inerente ao sistema social, criando atividades de cunho ldico para a otimizao das foras que constituem esse corpo enquanto consumidor e objeto a ser consumido na produo de uma nova organizao social.

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corpo-objeto ser brindado com o desejo de si, desejo que se

debrua sobre o corpo concebido como conjunto de feixes de msculos e nervos, instrumento de trabalho e de prazer, mquina que deve se apresentar limpa, com bons aromas e reluzente. Ao indivduo se impe, o dever e a necessidade de manter as peas dessa mquina nas melhores condies possveis por intermdio da articulao do conjunto de saberes relacionados s, e aprimorados pelas, emergentes cincias da sade; quais sejam: exerccios com peso, ginstica, dietas e caminhadas ao ar livre. Todo esse processo leva parte significativa da sociedade ocidental a criar uma espcie de cultivo forma, de somatofilia, de desejo de seu prprio corpo atravs de um trabalho insistente, obstinado e meticuloso que [fruto daquilo que] o poder exerceu sobre o corpo sadio (Foucault, 1993:146). Todo esse discurso que fundamenta a nossa atualidade sutil por se apresentar sempre como uma liberao do corpo (Le Breton, 1990; Campbell, Op. Cit. Del Priore, 2000). Essa liberao, hoje, no mais do que o elogio do corpo jovem, higinico, sadio, esbelto, bronzeado e com definies musculares. Percebe-se que, atravs de todo o conjunto simblico miditico-publicitrio, se impe como liberao de uma espcie de obrigao de cuidado do corpo: obrigao de se manter belo que pode levar estigmatizao daqueles que no enquadram sua forma nos modelos e valores cardeais da cultura contempornea. Autoridade difusa que em face da concepo de indivduo peculiar s culturas ocidentais, talvez sustente a eficcia de uma administrao coletiva. Talvez essa seja uma possvel forma de tentar explicar o crescente sucesso das cirurgias plsticas reparadoras, implantes de silicone, dietas de emagrecimento, academias de musculao e ginstica, enfim da indstria farmacutica da esttica e de complementos alimentares e cosmticos. Esta racionalizao instrumental tende a elaborar, mutatis mutandis, uma cultura hedonista, consumista, respaldada na exaltao da satisfao dos anseios individuais mais profundos levados ao paroxismo; hiperexaltao, de desejos tais como aquisio de beleza, vitalidade, segurana. Estes signos acabam por se transformar em espcies de imagens-objetos, representaes sociais e alimentadas atravs das tcnicas de marketing, apresentando-se

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como convite a uma suposta satisfao plena (felicidade) e levando os indivduos, muitas vezes, a buscarem, a qualquer custo, a realizao sempre adiada de seus desejos insuflados pela mquina da produo de bens simblicos. Este processo de auto-satisfao suprema, que segundo

Christopher Lasch (1979) fundamenta uma espcie de cultura do narcisismo, torna, por vezes, difcil a prtica da reciprocidade solidria devido ao hedonismo que comporta e conforma. Tal desejo de si parece ter se fortalecido, tendendo a tornar-se agora uma espcie de mandamento das compulses consumistas obviamente radicadas no corpo transformado em possvel instrumento de lucro e prazer; corpo-valor (Goldenberg & Ramos, 2002). Sobre este processo paradoxalmente simultneo de ascese e consumo inerente cultura ocidental, o trabalho de Campbell (Idem ) apresenta enfoque singular. O autor investe contra as teorias economicistas que tentaram explicar as origens da compulso pelo consumismo tpico do capitalismo atual. Corrigindo um desvio terico que desprezou a importncia do movimento romntico na histria, ele avalia suas conseqncias relacionando-as s mudanas provocadas pela Revoluo Industrial. Campbell argumenta que o hedonismo auto-ilusivo 42 e o binmio sentimento/intuio em detrimento da autoridade/razo foram determinantes para a constituio da nsia pela novidade, tpica do consumidor moderno. Assim, a burguesia alm de abraar uma tica protestante, abraou, par i passu, uma tica do consumo, produto da corrente romntica que se queria antagnica ao ascetismo, mas que acabou por celebrar com ele npcias, formando um sistema regulado de conteno e liberao dos desejos, consolidando uma tica do consumidor (:18). Essa tica, longe de ser apenas produto do racionalismo puro em geral apontado pelos weberianos como fator primordial para o fortalecimento do capitalismo , foi produto contnuo da interao deste com os fatores presentes e expressos no movimento romntico:

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- Anseio de experimentar na realidade os prazeres criados e desfrutados na imaginao, um anseio que resulta no incessante consumo de novidade. Tal perspectiva , em sua peculiar insatisfao com a vida real e uma avidez de novas experincias, se acha no cerne de muita conduta extremamente tpica da vida moderna e refora as bases de instituies fundamentais como a moda e o amor romntico (2001: 288).

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A lgica cultural da modernidade no meramente a da racionalidade, como se expressa nas atividades de clculo e experimentao: tambm a da paixo e do sonhar criativo que nasce do anseio. Todavia, mais crucial do que uma e outra a tenso gerada entre elas, pois disso que... depende o dinamismo do Ocidente. A fonte principal de sua inquieta energia no provm apenas da cincia e da tecnologia, nem tampouco da moda, da vanguarda e da boemia, mas da tenso entre o sonho e a realidade, o prazer e a utilidade (:318)

Longe de ser asceticamente reprimido, o desejo que impele ao consumo administrado, sendo, por exemplo, em um processo que Foucault (1990) relacionou sexualidade, incitado a se mostrar, se registrar, se fazer presente, se tornar objeto de verdade. Afinal, se h poder h sempre contrapoder. Sem o consumo de mercadorias, que transforma at mesmo os corpos dos consumidores em objeto de consumo, a razo econmica do capitalismo no se sustentaria. Paradoxalmente, a jaula de ferro da burocracia (com sua tendncia ao desencantamento do mundo), para a qual Weber disse caminhar a vida do homem moderno, s se sustenta porque este remitifica seu caminho tentando conciliar duas figuras que existem nele: o bomio romntico com o protestante asceta. A prtica do fisiculturismo pode ser considerada um exemplo de tal postura paradoxal. Duarte (1999) destaca ainda outros itens referentes consolidao da cultura ocidental hodierna que so bastante teis para a compreenso sociolgica deste processo hedonista de construo da forma. Segundo o autor, a modernidade conferiu um carter singular sensibilidade fazendo com que esta tenha um histria e, portanto, um sentido especfico rebatendo-se na formao ideolgica e institucional das prticas nas sociedades ocidentais. A ideologia, e, consequentemente, a prtica, nas sociedades complexas atuais, sustentar-se-ia sobre trs caractersticas importantes: a da perfectibilidade, da experincia e sobre o fisicalismo. A primeira estaria radicada na concepo presente de forma clara, desde a obra de Rousseau de que a espcie

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humana tem a capacidade indefinida de se aperfeioar, de entrar na senda disso que ns chamamos de progresso, o desenvolvimento, a transformao ilimitada, a vanguarda, palavras estas fundamentais para a nossa cultura (Idem ). O segundo item, a experincia, estaria diretamente relacionado ao

primeiro, posto que a perfectibilidade implicaria o uso sistemtico da razo, considerada um mecanismo de verdade encontrado impresso no interior de cada ser humano e que deveria sustentar sua responsabilidade ativa em relao divindade, a si mesmo e a outrem. Tais perspectivas poderiam ser encontradas, mutatis mutandis, nas filosofias de Descartes e Kant, e

sustentariam que o uso sistemtico da razo permite o avano do ser humano em suas condies de relao com o meio. Neste processo, a experincia seria crucial, visto que a razo s viceja atravs dela da experincia

colocada em prtica por intermdio dos sentidos. A razo e, portanto, a perfectibilidade, s funcionam quando os seres humanos articulam, via sentidos, sua percepo e relao com o mundo que os cerca. Nesse movimento consolida-se a concepo de que as novas formas (racionais) de relao com o mundo permitem a estes tornarem-se, eventualmente, mais

aperfeioados, mais capazes e senhores de seu futuro. Essa exaltao da experincia, presente na cultura ocidental moderna, estaria, de acordo com Duarte, na raiz de movimentos filosficos e artsticos to dspares quanto o empirismo e o romantismo. O autor, inspirado na j citada obra de Campbell (2001), e, em Schivelbusch (1993), escreve que o sentimentalismo ingls, movimento histrico do sculo XVIII, influenciou o romantismo conferindo:

a mediao gnosiolgica, epistemolgica, analtica nos sentidos como veculo de instruo das atividades da mente e a nfase vivencial, sentimental, nos sentidos como veculo de articulao das relaes humanas. Os sentidos esto tanto na raiz da razo como na da imaginao ou das emoes e paixes. O fato cognitivo da experincia se reduplica em fato emocional (1999:25).

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Nesse processo, o terceiro item o do fisicalismo, que completa o quadro sumrio de aproximao entre as formas modernas da sensibilidade. O fisicalismo uma revoluo posto que instaura uma separao radical entre o corpo e o esprito (expressa, por exemplo, na filosofia de Descartes) permitindo a concepo da corporalidade humana como dotada de lgica prpria, que deve ser descoberta e que tem implicaes imediatas sobre a condio humana. O fisicalismo, ento, a considerao da corporalidade Idem ). Est aberta a via em si, como dimenso autoexplicativa do humano ( para a concepo do corpo como um valor e o surgimento da civilizao das formas (Goldenberg & Ramos, 2002). Os trabalhos referidos ao bodybuilding, em geral, ressaltam apenas a dimenso do racionalismo ligado construo do corpo musculoso. Assim, Courtine (1995), em sua anlise dos fisiculturistas californianos, destaca apenas o aspecto puritano do que ele considera um narcisismo ostentatrio. Tal abordagem no enfoca, ao menos de forma clara, essa outra dimenso radicada na exaltao dos sentidos presente no cotidiano daqueles que constroem a forma musculosa como um dos objetivos de sua existncia. A dimenso festiva, os perodos de desregramento social, as orgias alimentares e mesmo os sonhos sustentados pela atuais mitologias das sociedades de consumo repletas de heris individualistas que buscam realizar o mito de uma vida sem doenas, viabilizadora do consumo, ou de um suposto corpo imortal; conforme ressaltou Lucien Sfez (1996) ao diagnosticar o surgimento de uma nova utopia, a da sade perfeita, que tende a se contrapor falncia das grandes narrativas, mitificando os prprios avanos cientficos representados, por exemplo, pelos projetos Genoma e Biosfera II. O uso de componentes

qumicos (esterides anabolizantes, suplementos e frmacos em geral) para construir a sade aparente parece fazer parte desse processo de busca mtica que tende a ficcionalizar os avanos tecnolgicos e cientficos na busca de uma realidade ideal agora radicada no corpo e suas potencialidades. Tal processo cultural sustentado pela prtica especfica de agenciamento do corpo pode hoje significar uma nova modulao nas tecnologias de poder e dominao de uma sociedade de controle (Deleuze, 1995; Rabinow,1999) na

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qual no apenas os muros institucionais administram a vida dos indivduos, mas tambm os dispositivos de biopoder radicados e potencializados pelas novas tecnologias cibernticas. Dispositivos abertos e contnuos que baseados, dentre outros aspectos, na busca do controle gentico e biotecnolgico podem estar traando o esboo de uma nova conformao social. Drogas Masculinizantes e Individualismo

possvel perceber, nas academias de musculao, como o indivduo considerado responsvel pelo controle de seu corpo. Controle que desenvolvido gradativamente em um crescendo que acaba por se tornar uma espcie de converso por ele reconhecida atravs da anlise comparativa que realiza da sua vida antes de se tornar marombeiro e depois :

antes

de

comear

malhar

eu

era

magrelo

envergonhado. No tinha coragem de chegar numa mulher. Ficava s na minha, desanimado... A, entrei pra academia, porque tinha um cara na minha rua que tinha entrado e tava ficando grande e todo mundo, as garotas, falavam: fulano t ficando bonito, t ficando com o corpo legal... Eu fui e entrei, comecei a malhar em um ano j tava pegando pesado e tinha aumentado dez quilos de massa magra (...) minha vida mudou completamente. Passei a me respeitar, a ter coragem de olhar no espelho e de olhar o mundo nos olhos e a conseguir o que eu queria na vida. Hoje eu sei que posso, eu mesmo, traar meu prprio destino (Pedro, 23 anos. Estudante universitrio).

Esta concepo individualista que confere pessoa a capacidade de fabricar seu prprio destino perpassa o discurso tanto de homens quanto de mulheres. A ela se soma o dualismo cartesiano entre corpo e mente, matria e esprito. O corpo aparece como objeto sobre o qual atua o poder da mente. Mero instrumento que deve ser aprimorado para que o esprito atinja seus

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objetivos43. Este aprimoramento deve contar com o imprescindvel auxlio da cincia, e neste ponto que as drogas apolneas entram em cena:

...quando algum faz exerccios deve concentrar a fora da mente sobre o corpo. Sobre aquele msculo que quer desenvolver. O corpo obedece ... faz aquilo que a mente manda (...) voc pode construir o corpo que voc quer, que voc deseja; cada vez mais a cincia vai desenvolvendo instrumentos que fazem as pessoas superarem os limites genticos. Os

anabolizantes servem pra isso, n?! Agora tem o GH [hormnio do crescimento]44 que faz o cara crescer absurdamente e pelo que parece no tem efeito colateral... s no fica bonito e forte quem no quer ou quem no tem dinheiro. (Joo, 29 anos. Professor) Ainda: o corpo pode ser fabricado, produzido, se o cara tem disciplina, fora de vontade. claro, tem um preo... sem bomba no cresce, tem que tomar bomba. C v, todo mundo t tomando anabolizante agora, essas atrizes... os atletas ento, nem se fala. Ento tem que tomar, sem bomba no cresce. J ouviu aquela frase dos americanos: no pain, no gain; sem dor no h ganho. isso a. (Carlos, 26 anos. Pequeno empresrio).

Tambm comum a representao do corpo como mquina:

43

- O poder da mente mereceria um captulo a parte no estudo do fisiculturismo, devido s representaes que permeiam a prtica dos treinamentos. Em sua encilopdia do fisiculturismo (2001) Arnold Schwarzenegger dedica um longo captulo ao que ele denomina o dnamo, a fonte de energia vital que conduz de forma boa ou m o corpo: aonde a mente vai o corpo vai atrs escreve, dando conselhos como a chave para o sucesso nas sesses de treinamento transpor a mente para dentro do msculo (:229, 232). 44 - Hormnio do crescimento (Growth Hormone). At a dcada de 1950 a nica maneira de consegui-lo era atravs da extrao da glndula hipfise de cadveres de seres humanos. S a partir de 1979 passou a ser produzido nos EUA, por meio da modificao do patrimnio gentico de bactrias Escherichia coli . A principal funo desse hormnio estimular a diviso das clulas, permitindo o aumento dos tecidos (Bartolini, 1999). O uso desta substncia tem se difundido cada vez mais nas academias de musculao, pois alm de ser anabolizante, considerado um tipo de elixir rejuvenescedor pelos seus usurios.

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...sem leo do bom nenhuma mquina funciona legal, no ? Pois , com o corpo a mesma coisa. Se o cara no aplicar um leo, um bomba de vez em quando ele no fica legal, no consegue malhar bem, no. Tem que aplicar pelo menos uma Deca45 de vez em quando pra dar fora no motor. anos. Fiscal de rgo pblico). ( Afonso, 47

Todas estas concepes esto relacionadas construo da Pessoa peculiar s culturas ocidentais como indica a obra de Dumont (1993). O autor escreve que o indivduo faz parte de uma configurao de valores sui generis, ou melhor, o indivduo um valor peculiar do mundo ocidental que o considera como ser moral independente, autnomo, e, por conseguinte, essencialmente no-social (Idem ,1985:37,57). Mauss, antes dos estudos de Dumont, j havia tratado desta questo, indicando que pode haver diferentes sentidos para a vida dos homens em sociedade, em conformidade com seus sistemas religiosos, seus direitos, costumes, estruturas sociais e mentais, ressaltando, ainda, a construo histrica desta categoria e demonstrando o quanto recente a noo de pessoa e do eu, identificada entre ns com o conhecimento de si, com a conscincia psicolgica (1974:239). A concepo do sujeito, igualitrio e desatrelado de transcendncia, livre para escolher seu projeto de vida, mnada, que associada s outras produziria o conjunto social, enfim, indivduo enquanto valor, produto de um determinado tipo de cultura situada no tempo e no espao e no uma verdade biolgica e universal, como atestam, tambm, estudos sobre o surgimento das concepes cartesianas e mecanicistas sobre o corpo (Boltanski, 1979; Duarte,1986;1999; Foucault, 1980;1988;1993; Luz, 1981;1993; Rabinow,1999; Onfray, 1999).

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-Deca durabolin (17 decanoato de nandrolona) droga produzida pela indstria Akzo Nobel Ltda. um andrognico com efeito anti-catablico e poupador de protena destinado terapia de recuperao de pacientes com doenas debilitantes crnicas ou aps grande cirrgia ou trauma. So vendidas ampolas para injeo intramuscular com apreenso de receita. A posologia indicada na bula, para os casos acima citados de 1ampola de 25 ml a cada 3 semanas. Contudo, alguns fisiculturistas me disseram tomar at 3 ampolas por dia durante treinamento pesado.

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O Complexo de Piegan

Os pares de oposies binrias, acima mencionados - fortes/fracos, saudveis/doentios, bonitos/feios - esto diretamente relacionados a uma weltanschauung especfica - no podemos esquecer que os marombeiros so indivduos pertencentes s camadas mdias urbanas em busca de ascenso radicada em disposies duradouras como gostos de classe. Estes gostos, que reiteram a distino social, se traduzem em signos exteriores, sendo a forma fsica o signo de distino por excelncia do grupo estudado. A musculatura rgida e evidente surge como sinal de distino social e poder, sendo que ter o corpo trabalhado por mquinas e drogas diferente de ter um corpo de trabalhador (Boltanski,1979). Contudo, o aspecto mais intrigante deste processo de construo corporal da distino a adeso feminina ao culto e cultivo de uma esttica e mesmo de uma tica masculinizante. O modelo da masculinidade hegemnica - o homem forte, destemido, independente e duro - parece ser adotado por um nmero significativo de mulheres freqentadoras das instituies da boa forma que buscam conquistar posio de respeito no campo achando que para tal tm que ser fortes (musculosas), independentes e duronas. Tal fato, - presente no apenas nas academias de fisiculturismo, mas tambm em outras dimenses da sociedade atual (ao menos na dimenso tica), como empresas, por exemplo poderia ser denominado Complexo de Piegan. Para a melhor compreenso deste aspecto ser utilizado um exemplo etnogrfico: entre os ndios piegan do Canad existem mulheres denominadas corao de homem (Lewis,1941. Apud. Hrritier,1989). Nesta sociedade patriarcal, o comportamento feminino ideal feito de submisso, reserva, doura, pudor e humildade. No entanto, entre eles, existe este tipo de mulher que se comporta sem reserva e modstia, com agressividade, arrogncia e audcia. Os piegan homens aceitam estas mulheres porque elas so poderosas. De fato, para ser uma corao de homem preciso ter uma posio social elevada, e uma excelente condio econmica. Tais mulheres,

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todas casadas, conseguem orientar seus prprios assuntos sem o apoio dos homens e, por vezes, nem deixam que os maridos empreendam seja o que for sem o seu consentimento. Algumas chegam a se comportar como homens urinando publicamente, cantando msicas masculinas e participando das conversas dos homens. O exemplo desta sociedade sugestivo. Nela, estas mulheres conseguiram impor aos homens sua aceitao. Eles, por sua vez, como indica o prprio termo que utilizam para denomin-las, classificam-nas como tendo mago masculino. Ousando seguir uma sugesto feita por uma frase de Dumont: aquele que se volta com humildade para a particularidade mais nfima que mantm aberta a rota do universal (1993:52), possvel propor uma breve comparao da sociedade piegan, nestes aspectos especficos, com a nossa. Entre eles, como entre ns, apenas as mulheres com respaldo scio-econmico parecem conseguir realizar atos que so considerados privilgio masculino e esta independncia possvel devido a este poder que as torna independentes dos homens. Entre eles, tambm, como entre ns, estas mulheres independentes tendem a adotar o ethos masculino. Por fim, existe a questo semntica que classifica independncia, empreendimento e audcia como componentes da personalidade masculina radicando tais itens na prpria natureza biolgica (Goldenberg, 1997), j que o corao de tais mulheres de homem, isto , sua essncia - se que esta palavra pode ser aplicada aos piegan - masculina. Tudo se passa como se a masculinidade trouxesse em si todos os atributos considerados necessrios, tanto por homens quanto por mulheres, gerncia da vida social (Muniz,1992). A positividade de qualquer dimenso parece estar, portanto, associada tradicional condio masculina hegemnica. Promotor, imperioso e desbravador, o sexo masculino representaria o centro irradiador das virtudes humanas. Essas categorias inconscientes esto presentes tanto no pensamento de homens e mulheres piegan quanto no pensamento de nossos fisiculturistas. Talvez isto explique a crescente busca, por parte de mulheres independentes, da adoo da tica masculina e, de certa forma, do cultivo de corpos mais magros e musculosos tendendo masculinizao, j que elas so obrigadas a reutilizar contra os dominantes as suas prprias

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armas, tendo que aplicar e aceitar as prprias categorias que pretendem demolir, integrando as mesmas categorias contra a qual se revoltam (Bourdieu, 1996b). Apesar de serem exemplos de independncia feminina,

inconscientemente, tais mulheres - da mesma forma que vm fazendo os homens h milnios - semantizam a condio feminina tradicional, e tudo que a ela se relaciona, como condio incompleta que deve ser evitada por todos aqueles que querem ser bem sucedidos. Contra a violncia simblica utilizam as prprias categorias que a constituem enquanto tal. Portanto, no seria todo este movimento ps-revoluo feminista de cultivo forma musculosa e/ou magra e o uso de esterides talvez apenas um pequeno exemplo - o

prenncio, ao menos circunstancial, de uma androlatria que viria marcar uma parcela das relaes de gnero neste incio de milnio? Este processo tambm indica a radicalizao do individualismo presente nas culturas ocidentais, levando os seres humanos no apenas a considerarem o corpo de outros seres humanos como objeto, mas o seu prprio corpo como tal. O corpo alheio (assim como o do prprio indivduo), e tudo aquilo que ele representa, da beleza aos rgos transplantados, reduzido a uma espcie de mercadoria, objeto descartvel e plstico, passvel de ser facilmente consumido e substitudo por outro (Rodrigues,1987; Luz, 1988; Duarte, 1999). A lgica do consumo, o fetichismo da mercadoria, invade, desta forma, dimenses

significativas das relaes humanas, dos negcios passando pela medicina e chegando aos relacionamentos amorosos (Simmel, 1993). Ainda outra questo se apresenta em relao ao consumo crescente de esterides anabolizantes por aquele(a)s que buscam a adeso ao modelo esttico veiculado pelos meios de comunicao atuais. Ao contrrio de reduzir sociologicamente o problema do uso de tais substncias escolha racional e livre dos indivduos, o que tende a perfil-los como nicos e plenos responsveis pela sua condio ilegal de usurios de drogas, torna-se necessrio encarar tal processo como um fato social em toda sua complexidade, reiterando a fora e a plenitude da dimenso cultural na qual tais indivduos esto inseridos. Condio que os produz ao mesmo tempo que por eles inconscientemente (re) produzida.

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Ritual e Construo de Pessoa no Fisiculturismo

Em trabalho anterior (Sabino, 2000; 2002) foi sugerido que o artigo de Goldman (1985), sobre a construo de pessoa e possesso no Candombl, descreve e esclarece como o ritual tem a capacidade de elaborar a identidade dos indivduos no desenrolar de um processo especfico de interao social. Para o autor, a fabricao da divindade - j que o orix ou santo feito corresponde gnese de um indivduo novo (Idem :39). Esta construo se processa gradativamente por intermdio de ritos de passagem que fixam orixs na cabea do indivduo e simultaneamente conferem-lhe novo status no grupo j que o orix tambm um componente da pessoa. Aps 21 anos somente, quando o stimo orix foi assentado, que a pessoa est pronta. Neste movimento de ascenso na ordem simblica, efetua-se tambm a ascenso na estrutura social do terreiro. Cada santo assentado significa um patamar ascendido na hierarquia do grupo. Quando o ltimo assentamento se conclui o indivduo torna-se senhor de si e de outros. Senhor de si, porque controla seu transe, no sofrendo mais a possesso comum aos nefitos e iniciados mais novos; senhor de outros porque torna-se tata , algum que chegou ao pice da hierarquia social no terreiro e tornou-se uma pessoa completa. A pessoa, nesta concepo, considerada fragmentada, folheada, mltipla e todo o esforo do sistema, realizado ritualisticamente, parece voltado para fundi-la em uma grande unidade que enfim nunca se realiza plenamente, j que, segundo a cosmologia do Candombl, os nicos seres plenamente unitrios so os orixs. No campo da musculao o processo parecido. Tal afirmao no significa que a musculao deve ser considerada uma religio e sim que determinados processos rituais so similares em instituies diferentes. Como bem notou Bourdieu, o rito propriamente religioso apenas um caso particular dentre todos os rituais sociais (1996a:95). A construo da pessoa no fisiculturismo se realiza atravs da construo da forma fsica musculosa. Esta construo no to bem delimitada como ocorre no Candombl onde o perodo de fabricao da pessoa j est mais ou menos estabelecido. Nas

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academias de musculao o processo menos longo, levando de dois a quatro anos no caso de profissionais pode se estender por at dez anos. Para que um nefito torne-se um bodybuilder, o mesmo tem que adequar seu corpo forma correspondente deste papel social e para que tal processo ocorra, de forma considerada eficaz, ele necessita utilizar drogas. Assim, o uso da droga constitui-se aqui como um fato social total, acontecimento de dimenses biopsicosociais como escreveu Mauss (1974). Cabe ressaltar, porm, a dimenso simblica deste uso especfico. Entre os marombeiros h um rito de passagem (Turner,1974), ou, como prefere Bourdieu, (1996a), um rito de instituio, no qual o uso da droga surge como item crucial na transio do indivduo de um status para outro no campo da musculao. Este relato, um entre muitos, um pequeno indcio do que pode significar o uso de anabolizantes :

A primeira vez que tomei bomba foi o Paulo que me arranjou e me aplicou tambm... eu tinha muito medo, mas sabia que mais cedo ou mais tarde eu teria que tomar se eu quisesse chegar aonde eu queria. Naquele dia passei a me sentir outra pessoa... vi que comeava a malhar de verdade, que participava de uma espcie de... acho que... segredo... Fora isso o efeito foi muito bom. Na mesma semana j tava pegando quinze quilos a mais no leg press, todo mundo tava dizendo: A, hein, t com maior perno... t sarada. Diante disso s d pra se sentir bem, n?! C se sente forte, gostosa e poderosa [risos]. (Mrcia, 29 anos. Economista e Empresria).

O incio do consumo de anabolizantes pode ser considerado um rito que consagra a diferena, instituindo-a. Este rito ressalta a linha de passagem entre um status - o de indivduo comum - para a condio de aspirante a outra posio superior. O que deve ser destacado que a hierarquia de papis nas academias de musculao se inscreve no corpo atravs da forma que este gradativamente adota, isto , a mudana fsica fabricada significa mudana de

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status pois esta traduz a aquisio de capital de competncia - onde comprar as drogas, como utiliz-las, com quem, quais os efeitos de cada uma, para qual objetivo cada uma delas se presta -, alm de capital corporal. Este rito delimita a distribuio de autoridade no interior do campo atravs do que Lvi-Strauss (1975) denominou eficcia simblica, ou seja, o poder, que prprio do rito, de agir sobre a realidade agindo sobre a representao que os indivduos fazem desta realidade. Portanto, nas academias, ao adquirir, par i passu, um corpo musculoso, o aspirante a marombeiro vai sendo consagrado a um novo papel em conformidade com as camadas musculares que adquire. Sua identidade fragmentada vai sendo

construda pelo processo ritual at que o indivduo se torne um fisiculturista. Para que isso ocorra ele passar gradativamente por uma escala de papis que vai do nefito e passa pelo veterano. Mas, diferente do processo ritual estudado por Goldman no Candombl, onde o indivduo que se torna chefe de terreiro no necessita mais pagar seu sacrifcio que , no caso, a possesso, o marombeiro, mesmo que chegue a ser fisiculturista, ter sempre que pagar o preo do sacrifcio de tomar drogas e incorrer nos riscos que o consumo destas representa, pois sua pessoa est radicada diretamente na forma que seu corpo apresenta. Como esta forma est sempre em risco de se deteriorar- j que depende de drogas e exerccios - sua identidade como marombeiro tambm est constantemente ameaada. Este processo de construo social da pessoa do marombeiro similar ao processo de construo da masculinidade, j que o homem de verdade tem que estar constantemente provando a si e aos outros que forte e macho o bastante. O rito de investidura entre os freqentadores das academias se realiza primeiro com o incio do uso de esterides, e, posteriormente, atravs de diversos tipos de festas e eventos para os quais passa a ser convidado. Nestes, o indivduo comea a desfrutar a sociabilidade exterior academia, consolidando sua posio no campo por intermdio do reforo das relaes sociais. O fato de ser convidado j significa o reconhecimento pelo grupo de um novo status atingido pelo indivduo devido sua forma fsica. Estes ritos vo demarcando as posies entre dominados e dominantes, entre aqueles que so fortes, saudveis e bonitos e os outros

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que so fracos, doentios e feios. Neste sentido, possvel repetir com Bourdieu que as instituies so atos de magia social, pois criam a diferena ex-nihilo (Idem:100). Nesse processo, os esterides surgem como um elixir, uma espcie de infuso mgica que pode transformar a forma do usurio. Tais frmacos representam item fundamental neste processo de construo esttica diferencial e masculinizante. Todos (as) os(as) usurios(as) sabem que seu uso pode causar cncer, impotncia sexual e at mesmo morte, e, por isso mesmo, representa papel importante nos ritos de instituio que compem a construo de identidade entre os marombeiros. a utilizao do sofrimento que faz com que estes ritos sejam o que so, pois os indivduos aderem de maneira tanto mais decidida a uma instituio quanto mais severos e dolorosos tiverem sido os ritos iniciticos a que se submeteram Turner,1974; Le Breton,1995). (Bourdieu,1996a;

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Captulo IV

Toda sociedade paga a si mesma com a falsa moeda dos seus sonhos. Marcel Mauss Frmacos e Formas. Breves notas etnogrficas

Outubro de 2000. Conheo, ao menos de forma razovel, os esquemas e uniformes utilizados pelos freqentadores das academias de musculao da Zona Norte do Rio de Janeiro devido o fato de t-las pesquisado para a dissertao de mestrado. Agora outro o problema: necessito centrar minha pesquisa no subgrupo dos fisiculturistas, bodybuilders, a chamada elite da maromba. Homens e mulheres que fazem da forma dos msculos hiperinflados sua razo de viver ou mesmo morrer. Vou, ento, para a meca dos msculos e das anilhas de ferro no Rio de Janeiro, o bairro de Copacabana. Como havia ouvido anteriormente nas outras academias dos bairros da Tijuca, Vila Isabel, Andara e Graja, Copacabana, , atualmente, a detentora dos ttulos das academias mais pesadas do Rio de Janeiro, com gente

malhando pesado e srio. Isso significa que, nesse bairro, tais instituies da forma assumem um carter acentuadamente profissional na prtica; ou ao menos semi-profissional. Artilharia pesada, dizem os freqentadores. Chego s trs e quinze da tarde em um dia de quarta-feira em uma espcie de clube da forma, amplo e com trs andares, situado em uma das poucas ladeiras de Copacabana. O som do ferro das anilhas batendo umas nas outras era ouvido j da esquina. Academia Apolo. Musculao, spinning, ginstica, jiu-jistu e boxe tailands, estampava o letreiro da entrada46. Um

poster com a foto ampliada de Arnold Schwarzenegger vestido de Conan empunhando uma espada apresenta um letreiro: Just do it, cpia do slogan da Nike. O poster decora a parede em frente recepo. Descobri, algum tempo depois, que essa mesma foto ilustra uma pgina da enciclopdia de fisiculturismo do ator (Schwarzenegger & Dobbins, 2001:235). Como no
46

- Os nomes dos informantes e da academia foram trocados, a no ser os nomes daqueles que autorizaram sua divulgao.

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pareo exatamente um fisiculturista, a recepcionista, uma loura tingida vestindo bermuda colante e camiseta, me apresenta o pacote com preos da ginstica e da musculao dizendo que na academia tambm tem dana, bike in door e hidro-ginstica. Digo que quero musculao. Ela, ento, se oferece para me mostrar as salas e as dependncias da academia, perguntando se quero ir de escada ou elevador. Passo por uma roleta que acionada por um carto magntico que minha anfitri possui. Ela diz: quando voc fizer matrcula vai ganhar o seu carto s trazer uma foto 3 x 4. Sugiro minha cicerone subirmos pela escada (com o objetivo de observar melhor a academia). J do lado direito, aps a recepo, vejo uma ampla loja de suplementos alimentares (SNC est escrito na entrada) com centenas de potes e vasilhas de tamanhos variados uns chegando a ter quase o tamanho de um balde de lavar roupa chamados de suplementos alimentares e alquimias nutricionais feitas de lquidos e ps para bebidas denominadas shakes, alm de centenas de vidros de vitaminas (de A a Z pude constatar depois), plulas e acessrios para exerccios tais como cintures de couro, luvas e roupas coloridas para musculao e ciclismo. A decorao dos espaos situados entre as escadas um misto de galpo rstico com itens futuristas, os canos, que supostamente deveriam estar dentro das paredes, podem ser vistos reluzindo, pintados de prata. Em cada parte entre um andar e outro antes das amplas salas de

exerccios ficam dez bicicletas ergomtricas e cinco esteiras de ltima gerao, computadorizadas. De frente s bicicletas e esteiras, televisores sintonizados em canais a cabo passam documentrios, videoclipes, e filmes de campenatos de fisiculturismo e esportes diversos. Em um grande cesto vrias revistas

esto amontoadas, percebo que so revistas nacionais e internacionais de fisiculturismo, alm de revistas sobre boa forma e beleza feminina. Percebo que alguns adolescentes folheiam uma publicao internacional (Muscle & Fitness) repleta de fotos de bodybuilders. No canto esquerdo desta pequena sala de acesso, spots de luz fria saem do cho como se fossem de um palco e as paredes espelhadas estampam ilustraes com dezenas de dicas de

alongamento. A decorao s vezes parece uma mistura de laboratrio, oficina mecnica e shopping center. Fernanda minha cicerone me mostra a sala de

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spinning47. Um amplo salo fechado, similar a um estdio de gravao, com uma parede de vidro que permite a viso total da sala de lutas e quarenta bicicletas fixas. No recinto vedada a sada ou entrada de som. Ela me

explica que as salas so assim para que a msica da sala de dana no atrapalhe a msica da sala de spinning, e assim por diante. O recinto tambm espelhado e as bicicletas so pretas, alinhadas lado a lado e direcionadas para uma outra de cor amarela, que fica em um tablado. Fernanda me mostra a sala de dana, a piscina de hidroginstica e a sala de lutas com as paredes revestidas de um material anti-impacto alm do grande saco azul escuro de areia pendendo do teto, daqueles que existem em academias de boxe. Esta sala, diz ela, tambm usada para a prtica de yga. Por fim, ela me leva para o galpo de musculao. Antes de chegarmos l, vejo tambm um bar do lado esquerdo sada do elevador, perto da parte onde se situam os vestirios. Vejo um gigante tomando um copo de vitaminas e engolindo uma plula de dimenses bem acima do normal. Percebo que a especialidade ali so os shakes de protenas em p e vitaminas, aa com granola, sucos fortificantes, alm de suplementos alimentares de todos os tipos desenvolvidos pelas indstrias de nutrio os mesmos vendidos na loja de baixo, para serem consumidos em casa, alm dos chamados sanduches naturais. A sala de fisiculturismo difere do resto da academia, como se dela no fizesse parte. Inclusive chega-se a tal sala sem ser necessrio passar perto das outras salas e recintos, pois, alm do elevador, que pode levar o frequentador direto ao local, h tambm outro acesso por escada. Sua decorao rstica e singular, misto de galpo com salo de beleza. Ferro e espelhos. um vasto mezzanino com grandes janelas de vidro e exaustores que fazem o ambiente parecer tambm a linha de produo de uma fbrica. Toneladas de anilhas (disco com tamanho e peso variado para ser encaixado em barras) e placas de ferro e muitas mquinas de musculao; mquinas rudes com capacidade, no mnimo, trs vezes maior do que quaisquer outras que eu j havia visto em academias que freqentara anteriormente. Os
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- O spinning uma aula de ciclismo realizada nos sales ( indoor) das academias de fitness e bodybuilding. Foi criado por um sul-africano denominado Johnny G, apelido de Jonathan Goldberg,

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fisiculturistas dizem que a seriedade e a eficcia de uma academia de fisiculturismo se percebe pela quantidade de peso que ela tem. Se assim for, esta parece bastante sria. Nunca havia visto tanto peso livre anilhas, barras (barbells) e barras curtas (dunbells) de 70 kilos cada. Eu no podia imaginar ningum forte o bastante para fazer exerccios de 30 repeties com cada uma daquelas em cada mo, at ver um homem-montanha, rodeado por dois ajudantes, realizando um agachamento (exerccio em que o indivduo coloca uma barra com o peso nas costas e agacha repetidas vezes) com mais de 200 quilos. O sujeito devia ter quase dois metros de altura. Vestia uma camiseta que parecia estar se rasgando de to apertada em seu corpo e no apresentava um fio de cabelo na cabea ou no corpo repleto de veias estufadas. Um dos ajudantes que descobri mais tarde ser uma espcie de treinador de levantadores de peso comeou a gritar : Vamos!!! Fora!!!! Isso fcil pra voc!!!! Vamos!!!! Touro!!! No ltimo movimento, o gigante d um urro, j quase roxo, e os dois ajudantes seguram em cada extremidade da barra para ajud-lo a coloc-la no suporte. O treinador, mais baixo, muito branco e tambm careca, usa uma botina de couro com uma meia esticada at quase o joelho e uma camiseta branca apertada escrita Wolney Boyz. Soube, com o tempo de freqncia academia, que Wolney o seu nome, na realidade um halterofilista que treinava todos aqueles que desejassem ganhar fora e massa muscular. Pago minha matrcula (R$ 40,00) e primeira mensalidade (R$120,00) na secretaria e me exigem um atestado mdico - o qual jamais entreguei. A recepcionista marca a minha avaliao fsica para o dia seguinte e me cobra R$15,00 pela carteira que permite a entrada na academia, reiterando que tenho que trazer a foto 3x4. No dia seguinte, chego academia na hora do rush: 18:14. Dezenas de pessoas suadas se amontoam no salo de musculao. O barulho de ferro, msica e conversas intenso. H um desfile de msculos e roupas sumrias em frente aos espelhos, alm das caretas de dentes trincados dos Hulks se esforando para levantar seus pesos em mquinas e barras soltas. Vrias
ciclista que em 1995 nos Estados Unidos patenteou sua inveno. Essa atividade simula uma corrida de

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mulheres que parecem passistas de escolas de samba desfilam para l e para c com outras que parecem seres andrginos. Fernanda, a recepcionista, me apresenta ao professor de planto que vai realizar minha avaliao fsica. Um gigante que deve ter uns 120 quilos de msculos com uma prancheta na mo direita. Opa! Como vai?, diz. Meu nome Oliveira. Prazer, Cesar, respondo. O gigante parece no estar em seus melhores dias. Vamos para uma pequena sala com balana, bicicleta ergomtrica, uma mesa com vrios utenslios de aferio antropomtrica; na parede um quadro mostrando um corpo dissecado com todos os msculos do corpo humano e seus respectivos nomes ao lado. O avaliador pede para que eu tire a roupa e fique apenas de sunga e me manda estender os braos. Primeiro de frente, depois de costas. Anota observaes em uma folha e rapidamente se levanta pegando um instrumento de duas pontas que serve para medir dobras de gordura. Mede meu abdmen, depois as dobras do brao, depois a coxa. Manda realizar exerccios abdominais, depois flexes e depois pedalar na bicicleta durante 20 minutos. Mede a minha capacidade fsica e composio corporal, com toda a parafernlia tecnolgica de que dispe. Terminado tal processo de triagem me dispensa dizendo: amanh voc passa aqui e pega o resultado.... Dia seguinte. Seis horas da tarde. uma tarde quente da primavera de 2000. Chego Academia Apolo e a calada que serve de estacionamento para os freqentadores est repleta de carros de todas as marcas. Parece que a classe mdia est bem representada nesta instituio de construo da forma. Subo. Escuto o ritmo e o som pesado de The Trooper do grupo ingls Iron Maiden (a letra conta a histria de uma batalha da Guerra da Crimia) misturado com o som dance da sala de ginstica que vaza pela janela aberta e o barulho dos pesos sendo colocados nas barras e mquinas de exerccios. Embora seja grande, a academia parece superlotada. Grupos de bodybuilders com camisetas que mostram mais do que escondem acotovelam-se ao redor dos cabos de ao que rangem, puxados nos exerccios. Um fisiculturista, de p e com um grande cinturo de couro apertado a cintura, levanta uma barra com vrios pesos (anilhas) de 25 quilos em cada lado e urra fazendo careta como
bicicletas (estas so fixas) com subidas e descidas sempre acompanhada de msica.

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se estivesse em um sesso de tortura. Meninas com cabelos presos em rabode-cavalo vestindo micro shorts e a parte de cima do biquini assistem outra realizar um exerccio de subir e descer um tablado com uma barra de pesos sobre os ombros. Percebo que a atleta tem mais msculos do que eu. Sua perna, contrada pelo peso, parece a de um jogador de futebol. Conforme as repeties tornam-se mais dolorosas ela faz diferentes caretas, suando em gotas, at o momento em que, com uma voz grossa, urra : puta que o pariu!!. Rapidamente, uma das meninas comea a ajudar a subir com o peso na ltima repetio, logo, outras duas e um homem jovem que estava por perto ajudam a baixar a barra at o cho. Nas academias do subrbio raramente se v uma mulher com essa forma. Suas costas em V, a ausncia de curvas e cintura, contrastam com um grande peito provavelmente siliconado. Samuel Fussel, em sua etnografia sobre os bodybuilders da Califrnia, mostra que tais mulheres so chamadas, naquela regio, de She-Beast (1992:91). Descobri, mais tarde, que os esterides anabolizantes, conjugados aos exerccios, fazem o indivduo perder adiposidade o que, no caso das mulheres, provoca um significativo aumento muscular e diminuio de seios levando muitas a optarem pelo uso de silicone para compensar. No caso dos homens, comum o uso de siclicone para aumentar as batatas da perna (panturrilhas). Procuro o professor para me indicar os exerccios e me apresentar s mquinas e pesos. Parece mais simptico hoje. Voc mesmo o....? Cesar, digo. Ah!, sim. Vamos l, Cesar. O que voc quer?. Como?, pergunto. . O que voc quer fazer com o seu corpo, com a carcaa, a fuselagem, entende?. Ah, sim, quero crescer e emagrecer, digo, mas no quero ficar enorme. Bom, ficar enorme mesmo difcil..., tudo bem. Vou fazer uma srie para voc. Quantos dias da semana voc vai vir a academia? Respondo: Bom, uns cinco dias, talvez. No. Seis!, diz ele. Vou fazer uma srie A e B para voc. Daqui a trs meses voc me procura pra trocar, falou? Pra eu fazer outra srie. No adianta repetir o mesmo exerccio durante muito tempo que o msculo no responde mais. Cad sua avaliao?, pergunta. Digo: Voc ainda no me entregou. Ah, sim... pera, que j volto. Ele vai sala de avaliao e pega umas folhas grampeadas com meus dados. Pra prximo e

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analisa: Hummm, c t meio gordinho... 17% de adiposidade... Olha s: um cara desses a fala olhando para um gigante de dentes trincados para o espelho e com um grande cinto de couro apertado na altura da barriga que faz exerccios para o bceps com duas barras curtas tem 2,5% de gordura.... Fico calado na minha insignificncia muscular. O negcio o seguinte, meu irmo: diz o professor gigante, voc vai ter que malhar pesado e fazer muito exerccio aerbico, alm de uma dietinha se tiver a fim de melhorar para esse vero, t entendendo? Balano a cabea para cima e para baixo, sinalizando que entendi. , tem tambm uns produtos que posso te passar, vendem l em baixo na loja da SNC -, tem uns fat burnuning, l ... agora se voc quiser radicalizar posso te passar outras coisas...., entende, n...? Bomba?,

pergunto. , isso a, posso te arranjar o que voc quiser; consigo tudo: Winstrol, Deca, Durateston, GH... tudo, tudo, qualquer coisa. Finjo que estou feliz ao ouvir todos esses nomes. P, muito legal, digo, mas acho que ainda cedo... eu queria comear a fazer os exerccios primeiro... sabe como ... Mas finciona mesmo esse negcio? . Claro malandro, tu acha que esses caras so grandes assim por obra do divino esprito santo? Fala olhando para o gigante do bceps que agora faz um exerccio para pernas. Mas no meio perigoso tomar essas coisas? A vida perigosa, brother.... Tudo tem seu preo, se tu t a fim de ficar sarado tem que arriscar, certo? Tem cara a que bebe, cheira, fuma maconha, pra se divertir, aqui a gente toma bomba... A vida tem que ser preenchida com sacrifcios, no ? Tudo que vale a pena caro. E ento, vai comprar a parada? Respondo: Tudo bem, mas no agora, primeiro tenho que saber como funciona, os efeitos, o que tomar, essas coisas... e voc vai ter que me explicar, certo? Falo, com o objetivo de conseguir a simpatia de um informante privilegiado. Tudo bem, diz ele, vou passar logo tua srie de exerccios e amanh a gente v o resto. Mas de qualquer forma vou te passar uma dieta e um ciclo [de esterides anabolizantes] leve, se voc resolver fazer s me falar... No dia seguinte retorno com dores nos msculos das costas. Embora j tivesse freqentado academias durante um bom tempo para a pesquisa de mestrado no estava acostumado com aqueles exerccios mais pesados.

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Como no tinha o objetivo de me tornar um fisiculturista mas apenas realizar uma pesquisa eu teria que elaborar uma estratgia para burlar aqueles treinos. Alguns bodybuilders freqentavam a academia duas vezes ao dia. De manh e noite. Como o fisiculturismo no Brasil no proporciona retorno financeiro efetivo me perguntava de que forma esses indivduos se sustentavam. Descobri que muitos ainda viviam com os pais e faziam cursos universitrios, um nmero significativo era composto de funcionrios pblicos que

desfrutavam de algum tipo de sinecura na burocracia estatal, ainda outros trabalhavam na prpria academia (e em outras) como instrutores de fisiculturismo e personal trainers o que permitia que ganhassem algum dinheiro sem precisar tambm pagar a mensalidade das instituies da forma. Ainda outro grupo realizava trabalhos de segurana e eventos. H tambm aqueles que so scios de suas prprias academias, ou seja, empresrios do ramo, e, por fim, o grupo daqueles que trabalham como garotos de programa. De fato, para manter um corpo de bodybuilder existe a necessidade de muito dinheiro e tempo, visto que a alimentao deve ser repleta de protenas, uma quantidade considervel de suplementos deve ser consumida (p, plulas e shakes) alm dos ciclos de esterides, alguns custando caro para a maioria das pessoas (em torno de R$100,00 cada ampola. por vezes um ciclo consome 18 ampolas). Nada disso adianta se no estiver associado dedicao aos exerccios. Portanto, para se tornar uma montanha de msculos moda Arnold Schwarzenegger necessrio dedicao, disciplina, determinao e dinheiro.

Oliveira, o professor, me apresenta ao treinador Wolney. Est de bom humor, rindo e falando das mulheres da academia. Wolney diz meio srio, meio brincando, que s quer saber da barra olmpica, a nica fmea que lhe fiel. Ando com a foto dela da barra na carteira. Wolney no apresenta o tipo fsico de um bodybuilder. Mas grande como um estivador. um levantador de peso que no se preocupa com a esttica, apenas com a fora. Logo se prope a me treinar. Com o tempo, e com as inmeras propostas para ser treinado, percebo que este convite, na realidade, faz parte de todo um ritual

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de iniciao das academias cariocas de fisiculturismo, pois quando um fisiculturista ou um veterano dos pesos se oferece para treinar um nefito ele tambm est querendo algum que esteja ao lado dele para auxili-lo em seus exerccios com peso. Assim, o iniciante torna-se uma espcie de escudeiro, de Sancho Pana para os Dom Quixotes da forma. Essas relaes so verdadeiras relaes de compadrio em que o iniciante obrigado a seguir os passos, conselhos, receitas qumicas e prescries do mentor, doando em troca fidelidade na presena aos treinos, no cumprimento dos horrios, acatando opinies e esterides anabolizantes. Estes so verdadeiras moedas de troca neste tipo de relao inerente s academias. Em troca de favores e servios, dietas, prescries de ciclos e sries, recebe-se, por exemplo, meia dzia de ampolas de Deca Durabolin ou Durateston (esterides muito usados no meio atualmente). Mestre Wolney, como chamado por alguns, passa a ser um dos meus principais interlocutores. Diz que tem um emprego no Jardim Zoolgico do Rio de Janeiro, que casado e tem duas filhas. Fala que tenho que comprar um cinturo de couro para me proteger de possveis hrnias causadas pelo excesso de peso. Fala ainda que est tentando promover campeonatos de halterofilismo e que, se eu quiser, poderei participar um dia. Pergunta o que fao e digo que sou professor e estou pesquisando as academias de musculao. Fala rindo que gostaria que algum escrevesse sua biografia. Para a alegria do meu interlocutor, digo que ele aparecer no meu trabalho. Wolney fala que o treinamento de halterofilismo diferente do treinamento da musculao: so exerccios com muito peso e pouca repetio que tm por objetivo aumentar a fora do atleta. Tais exerccios, porm, com pesos livres (barras soltas e anilhas) so muito praticados pelos fisiculturistas porque permitem um grande aumento da massa muscular. No primeiro dia comeo apenas assistindo. Wolney diz que vai me apresentar a Jair, um atleta que desafia, no programa Esporte Espetacular da Rede Globo, todos aqueles que estiverem dispostos a levantar mais peso do que ele. Esperamos a celebridade chegar. Jair chega, tem mais ou menos 1metro e 80 centmetros de altura e deve pesar uns 130 quilos ou mais.

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Cumprimenta a todos e comea o treino. O atleta tira a camiseta de malha que estava usando e coloca o cinturo de couro sobre uma espcie de macaco de halterofilismo que tem o formato de bermuda e camiseta regata em uma pea inteiria de cor azul. Retira de uma grande bolsa um pote com p branco que passa nas mos e comea o aquecimento levantando e abaixando 15 vezes uma barra com 60 quilos. Neste dia, o que mais me deixou intrigado foi o mtodo de incentivo para treinos de Wolney : alm do peso que ele e Jair levantavam, urrando, batiam com tapas violentos um no outro no exato momento que levantavam os pesos. Perguntei qual era o objetivo daqueles sonoros tapas dados nas costas e na cara um do outro - Wolney ainda aparecia de vez em quando com um pedao de madeira, uma ripa, para bater nos ombros do parceiro no instante em que este se preparava para realizar o esforo. Eles me disseram que tal prtica era para dar fora na hora de levantar os halteres. O sujeito toma a porrada, diz Jair, e parte com toda a raiva para a barra e descarrega toda a sua ira ali. Percebi, enquanto os halterofilistas realizavam seus treinos, que algumas pessoas olhavam

assustadas os tapas e gritos dados pelos amantes dos pesos. Depois que Wolney e Jair, acompanhados de seus fiis escudeiros, se retiraram fui tentar cumprir minha srie de musculao. Quatro sries de peito, quatro de ombro, quatro de bceps e quatro de antebrao. Se fosse seguir a lgica de Oliveira deveria correr uma hora na esteira e ainda quarenta minutos na bicicleta. Alm de seguir uma dieta rigorosa de 400 calorias por dia. Para virar um Adnis teria que sofrer como J. Coisa que nunca consegui fazer durante todo o tempo da pesquisa. Enquanto pensava sobre isso olhava as mulheres em volta. O uniforme era o mesmo: cabelos presos em rabo-decavalo, muitas vezes tingidos de louro, bermudas ou calas de lycra e tops ou a parte de cima de um biquini e tnis de marcas famosas. Os homens usavam bermudas curtas ou calas largas de tecido apropriado, leve, camisetas e camisas de malha do exrcito ou imitando o uniforme militar, cabelos curtos e nenhuma barba. Nos ps, tnis Adidas, Nike ou Reebok, muitas vezes em forma de botinas. Apenas alguns do grupo do Wolney, inclusive ele, destoavam um pouco desse modelo. Algumas mulheres pareciam travestis, she-beasts,

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devido ao excesso de msculos, outras (era possvel perceber olhando mais atentamente), pareciam ter a pele spera em partes do rosto, como queixo e maxilar, por exemplo, como se tivessem o hbito de fazer a barba. Terminado meu dever cotidiano entro no vestirio e me deparo com um fisiculturista solitrio semi nu fazendo poses em frente a um dos grandes

espelhos do recinto. Como se eu no existisse, continua se contorcendo e inflando bceps, deltides, abdmen, trceps e pra apenas quando chega outro bodybuilder conhecido dele e lhe cumprimenta : E a, Z? Como t essa carcaa? Pergunta tirando a camisa. Tudo certo, T com quatro por cento de gordura, mas acho que ainda no t legal.... Fala srio! diz o outro, ainda maior que o primeiro, eu que no estou legal, olha s, me sinto pequeno, tenho deficincia de bceps... e acho que estou engordando.... Olhando aqueles dois montes de msculos se lamentando me senti como um personagem de Kafka. Nada fazia sentido ali. Ou esses caras eram malucos ou no enxergavam direito, ou melhor, no se enxergavam direito. Peguei minha mochila e deixei os dois se lamentando no banheiro. O trabalho de Pope, Phillips e Olivardia (2000), realizado em academias americanas, ressalta a tendncia de tais indivduos terem uma imagem distorcida de si mesmos. Acham sempre que esto pequenos, diminuindo, engordando, etc., mesmo

exercitando-se cada dia mais. Os autores denominam este processo psicolgico de Complexo de Adnis. Tal percepo equivocada a respeito de si mesmo leva tais pessoas a realizarem exerccios at a exausto e leso fsica e a consumirem cada vez mais os novos produtos da indstria de suplementos e esterides em busca de uma forma ideal inalcanvel. A Qumica da Forma

Com o tempo comecei a travar contato com as principais figuras da academia. A primeira coisa que aprendi foi a lidar com o humor varivel dos fisiculturistas e halterofilistas. No incio, achava que todos deveriam ter problemas, pois, em um determinado dia, cumprimentavam aqueles que os cercavam e, em outro, fingiam que no viam ningum. Percebi que tais

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variaes de nimo que no raro provocavam discusses srias entre eles e mesmo brigas eram causadas pelo significativo uso de esterides. Principalmente quando o vero se aproximava, as variaes de nimo oscilavam da euforia depresso. A testosterona, em grandes quantidades, pode provocar irritabilidade e at mesmo surtos psicticos levando o usurio a quadros de desnimo e depresso quando em abstinncia. Por isso, a melhor atitude adotada por algum, quando prximo a um fisiculturista em estado de irritabilidade, afastar-se. Quando um tipo deles est fazendo seus xerccios ento, como se aqueles pesos e aparelhos que est utlizando fossem sua propriedade. Ningum pode interferir no uso dos instrumentos. O territrio demarcado e qualquer estranho que chega perto corre o risco de ser expulso com um conjunto de improprios e rosnados. Certa vez, um adolescente desavisado comeou a desmontar uma barra de supino (mquina de exerccios para peito) quando um fisiculturista gritou do outro lado da sala com sua voz de baixo profundo: Larga essa merda a, seu pangar!!! e direcionou-se com o andar tpico dos bodybuilders arrastando como um rob sua montanha de msculos para o local no qual estava o menino j plido e assustado que rapidamente se afastou pedindo desculpas. Wolney me apresenta a dois fisiculturistas que treinam com ele: um chamado Vilela e outro Kamal. Em uma tarde de dezembro de 2000, espero os dois no bar da academia, pois tinham marcado para treinar naquela tarde. Eu tomava uma vitamina de aa com Creatina enquanto esperava os dois e ouvia os sons peculiares dos ferros e gritos da academia. Escutava Wolney aoitando mais um de seus discpulos e dizendo: Vamos l . Z!, Fora!, Mais uma!, Mais uma, que esse peso coisa de calcinha! [efeminado na gria das academias] Ao meu lado, um sujeito parecido com uma montanha de msculos levava boca um Shake de morango carbo fuel com albumina e amino whey protein. Suplementos alimentares para atletas fisiculturistas e que so adicionados a frutas e, na maioria das vezes, a outros ps artificiais que imitam o gosto de frutas. De repente, uma loura vestida com roupa justa se aproxima do gigante e diz: vou malhar. Se voc quiser que eu te aplique o veneno

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[esteride] tem que ser agora... O sujeito levanta-se e segue a loura em direo ao corredor dos vestirios onde os fisiculturistas aplicam suas drogas uns nos outros. Por causa desse corredor e das ampolas de esterides jogadas nos vasos que sempre entopem - e das seringas com agulhas deixadas nos bancos dos vestirios, os faxineiros de uma empresa terceirizada, no raro, se rebelam com a direo da academia. Kamal e Vilela chegam. E a, Cesar? Vamos L? Entrando no grande salo de musculao vejo Wolney apertando o cinturo de couro para levantamento de peso do seu pupilo, um sujeito bem magro e alto. Meus dois companheiros dizem que vo treinar perna. O treino de perna considerado o pior, o mais chato, pela maioria dos homens. Em geral, eles preferem treinar a parte de cima do corpo, ao contrrio das mulheres que preferem a parte inferior. Kamal diz que est um pouco fora de forma, eu fico rindo e digo: Bom, depende do ponto de vista, n? Ele continua: operei pela segunda vez uma ginecomastia e tive que ficar mais de um ms sem malhar nada... Pergunto por que tanta gente fica com ginecomastia na academia cinco fisiculturistas j haviam me confessado terem realizado a operao. Kamal responde que a testosterona em grande quantidade no organismo acaba tornando-se

estrognio, ou seja, o hormnio masculino transforma-se em hormnio feminino chamam isso de aromatizao fazendo o fisiculturista, que busca acirrar as caractersticas masculinas, apresentar pequenos seios (ginecomastia) e tendncia a aumentar gordura corporal em determinadas regies como o quadril. A ginecomastia tem que ser operada para no tornar-se cncer de mama. Kamal fala, olhando para Vilela: L onde eu operei os caras colocam silicone, tambm. Pensei em colocar nas panturrilhas. Minhas panturrilhas no so boas... Vilela olha para baixo, para suas prprias panturrilhas e diz: , tambm preciso, malho que nem um desgraado e essa merda no cresce de jeito nenhum, no tem jeito gentico.... Em sua Enciclopdia do Fisiculturismo, uma espcie de bblia de todos os fisiculturistas, Arnold Schwarzenegger (2001) escreve que essa regio do corpo, quando no

beneficiada por uma gentica privilegiada, muito difcil de ser desenvolvida, demandando muita dedicao do fisiculturista.

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Kamal veste uma camiseta justa de cor amarelo-ovo rasgada em partes estratgicas escrita Pitbull Gym com o desenho de um co da raa pitbull segurando na boca uma barra olmpica com grandes anilhas na ponta. O desenho da barra sugere que ela est dobrada devido ao excesso de pesos. Vilela usa uma camiseta do exrcito com as mangas arrancadas e um tnis Reebok roxo. O tnis de Kamal um Mizuno prateado. Os calados, nas academias, mais do que as roupas, representam o status do usurio. Desta forma, alguns procuram colecionar mais de dez pares dos mais caros. Quanto mais variedade e quanto maior o preo, maior o status do usurio. As marcas Reebok, Mizuno, Nike, Adidas so as mais cobiadas e so verdadeiras frmulas mgicas que instauram a distino entre os frequentadores. Alguns chegam a ter tatuados tais logotipos na prpria pele. Kamal fala que o treino de perna vai ser de intensidade. Ele conhecido por ser um radical em seus treinos, realizando repeties infindveis nos exerccios, combinado-as e recombinado-as com outras sries com poucas repeties e mais pesos. Explica que seu mtodo foi criado por um campeo do bodybuilder que ganhou o Mr. America48. De acordo com Fussel (Op. Cit.), muitos fisiculturistas aderem teoria de que quatro ou cinco exerccios por parte do corpo, com quatro ou cinco repeties por exerccio, mais do que bastante para cada treino, durando noventa minutos todo o treinamento. Kamal, porm, no concorda com tal tipo de trabalho. Para ele, cada parte do corpo deve sofrer cinqenta repeties, ou mais, e, muitas vezes, ele treina por duas horas apenas um msculo com o objetivo de definir a massa muscular. Estes treinamentos, conhecidos como tenso contnua, causam intensa dor para o praticante. Assim, Kamal alterna os treinos fazendo a tenso contnua em um dia e no outro acrescenta mais pesos, menos sries e repeties aos exerccios com o objetivo tambm de aumentar massa. senso comum entre os fisiculturistas que exerccios com muitas repeties e pouco peso servem para fazer os msculos ficarem definidos e exerccios com poucas repeties e muito peso aumentam o tamanho do msculo. Chamam
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- Descobri, lendo a biografia de Samuel Fussel (Idem) um dos melhores documentos etnogrficos sobre fisiculturismo nos Estados Unidos que tal mtodo de treinamento foi popularizado por Steve

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definio de qualidade e aumento de massa de quantidade. O ideal, dizem, o equlbrio entre os dois: tornar-se grande, mas com definio baixa porcentagem de gordura. Kamal e Vilela comeam o treino enquanto observo. Vilela comea primeiro enquanto Kamal o acompanha, auxiliando-o. Vilela faz cinqenta repeties, subindo e levantando. Descansa dois minutos e retorna. Nessa segunda vez comea a urrar de dor, enquanto Kamal o ajuda segurando-o pela cintura. Na terceira srie Vilela pede para parar e diz que est passando mal, se joga no cho e logo comea a vomitar. Levanta-se e vai para o vestirio, eu e Kamal vamos atrs. Vilela est sentado de cabea baixa. Esse treino foda!, diz. Tambm acho que meu fgado no deve t muito bom. Tenho que tomar boldo. Fui tomar Hemogenin, foda!. Aps uma longa pausa, Vilela nos olha, sai do vestirio correndo em direo sala de musculao, agarra a barra colocando-a nas costas e retorna os exerccios com toda a raiva que parecia ter dentro dele. Kamal exulta: Esse um exemplo de campeo!!! Vamos Vilela!!! Agora eu tenho um verdadeiro companheiro de malhao!!!, grita olhando para mim. Logo depois, para o meu espanto, Kamal comeou a agachar com duzentos quilos, cem de cada lado da barra, logo em seguida com 300, berrando como um animal e fazendo as caretas mais assustadoras enquanto Vilela o ajudava e o alto falante da sala tocava heavy metal. Depois de fazer as repeties foi a vez de Kamal desabar, ficando no cho uns cinco minutos estatelado olhando para o teto. Logo em seguida Vilela se prepara de novo para o processo. Aperta o cinturo de couro que todos os bodybuilders usam e fica se concentrando em torno da barra suspensa por um apoio de ferro. Percebi que esse era um tipo de ritual daqueles que levantam muito peso: a) apertam o cinto; b) se concentram em torno do peso que pretendem levantar; c) do um berro e atacam o peso. Foi justamente isso que Vilela fez abaixando e levantando 320 quilos de uma s vez. Depois foi de novo a vez de Kamal. O mesmo ritual. Mas havia uma variao. Visto que j comeavam a esgotar suas foras, os dois fisiculturistas deveriam articular mais uma estratgia: Quando
Michalik, campeo na dcada de 80 do sculo XX. O modelo do trabalho de Fussel um exemplo de

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Kamal colocou a mo nos pesos para levant-los, Vilela desferiu-lhe um violento tapa nas costas, logo seguido pelo grito e movimento de Kamal. Dessa forma, os pesos foram levantados com sucesso. Durante o treino percebi a articulao de todo o capital de competncia amealhado pelos fisiculturistas durante seus anos de prtica. Kamal passava para Vilela as tcnicas de levantamento que produziam resultados especficos nas partes do corpo as quais correspondiam tais exerccios. Como ajustar a distncia dos ps com o objetivo de mudar a forma do quadrceps. De que forma contrair os msculos lombares para um melhor desempenho sem risco de leso. Qual a maneira de posicionar os ps para um trabalho melhorado de coxa. Percebi que Kamal, devido a toda sua experincia como bodybuilder, era um verdadeiro catlogo vivo de exerccios e dicas de musculao. Parecia conhecer, na prtica, a maneira como cada fibra muscular reagia em consonncia com cada exerccio realizado. De fato, ele demonstrava posies variadas para o mesmo tipo de exerccio e esclarecia que aquela pequena variao poderia fazer uma diferena considervel no tipo de forma muscular que o indivduo gostaria de construir. Era, e parecia considerar-se, um verdadeiro designer muscular. Com conhecimento adquirido e praticado em seu prprio corpo. Aps o treino, Vilela e Kamal retornam ao bar. Kamal toma um Shake repleto de aditivos da indstria de suplementos alimentares. Vilela recusa ingerir qualquer coisa. Diz temer pelo fgado. O atendente do bar que presta ateno conversa oferece um remdio para o fgado do fisiculturista. Terminado o dia de malhao. Kamal pergunta a Vilela sobre os esterides que ele tem; se quer vender e se pode fazer o favor de aplicar nele. Tudo certo, diz Vilela. Vamos l em casa que a gente resolve isso. Pergunto se posso ir tambm. bvio, diz Vilela. Descemos a rua da academia na tarde de Copacabana em direo Rua Ministro Viveiros de Castro onde o fisiculturista mora. Vou andando alguns passos atrs das duas figuras que chamam ateno, apesar da populao de Copacabana parecer acostumada a tais tipos. Os dois so mais ou menos da mesma altura e seus corpos hiper

participao observante no mundo dos Gyms.

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desenvolvidos destoam do tamanho das cabeas que parecem no ter crescido proporcionalmente. Chegamos ao apartamento de Vilela. um tpico quarto e sala de Copacabana, mas a decorao se que se pode chamar assim singular. Logo na sala, assim que a porta se abre, dezenas de revistas de fisiculturismo, a maioria delas norte-americanas, podem ser vistas espalhadas pelo cho e em cima do velho sof. Muscle and Fitness, Ironman, Flex, Bodybuilding Magazine, Iron Sport, Muscle in Form . O apartamento cheira urina de gato, pois Vilela cria trs, mas parece no ligar muito para a limpeza do recinto. Um gato chama-se Bam-bam, outro Ninrod e, a ainda outro, Creatina, esse ltimo por ser todo branco como o p utilizado pelos fisiculturistas. Vrios pares de tnis, trs cintures de couro para levantamento de peso, e cinco faixas para amarrar articulaes, muito usadas pelos bodybuilders para se protegerem de leses, todos esses objetos esto espalhados pela sala e pequeno corredor que d acesso simultaneamente ao quarto, ao banheiro e cozinha. Nessa ltima, dezenas de potes de suplementos amontoam-se sobre a geladeira e em um pequeno armrio. Creatina, Albumina, BCCas, Mt-Rex, Ripped Fuel, so alguns nomes que posso observar rapidamente. Roupas de academia tambm esto espalhadas por toda parte, no sof, no cho da sala e na janela. Nas paredes, tanto da sala quanto do quarto, vrios posters de campees internacionais de fisiculturismo. Mas, o que mais chama ateno so os

pequenos recortes de fotos de revistas de fisiculturismo mostrando atletas em poses musculares. Algumas fotos apresentavam apenas algumas partes dos corpos. Perguntei o que significava aquilo e Kamal respondeu que esse era um mtodo de mentalizao muito comum entre os marombeiros (mtodo alis propagado por Schwarzenegger, reitera): aquelas fotos so de ideais de musculatura a serem perseguidos, ento o indivduo fixa sua mente naqueles exemplos de forma fsica e isso d fora a ele para perseguir o objetivo de se tornar igual a uma daquelas figuras estampadas no papel. Algumas fotos mostravam um fisicultrista famoso segurando potes de suplementos

alimentares, outro mostrando seus bceps em uma praia paradisaca, ainda outro segurando uma modelo loura de biquini, outra de um gigante fazendo

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exerccios para os msculos das costas, e assim por diante. Contudo, o que havia de mais singular em todo o pequeno apartamento, era o quarto repleto de caixas e mais caixas de esterides anabolizantes. Vilela era um verdadeiro traficante. Sabe, cara, eu t comeando a ganhar dinheiro com isso, forneo tudo que os caras da academia precisam... mas, t comeando mesmo, s agora... mas pretendo ganhar uma grana com isso..., diz. O quarto parece uma espcie de almoxarifado repleto de caixas de Winstrol, Dianabol, Esiclene, Deca-Durabolin, Lipostabil, Clenbuterol, Proviron, Cytomel, no tendo quase nenhum espao livre, a no ser para a cama, um pequeno guarda-roupa e um poster emoldurado que mostra Arnold Schwarzenegger fazendo uma pose de campeonato. Nem todos os produtos so esterides, diz meu anfitrio, alguns so complementos ou remdios usados para emagrecimento. H drogas para tudo ali, explica Vilela. Umas para aumentar a fora e a massa muscular, outras para secar gordura, ainda outras para fazer inchar por algumas horas um msculo especfico, outras para aumentar a disposio, alm daquelas usadas para minorar dores musculares e problemas de efeitos colaterais causados pelo uso dos esterides. Diante de minha surpresa, Vilela abaixa e puxa de baixo da cama uma pequena caixa de papelo repleta de amplas dizendo: agora, o ouro mesmo esse aqui! Isso GH! Exclama dando um sorriso. Hormnio do crescimento [growth hormone]. E a, qual a diferena? pergunto. Vilela responde: a diferena o preo e o resultado, meu irmo ! Cada vidrinho desse aqui custa cento e vinte pratas e faz milagres. L fora, os fisiculturistas usam isso oito semanas antes do campeonato. Rejuvenesce, faz secar a gordura, aumenta a massa muscular, d fora, mas tem que tomar cuidado, tambm, se usar muito faz crescer as extremidades do corpo, o queixo, a testa, e pode causar morte sbita. Tambm alarga o espao entre os dentes da frente.... Percebo que as drogas so parte essencial desse mundo da forma, paraso da indstria farmacutica. Ah!!! Tambm tem outra coisinha, Vilela puxa do armrio um saco de erva verde musgo. Isso aqui para relaxar!!! Gargalha com Kamal sacudindo um saco que deve ter mais de meio quilo de maconha. Pergunto se na academia todos os fortes tomam essas coisas. Kamal responde que todo mundo toma, os fortes tomam mais, mas

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todo mundo toma: inclusive as gatinhas para ficarem saradas no vero. E o Vilela agora t fornecendo pra todo mundo, virou negociante, mesmo, fala rindo. Percebo que os esterides so o elixir secreto dessa tribo de musculosos de aparncia saudvel. Aparncia, essa a palavra, j que, paradoxalmente por causa dela, causam danos irreversveis sade. Pergunto aos dois, quais os efeitos colateriais. Kamal responde: espinha, muita acne, amento do colesterol ruim, impotncia, infertilidade, ginecomastia, cncer de tudo quanto tipo, parada cardaca, lcera, presso alta, depresso, calvcie precoce, disfunes hepticas e da tiride, sangramento retal, problemas intestinais e hepatite medicamentosa. S isso?, ironizo. E vocs no tm medo de tomar esses troos?. No tenho medo de nada, Cesar. Vilela responde e continua: se voc quer crescer tem que pagar o preo, tem que correr o risco, certo? O que no mata engorda, aqui, no caso, o que no mata aumenta a massa. Vilela pega ento da gaveta uma seringa com uma agulha de mais ou menos cinco centmetros e prepara-se para espetar Kamal. Quebra com desenvoltura a parte de cima de uma ampla de Durateston e puxa com o mbolo o lquido oleoso amarelo que vagarosamente escorrega para a seringa que fica cheia pela metade. Kamal abaixa a parte de trs da bermuda e Vilela com facilidade injeta o lquido todo no glteo esquerdo do amigo de levantamento de peso. Logo se forma um caroo no local j todo marcado pelas vrias picadas de injeo de esterides. Vilela comprime um chumao de algodo com alcol no local em que agora escorre sangue. Aps alguns minutos o mesmo processo se realiza. S que Vilela agora quem est sendo aplicado por Kamal. A dose de Vilela dupla, uma em cada ndega, visto que ele diz ser esta semana a do pice do ciclo, ou seja, a semana em que o fisiculturista se aplica as maiores doses para depois ir decrescendo com as mesmas, at chegar de novo a uma dose por semana. Kamal diz que outro problema que tais injees doem muito e, s vezes, tornam-se abcessos que tm que ser estirpados pelos mdicos com pequenas cirurgias. Fala ainda que

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desenvolveu toda uma tcnica para sentar sem se machucar: empino um pouco a bunda e sento com a parte mais baixa da regio [risos]. Fussel escreve que bodybuilding e crescimento muscular so sinnimos; esteride e crescimento muscular so sinnimos; logo bodybuilding e esterides so sinnimos (Id.Ibid.:122). Porm, no apenas entre os fisiculturistas ocorre o uso de esterides, ressalta o autor, mas tambm entre praticantes de outras modalidades esportivas. Uma pesquisa citada por ele destaca que em 1991, 6% dos estudantes do ensino mdio norte-americano admitiam utilizar esterides anabolizantes, enquanto 20% dos atletas

universitrios tambm admitiam consumir tais drogas. Com o crescente incentivo social que induz os indivduos a buscarem o sucesso e uma forma musculosa livre de adiposidades, esse uso deve ter crescido, provavelmente. No raro, os fisiculturistas chamam o processo de arriscar a vida para melhorar a forma como pacto com o diabo. Vendem a alma para suplantar a condio de comuns mortais, ao menos em relao forma fsica; sabem dos riscos que correm e estes riscos, grosso modo, servem de incentivo para sua aes de risco. Para obter mais algumas informaes, incentivo Vilela a relatar sua histria, a contar suas experincias de iniciado no mundo da malhao. Ele diz que no mole, no, mas, no me sinto arrependido pelo que fiz e fao, at hoje. Sinto dores pelo corpo, todo mundo que malha srio sente, sempre coloco gelo nas articulaes e na coluna, mas a dor me excita, cara, se eu no sentir a dor como se o treino no tivesse adiantado nada, sabe?. Comecei a malhar aos 15 anos de idade e comecei a tomar bomba j naquela poca. Lembro que quando tomei a primeira Deca da minha vida fiquei olhando no espelho pra ver se eu crescia... [risos]... como se fosse mgica, a fiquei grilado com aquilo, p parece que no t crescendo nada. Tenho que tomar mais bomba pra incrementar... ento passei a tomar uma Deca toda semana com Durateston, depois passei a tomar uns comprimidos de Winstrol, a tive um ataque ferrado do fgado, porque a bomba quando voc toma em comprimido ataca muito mais o fgado, porque a injeo vai direto pra corrente sangunea, o comprimido, no, ele passa pelo fgado. Falo com Vilela: outro dia vi um

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maluco l no banheiro da academia se aplicando sozinho. O cara tinha encostado a injeo na parede e estava apertando o ombro contra ela quando eu cheguei... . , devia estar desesperado, como ele era?. Um forto com o cabelo espetado pintado de louro. Era o Mrio, diz Kamal. Vilela acrescenta: vai ver que ele procurou algum para aplicar a parada nele e no encontrou a ele fez isso, mas arriscado, desespero de causa, porque a agulha pode quebrar... eu j fiz isso umas vezes, mas muito arriscado... os caras fazem isso tambm quando no conseguem mais aplicar na lateral do ombro, porque o cara j tomou muita injeo ali e o local est todo ferrado j, ento ele tem que tomar injeo na parte lateral a ou algum aplica pra ele ou ele recorre a parede. Quando eu t fazendo muito ciclo meu ombro fica ferrado tambm, por isso tem que fazer r odzio; uma aplicao num lado, outra no outro, outra na bunda direita, outra na esquerda, mas quando o cara t tomando muita bomba complicado, fica faltando lugar, a sobra a coxa, mas a coxa muito pior, s em ltimo caso, porque a coxa, o quadrceps, muito duro e di muito. Mas, Vilela, me conta a sua histria, digo. Desde o incio. A bomba adiantou mesmo, fez efeito?. Claro! Comecei com 15 anos e com dezessete tinha aumentado 12 quilos.tinha 68 passei para 80. A participei do primeiro campeonato de fora. O campeonato foi organizado pela prrpia academia que eu tava e ganhei de todo mundo. Fiquei ainda mais fissurado pela maromba; e no queria competir s por fora [halterofilismo], mas queria tambm competir no fisiculturismo. Queria ter um corpo mais definido, uma musculatura melhor e no s fora. A tive que mudar a estratgia. Eu tomava um ms de bomba depois parava trs meses e a voltava de novo, era assim o meu ciclo. Ento como eu queria competir por forma tive que mudar, incrementar os ciclos. Passei a me turbinar doze semanas seguidas com intervalos de quatro semanas, ento tomava trs meses direto de bomba e parava um, trs, um, trs, um... s pensava em me preparar para o meu primeiro campeonato de fisiculturismo.... E os efeitos colaterais?, pergunto. Bom, so esses a que voc t vendo: fiquei careca com 19 anos, agora tenho 32, cheio de espinha... s vezes d muita irritao, a gente fica nervoso e dor de cabea, tenho sempre, mas o pior de tudo, Cesar, o pior de tudo, prum cara que desde

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criana sempre gostou de comer de tudo, e muito, - minha famlia portuguesa, voc entende, n?, mesa farta todo final de semana, muita comida... - o pior de tudo so as dietas. Kamal balana a cabea em sinal de concordncia com Vilela. Agora j at me acostumei um pouco, no totalmente, mas no incio era o inferno! Pra acostumar muito difcil. A vida de quem compete se divide em duas pocas: a off-season, quando a gente t treinando para aumentar massa muscular e a alimentao rica em calorias, ento a gente come muito, toma shake de tudo quanto troo, toma suplemento, come carne adoidado, um quilo de uma vez, e, o outro lado, a fase pre-contest, ou vspera de competio, quando a gente tem que cortar tudo, cair de uma dieta de as vezes 5000 mil calorias por dia para outra de 700 calorias, duro demais. A gente tem que cortar toda a gordura, todo o carboidrato, c imagina... o choque brutal, a tu fica com sono, irritado, deprimido, louco pra morder todo mundo.... se no off-season o sujeito de manh come 6 claras de ovo, 2 mas, 6 colheres de aveia com mel, 5 bananas, 4 fatias de po integral, por exemplo, no pre-contest isso cai pra uma fatia de melo, meia ma e uma colher de aveia, s, mais nada. No almoo a mesma coisa, o cara, no off-season, come 2 quilos de macarro, o normal, com 2 quilos de batata e meio quilo de peito de frango, no pre-contest, vai para apenas 1 batata, Cesar, uma batatinha, s, com dois filezinhos de peixe, isso pior do que qualquer dor de cabea, espinha ou dor nas costas. Isso deixa a gente alucinado, porque nessa fase de competio a gente tem que ficar hiper definido, seco, a musculatura tem que estar grande e aparecer cada fibra muscular dela, a pele tem que ficar fininha, ento, tem que cortar sal, todos os derivados de leite, e at a gua, para poder perder gordura. Fora isso, o anabolizante d mais fome ainda, justo nesse perodo, ento tu fica nervoso, louco, alucinado, por isso que sai briga na academia nessas pocas. s vezes o cara ainda toma remdio para emagrecer junto disso tudo. Eu tomei Clembuterol que para asma e ajuda a emagrecer e j tomei remdio pra diabetes pra reduzir o acar do meu sangue, s que comecei a ter alucinao, a ficar com depresso, me dava vontade de chorar, a parei. S volto se for pra ganhar muito dinheiro. Mas tem muita gente que toma pra competir. Quanto

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tempo dura esse processo?, pergunto. Umas 12 semanas, mais ou menos, pode durar menos, depende do peso que eu tenho que perder. A a comida se torna uma grande obsesso. Eu penso nela 24 horas por dia. Termino de comer j marco no relgio a hora que eu vou comer de novo. Para evitar cimbras e perda de potssio, eu s posso comer uma gema das vinte claras que eu como por dia. Ento, eu como aquela gema lentamente, curtindo cada segundo do gosto dela. Agora tem a albumina, que clara de ovo em p, e que facilita quem no gosta de comer ovo, mas eu continuo comendo, uso os dois. Alm disso, tem os dilatadores de veias, n? Pra competir, o cara, alm da musculatura evidente, tem que estar com as veias aparecendo ao mximo, isso conta ponto, ento, o que fao? Uso vaso dilatadores, antigamente eu usava Vasculat... . Isso no faz mal?, pergunto. Ah, tudo faz mal. O corao dispara ... nessas pocas eu acordo e as vezes levo um susto quando me olho no espelho do banheiro. Eu sou careca, ento, minha cabea fica uma teia de veias expostas, o peito e a barriga tambm.... . Loucura isso, digo. , Cesar, isso a, no mole, no..., diz Kamal que se mantm apenas escutando o relato de Vilela. Kamal ainda lembra a Vilela alguns itens da preparao dos IronMen : Fala a do sal, Vilela..., diz ele. ... o sal, o seguinte: ele retm gua e a gua retida embaa o msculo, ento ele um vilo da musculao, eliminado, totalmente, ento, nessa fase at gua a gente evita beber, porque a gua da torneira rica em sais minerais. O que eu fao, ento, eu e todo mundo que compete bebo gua destilada, que eu compro na farmcia, e ela ajuda a eliminar a gordura e o excesso de lquido que impede o msculo aparecer. Eu perco uns 30 quilos nesse perodo, fico grande, mas seco. No fcil, tem que zerar o potssio no organismo, eliminar toda a gua entre a pele e o msculo para que ele [o msculo] parea colado pele. Nesse estgio, o xixi fica branco. No dia seguinte volto academia para comear meu treino com Wolney. Com o passar do tempo tais treinos comeam a fazer efeito em minha conformao fsica. o campo agindo sobre meu corpo. Consigo um aumento de 3 quilos de msculo e perco um pouco de gordura. Nada comparado ao estado que estaria se tivesse seguido o tratamento proposto de incio pelo

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professor da academia. Mas os treinos no so nada fceis. Comeam s nove da manh e terminam meio dia. Wolney conversa muito, mas duro com seus discpulos ressaltando sempre que aquilo que faz diferente da musculao que a maioria pratica na academia. Comeo o treino: o primeiro exerccio o de agachamento, o que acho pior. Primeiro agacho apenas com a barra olmpica que pesa 20 quilos, depois os pesos aumentam de 20 em 20 quilos, quando chega aos 80 quilos j estou desesperado. Minhas costas doem muito, principalmente a regio lombar, meu rosto vermelho, parece que vai explodir, ento Wolney, ao perceber a dificuldade, coloca sua tcnica de pauladas em ao: com a ripa desfere um golpe nas minhas costas. A pancada da madeira faz a regio arder com intensidade provocando um susto momentneo e uma descarga de adrenalina que, de fato, permite aumentar momentaneamente a fora, auxiliando a concluso do esforo. Antes disso houve o sofrimento do cinto usado para proteger de hrnias. Wolney o aperta com toda a fora

colocando uma forte presso no abdmen do aprendiz. A presso to forte que quase no d para sentir a barriga depois de coloc-lo. Em seguida comea o treino para os ombros. Tenho que levantar a barra sobre a minha cabea e baix-la no mnimo 3 vezes, mas a barra com os pesos tem 60 quilos, ento o processo o mesmo: cara vermelha, dente trincado e pancada nas costas acompanhadas de expresses como : mostra que homem! , Vamos que isso peso pra florzinha ! e T mole! D pra fazer mais umas dez. Logo depois comeamos o exerccio mais famoso entre os fisiculturistas e halterofilistas chamado levantamento terra ou dead lifting. Tudo ia bem at o peso chegar a 140 quilos. Quando tentei levantar e no consegui a paulada veio da mesma forma, ajudando-me. Contudo, um pequeno estalo na lombar e uma dor aguda em forma de pontada, me fizeram largar o peso do alto causando um enorme estrondo. Passei duas semanas sem realizar esse exerccio, colocando bolsas de gelo no local e recebendo dos meus colegas de treino o consolo : isso uma coisa toa, assim mesmo, logo passa. Comeo a perceber em meu prprio corpo as mudanas to apreciadas pelos praticantes das academias. Passo a compartilhar com eles ao menos por algns momentos o mesmo sentimento de dominar meu corpo e poder

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transform-lo. Passo, assim, a ser visto como um deles; no um fisiculturista, mas um simpatizante com quem podem contar para eventuais problemas ou confisses. Logo depois que termino o treino com Wolney chega Jair com trs assistentes e comeam logo a treinar supino. Primeiro aquecem os msculos com os 20 quilos da barra, depois Jair comea a trein-los, por fim a vez dele. Devido ao peso que ele levanta os trs escudeiros tm que ajud-lo a levantar. Esse processo o exemplo de aprendizado prtico que Wacquant assinala em seus estudos sobre as academias de boxe de Chicago: o inculcar [das prticas corporais] se d como trabalho de converso ginstica, perceptiva, emocional e mental, que se efetua de um modo prtico e coletivo, com base em uma pedagogia implcita e mimtica que, pacientemente, redefine, um a um, todos os parmetros de existncia do [praticante] (2002:23). Jair, ao realizar seus exerccios, demonstra aos seus discpulos as tcnicas desenvolvidas por anos de prtica. A posio da mo, a presso do corpo contra o banco do supino, a distncia certa das pernas, o posicionamento dos ps, a velocidade dos braos, tudo medido, estudado e demonstrado, e, portanto, copiado, pelos nefitos. Durante os treinos, conheo Tatiana, uma loura que est fazendo um ciclo de Winstrol e Felipe, um viciado em maromba como ele mesmo diz. Felipe um indivduo que tem um humor quase imprevisvel; na academia s ouve Wolney, mais ningum. Certa vez, depois do treino, por volta das 12:45, hora em que a academia esvazia quase completamente, Felipe meteu-se em um aparelho de remada (exerccios para os msculos das costas) e ficou sozinho realizando sua srie. Todos j haviam se retirado da academia, restavam eu, na outra ponta da sala de musculao, fazendo um exerccio para brao, Felipe, a recepcionista e o professor. De repente, Felipe deu um berro raivoso largou o peso, que fez um estrondo assustando a todos e saiu correndo pela rua como um louco tendo o professor atrs. Logo volta o professor, pergunto o que aconteceu e recebo a seguinte resposta: Loucura. Felipe totalmente louco, deve ser de tomar bomba. Passados alguns meses de convivncia com Felipe, este torna-se mais um informante que me desvenda,

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durante uma tarde aps os treinos, mais uma faceta do mundo das drogas das academias de fisiculturismo. Carioca, 25 anos, ex-estudante de Direito em uma universidade particular e morador da Zona Sul, me confidencia que j freqentou por duas vezes uma clnica especializada em tratamento de viciados em drogas por causa do consumo de esterides anabolizantes. Pergunto a ele como isso aconteceu. Responde: Em outubro agora, depois de um perodo sem tomar nada (fiquei em abstinncia porque estava com problemas de fgado), voltei a tomar bomba... o problema que no consigo ficar sem tomar, fico deprimido, acho que murchei, no consigo me olhar no espelho, e a coisa vai piorando, no consigo sair de casa. Ironizo: Mas pra voc ficar pequeno falta muito... quantos quilos voc tem? Diz: Entre 100 e 104 quilos. Pois , digo. Felipe continua: foda meu irmo. J fiquei internado. Mas no consigo...parar. Agora, voc v minhas roupas, s vezes chego aqui com um camiso largo por cima da roupa de malhar porque para esconder da minha me, pra ela no perceber que t crescendo de novo. Sabendo que Felipe tinha fama de brigo, inclusive estava sendo processado por ter espancado o filho de um deputado em uma boate, pergunto se o uso de esterides no provoca um certo estado de agressividade. Responde: Cara, eu fico muito irritado, fumo maconha direto pra me acalmar... brigo muito, quase toda semana tem um pancadaria; mas eu prefiro ficar irritado do que deprimido. J cheirei [cocana] quando tava deprimido para melhorar meu estado, mas a eu pensei, melhor a bomba do que o p. Pergunto a Felipe quando ele comeou a malhar: H 5 anos atrs. Tinha 67 quilos. Na poca eu tinha uma namorada que eu gostava muito dela e ela me largou pra ficar com outro cara. claro que fiquei atrs dela, a o cara comeou a me ameaar dizendo que ia me enfiar a porrada se eu continuasse atrs da Patrcia, esse era o nome dela. Ento comecei a malhar e em um ms j tava entrando na bomba direto, em poucos dias ganhei mais de quatro quilos de msculo, a fiquei com a auto-estima l em cima e no parei mais, at porque comecei a fazer sucesso entre as gatinhas e a me relacionar com o pessoal da academia. Esqueci a Patrcia. Depois, em dois meses, pulei dos 67 quilos para 82, todo mundo ficava assustado, as pessoas comeavam a ficar intimidadas comigo na

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rua, comeavam a me temer e isso foi muito bom, alis, muito bom. , voc cresceu muito rpido, digo, que ciclos voc fez? Cesar, no fiz ciclos... no incio at tentei, mas depois comecei a tomar tudo, toda hora. Hemogenin, Deca, Deposteron, Durasteston, Winstrol, tudo. Tomo assim at hoje. Todo mundo diz que pego pesado. No t nem a. No sou o nico. Outro dia vi o Jair tomando quatro comprimidos de Hemogenin de uma vez s ali no bebedouro. Mas me diz a porque voc foi internado... . Eu percebi que eu no tava muito bem, toda vez que eu saa na rua eu brigava, tudo, tudo mesmo era desculpa pra brigar. Bastava algum olhar pra mim e eu j mandava na hora tomar no cu e partia pra cima. Depois eu e alguns amigos, o Joo, o Carlos...voc conhece... comeamos a sair toda sexta e sbado para brigar nos bailes e nas boates, a o pau comia solto, a gente quebrava tudo, s vezes se quebrava tambm, fomos parar vrias vezes na delegacia, mas o pai do Carlos juiz, sabe como , n? Ento eu comecei a fazer terapia com um psiclogo, mas nem eu, nem o cara sabia que eu ficava daquele jeito por causa da bomba. Ele achava que era um distrbio cerebral, sei l. Agora, o problema ficou radical quando depois do carnaval eu tive um surto em casa e quebrei a casa toda. Minha me chamou os bombeiros e os caras me levaram. Fiquei dois meses l, internado. Depois voltei pra casa e comeou tudo de novo, a minha me chamou a ambulncia e eu quebrei o nariz de um enfermeiro, mas eles me levaram mesmo assim. Fiquei dessa vez trs meses de molho. L na clnica que comearam a relacionar os esterides com o meu estado. Naquele dia que eu sa gritando daqui eu estava com vontade de matar o primeiro que passasse na minha frente, a o Pedro (o professor que estava naquele horrio) conversou comigo e me levou at perto de casa; assim, um surto, agora t tomando remdio pra controlar o humor, naquele dia no tinha tomado ainda. Voc disse que se sentia pequeno.... Me sentia, no, me sinto. Hoje eu peo pra Tatiana medir meu bceps e peitoral todo dia. Sempre acho que posso crescer mais, o problema esse Cesar, pra crescer do jeito que eu tenho que crescer eu preciso da bomba...agora t tentando no ficar me pesando o tempo todo pra no piorar a situao, porque acho que t sempre ruim, sempre pouco... a cada vez eu tomo mais esteride. Porque o corpo se

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acostuma com aquela quantidade a voc tem que tomar cada vez mais, mudar de bomba e aumentar a dose se quiser crescer, quando paro de tomar perco peso a comeo a ficar deprimido, muito deprimido, me sinto um inseto, ento volto a comprar ... Esse relato de Felipe, apenas um entre vrios colhidos durante o trabalho de campo, destaca a possvel dependncia psquica que o uso dos esterides pode provocar. Alm dos problemas mais conhecidos, como cncer, hepatite, lceras, os esterides podem causar distrbios psiquitricos, excessiva irritabilidade, acessos de fria, crises de euforia alternadas com depresso, transtornos do humor, dificuldades de interromper o uso das drogas e recadas aps curtos prazos de abstinncia. Felipe um exemplo do crescente nmero de freqentadores assduos de academias, tanto homens como mulheres, que vm consumindo esterides. Embora no sejam oficialmente atletas, ou seja, no participam de campeonatos e competies, tais indivduos se envolvem com as drogas por causa da aparncia e da socializao. A entrevista a seguir mostra, de forma suscinta, o processo de utilizao dos diferentes tipos de drogas que circulam nas academias cariocas. Essa entrevista foi realizada no dia 18/06/2002, na academia de Copacabana com um fisiculturista de 32 anos, que abandonou uma carreira como professor para se dedicar integralmente ao fisiculturismo e participa de competies. A Farmcia de Adonis.

-Quando voc comeou a malhar ? -H mais ou menos 10 anos... eu era muito magro e me sentia excludo e fraco... -Fraco? -. Eu tenho 1,90m e tinha, na poca 74 quilos. Eu era um esqueleto. -E agora? Como voc est? -Como assim? Em tamanho? -.

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-Bom, agora t com 127 quilos. Devo estar mais ou menos com 6% de gordura corporal, no sei... Em poca de competio fico com uns 27 ou 30 quilos a menos, talvez 2,5% de gordura corporal. -Quando voc comeou a usar bomba? -H dez anos. Quando comecei a malhar, no primeiro ms que eu entrei pra academia. Embora fosse muito magro sempre fui definido...tinha msculo, mas pouco... mas tinha. Tambm tinha bom preparo aerbico. No exrcito me dava bem, apesar da magreza. Depois de duas semanas de academia um marombeiro bombado, que por acaso era um dos donos da academia, me viu malhando e ficou impressionado com minha dedicao. Eu conseguia fazer um agachamento com 100 quilos e seis repeties. A o cara me chamou e disse: P meu irmo, voc tem potencial, podia at competir, tem estrutura... magro mas tem futuro. Voc pode imaginar como isso me incentivou... o cara se ofereceu para me treinar e a me dediquei totalmente... estudava na UERJ de manh e malhava tarde e noite. -E o dinheiro? A gente sabe tem gastos... - Meu pai me mandava dinheiro, ele no daqui do Rio, juiz em outra cidade, e me mandava uma ajuda. Depois tambm a tem bolsa de perquisa do CNPq que j ajudava pra comprar suplementos pelo menos. Bom, voc tinha 74 quilos. Como voc chegou a dobrar de tamanho praticamente em massa muscular? impressionante...! Quando comecei a treinar com o Slvio, esse era o nome daquele cara que te falei, ele me indicou o caminho dos produtos [risos], entende? Sim, e a? Como foi? Ele j era um fisiculturista experiente e conhecia as drogas e como consegu-las, tinha conexes certas. Ento, ele disse: no tem jeito, voc tem que tomar [drogas], se voc souber usar, voc vai conseguir ficar grande e seco, definido, sem nenhum efeito colateral, grande e om qualidade, entendeu? Ento ele te guiou no mundo das academias e da massa muscular? Isso mesmo. Mas tinha um preo, claro. Ele me abriu os olhos para os esquemas das academias, com quem eu tinha que me associar, o que eu

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tinha que fazer, como tinha que treinar, que tipo de gente eu tinha que evitar para no atrapalhar o meu crescimento. Como assim? , em todas as academias tem aqueles caras que ficam falando, puxando conversa o tempo todo, aquelas garotas que ficam de ti-ti-ti, conversando, se voc der trela pra essa gente, j era, no consegue treinar, treina errado, perde tempo. Ento, a primeira coisa para quem quer crescer encontrar a academia certa. O que isso? entrar para aquela academia que tem gente que malha srio, que no fica conversando na hora do treino, que no atrapalha mas ajuda. Eu tive sorte, entrei de cara para uma academia de marombeiros. De gente que competia, sria. Agora se eu tivesse entrado para uma perfumaria dessas a, talvez tudo tivesse sido diferente. Ento o Silvio te indicou os produtos....e... . Ele me disse os nomes, como us-los, que combinaes eu deveria fazer para ter os melhores resultados. Quais os remdios tomar para evitar os efeitos colaterais, quais as dietas que eu devia seguir. Ele me indicava as dietas dele... E... Eu fui aprendendo. Mas ele no entregava o ouro logo de cara... cada vez havia uma coisa nova; uma srie, um ciclo novo. E todo esse conhecimento a, esse, digamos, saber da maromba, o Silvio aprendeu na faculdade...? No, ele no era formado. S tinha o 2o grau. Era o que ele dizia. Mas malhava h dcadas! Era um saber prtico. Isso a. Me diz, ento como funcionava o esquema. Como ele fazia para te passar as bombas, essas coisas. Como assim? Voc quer saber o qu? Como voc tomava os esterides, o que voc fazia, sentia...

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Ele me aplicava. Mas o engraado que ele, no incio no me dava as ampolas, nada. Eu chegava na academia e ele me levava pro banheiro e aplicava a bomba, eu no sabia nem qual era. Alis, eu no era o nico. Como eu, Silvio fazia personal de vrias pessoas. Homens, mulheres, garotas.

Voc no sabia o que ele te aplicava? No. No incio no sabia nada. S depois, com o tempo ele foi me passando as coisas. Eu tambm queria saber, perguntava. Um dia perguntei o que ele tava me aplicando. Eu chegava na academia, ia pro vestirio arriava as calas e ele aplicava o leo. Comecei a procurar saber, at porque aquela droga doa. A ele me disse que era Deca Durabolin. Com o tempo aprendi at a me aplicar e aplicar nos outros tambm.

E o resultado? timo! Em dois meses eu ganhei quase dez quilos de massa! Tudo bem que ele me fez malhar que nem um cavalo e comer como um elefante, mas cresci muito e rpido.

Ele te aplicava de graa. Claro que no, n. Como que o cara ia viver? Ele me vendia por um preo bem mais alto do que o preo da farmcia. Depois comecei a comprar na farmcia. Mas eu pagava o dobro pra ele. Ele dizia que era pra ele comprar bomba tambm.

Naquela poca era mais fcil comprar na farmcia, n? Era, mas depois ficou difcil. Voc s consegue hoje na base do conchavo. Tem que conhecer os caras que vendem, as farmcias que vendem. Se voc chegar l e pedir assim, na cara de pau, sem o balconista ou o dono te conhecer, eles no te vendem. Tem que conhecer os caras. Ter conchavo...

E como isso funciona? Se eu quisesse por exemplo comprar na farmcia hoje o que eu teria fazer?

Voc teria que ser apresentado por algum que compra, e que j sabe qual farmcia vende, ao dono ou ao responsvel pela farmcia, para ele te vender. Mesmo assim, s vezes os caras ficam desconfiados...

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Voltando ao caso do Silvio. Qual a dosagem que ele te aplicava? Voc lembra?

Ele comeou me aplicando um ciclo-pirmide. Na primeira semana ele me aplicou duas amploas, na segunda quatro, na terceira seis a eu j tava pedindo arrego porque o local da injeo fica dolorido, mas ele falou: sem dor no tem ganho, man. Depois ele continuou quatro, trs duas e uma no final. Depois comeou a misturar Deca com Durateston, a que o bicho pegou. Cresci mesmo!

Depois que voc passou a saber o caminho das pedras, os lugares de venda, voc mesmo comeou a se aplicar?

Isso! Com o tempo a gente aprende a ter autonomia. Ele foi me passando onde, com quem comprar.

Era um mestre da bomba?! Isso a!! Mas tem coisas que no adianta a farmcia. ... na farmcia voc d o passo principal mas no s ela ... existem produtos que no so

vendidos nas farmcias; s comprando de quem importa, ento voc tem que ter os contatos certos. Que contatos so estes? As pessoas certas nas academias que vendem as bombas. Se voc quiser Winstrol, por exemplo, voc tem que comprar de algum que traga de fora j que no tem no Brasil. Certo. Mas voltando. Por que voc acha que o Silvio quis te treinar quando voc era um recm-chegado na academia dele? Eu acho que esse era o negcio dele, como de muita gente nas academias. O cara pega algum, transforma o corpo da pessoa e mostra pra todo mundo que ele que fez aquilo. Ento, o corpo do cara ou da mulher que ele transformou serve de propaganda para ele. O Silvio vivia, e vive, disso. Eu, por exemplo, comecei a mudar radicalmente em dois meses. Isso chamava gente pra academia dele. Chega um cara l a fim de crescer ele fala: ta vendo aquele grando ali em seis meses ele ficou enorme aqui na academia. Ento, como se ele dissesse aqui ns temos o melhor mtodo para voc crescer. Fora isso, os caras que nem o Silvio

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ganham dinheiro vendendo bombas e dando personal. Ele no me cobrava o personal, s a bomba, mas em geral eles cobram o personal. Ento o cara, a pessoa que t a fim paga, alm da mensalidade, da bomba, do suplemento, o servio de orientao do cara, do instrutor. um negcio tambm. Entendeu? Os donos de academias de marombeiros, de fisiculturistas, gostam de ter caras grandes para mostrar aos pequenos que l eles ficaram assim, com a ajuda deles Certo. Mas em outras academias eu j ouvi os donos reclamando dos bodybuilders. Dizendo que eles no gostam de pagar, quebram os aparelhos, so grossos e esto pedindo sempre patrocnio... Por isso que eu falei da academia certa. Se o cara que marombeiro de verdade for numa UC [Universidade do Corpo] ou numa Ibeas da vida, claro que no vo querer ele l, porque o pblico outro. uma porrada de patricinha e mauricinho que vo desfilar roupa e bater papo e pagam uma fortuna de mensalidade pra isso. gente que t ali pelo social, entende, no marombeiro. perfumaria... Por que perfumaria? Por que se enchem de perfume pra malhar [risos]. No gostam de suar... Ento so pblicos diferentes? Claro! Miuito bem. Vamos voltar ao presente. Me diga que tipo de esterides voc usa, como e quando... Eu gosto de usar de um a seis tipos de esterides por ciclo, isso depende do meu dinheiro: Deca, Primobolan, Durateston, Winstrol e Anavar. s vezes substituo o Durateston pelo Deposteron. Eu tomo 600mg [uma ampola tem 50mg] de Deca por semana, 400 mg de Primobolan, Winstrol eu tomo na segunda, na quarta e na sexta, procuro tomar comprimido porque muita injeo, Anavar tambm, e tomo Durateston... S isso que voc toma....? [risos] Eu uso isso a por seis semanas direto, depois paro mais seis. Junto eu tomo 3 gramas de GHB (gamahidroxibutirato. Droga muito usada em raves europias e americanas e que est chegando ao Brasil. Serve para relaxar

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e desinibir. Tambm tomo Creatina e Albumina uma hora antes do treino, todo dia. Ela funciona muito bem com Anavar. Depois das seis semanas eu paro e s mantenho Creatina, o Novaldex e o GHB. E como funciona isso, me diz a, mais ou menos... Bom, o GHB eu tomo para equilibrar a produo de hormnio do crescimento, o Novaldex para impedir ginecomastia, porque a

testosterona vira estrognio se voc no cuidar, ento, o Novaldex no deixa ter ginecomastia; nunca tive ginecomastia ou fiquei retendo lquido porque ele tambm no deixa reter lquido. A Creatina e a Albumina no me deixam perder fora. Por isso, no tenho nenhum efeito colateral da bomba. Agora tambm estou fazendo um tipo de terapia celular tomo hemoglobina (Mioglobyn), na veia, uma vez a cada duas semanas. Ela oxigena o sangue e me d bastante disposio pra treinar. J tomei tambm insulina.... tambm tomo Clomid (remdio para infertilidade feminina) nas duas ltimas semanas para ter certeza de que tudo vai ficar bem. Voc no sente nada mesmo? S espinha, acne e insnia. No tenho problema de fgado nem presso alta. Nada diso. O GHB equilibra resolve o problema do sono. Tem atleta que usa maconha para relaxar [risos]. Eu no gosto. Outro dia li que o GHB deve ser proibido tambm, esto querendo proibir. Vou te dizer uma coisa, essas proibies so ridculas, tudo hipocrisia...Quanto mais proibe pior, mais dinheiro rola. As drogas, todas tinham que ser liberadas. pura politicagem. Tudo interesse de alguns setores da polcia e principalmente dos mdicos e das companias de suplemento alimentar. Quando se proibe um remdio o que se faz reforar o poder do mdico. Por qu? Porque, Cesar, eles continuam receitando, e no s isso, se voc quer usar bomba mesmo, voc vai ter que fazer exame, vai ter que ser

controlado. No digo nem os fisiculturistas, porque aqui no Brasil isso no d dinheiro; mas os outros atletas, todos tomam esterides, todos, posso te afirmar. No tomam como ns, bvio, mas tomam e quem passa? Quem administra? O mdico! O mdico que cuida deles, junto com os treinadores.

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Ento, uma mfia, uma indstria que lucra com a proibio. Por outro lado, se voc tem dinheiro, voc consegue tranqilamente com um mdico especialista uma terapia de reposio hormonal, e esses mdicos so

caros, porque quem faz isso so os atores, os ricos, as dondocas que ficam se enchendo de hormnio do crescimento, para rejuvenescer. Ento, se voc quer conseguir a droga de forma legal voc tem que pagar o mdico: a consulta, os exames, cada vez que voc vai l, ento o cara ganha para ficar administrando sua vida. interessante, porque proibem os esterides andrognicos e no proibem os hormnios femininos? Ento se o cara quer virar travesti ele pode se encher de estrognio para parecer mulher, implantar silicone, colgeno, cortar o pau e tudo bem! Agora se voc quer parecer homem voc est agindo de forma anti-tica, ilegal! E os imprios de suplemento? As revistas esto cheias de propaganda das companias de produtos de nutrio. A gente que malha h muito tempo sabe que muita coisa ali, L-carnitina, por exemplo, no adianta nada, no tem qualquer efeito, a no ser psicolgico. Se tiver. Ento os caras cobram uma fortuna por esses produtos supostamente naturais. Muitos deles, por outro lado, so produtos hormonais. Tem produto que aumenta a produo de testosterona, aumenta a produo do hormnio do crescimento e anunciado como natural. No natural! Porque o efeito vai ser o mesmo no final. Se voc se aplica testosterona ou se o seu organismo produz uma grande quantidade de testosterona os riscos de cncer e presso alta vo ser os mesmos. A diferena que um legal e o outro no. E mais. O que legal chega a custar dez vezes mais que os esterides. Eu te pergunto: mais jogo voc comprar uma mpola de Durateston que custa R$ 6,00 ou comprar um pote de suplemento que custa quase R$200,00? A diferena que as pessoas compram o mais caro por dois motivos: o primeiro porque legal. O segundo porque a propaganda diz que natural, entende? Elas acham que no faz mal. Ento se os esterides fossem liberados voc acha que as companhias de suplementos iam ganhar o dinheiro que ganham? Os mdicos? E a polcia? Entendi. Ainda nesse assunto: voc faz exames?

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Fao. Sempre fao exame de sangue, nvel de hormnio, prstata...tambm fico sempre de olho na glicose e na presso. Tenho aparelhos em casa para medir. Mas tambm no como porcarias. Como muita protena e

carboidratos. Acho que por isso tambm que no sinto efeitos colaterais. Porque se o cara toma testosterona e come gordura, j era. O colesterol dele, que a testosterona j faz aumentar, vai l em cima! Minha dieta de peixe e peito de frango grelhado. S como boa gordura, azeite virgem direto e nunca como frituras. S como carne magra e no como acar de jeito nenhum. Doce, nem passo perto. Como frutas, no muitas, e sal quase nunca. Ento a coisa fica mais ou menos assim: carboidratos 30%, protena 40% e gordura 30%. duro, mas funciona. Quantos dias por semana voc malha? Seis dias. Pesado. Mas o treino est sempre mudando em conformidade com a poca, n. E qual o peso? Quanto voc pega de supino, agachamento e deadlifting (base)? Supino, 250 quilos, agachamento 320, e levantamento base 340 quilos. claro que uma vez s [apenas uma repetio]. Eu treino pesado com duas sries de repeties descansando e fazendo repeties isomtricas. Isso quando estou bombado. Nas semanas em que no estou tomando esteride eu pego mais leve e mudo o treino colocando mais repeties de exerccios para definir. Quando estou ganhando massa eu uso peso livre, nada de mquinas, a no ser o rack machine. Fao supino, levantamento base, agachamento, paralelas, trapzio, bceps, tudo com peso livre, barras e anilhas. Fao trs exerccios para os grandes grupamentos musculares e dois para os pequenos. Meus braos crescem muito rpido, ento, fao menos exerccios para bceps e trceps. Quando estou me preparando para competir a coisa muda de figura. Eu ataco cada grupamento muscular com quatro exerccios de uma vez e fao uma hora por dia de bicicleta

ergomtrica. Fao muitas repeties, doze para cima. E seu gasto calrico, sua dieta ?

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Quando estou ganhando massa eu consumo mais de 4500 calorias por dia. Quando estou comeando a emagrecer baixo para 1500 por dia e duas semanas antes da competio reduzo a comida para 700 calorias por dia. duro! Eu tambm bebo de dois a trs litros de gua destilada por dia. No perodo de competio retiro todo o carboidrato da comida e fico comendo peixe e peito de frango. Essa a pior parte porque quando a gente tira o carboidrato horrvel, d fraqueza, sonolncia, irritao, no gosto de fazer dieta. No perodo de definio, para no enlouquecer, eu, de quatro em quatro dias, como 100 gramas carboidrato, na parte da manh e outra antes de malhar. s vezes para ajudar nisso tudo tomo Lasix, Cytomel e Xenical e trs dias antes da apresentao reduzo drasticamente o consumo de gua.

Que remdios voc toma para definir a musculatura, para emagrecer alm do Lasix do Cytomel e do Xenical?

Quando estou me preparando para competir tomo bomba e fao dieta por doze semanas direto. Injeto 400mg de Primobolan Depot por dia, uma ampola de Winstrol cada dia e tomo Clenbuterol [remdio para asma que acelera o metabolismo provocando o emagrecimento] tambm, ainda dez comprimidos de Anavar e Esiclene. Anavar com Esiclene [injeo localizada para fazer uma determinada regio muscular inchar] funcionam bem na dieta, se no tiver Esiclene tomo Synthol que mais fcil de achar. s vezes uso Efedrina com Clenbuterol, seca muito. Tem tambm Clenbuterol em xarope que faz perder gordura se o cara tomar meio vidro por dia. Em ltimo caso tem o Aerolin [tambm para problemas respiratrios] que no to bom como o Clenbuterol, mas serve.

Voc usa mesmo Synthol? Sempre tenho guardado no meu armrio. Injeto no trceps, no bceps, nos deltides e na panturrilha trs dias antes de competir.

Voc toma muita injeo, no d problema? Ah, d. J tive dois abcessos. Mas procuro fazer rodzio. As mais leves eu procuro aplicar nos ombros, os esterides eu aplico nos glteos e nas coxas porque so a base de leo.

E hormnio do crescimento voc usa muito?

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GH? muito bom, mas voc sabe que muitos anablicos sozinhos no surtem grandes efeitos, eles tm que ser combinados com outros. Exemplo o Winstrol. Se voc tomar ele sozinho no vai sentir quase nenhum efeito agora se misturar com Primobolan, Testex, Durateston ou Deposteron a coisa muda de figura. Acho que com o GH ocorre coisa parecida. Eu uso sempre para dieta antes das competies, mas sempre combinado com Durateston, a o GH realiza milagre, a qualidade muscular melhora muito e a definio melhora 100%. Nesse caso de definio ele [o GH] funciona bem tambm com Efedrina. A queima de gordura altssima. Tem gente que usa insulina tambm, mas eu no gosto. J vi um cara morrer disso e no gosto de arriscar. Eu usei com GH uma vez e o efeito esttico foi muito bom. Passei seis semanas fazendo o ciclo com GH e ganhei 16 quilos enquanto minha porcentagem de gordura baixou em torno de 4% no total, mas comecei a me sentir mal, sem vontade nenhuma de comer e muito sonolento. Eu tive que tomar Progesterona com Durateston para melhorar. Agora, alm de tudo isso, a dosagem mnima de GH tem que ser de 4U.I. por dia, se no for assim, jogar dinheiro fora, e GH caro.

Voltando questo do GHB. bom, mesmo? timo. Anticatablico. Relaxa, melhor que Diazepan. Estimula a produo do hormnio do crescimento e diurtico. Melhora a massa muscular e faz perder gordura em duas semanas. A melhor forma de tomar noite.

E a progesterona, no hormnio feminino? Isso. Mas se voc usa com a testosterona os resultados so muito bons porque melhora o apetite e o equilbrio hdrico.

E os suplementos alimentares? Uso, claro. Eu tomo seis shakes por dia de Whey protein e egg proteyn . Uso glutamina, vitamina C duas vezes por dia, 1 grama cada vez. Vitamina E e arginina depois do treino. Os dias que como frango, eu tomo 1 grama de metionina e glicina que para melhorar a produo de creatina. Tambm tomo complexo B para proteger o fgado. Tambm tomo iodo

antes de competir para vascularizar (aparecerem as veias). E Hemogenin?

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No, no uso. o esteride mais perigoso que j vi na minha vida. J usei, mas muito perigoso. Conheo gente que com alguns comprimidos ficou internada com hepatite medicamentosa. No tomo de jeito nenhum.

E produtos veterinrios? No costumo usar mais, no, j usei, mas muita gente que conheo usa e muito. Androgenol e Equifort so os anabolizantes pra cavalo que vejo muita gente usando, aqui mesmo conheo umas pessoas que usam. Tambm tem gente que usa vitamina pra cavalo, mas eu no acho necessrio. S usaria se no conseguisse encontrar o que eu preciso. Entende, no desespero eu usaria tanto as bombas quanto as vitaminas...

Bom, obrigado pela entrevista... Nada... Quando quiser s falar.

A Forma da Dor

Outro aspecto relacionado magia do uso de esterides anabolizantes aquele ligado ao risco de vida e dor causada pelos problemas de sade que o uso contnuo de tais substncias pode provocar. Antes de julgar ignorncia ou falta de racionalidade o fato de alguns indivduos colocarem em risco a prpria existncia utilizando drogas, necessrio focalizar o aspecto social que confere significado a tal uso. Este, freqentemente, est imerso em sistemas simblicos com lgica prpria. Em se tratando do sistema simblico inerente aos grupos sociais das academias, a dor e o sacrifcio aparecem como um preo a ser inevitavelmente pago pela conquista de uma vitria presumvel na construo de uma identidade inerente aceitao em um grupo restrito. A demanda de significao face dor experimentada ultrapassa o sofrimento imediato: Compreender o sentido de sua pena uma outra maneira de compreender o sentido da vida (Le Breton, 1995:107), pois todo grupo social define implicitamente a legitimidade de suas dores. No caso das academias de musculao, ela a dor - no apenas est presente no risco causado pelo uso dos esterides, mas no prprio cotidiano dos exerccios. O fisiculturista, atravs da sua prtica, aprende a construir um vasto mapa

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sensorial - um saber corporal - que classifica os tipos de dor alocando-os em mais ou menos danosos, construtivos ou destrutivos. A dor (e o risco de vida e de leses) vista de forma positiva e sua constituio ritualizada de forma a conferir quele que a sente e cultiva um determinado papel construdo atravs das interaes sociais nas quais o prprio sentimento da dor apresenta-se como fator fundamental da elaborao identitria. A capacidade pessoal de resistncia ao sofrimento doloroso relacionada aos gradativos exerccios com pesos que acabam causando leses por esforo repetitivo e hrnias uma via de aquisio de status no grupo, visto que tambm a concepo de dor purificadora est presente neste universo. Assim, o risco de vida e a intensidade da dor sofrida realizam um processo ritual de construo do papel social que se institucionaliza conferindo quele que se submete ao processo uma aceitao crescente. O uso ritual de esterides e o sentimento da dor consagram a diferena, instituindo-a. Dor e drogas, no campo da musculao ou do fisiculturismo, fazem parte de ritos de passagem ou de instituio que no apenas permitem a passagem dos indivduos de um papel a outro no grupo (Bourdieu, 1996), mas tambm reiteram as caractersticas especficas de status, j que a eficcia e o poder daqueles que esto em funes de dominao devem ser constantemente provados atravs de aes que constituem as representaes de poder. O rito da dor e das drogas delimita a distribuio de autoridade no interior do campo da musculao atravs do que Lvi-Strauss (1976) denominou eficcia simblica, ou seja, o poder, que prprio do rito, de agir sobre a realidade agindo sobre a representao que os indivduos fazem desta realidade. Portanto, nas academias, ao adquirir, pari passu, um corpo musculoso, o aspirante a fisiculturista consagrado (ao menos no seu grupo delimitado) vai sendo alado a um novo papel. Sua identidade mesmo sendo voltil, visto depender da brevidade da forma vai se construindo continuamente, e a dor e o risco de vida inscrevem-se como emblemas em seu corpo moldando em sua carne o perfil musculoso do status diretamente radicado na fugacidade. Fugacidade que acaba tornando-se a tragdia daqueles que da forma extraem quase todo seu poder (Sabino, 2000; 2003). Por outro lado, quanto mais difceis so as etapas que um indivduo

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atravessa para pertencer a uma instituio, e desfrutar seu status, mais valor o mesmo confere a esta (Bourdieu,1996; Segalen, 2002). A existncia de distino das dores49 entre os fisiculturistas demonstra um entendimento sensorial do metabolismo muscular que as organiza em boas dores, aquelas que apontam para um funcionamento construtivo do msculo, entenda-se tal aspecto enquanto crescimento muscular, e dores ms, aquelas que apontam para leses articulares. Assim, o edema muscular ps-treinamento o melhor sinal de que os exerccios esto fazendo efeito.

Eu malho h seis anos e j t viciado nessa dorzinha aguda que d dentro do msculo depois de cada treino bom... no sei viver sem isso... no carnaval, quando viajo fico maluco!!! Me penduro em rvore pra fazer flexo de brao, fico procurando bujo de gs pra levantar... agora abriram uma academia l em Araruama, tomara que funcione nesse carnaval... no consigo ficar sem malhar... quando paro de sentir o msculo doendo depois dos treinos ou no dia seguinte, comeo a ficar doente e deprimido (Gabriel. 22anos. Estudante).

Ao contrrio da dor positiva, que ocorre aps o que chamam exerccios de qualidade, acionada pelo movimento do grupo muscular treinado, dor que no produz qualquer impedimento movimentao, h a dor negativa que definida como mais circunscrita a uma determinada regio e com intensidade diversa diretamente associada dificuldade de movimentao daquele grupo muscular ou mesmo membro. Enquanto a concepo de boa dor est ligada execuo perfeita de exerccios e sries da musculao, a m dor, ao contrrio, resultado de excessos e execues equivocadas. Assim, basta o diagnstico de uma dor de intensidade diferente em local suspeito para que o

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- At a dcada de 20 do sculo XX a dor apresentava papel diverso daquele que passou a apresentar posteriormente com a crescente apologia do conforto inerente sociedade de consumo. Com o surgimento de substncias para controlar a dor esta foi relegada a uma dimenso exga da realidade: A dor fsica pertencia vida cotidiana, e no era vista como uma falha da medicina. Consumia-se uma quantidade muito menor de analgsicos do que hoje em dia, e as pessoas, bem ou mal, se acostumavam a suas insnias sem recorrer a sonferos.. (Vincent, 1992:324).

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indivduo portador da mesma seja classificado pelos especialistas nas academias professores ou fisiculturistas mais experientes como propenso a adoecer (sofrer leso muscular ou de articulao) devido ao fato de ter realizado de forma errnea seus exerccios. Neste aspecto, pode-se repetir com Le Breton (1995:108):

Todas

as

sociedades

definem

implicitamente

uma

legitimidade da dor que antecipa as circunstncias sociais, culturais ou psquicas reputadas penalizveis. Uma experincia acumulada do grupo conduz seus membros a uma expectativa da dor costumeira imputvel a esses acontecimentos... a sociedade indica simbolicamente o limite do lcito, ao realizar tal processo se esfora para dissuadir os possveis excessos.

H entre os fisiculturistas, portanto, uma ritualizao da dor que organiza os sentidos musculares e transborda em sentimentos sociais de progresso na prtica ou de recesso causado pela conduta errada. Tal aspecto estende-se tambm alimentao: enjos, mal-estar, falta de disposio so tidos como uma espcie de variao desta(s) dor(es) causada pela m conduta, consciente ou no, daquele que o sofredor destes processos de disfuno fisiolgica. Entre eles, a dor negativa e perigosa aquela que prenuncia a impossibilidade de treinar, aquela que indica bursites, tendinites ou problemas nas articulaes dos joelhos e tal impedimento de treinar o castigo mais doloroso, visto que sua esta identidade est relacionada forma fsica que depende de intenso treinamento dirio para ser mantida. Perder esta forma, no apenas significa retrocesso e queda de status, mas a perda da prpria identidade pessoal e conseqente excluso do grupo; ou seja, morte social. A performance muscular radicada na percepo das modulaes da dor50 , grosso modo, o cerne da busca pela diferenciao em relao a outros

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- Durante o tempo do trabalho de campo, percebi que o treinamento deve levar a um quantum de dor muscular residual e tambm uma certa dor nos msculos e tendes. Tal aspecto atesta, entre os praticantes assduos de musculao, um treinamento eficaz. Saber diferenciar esta dor da leso fundamental para o fisiculturista e tal saber s adquirido com a prtica, em geral aps o mesmo ter sofrido leso grave. O

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grupos e identificao dentro do prprio grupo de fisiculturistas : a dor, essa dor no fundo do msculo, quer dizer que a malhao t certa, cara; e depois voc sente aquela sensao de leveza depois da adrenalina do exerccio... e se voc sente isso voc t crescendo, c t se diferenciando dos inferiores, dos comuns, dos pangars... (Carlos. 24 anos. Estudante). O sofrimento

aparece tambm como a via de ascenso hierrquica e mesmo espiritual:

demais sentir cada fibra arrebentando quando voc t malhando pesado e depois aquela dorzinha aguda no dia seguinte... cada movimento que voc faz ela t l te lembrando que voc tem o dever de continuar, que voc deve voltar de novo pra academia e fazer outra srie mais pesada, mais dolorida, mais radical, cara, pra crescer mais e mais e mais e se tornar um campeo. disciplina, e sem disciplina no se chega a lugar nenhum. Sem dor no se ganha nada na vida... um vcio, se eu no sinto dor no dia seguinte aps malhar porque alguma coisa tava errada, porque a maromba no foi direita, a malhao foi fraca, sem efeito... no pain no gain. Essa a diferena de quem malha srio do resto que no malha... (Pedro. 29 anos. Funcionrio pblico).

Os outros, neste discurso, os pangars, so todos aqueles que no tm inscrito em seus msculos a marca da disciplina rgida traduzida na dor dos exerccios pesados e repetidos durante anos de prtica nas academias. Este regozijo da dor, tpico de um ascetismo singular, parece significar que em uma era em que a busca do prazer tornou-se norma, o sentido da dor a nica maneira de afirmar a vida sem se sentir igual a todo mundo. Porm, este processo esquece que seu prprio movimento reitera a reproduo pela busca incessante do gozo que a sociedade do consumo e do espetculo engendra.

que se pode dizer que o incio da leso grave atestado pela intensidade da dor que chega a limitar os movimentos.

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Arriscar a vida tomando substncias txicas como esterides e estimulantes como efedrina ou mesmo insulina 51 outro aspecto da apologia ao risco e dor que sistematiza a identidade do grupo:

Cara eu no sei como te dizer o que sinto... posso tentar, sei l... sabe quando tu bota um pega [corrida de carro] e a adrenalina vai a mil? Sabe quando tu t de moto e tira um fino entre dois caminhes ou faz aquela curva no Alto da Boa Vista, isso... esporte radical, entende? Tomar bomba, insulina isso, um risco, mas d prazer.. o risco que d prazer, que bom.... tudo que proibido bom e o melhor que alm disso tu fica sarado, voc toma produto, curte e ainda fica bonito, no o mximo? (Mrio. 32 anos. Personal trainner e fisiculturista).

Esta combinao aparentemente comum sociedade de consumo, induz os indivduos a desejarem extrair sempre mais prazer do seu cotidiano, combinando a tica do trabalho protestante -com sua disciplina e ascetismo- ao hedonismo e narcisismo de uma tica imediatista do consumo (Campbell, 2001; Villaa & Ges, 1998). A dor, neste sistema simblico, est diretamente associada a uma espcie de purificao que poderia ser traduzida pela categoria de perfectibilidade (Duarte, 1999:24). A idia, inerente ao imaginrio ocidental provavelmente surgida com o movimento iluminista - de que a espcie humana dotada de uma capacidade de se aperfeioar indefinidamente,

de entrar na senda disso que desde ento [sculo XVIII] chamamos de progresso, o desenvolvimento, a transformao ilimitada, a vanguarda palavras estas fundamentais para nossa cultura, todas elas decorrentes da idia de que ns somos seres
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- Tal uso de novas drogas pode ser inserido em um processo tpico das sociedades complexas ocidentais denominado por Duarte medicamentalizao. De acordo com o autor, este movimento, com o auxlio dos meios de comunicao de massa, exalta o uso do corpo, a construo de um corpo timo, a maximizao da sade, etc. ( Op.Cit.:22). Paradoxalmente, esta maximizao por vezes acaba matando aqueles que a empreendem.

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providos de uma capacidade de perfectibilidade constante e indefinida que nos distingue dos demais seres existentes sobre a face da Terra (Idem.).

O uso do sofrimento e at mesmo o prazer nele contido est relacionado a uma etapa de aprimoramento e conquista da intensidade da existncia e maximizao do gozo subsumidos em um movimento de sensibilizao crescente do corpo e excitao gradativa dos sentidos de modo geral. Mas a dor tambm tem funo inicitica, estando presente em todas as chamadas tcnicas corporais, ela acompanha os ritos de passagem instaurando-se nos indivduos enquanto memria inscrita na carne e signo de pertencimento a um grupo social especfico. Um nmero significativo de grupos de jovens e adultos das sociedades complexas ocidentais imitam os ritos de passagem das chamadas sociedades simples realizando laceraes na lngua, escarificaes, piercings, tatuagens, escoriaes, queimaduras, suspenses por ganchos cravados na pele, bungee-jump,52 etc., prticas que podem tomar sentidos diversos das originrias, mas que, da mesma forma, carregam a dor, ou ao menos o medo, em seu bojo. Assim, tanto nestas sociedades quanto naquelas, esta experincia da dor e do medo expressa uma espcie de mutao ontolgica; passagem de um universo social a outro, o que significa a entronizao do indivduo em um estado existencial diverso. A cicatriz ou a experincia momentnea da proximidade da morte traduz o pertencimento a um novo estatuto. Em uma poca em que a virtualidade expresso cotidiana, as relaes precrias e passageiras, as imagens fugazes e o cotidiano eivado de experincias turbulentas, a necessidade de sempre atualizar uma condio radicada na reconstruo imagtica se faz necessria. No caso dos
52

- A suspenso por ganchos cravados na pele era parte de rituais de iniciao de tribos da amrica do norte, o bungee-jump , saltar de alturas elevadas tendo os ps presos por uma corda elstica, era praticado pelos nativos da oceania que prendiam os ps com cips, as escarificaes pertenciam aos rituais de determinadas tribos africanas, a prtica do piercing est relacionada aos rituais amerndios. Tais prticas adotadas pelos grupos das grandes cidades remetem aos estudos de Maffesoli sobre a proxemia voltil que ocorre nos grandes centros mundiais em que se formam tribos urbanas organizadas em torno da construo de identidades calcada na articulao de vrios smbolos e prticas especficas, em geral

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fisiculturistas, em que a imagem do corpo musculoso a prpria via de afirmao de sua identidade, os rituais constantes so necessrios e sempre renovados, pois o corpo, fadado inexoravelmente decadncia, sempre foge, de uma maneira ou outra, dos padres impostos pela sociedade53. A necessidade do uso constante de drogas e substncias especiais e de variaes de intensidade e extenso dos exerccios constri um cotidiano identitrio que necessita ser ritualmente refeito a cada dia e no qual a experincia do dor se faz necessria e inevitvel. Os exerccios devem ser realizados at as ltimas consequncias fsicas, provocando dores musculares agudas, para que os resultados sejam atingidos. De fato, se no estiverem acompanhados pela dor, no possuem qualquer eficcia, segundo os praticantes. Sem dor no h progresso, sem dor no h nem mesmo a manuteno do que j foi conquistado; sem dor s h decadncia. A manifestao ostensiva da dor, portanto, motivo de orgulho e honra para os fisiculturistas. Os mais experientes relatam com constncia suas leses por esforo repetitivo ou tores nas quais distenderam msculos, arrebentaram ligamentos, obtiveram fraturas por avulo54, necessitando realizar cirurgias. Como o levantamento de pesos fundamental para a construo do fisiculturista, uma leso representa srio risco de dissoluo identitria. Portanto, desenvolver a tcnica de treinar lesionado fundamental para estes indivduos. Este um saber prtico que no possvel ser aprendido em livros. Esta pedagogia implcita produto da prtica em sua mais pura acepo. No h um modo especfico de aprender a treinar lesionado, e como as dores das leses so constantes e comuns, o aprendizado se realiza com o tempo. Tal fato pode ser aplicado tambm aos prprios exerccios, que apesar de serem
absorvidas de outros contextos. Tal processo denominado pelo autor de neo-tribalismo (Maffesoli, 1987; 1996). 53 - O estudo de Lopes (1995) sobre os dolorosos e arris cados processos de transformao do corpo entre os travestis demonstra que estes apresentam uma lgica simetricamente invertida quela do fisiculturista; enquanto um sofre para apresentar hipermasculinidade, o outro sofre para construir uma hiperfeminilidade: A autora apresenta o processo de transformao corporal de um homossexual, a bichinha-boy Alan, de acordo com ela, que transforma-se no travesti Elisa Star. Relata o sofrimento do seu informante diante das incontveis aplicaes e ingesto contnua de hormnio feminino, injees de silicone com agulhas para uso veterinrio e a prova de carregar durante quarenta dias um pedao de cabo de vassoura atado ao peito com um barbante para evitar que o silicone aplicado no passasse de um lado para o outro. Apesar de todo o sofrimento, a satisfao de Alan-Elisa grande, testemunhando a coragem de levar esse sonho a srio (:254).

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estruturalmente os mesmos infinitamente combinados, sua intensidade e eficcia s apreendida individualmente na coletividade orquestrada das academias, ou seja, na prtica. Assim, como no boxe, no possvel aprender a ser atleta no papel (Wacquant, 2002:121). Os manuais pouco tm a ensinar de fato quele que deseja ser um fisiculturista. Um indivduo pode comprar uma enciclopdia de musculao e todos os pesos e mquinas de exerccios e instalar em sua casa, mas nunca conseguir tornar-se um fisiculturista sem freqentar durante longos anos as academias de musculao, pois o saber do grupo se apresenta na ao e s pode ser adquirido efetivamente de forma implcita, prtica e coletiva atravs de uma manipulao regulada do corpo que somatiza, concretiza um saber coletivo detido e exibido pelos membros desta instituio a cada patamar da hieraquia tcita que a atravessa (Wacquant, Op. Cit.). O sentido da dor e da leso, seu simbolismo e significado precpuo, alm das formas e indicaes de como trat-la e continuar cultivando a muscularidade s so aprendidos no cotidiano das instituies dos adoradores do ferro. Wacquant, parafraseando Durkheim, escreveu que o gym est para o boxe assim como a igreja est para a religio (Idem :120). Tal afirmao as academias esto para o bodybuilding assim como a Igreja para religio poderia ser aplicada s academias de musculao. A experincia da dor confere sentido existncia e ao mundo incitando o ser humano a organizar sua realidade ao permitir-lhe vislumbrar a dimenso negativa que simultaneamente nega e afirma tal existncia: a morte. Ela a dor inerente vida como contraponto que confere sua plena medida ao fervor de existir (Le Breton, 1995). Em consonncia com tal pensamento pode-se destacar o que escreveu Montagne:

haver na dor experimentada algo comparvel ao prazer da repentina melhora? Muito mais bela a sade depois da enfermidade... Dizem os esticos que os vcios so teis pois valorizam a virtude; com maior razo pode-se dizer que a

54

- Quando, devido ao esforo, um pequeno pedao de osso arrancado e fica conectado a um tendo.

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natureza nos deu o sofrimento a fim de realar a excelncia do prazer e da tranqilidade (1980:490).

A lgica social presente na experincia da dor funciona de forma similar. Assim como o ritual da tragdia grega afirmava a existncia humana e, portanto, social, exaltando o paradoxo e por vezes o absurdo (Lesky, 1976); de forma parecida a viso do efmero inscrito nas superfcies dos corpos e das prticas demonstra a profundidade deste enigma que se configura como ser humano em sua condio de esperanoso sofredor. As palavras de Nietzsche, da mesma forma que as de Montagne, podem sintetizar esta processo coletivo de modulao, controle e, portanto, aplicao da dor:

o homem, o animal mais corajoso e mais habituado ao sofrimento, no nega em si o sofrer, ele o deseja , ele o procura inclusive, desde que lhe seja mostrado um sentido, um para qu no sofrimento. A falta de sentido do sofrer, no o sofrer, era a maldio que at ento se estendia sobre a humanidade e o ideal asctico lhe ofereceu um sentido! (1988: 184. Grifo do autor). A Lgica da Classificao Muscular

A dor e o uso de esterides so itens diretamente relacionados as competies de fisiculturismo. Tais competies anuais podem ser comparadas indiretamente a rituais religiosos (Segalen, 2002). Os cenrios competitivos so montados, no raro, com elementos que fazem aluso mitologia dos heris guerreiros do cinema americano, e s foras da natureza, combinando tais aspectos com msicas de ritmos marcantes que acabam induzindo um certo xtase no pblico. Este, busca ver e ter contato com seus dolos, montanhas de msculos cintilantes que se tornam famosas no crescente campo do fisiculturismo brasileiro pelo seu tamanho e pela originalidade de suas poses. Os apresentadores e juzes (que poderiam ser comparados a sacerdotes), a

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pompa decorativa e o luxo produzem a epifania da forma e a comunho dos iron worshipers (Fussel, 1993:89). O corpo, transformado em sntese viva da mercadoria esttica, torna-se objeto sagrado. Um emblema de adorao, dolo, valor supremo a ser perseguido, cultivado, cultuado e adorado. Deuses primitivos, deuses contemporneos. Se o desencantamento do mundo est presente na modernidade (ou na alta modernidade ou mesmo ps, tal discusso no vem ao caso), os grupos sociais no se cansam de produzir objetos de adorao que conferem sentido s suas existncias. Conforme Bergson escreveu em As Duas Fontes da Moral e da Religio (1979:220, 238) : homo homini deus... o universo uma mquina de fazer deuses. O Iluminismo criou valores que tornaram-se pilares da cultura ocidental. Tais valores constituiram-se enquanto representaes sociais que conferiram atitudes a coletividades inteiras, movendo-as em direes a golpes e revolues polticas. Idias como liberdade, igualdade e democracia, entre

outras, tm histria e fazem parte do imaginrio de milhes de pessoas no mundo inteiro, sendo para estas, muitas vezes, valores indiscutveis. Na alta modernidade, o corpo surge como mais uma idia e valor a ser somado ao panteo de entidades abstratas que habitam as culturas ocidentais. O corpovalor parece ter se transformadao em uma entidade perfeita, inatingvel, perseguida de toda forma. O culto forma sagrada deste corpo tem crescido ao redor do mundo, amealhando um grande nmero de fiis e iniciados que diariamente se dedicam aos halteres e espelhos. As competies parecem representar a consolidao de prticas que assemelham-se a uma liturgia anual que vem mostrar ao pblico as ltimas novidades para a construo do corpo. Esta demonstrao se realiza por intermdio da apresentao dos dolos (campees de fisiculturismo) que venceram na vida inflando seus msculos. neste momento do ciclo peridico anual, que os pontfices (especialistas em sade, donos de academias e produtores de suplementos e mquinas de musculao) do culto ao corpo tm reavivada sua importncia, ao mesmo tempo em que a multido de fiis consumidores espera

impacientemente o advento de uma nova forma de salvao contra a feira, o tempo e o anonimato realizada por um novo messias hipermusculoso que

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venha apontar o caminho da terra santa onde supostamente reinar a vida eterna e gloriosa55. O sentido da existncia entre tais pessoas envolto pelo medo, no da morte exatamente, mas do envelhecimento e da possvel decrepitude, vista como pior que a morte: ficar feio, depender dos outros e enfrentar a solido o maior temor para aqueles que se enfronham em cultivar a juventude e a beleza associada ela. Envelhecer assim tornar-se outro, mudar toda a estrutura de uma personalidade (Elias, 2001), mudar para pior, j que em uma sociedade de mercadorias subjaz a concepo de que o idoso est ultrapassado e deve ser descartado de determinadas relaes sociais. Conforme escreveu Eliade (1979:160) sobre o processo mtico: sempre a mesma luta contra o Tempo, a mesma esperana de se libertar do peso do Tempo morto, do Tempo que esmaga e que mata. Como o real relacional (Bourdieu, 1998), preciso destacar que os tipos de freqentadores descritos (fisiculturistas, veteranos e comuns) variam em conformidade com o contexto nos quais esto enquadrados. Nas academias so encontrados indivduos que em determinado momento ou perodo aproximam-se mais de um tipo ideal que de outro e a variedade certamente infinita como atesta o caso do tipo comum. Apenas este tipo, se algum quiser deter-se mais especificamente sobre a realidade que ele

abstrai, demandaria uma construo bem mais extensa, devido a ampla variedade de indivduos que esta mesma realidade comporta. Por outro lado,
55

- A transformao do discurso cientfico (mais especificamente aquele relacionado bioqumica e gentica), em alguns segmentos do imaginrio popular, em uma espcie de sistema religioso que supostamente poderia produzir a vida eterna (atravs de clones) e o aperfeioamente esttico e biolgico (por intermdio da engenharia gentica) aqui mesmo na Terra (vide a insurgente seita denominada Movimento Raeliano possuidora de uma espcie de brao cientfico liderado pela empresria bioqumica Brigite Boisselier diretora da empresa Clonaid, e Claude Vorilhon cognominado Sua Santidade Rael, lider dos raelianos) demonstra o poder de sacralizao do profano e a capacidade de (re)produo incessante de mitos que os sistemas simblicos possuem to bem demonstrada pelos clssicos trabalhos de L vi-Strauss e o seu conceito de bricolage (1964; 1973; 1975; 1991).O discurso religioso tem se reproduzido absorvendo e resignificando as categorias elaboradas pelo discurso cientfico em uma espcie de reencantamento do mundo. Neste processo, aplicar-se-ia as palvras do autor de O Pensamento Salvagem: estruturas lgicas anlogas podem construir-se por meio de recursos de lxico diferentes. Os elementos no so constantes s o so as relaes (Op.cit.: 85-6). O sistema mitolgico raeliano concebe que os primeiros humanos foram criados em laboratrio por deuses aliengenas chamados Elohim. Tal grupo religioso diz j ter clonado um ser humano (a menina Eva) pretendendo agora gerar um clone adulto da mesma maneira como acreditam que os deuses astronautas Elohim geraram os humanos. Dizem que aps terem clonado tal adulto objetivam transferir a memria do modelo original para o clone, fazendo o download o mesmo dos computadores, segundo eles - da mesma e permitindo a vida eterna.

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vale ressaltar que o fisiculturista sempre aquele que tende a cultivar o maior volume de msculos possvel. O tamanho e a forma daqueles indivduos que se enquadram nesta classificao variam em conformidade com o tamanho e a forma dos outros dois tipos em determinada academia. Sendo assim, trs tipos ideais de academias podem, tambm ser esboados de acordo com o tipo dos seus freqentadores ou a predominncia de um determinado tipo em um contexto especfico. Obviamente, uma academia de fisiculturistas seria aquela que apresentaria o maior nmero, ou uma quantidade considervel, de indivduos que se enquadram neste modelo. Tal academia em funo de seus freqentadores - teria suas especificidades estticas, funcionais e tcnicas que difeririam dos outros dois tipos de academias freqentadas por maior nmero de indivduos veteranos e/ou comuns. As academias - centros de produo da denominada boa forma e da muscularidade - so instituies carregadas de representaes e funes que no so apreensveis de imediato por aqueles que no se familiarizaram com o seu cotidiano. Apesar da crescente busca pela forma que produz em muitas pessoas uma sensao ilusria de que basta ler um manual ou uma revista de fitness para compreender o processo de fabricao do corpo, tais instituiescomo escreveu Wacquant a respeito das academias de boxe so complexas e polissmicas. Em primeiro lugar porque suas conformaes e variaes

decorativas variam significativamente em conformidade com a proposta de corpo que se deve construir naquele espao e em conformidade com a classe social o poder aquisitivo dos freqentadores do local. Uma academia de musculao seja em um bairro de classe mdia ou no - pode apresentar-se como um enorme galpo lgubre com regies pouco iluminadas expondo tubulaes e fios eltricos, aspecto que lembraria fbricas clandestinas de

algum produto proibido ou galpes de carga e angares -os quais no vero chegam a curtir os corpos com 43 graus centgrados de calor no seu interior. Nestas instituies possvel observar homens que mais parecem

personagens sados de revistas em quadrinhos devido a quantidade de msculos que cultivam e ao tipo de roupa que usam. Com enormes cintures de couro, botinas, tatuagens e, por vezes, calas e camisas de infantaria

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rasgadas estrategicamente para mostrar musculatura, do a impresso queles que entram em tais sales de estarem em um mundo de fico no qual a trilha sonora de heavy metal, rap, hip hop e techno entrecortada pelos rudos da coliso dos ferros provocada pelos exerccios intermitentes acompanhados, por sua vez, dos gritos de dor e esforo emitidos no movimento de levantar e abaixar anilhas e barras de ferro realizado pelos aficcionados por halteres em suas sries (repeties contnuas de movimentos para esculpir a musculatura de determinada parte do corpo) compostas e recompostas. Por outro lado, existem academias que do a impresso de se ter chegado a um shopping center ou a um centro cosmetolgico ou de cuidado com a esttica: ar condicionado central, mulheres com roupas coloridas e justas que ostentam marcas esportivas como Nike, Reebok, Adidas, etc., fragrncia de perfume francs, pinturas de parede lmpidas e impecveis, aparelhos de exerccios computadorizados, faxineiros (sempre negros ou nordestinos nas 12 academias pesquisadas) limpando as mquinas de musculao e colchonetes para exerccios de solo, plantas artificiais e vrios aparelhos de TV conectados aos canais a cabo, alm de bares para venda de sanduches naturais, bebidas energticas e vitaminas, lojas de suplementos alimentares e roupas esportivas, servio eventual de nutricionista, som ambiente com dance, msica pop e MPB. H tambm aquelas academias que buscam uma confluncia entre os dois tipos descritos acima. Necessrio se faz ressaltar que dificilmente um freqentador assduo de uma academia rstica aceitaria fazer parte de uma instituio supostamente mais refinada e vice-versa. Os primeiros se definem como mais profissionais, srios e dedicados e definem os freqentadores de academias geralmente mais caras (chamadas por eles de perfumarias) como amadores. Estes ltimos, por sua vez, acusam os anteriores de trogloditas. Desta maneira, como so trs os tipos de freqentadores, possvel dizer que so tambm trs os tipos de academias: academias de fisiculturistas, de veteranos e de comuns.

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Tentaremos

aqui

focalizar

cotidiano

das

atuais

academias

consideradas como sendo de fisiculturistas ou bodybuilders. Suas interaes sociais, suas tcnicas de construo do corpo, sua viso e diviso de mundo, o sistema simblico que organiza suas vidas nestas instituies e que por elas organizado. Tal grupo, como foi sugerido anteriormente, representa uma sntese efetiva das tendncias de representaes e prticas vigentes na atual sociedade urbana carioca. Devido a este fato o estudo do mesmo se mostra relevante e pode contribuir para a melhor compreenso do crescente processo somatfilo e de consumo de novas drogas (Sabino, Op. Cit. 2002). Vale destacar que o grupo dos veteranos se assemelha com o de fisiculturistas, sendo que a diferena est no fato dos primeiros no competirem e, portanto, se dedicarem menos s atividades de musculao. Os veteranos so quasefisiculturistas, sendo difcil, em determinados momentos, distingir um do outro. Assim, dependendo da concorrncia, um veterano pode ser considerado fisiculturista em uma academia na qual no exista ningum maior que ele. Devido a tal fato, procuramos utilizar como parmetro no apenas a massa muscular, mas o fato do indivduo competir em campeonatos. Os bodybuilders configurar-se-iam como lderes no campo da

musculao, os mais admirados por ostentarem musculatura hipertrofiada, conseguida atravs de um contnuo saber prtico sintetizado em invenes de exerccios, uso de drogas especficas, uso de suplementos alimentares e dietas. Devido a tais fatores, entre outros, este grupo constitui a elite das academias de musculao. No Rio de Janeiro existem, em constraste com a maioria das instituies voltadas para a prtica de exerccios em geral, determinadas academias onde grande parte dos frequentadores constituida por fisiculturistas. Tais academias concentram-se em alguns bairros da Zona Norte e Sul da cidade. Nos quatro anos e meio de pesquisa, sempre me deparei com o grupo dos fisiculturistas, contudo, apenas em algumas instituies estes existem em significativa quantidade, conferindo-as aspecto diverso das outras. Nestas, os corpos hiper-inflados, em geral pouco vestidos, pavoneiam diante das paredes espelhadas de ponta a ponta cercados pelas toneladas de pesos e aparelhos sempre conservados para parecerem mal

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conservados em seu aspecto rstico. O espetculo somtico realiza seu propsito invocando a epifania da forma arquitetada por uma razo

instrumental aplicada ao que parece ser o grande valor e conceito (Goldenberg & Ramos, Op. Cit.) ou ao menos a mercadoria final da alta modernidade : o corpo. Apesar de algumas reaes, - principalmente por parte dos estilistas de moda alternativa que expem corpos de modelos mais magros (Dutra, 2002) -, formas fsicas que apenas h algumas dcadas atrs poderiam ser consideradas aberraes so, atualmente, eleitas pela indstria cultural como cones de sucesso e beleza. A aparncia musculosa, embora convivendo no cenrio social com outras formas corporais, tm estado presente na mdia atual, deixando de ser privilgio de um sexo para se tornar propriedade de todos. Um nmero considervel de mulheres exibe atualmente anatomia muscularmente hipertrofiada (Sabino, 2001). De acordo com Courtine (1995:85), no h mais sexo frgil, ao menos entre os praticantes do fisiculturismo. Em uma poca de apologia ao livre mercado, esculpir o corpo utilizando todo tipo de tcnicas possveis vem se tornando, para alguns, um imperativo, levando, com maior ou menor intensidade, ao crescimento das prticas de bodybuilding e do nmero de academias de musculao com a potencializao da anatomia inflada configurando-se como espetculo

cotidiano. A publicidade, o espetculo esportivo na mdia, os filmes da TV, as revistas voltadas para a boa forma, os cadernos de sade dos jornais, os

brinquedos de ao e as bonecas das meninas, os heris de quadrinhos e os filmes de Hollywood tm reiterado o mito da muscularidade. Para se ter idia da mutao ocorrida no cenrio mundial do bodybuilding da dcada de oitenta do sculo XX em diante e que vem influenciando gradativamente a esttica popular em algumas parcelas das sociedades no mundo globalizado - basta comparar os corpos que Arnold Schwarzenegger e Silvester Stalone ostentavam no auge de suas carreiras com os atuais heris do fisiculturismo. Hoje, a forma fsica dos dois seria considerada, para um competidor, medocre, ou mesmo fraca. Schwarzenegger, por exemplo, com o corpo ostentado no filme Conan cerrtamente no chegaria ao final do famoso campeonato

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internacional de fisiculturismo, o Mr. Olympia, do qual na poca foi vrias vezes vencedor. Devido o aprimoramento das drogas (esterides) e tcnicas de utilizao nos ltimos anos, os fisiculturistas vem apresentando um dimetro muscular gradativamente maior e uma quantidade de adiposidade cada vez menor. Existem atualmente fisiculturistas (como Eddie Moysan, segundo as publicaes especializadas) que so apresentados pela mdia com

circunferncia de quase 70 cm de bceps (regio superior do brao, popularmente conhecida como muque) enquanto o prprio Arnold

Schwarzenegger, quando vrias vezes foi campeo, no passou dos 58 cm. Existem vrios tipos de rituais de bodybuilders, anuais ou no, que vm se popularizando e sendo reproduzidos ao redor do planeta. Tais rituais so constitudos por competies da forma nas quais os indivduos apresentam seus corpos inflados, depilados e artificialmente bronzeados, perfilados moda dos concursos femininos de beleza. Neste processo especfico, os msculos no servem para efetivao da fora, ou para a execuo de atividades que possam imprimir esforo sobre objetos de disputa fsica. Eles so apenas ornamentos. Basta apenas a aparncia. A competio consiste em mostr-los e demonstr-los, apresentando-os, - atravs de toda uma tcnica de poses aprendida durante anos -, da forma mais definida e hipertrofiada possvel. Como em um teatro no qual apenas os msculos exercem papis, os (as) participantes desfilam orgulhosamente em cima de um palco seus corpos esculpidos, cobertos de leo, auto-bronzeadores e vestidos com micro sungas ou biqunis, assistidos por juzes uma platia de admiradores. Os msculos so ostentados enquanto massas decorativas, no servindo para demonstrao efetiva de fora ou para a luta, apenas para dar vida competio da aparncia. No ano de 2001, estas festividades da forma seguiram a seguinte organizao da Federao de Culturismo e Fitness no Rio de Janeiro56:

56

- Apesar do Rio de Janeiro apresentar geografia excepcional...inmeros parques, jardins e praias, ou seja zonas de malhao e de exposio de corpos (Malysse, 1998:13) que supostamente levariam sua populao a utilizar o corpo como vetor de interao social na cidade (Idem) , ironicamente, a cidade de So Paulo com toda a mstica que a constri como avessa malemolncia esttica do carioca e do baiano - que apresenta os maiores e mais influentes campeonatos, meios de treinamento e campees de fisiculturismo do Brasil.

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Campeonato Carioca 1a etapa- Fitness, Master e Juvenil Campeonato Estreantes Campeonato Carioca 2a etapa- Seniors (masculino e feminino) Campeonato Mundial Feminino de Fisiculturismo e Fitness

Abaixo segue a ordem de classificao final de um campeonato nacional no mesmo ano: Juvenil Masculino at 80kg Juvenil Masculino acima de 80kg Master II acima de 50 anos Master Masculino at 80kg Master Maculino acima de 80 kg Miss Fitness at 1,60 m Miss Fitness at 1,67 m Miss Fitness acima de 1,67m

No ano de 2002 foi o seguinte o calendrio das competies: Calendrio de Competio Nacional e Internacional Amador 2002 Confederao Brasileira de Culturismo e Musculao/ Internatioal Federation of Body-Builders CBC-M/IFBB

Abril- de 26 a 28 Copa Sul-Sudeste. Suzano/ SP Categoria: 70, 75,85, +90 e 100kg Categ. Miss Fitness, 1,60 e 1, 67cm nica: Body Fitness, Culturismo feminino, Master Masculino e Juvenil

Junho- de 28 a 30 Copa Centro Oeste Cuiab/ MT Categ. 70, 75, 85, +90 e 100kg. Categ. Miss Fitness, Cult Fem., Master Masc. E Juvenil

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Julho de 19 a 21 Copa Norte- Nordeste- Fortaleza- CE Categ. Body Fitness Categ. Juvenil at 80kg e +80kg Categ. Master masc. 80kg e +80kg Categ. 70, 75, 85, +90 e 100kg.

Setembro- 01

Grand Prix Neo- Nutri /SP

Categ. 70, 80, +90 kg Snior masc. De 11 a 15 *Campeonato Brasileiro SP Categ.52, 57 kg e +57kg Snior feminino Categ. Miss Fitness 1.60, 1.67, e +1.67cm Categ. Body Fitness 1.60, 1.65, e +1.65 cm Categ. Juvenil Masc. 70, 80, e +80kg Categ. Master Masc. 80, +80kg e +50 anos Seletiva para Mundial de Fitness Snior e Feminino, Master/Juvenil re beroAmericano

De 27 a 29 ** Copa Brasil Welness Sport Ribeiro Preto/ SP Categ. 70, 80, 90, + 100kg. Categ. Miss Fitness 1.60, 1.67, e + 1.67 cm ** Seletiva para Mundial Snior Masculino

Outubro de 04 a 07 Copa Mundial de Fitness- Brno/ Rep. Checa Categ. Fitness at 1.60, 1.67, + 1.67 cm Categ. Feminino Snior 52, 57 e 57 kg

A classificao internacional, de acordo com a Confederao Brasileira de Fisiculturismo, segue as seguintes definies: Senior Masculina:

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Bantam: at 65 Kg Peso leve: at 70 kg Peso meio mdio: 75 kg Peso mdio: at 80 kg Peso meio pesado: at 90 kg Peso pesado: acima de 90 kg.

Existem

trs

categorias

nas

competies

senior

femininas

internacionais, sendo estas:

Peso leve: at 52 kg Peso mdio at 57 kg Peso pesado: acima de 57kg.

Nas competies jnior masculinas internacionais, existem mais trs classificaes:

Peso leve: at 70 kg Peso mdio: at 80kg Peso pesado; acima de 80kg

Na jnior feminina so mais trs: Peso leve : at 52 kg Peso mdio: at 57 kg Peso pesado: acima de 57 kg

Existem trs categorias nas competies master masculinas: De 40 a 49 anos de idade: Peso leve: att 80 kg Peso pesado: acima de 80kg De 50 anos de idade e acima: Categoria aberta

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Em relao s mulheres da categoria master existe apenas uma categoria nas competies femininas internacionais.

De acordo com a tradio antropolgica, esta organizao apresenta uma classificao da realidade podendo ser considerada um sistema de classificao nativo. Um modelo consciente (Lvi-Strauss, 1976) que organiza, ao menos, parte da realidade do grupo. Diante da imensa variao muscular presente neste rituais, ocorre a necessidade de classificar os corpos competidores, essa classificao realizada de acordo com a morfologia que estes apresentam. Assim, Fitness, em geral, significa uma competioapresentao-ritual na qual participam mulheres com considervel massa e definio muscular e extrema elasticidade. Neste aspecto importante reiterar que a flexibilidade um item mais importante para as fisiculturistas do que para os fisiculturistas. Elas devem ser musculosas, porm geis, enquanto tal elasticidade nem sempre exigida dos homens. Interessante ressaltar que, ao menos neste caso especfico, a classificao das mulheres, de forma diferente da classificao masculina, se realiza por intermdio da altura. J as categorias master, juvenil ou jnior, estreantes e senior so elaboradas com base no peso e idade dos participantes. Estes concursos e festivais colocam em disputa os corpos maiores e com menor porcentagem de gordura, alm de, no caso feminino, ser acrescentada a flexibilidade demonstrada atravs de exerccios especficos nos quais elas do piruetas e saltos mortais executando coreografias similares quelas da ginstica olmpica, embora sendo

musculosas, ao contrrio das ginastas. A apresentao masculina tambm requer certos gestos estilizados (poses) e passos especficos, similares para serem repetidos por cada competidor em toda e qualquer competio, que devem, segundo os participantes, demonstrar virilidade e harmonia

simultaneamente. H tambm as poses livres que cada fisiculturista deve fazer. Este sistema classificatrio, alm de premiar os corpos considerados melhores entre todos os concorrentes, tambm confere prmios para os mais destacados em diferentes categorias.

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Segundo Mary Douglas (1976), todo sistema classificatrio se depara com elementos, de certa forma, inclassificveis sendo estes elementos considerados anmalos ou ambguos. A riqueza de tais categorias est justamente no fato delas apresentarem dificuldades para serem enquadradas nos sistemas cognitivos.57 A rigor, o ambguo seria o elemento que poderia ser alocado em mais de um conjunto ou srie e o anmalo aquele que no se enquadra em nenhum conjunto ou srie. No caso especfico deste sistema, a distino entre ambguo e anmalo significativa na medida em que se o primeiro se caracteriza como acidental no sistema, o segundo por ele previsto (Rocha, 1995:85). Desta maneira, os corpos ambguos (muitos poderiam ser enquadrados em mais de uma categoria) o so porque algumas das categorias abrangem diferentes tipos de morfologia com fronteiras pouco definidas. Devido a tal fato, os coordenadores dos festivais esto sempre reformulando os sistemas classificatrios para impedir a manipulao da ambiguidade por parte dos concorrentes (peso, altura e idade). Por exemplo, se a classificao fosse apenas por faixa etria, algum com 18 anos e pesando 100 kilos algo raro para a idade no fisiculturismo- poderia concorrer em vantagem com outros com menor massa muscular e idade equivalente. Casos anmalos - idade e peso no compatveis com os parmetros estabelecidos - tendem a surgir com freqncia e para tais casos uma categoria parte criada no sistema com o rtulo de Campeonato Aberto. As caractersticas mais enfatizadas atualmente nas competies so: definio muscular, desenvolvimento muscular e simetria muscular; tal aspecto leva os jurados a centrarem seus julgamentos no apenas no tamanho e altura dos concorrentes. Para reiterar tal fato, nas finais de campeonatos todas as categorias so apresentadas em conjunto, ao mesmo tempo no palco e, no raro, competidores no muito altos ou mesmo pouco massudos vencem outros muito maiores. Este relato de um peso-pesado significativo:

57

- Mauss, analisando as dificuldades classificatrias que a sociologia insurgente enfrentava, aponta para o mesmo problema: H sempre um momento em que, no estando ainda a cincia de certos fatos reduzida a conceitos...implanta-se sobre essas massas de fatos a baliza da ignorncia: diversos (1974 : 211). Latour (1996. Apud Peirano, 2000:4), porm, realiza crtica determinadas abordagens antropolgicas principalmente a estruturalista - que tendem a tratar cincia apenas como sistema classificatrio, obnubilando outras caractersticas que a constituem, como por exemplo, o mtodo.

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Tava competindo no Estadual e me deparei com um cara pequeno mas muito bem preparado... quando ele comeou a fazer as poses eu logo percebi que ele havia ensaiado muita

coreografia... acho que ele pagou um bom coregrafo pra ensaiar aquilo tudo. O cara era malevel, fluido, no posava s, danava... quando ele comeou a se apresentar o pblico explodiu, fazendo o maior barulho. Eu e ele ramos os finalistas, s que eu tinha uma vantagem: era muito maior. Percebi que a parada ia ser dura; porque minhas poses tinham sido menos soltas que as dele, tava mais duro... A fomos para a apresentao final, eu, o peso pesado leve, que tinha pouco msculo, o peso leve que no tinha nenhum, e o meu oponente principal, esse cara, peso mdio, o nico que podia me desafiar, mesmo. Ele era todo simtrico e muito definido, o abdmen do cara parecia uma grande forma de cubo de gelo. Fomos para o palco, para a apresentao, mas o meu tamanho me dava uma certa segurana, entende? Eu era muito maior que todos eles. Quando a msica comeou a tocar eu me posicionei em frente ao meu oponente, puxei o dorsal e tampei o cara com o meu tamanho... toda a viso que o pblico tinha dele sumiu, foi um eclipse! Mas, ele logo saiu do buraco que eu tinha preparado pra ele e fez uma pose de pernas com toda aquela definio e simetria para me humilhar, eu logo puxei uma pose de trceps seguida por outra de braos estendidos, o pblico aplaudiu, a ele fez uma srie de poses de abdmen, com aquela maldita super definio que impressionou a platia que comeou a aplaudir e gritar, na hora. Pronto, ali eu perdi ! Fiquei em segundo lugar... perdi prum cara que tinha trinta quilos a menos do que eu... (Carlos. 28 anos. Fisiculturista e estudante de fisioterapia).

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Alm de remeterem a um processo classificatrio especfico, este rituais, em um momento de imensa vivncia emocional e cognitiva, servem para reforar os laos sociais e a adorao aos dolos j existentes (Segalen, 2002). Heris que apresentam todo esplendor e mana do seu corpo (re)vestido da couraa de msculos reverenciada por todos. Os festivais servem, tambm, para (re)criar novos mitos que conquistam seu lugar no panteo dos heris da musculao. Estas festividades seguem o padro daquelas realizadas nos EUA e que so consideradas o modelo mais adequado a ser seguido pelos bodybuilders. Obviamente, so as festividades internacionais (Mr. Olympia, Arnold Classics, Mr. Universe, Super Body Natural, entre outras) as mais admiradas e os vencedores destas, considerados, pelos fisiculturistas nas academias, verdadeiros semi-deuses. Estes rituais mobilizam uma indstria crescente dos msculos direcionada para o consumo de bens e servios

destinados construo e manuteno do corpo. Suplementos alimentares, vitaminas, pesos, anabolizantes, cursos de musculao e mquinas de ltima gerao baseadas no aperfeioamento da micro-eletrnica e informtica so produzidas a cada dia para alimentar a busca da forma perfeita. Busca mtica e ritualstica que transforma o msculo em um modo de vida. Tais ritos

somatfilos seriam formas de acesso conscincia coletiva deste grupo, uma maneira mediatizada pelos smbolos da fora e virilidade deste tomar conscincia de si reiterando suas estruturas (Durkheim, 1996). A classificao internacional para eventos amadores elaborada pela IFBB (International Federation of Body-Builders), que influencia as competies de fisiculturismo no mundo inteiro, a seguinte: peso galo, peso leve, peso mdio, peso pesado leve, peso pesado, peso superpesado. J nos concursos profissionais filiados IFBB todos os competidores so colocados em uma mesma categoria e a deciso, o julgamento, feita atravs das poses realizadas pelos fisiculturistas no palco58. A demonstrao de poses divide a competio em duas partes de quatro rodadas. A primeira parte a do pr-julgamento. Este, por sua vez, est
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- No Brasil apenas a CBC-M (Confederao Brasileira de Culturismo e Musculao) reconhecida pela IFBB (International Federation of Body Builders) e pelo COB (Comit Olmpico Brasileiro). As regras das competies em geral esto relacionadas s regras internacionais da IFBB, variando pouco.

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dividido em duas outras fases: pose relaxada e poses compulsrias. Na primeira, os fisiculturistas ficam de p, no palco, em frente aos juzes, mos ao lado do corpo, de frente, de costas e de ambos os lados. Embora seja chamada de pose relaxada, este tipo de pose leva os bodybuilders a contrarem seus msculos de forma intensa. Nesta fase, os juzes avaliam o tom de pele, expresso facial, corte de cabelo, se o competidor est bronzeado ou no, se a sunga veste bem, se a cor adequada e no apenas a simetria e os msculos do participante. A segunda rodada do pr-julgamento a das poses compulsrias; como o prprio nome diz so obrigatrias para todos, visto terem o objetivo de permitir o julgamento de cada regio muscular especfica do corpo de cada competidor. As poses so: bceps duplo frontal, abertura lateral frontal (ou dorsal), trax lateral, bceps duplo de costas, abertura lateral de costas, trceps de lado, abdominais e coxas com mos sobre a cabea. As mulheres tambm fazem as mesmas poses exceto a abertura lateral. A terceira parte da apresentao a da pose livre. O competidor, nesta fase, pode utilizar de toda sua criatividade para impressionar os juzes. Ele procurar elaborar poses que melhor exibam as partes que ele considera mais apresentveis de seu corpo e escondam, ou disfarcem, aquelas partes que ele considera deficientes. Neste momento, o competidor escolhe uma msica e elabora uma coreografia prpria, em geral uma mistura de dana com poses que ressaltam seus msculos. A quarta e ltima rodada a da seqncia de poses que realizada pelos finalistas (aqueles que passaram com sucesso pelas seqncias anteriores) em conjunto no palco, cada um apresentando livremente suas poses para que o melhor o campeo- seja escolhido. Estas poses de comparao feitas em conjunto parecem causar um certo stress nos competidores que disputam cada segundo e milmetro no palco para serem notados pelos juzes, o que pode ocasionar cotoveladas e empurres entre eles. Na realidade, este o pice do jogo, ou melhor, quando a competio vira de fato um jogo, pois a cada pose do adversrio, o fisiculturista deve demonstrar outra ainda melhor e mais impressionante. Assim, conhecendo suas qualidades e defeitos corporais o competidor dever tentar esconder seus defeitos e apresentar, obviamente, suas melhores qualidades, portanto,

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quando um deles apresenta, por exemplo, uma musculatura dorsal definida e volumosa, o outro, se no considerar sua mesma musculatura melhor que a do seu adversrio procurar realizar uma pose que destaque outro grupamento muscular que ele considere melhor que o do seu oponente. O jogo articula uma verdadeira troca de poses, um potlach da forma e das imagens, no qual cada um busca ostentar a maior riqueza muscular diante de seu adversrio, juzes e pblico em geral. A realizao das poses uma das partes mais difceis da competio no fisiculturismo, pois ela o outro lado da moeda da apresentao do bodybuilder. Talvez 50% de sua apresentao em um palco dependa da sua eficcia com as poses. Espcie de jogo que mistura a coreografia da dana com o ato de posar para pintores, realizar poses de fisiculturismo demanda uma tcnica corporal, no sentido maussiano, que s adquirida atravs de contnuo esforo ao longo dos muitos anos de prtica a ponto de sua apresentao tornar-se praticamente inconsciente. De acordo com o relato de Schwarzenegger (2001:589):

Devido a sua enorme importncia no fisiculturismo competitivo, nunca muito cedo para comear a posar. Voc deve comear desde o primeiro dia em que entra na academia. Estude fotografias de outros fisiculturistas, v a concursos e observe como os competidores posam e tente imit-los. Comece fazendo suas poses em frente ao espelho at que voc ache que pegou o jeito de execut-las. Depois tente faz-las sem o espelho, com um amigo observando. Entre as sries contraia os msculos que voc est treinando, faa algumas poses e estude-se no espelho. Isso ir condicion-lo a fazer contraes firmes, sustentadas e tambm ajudar a analisar o estado de seu desenvolvimento. Lembre-se da necessidade de resistncia! Os juzes freqentemente iro mandar voc posar por vrios minutos cada vez; voc pode precisar ficar contrado por horas durante um pr-julgamento cansativo. Ento, no seu treinamento de poses,

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no apenas execute as poses por alguns segundos e relaxe. Sustente-as at que doa, depois sustente um pouco mais este o momento da falncia, de ter cimbras musculares, de sofrer de modo que as suas poses na competio sejam suaves, competentes e poderosas. Mantenha-a por pelo menos uma hora a cada dia...

Posar de extrema importncia para o fisiculturista no apenas pelo fato de fazer parte do jogo, mas acima de tudo porque as poses destacam as partes do corpo que devem ser mostradas, expostas, apresentadas ao pblico. Se um fisiculturista jamais est nu pois est vestido com sua armadura muscular ele tambm no deve estar apenas grande. A simetria e a forma so to ou mais importantes que o tamanho. Esta esttica particular est calcada na necessidade de mostrar o mximo possvel das entranhas musculares. A presena efetiva destas (a chamada definio) significa, para eles, a simetria e a forma. Msculos definidos representam fibras musculares mostra a ponto de a pele estar to fina que cada tira, ligamento e fibra, aparea em uma exposio sui generis na qual a intimidade mais profunda da carne possa ser salientada. Neste movimento, o fisiculturismo e a atual pornografia massificada parecem compartilhar a mesma avidez por mostrar as entranhas e o privado. Esta avidez talvez esteja radicada naquele processo que Foucault (1990) denominou a vontade de saber (e, no caso, de ver) que acaba apresentando a tendncia a controlar os movimentos e aspiraes mais profundos dos indivduos preocupados com a exposio de cada fibra muscular de seu corpo. O mesmo processo aplicado inveno da sexualidade pode ser aplicado para a explicao deste rduo trabalho de esculpir a carne e os msculos, mostrando-os e demonstrando-os em pblico como o trofu da suposta vitria sobre o tempo e sobre a morte. Assim como nos fizeram amar o sexo tornando desejvel para ns conhec-lo e precioso tudo o que se diz a seu respeito; pelos quais, tambm, incitaram-nos a desenvolver todas as nossas habilidades para surpreend-lo e nos vincularam ao dever de extrair dele a verdade (Foucault, Op.cit.:149) fazendo-nos acreditar que nisso est

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nossa liberao; da mesma forma tal dispositivo social nos faz acreditar que devemos escrutinar e extrair das entranhas musculares uma possvel liberdade que poder nos levar a realizao da utopia da sade. Neste mbito, a adiposidade surge como o maior inimigo da forma, j que ela se sobrepe s fibras musculares obliterando a viso das mesmas, da a necessidade intermitente de produzir um conhecimento cada vez mais efetivo sobre como aumentar os msculos e eliminar gorduras. Conhecer o corpo e coloc-lo em discurso, mesmo que este discurso seja o iconogrfico. Este parece ser, ao menos em parte, o dever de uma poca. Dever que pode ser percebido no grupo que representa o paroxismo deste movimento scio-cultural somatfilo: os fisiculturistas. A tarefa de posar exige o domnio de uma tcnica de esforo aprendida durante anos de socializao diria nas academias de musculao. Ser capaz de tensionar tecnicamente a musculatura corporal durante uma competio, flexionando os msculos, mantendo poses de at uma hora ou mais com controle pleno do corpo inteiro e domnio de cimbras uma tarefa atltica comparada a de um pugilista enfrentando doze assaltos em um ringue de boxe. Existem dois tipos bsicos de esporte: os julgados por medidas (distncia, rapidez, altura, etc) e aqueles julgados pela forma (nado sincronizado, ginstica olmpica, mergulho, patinao no gelo). O fisiculturismo um esporte da forma; com a diferena de esta no estar diretamente relacionada ao movimento e sim conformao do corpo. A forma envolvida a do prprio corpo-tamanho, proporo, definio, qualidade esttica desenvolvida nas academias atravs de exerccios e dietas (Schwarzenegger e Dobbins, 2001). As poses so o veculo de apresentao de todos estes itens. Outra classificao especfica utilizada no cotidiano das academias de musculao aquela reapropriada da somatotipologia (produzida pela cineantropometria) pelo senso comum do campo. De acordo com os freqentadores, existem trs tipos de corpos, espcie de tipos ideais, que podem ser combinados produzindo, ao final, uma tipologia dividida em um total de oitenta e oito subcategorias. Estes trs tipos seriam assim definidos:

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O ectomorfo : tronco curto, braos e pernas compridos, ps e mos compridos e estreitos e muito pouca reserva de gordura (dificuldade para engordar); estreiteza no peito e nos ombros, com msculos em geral longos e finos. Em geral, este o indivduo magro que possui dificuldade para adquirir peso. O mesomorfo : peito largo, tronco longo, estrutura muscular slida e grande fora. Para os freqentadores das academias o indivduo que possui este tipo de corpo um verdadeiro abenoado pela gentica como ouvi inmeras vezes durante o trabalho de campo, porque aquele que tem maior facilidade em adquirir massa muscular. O endomorfo : musculatura frgil, rosto redondo, pescoo curto, quadril largo e grande reserva de gordura. Este o gordo59. Como disse, a combinao destes trs tipos chega a constitutir outros oitenta e oito; assim temos, em uma espcie de combinatria: o

ectomesomorfo, o ectoendomorfo, o mesoecto, o mesoendo, o endoecto, o endomeso, etc. A anlise acurada dos tipos e a definio mais exata s possvel com o auxlio de indivduos entendidos em cineantropometria que utilizam instrumentos adequados (adipmetros, por exemplo) para avaliar a morfologia medindo certas regies corporais. Grosso modo, tais avaliadores utilizam uma escala pontuada que vai do grau 1 ao 7 (mxima ectomorfia mxima endomorfia). Desta forma, se uma pessoa possui, nesta escala, o grau 2 (ectomrfico), o grau 6 (meso) e o grau 5 (endo) ela pode ser considerada uma pessoa endomesomorfa. Ou seja, um tipo bastante musculoso mas com tendncia a apresentar muita gordura ou grande facilidade de engordar. A partir dessa avaliao, todo o treino e, conseqentemente, o enquadramento nas prticas de musculao nas academias se estabelecer para o avaliado. Classificado, suas prticas tero que ser condizentes com o
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Nas academias, o indivduo gordo o mais desprezado: Odeio gente gorda! Quem gordo preguioso, desleixado, descuidado, molenga, perdedor e fedorento! (Carla, 18 anos, estudante de Marketing). Sobreposta a classificao cientfica subjaz outra que utilizando as categorias da primeira forma um sistema classificatrio nativo que no raro acaba por radicar na gentica a hierarquia da realidade social do grupo: Negros, italianos e alemes so mesomorfos... pode ver: todos os ganhadores do Mister Universo, Mister Olympia e da por diante so descendentes de italianos, alemes ou negros, gentico, eles tm mais massa muscular que os outros povos (Paulo, 22 anos, estudante de educao

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modelo que a ele foi imposto a partir das medidas de seu prprio corpo em consonncia com o sistema classificatrio do campo. Assim, a prpria avaliao realizada por um professor de educao fsica ou um personal trainer (em geral um fisiculturista de longa data), j se afigura como uma espcie de pr-ritual que instituir o papel, durante um longo tempo, do praticante na estrutura objetiva das academias de musculao. O sistema classificatrio, modelo presente na conscincia dos indivduos do grupo, atua tambm como articulador ritualstico das prticas das diferentes instncias deste mesmo grupo. Junto com o rtulo que recebe, o indivduo aceita tambm seu programa de treinamento dirio que obviamente estar associado ao seu papel, ao menos temporrio, no sistema ou, para usar um termo de Bourdieu, no campo. Desta forma, o tipo ectomorfo ter um treinamento voltado para a aquisio de peso, massa muscular e, portanto, seus exerccios, segundo os fisiculturistas, devero ser extenuantes, pois ele ter que desenvolver fora e resistncia, o que o obrigar a buscar levantar o mximo de peso possvel em uma srie (grupamento de exerccios) de repeties baixas (entre 6 e 8 repeties), dever descansar bastante entre um exerccio e outro e comer em grande quantidade, deve tambm fazer pouco esforo aerbico, ou seja, no deve correr, nadar ou pedalar em quantidade, j que seu objetivo deve ser guardar energia para transform-la em msculo. O mesomorfo, considerado o tipo biolgico privilegiado, deve trabalhar volume e definio simultaneamente. Como, de acordo com os fisiculturistas, este tipo tem geneticamente facilidade para aquisio de msculos, ele no deve se preocupar com

supertreinamentos ou com conservao de energia, o que significa que ele pode fazer exerccios aerbicos e sries de repeties regulares de 8 a 10. Sua dieta tambm a mais fcil, pode ser equilibrada sem muitas restries e cortes drsticos de determinados alimentos. J o endomorfo, por ser gordo, dever se manter sempre de dieta, com restries calricas radicais, realizando muitos exerccios aerbicos junto com sries de musculao de 12 repeties em diante sem muito descanso entre um e outro exerccio. Se o mesomorfo o privilegiado, o endomorfo o mais prejudicado pela gentica, de acordo com o
fsica). Contestando a afirmao acima digo : Mas o Arnold [Schwarzenegger] no era mesomorfo... A

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sistema classificatrio dos fisiculturistas. A gordura, muito menos que o osso a magreza pode ser considerada uma espcie de antema que denigre toda a existncia do indivduo, adiando sua aceitao no grupo social da muscularidade. Sua aceitao dever ser conquistada atravs da mudana diligente de sua forma fsica por intermdio de todo o processo de domesticao do corpo e da forma pelo ferro das anilhas, o ascetismo das dietas e o suor das corridas e pedaladas. Ao final, porm, o que conta a concepo liberal de que qualquer indivduo tendo fora de vontade e dedicao poder transformar seu corpo e sua vida como um self made man. Bastando, para tanto, o exerccio da vontade livre para transformar as coisas. As sries de repeties: A diviso do trabalho muscular

Para que se torne vivel um melhor entendimento da lgica estrutural que compe o sistema simblico de construo de um corpo musculoso entre os fisiculturistas e mesmo entre as pessoas comuns que freqentam as academias, visto que os sistemas de treinamento so decalcados das experincias e simplificaes dos primeiros necessrio se faz esclarecer o significado prtico das sries de exerccios e sua composio. As sries so grupos de exerccios com carga (pesos) repetidos que objetivam desenvolver determinada regio do corpo. Contudo, no basta apenas levantar pesos para se tornar um fisiculturista. H um sistema tcnico complexo que organiza todo o processo de modelagem muscular e esttica e tica dos freqentadores de halteres. Os exerccios esto baseados na fora e no auto-diagnstico da dor. Um Exemplo de Diviso de Treinamento (fisiculturista) Dia 1 2 3 4 5 6 Grupos Musculares Peitorais, Trceps, Abdmen, Exerccios Aerbicos Costas, Bceps, Panturrilha Ombros, Trapzio, Abdmen, Exerccios Aerbicos Coxa Anterior e Posterior Repete o Ciclo, Exerccios Aerbicos Repete o Ciclo

resposta: Mas ele austraco, tem sangue germnico e, por isso, mais facilidade para ganhar corpo

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Exemplo de Diviso de Treinamento (fisiculturista) Segunda-feira peito, bceps e trceps Supino Reto 4x6 (quatro sries de seis repeties)60. Crucifixo Reto 4x6/12 Supino Inclinado com Halteres 4x6/12 Supino Canadense com Barra 4x12 Cross Over 4x12 Rosca Direta 4x10/12 Trceps Testa 4x10/12 Rosca Concentrada 4x10/12 Trceps no Pulley 4x10/12 Tera-feira perna, panturrilha Extenso Perna 4x12/15 O Leg Press 45 4X12 Hack Machine 4x10/12 Agachamento Livre com Barra 4x12 Flexo Vertical 4x15 Flexo Horizontal 4x15 Gmeos Mquina 5x20 (cada angulao dos ps; o seja: reto, com as pontas dos ps para dentro e para fora)

Quarta-feira Costas e Ombro Barra Fixa pela Frente 4x15 Puxador Frente com Tringulo 4x10 Remada Unilateral 4x8/12 Remada Curvado com Barra 4x6/10 Puxador Costas 4x12 Bom Dia 4x10/12 Elevao Lateral 4x12 Desenvolvimento Costas 3x8 Desenvolvimento Frontal 4x10 Encolhimento com Halteres 3x12 Elevao Posterior 4x12 Abdmen no Puxador 4x30 (3x por semana) Quintas-feira, Sexta e Sbado repete o treino. A organizao dos exerccios divididos em sries e repeties combinadas e recombinadas ao infinito e com gradativo grau de intensidade tambm a base organizacional das prticas nas academias de fisiculturistas.
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- Sries e repeties so termos fundamentais na musculao e representam a quantidade de exerccios que o indivduo realizar nas barras e nas mquinas e, portanto, que tipo de corpo ele estar construndo atravs destes mesmos exerccios com pesos. Assim, por exemplo, uma srie 4 X 6 significa que ele

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Tais grupamentos abstratos devem ser concretizados na prtica atravs dos exerccios especficos que encarnam a domesticao corporal e a manipulao das fibras musculares. As classificaes subjetivas estruturam as

classificaes objetivas e vice-versa (Lvi-Strauss, 1975).

Como o espao

social definido pela excluso mtua, ou pela distino, das posies que o constituem, ou seja, pela estrutura de justaposies e de posies sociais demarcadas atravs dos termos na estrutura de distribuio das diferentes espcies de capital corporal (Bourdieu, 2001). As sries e repeties organizam e so organizadas pelas prticas de modelagem muscular hierarquizando a realidade das academias de musculao; o enquadramento em uma categoria funciona simultaneamente como enquadramento na prtica ou papel a ser ocupado pelo indivduo na estrutura objetiva do grupo:

Tipo Corporal Somatotipologia

Organizao fsicos

dos

tipos Endomorfo Mesomorfo (88 variaes) Ectomorfo dos 3X10/ 4x8/ 4x12/ 3x6, etc.

Organizao Srie Programa de treinamento Estrutura objetiva relaes institucionais exerccios fsicas Organizao academias social e

atividades Peito,

costas,

braos,

ombros, pernas. das Fisiculturistas, comuns. veteranos,

necessrio destacar a quase inexistncia de nmeros mpares nas sries de exerccios nas sries acima aparece apenas o nmero 15, no caso
repetir um bloco de seis exerccios idnticos quatro vezes descansando de quarenta segundos a um minuto entre cada bloco.

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das repeties, e 3 no caso das sries. O que significa que quase ningum realiza exerccios com repeties mpares. Tais organizaes da prtica de exerccios enquanto modelos conscientes ntidos apresentam uma certa dificuldade de interpretao por parte do antroplogo. Desde que a conscincia esquece os fundamentos inconscientes que a codificam, ela torna-se fonte de erro e deve ser vista com muita cautela (Rodrigues, 1980); conforme escreveu Lvi-Strauss (1976a:15): quanto mais ntida a estrutura aparente, tanto mais difcil se torna apreender a estrutura profunda, por causa dos modelos conscientes e deformados que se interpem como obstculo entre o observador e seu objeto. Existem dois fatores que devem ser destacados na tentativa de anlise destes sistemas nativos de classificao: 1) eles tm no discurso cientfico a matriz que organiza o seu prprio discurso, visto reinterpretarem os termos e as relaes dos discursos doutos elaborando a partir da os seus; 2) apesar de proclamarem a cientificidade dos prprios sistemas e mesmo desta ordem fazer parte das articulaes cotidianas destes discursos e prticas, a presena de elementos mticos inconscientes est presente nestes mesmos discursos e prticas. Isto ocorre, por exemplo, no caso da quase ausncia de nmeros mpares nas sries de exerccios. Tais sries so respaldadas pelas e tidas como produto das faculdades de educao fsica, fisioterapia e das chamadas cincias dos esportes, porm, no discursos leigos do cotidiano das academias de musculao e fisiculturismo um certo quantum de sentimento mgico no deixa de estar presente nas suas montagens e organizaes. O nmero impar, assim como a mo esquerda, ou mesmo a dissonncia msical61, pode representar, nas sociedades complexas
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- A questo da harmonia musical como representando o ordem do universo est presente em todo o pensamento ocidental desde pelo menos Pitgoras de Samos. Para os pitagricos a harmonia universal estaria expressa nos nmeros inteiros - j que para eles o nmero era a alma das coisas, e, portanto, indivisvel. O maior problema desta concepo diz respeito aos nmeros irracionais. Tanto na relao entre certos valores musicais, expressos matematicamente, quanto na base mesma da matemtica surgem grandezas inexprimveis naquela concepo de nmero (que prioriza a harmonia do nmero inteiro). Segundo Pessanha (1996:19): a relao entre o lado e a diagonal do quadrado (que o da hipotenusa do tringulo retngulo issceles com o cateto) tornava-se irracional : aquelas linhas no apresentam razo comum, o que se evidencia pelo aparecimento, na traduo aritmtica da relao entre elas, de valores sem possibilidade de determinao exaustiva, como o ? 2. Ou ento, quando se pressupunha que os valores correspondentes hipotenusa e aos catetos eram nmeros primos entre si, acabava-se por se concluir pelo absurdo de que um deles no era nem par nem mpar. O problema da suposta falta de ordem, medida e proporo dos nmeros denominados irracionais e das dissonncias musicais atravessa toda a metafsica preocupada com a Identidade. Mesmo Schopenhauer, considerado um dos pais

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de matriz europias, o intersticial, a exceo, ameaa de desordem, regio obscura que pode colocar em risco a prpria organizao do sistema visto que ele pode quebrar a concepo de harmonia inerente s combinaes pares. Estas, por sua vez, esto relacionadas inconscientemente ordem do universo nas representaes nativas. Pela natureza do seu esprito, o homem no pode lidar com o caos ao menos a maioria dos homens - sendo que o paradoxo apresenta-se ao esprito como algo inaceitvel e perigoso, da todo o pavor ligado s tragdias. Durante o trabalho de campo foi possvel detectar alguns aspectos discursivos que permitem a tentativa de elaborao de uma explicao para a quase inexistncia de nmeros mpares no sistema de exerccios do grupo pesquisado. Perguntados sobre a causa deste fato alguns responderam que ora, porque o nmero par arredonda o esquema todo... (Josias, 25 anos. Funcionrio pblico) , ainda: assim a srie fica redonda, perfeita (Carlos, 18 anos. Estudante) e o grupamento de exerccio fica completo, certinho, fechado, redondo (Paulo, 27 anos.Advogado). Alm deste aspecto, foi dito o seguinte: uma srie mpar quebrada, no boa... (Mrio, 54 anos. Funcionrio pblico) ainda: ... eu acho que a ordem harmnica ... a gente

do irracionalismo moderno e para quem a msica era o universo e a vontade corporificada, em outras palavras a essncia interna do mundo (1986:79), parece no ter percebido que no so os sons que so imperfeitos, mas nossas classificaes que os constroem como tais; sons so apenas sons, visto que a perfeio uma representao cultural caudatria de um processo lgico que hierarquiza e realidade sem contudo apreend-la na sua totalidade; o filsofo do pessimismo escreveu: os prprios nmeros, pelos quais os tons permitem expresso, ostentam irracionalidades insolveis; no possvel calcular uma escala, em cujo interior toda quinta se relaciona com o tom fundamental, na proporo de 2 para 3, toda tera maior, como 4 para 5, toda tera menor como 5 para 6, etc. Pois se os tons esto corretos em relao ao tom fundamental, no o so entre si, na medida em que p. ex., a quinta deveria ser a tera menor da tera, etc. ... por isso uma msica perfeitamente correta no pode sequer ser pensada, quanto mais ser executada; e por isso toda msica possvel se desvia da pureza perfeita: ela consegue apenas ocultar as dissonncias que lhe so essenciais... (Idem, 81). De acordo com um texto de Weber, Os Fundamentos Racionais e Sociolgicos da Msica, includo em Economia e Sociedade (1995), esta preocupao metafsica com a Identidade equacionada ordem e harmonia ser um dos fatores que levar extrema racionalizao da msica ocidental devido incessante busca de equacionar o que a sociedade ocidental concebeu como irracionalidade musical. A preocupao com os intervalos a msica no Ocidente vai ter por base harmnica a quinta e a tera levando construo do chamado acorde perfeito e distino entre boas e ms m edidas - levou ao desenvolvimento dos estudos sobre a tonalidade a polifonia e o contraponto culminando com a constituio de uma arte autnoma, praticada por motivos puramente estticos por profissionais especializados. A msica ocidental tradicional , ao menos at o sculo XX, o exemplo da tentativa metafsica dos sistemas classificatrios do chamado pensamento domesticado de absorver a diferena na identidade, supondo que a primeira constitui-se como o erro e a imperfeio do mundo material. Talvez, a quase ausncia de sries mpares nos exerccios dos fisiculturistas seja tambm expresso de tal esprito obcecado por aquilo que considera perfeio.

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tem dois braos, duas pernas, dois ouvidos, dois olhos, dez dedos, ento as sries tm que ser par, ora! (Rafael, 23 anos. Professor). Podemos aqui destacar as concepes de perfeio, completude, circularidade e mesmo ordem no discurso nativo sobre as sries de exerccios. Alm tambm da identificao indireta do nmero par como algo naturalmente construdo, e por isso correto, visto que naturais so as paridades de membros e orifcios do corpo humano. O nmero mpar seria uma exceo no sistema, uma anomalia aceita em determinados momentos com o objetivo de reiterar a ordem e a harmonia representada pela paridade (Douglas, 1976). Outro aspecto aludido pelos informantes a respeito dos nmeros pares e mpares o do medo do azar: ah, nmero mpar demais d azar... v s o nmero 7, ningum gosta dele, coisa de macumba. (Rafael, 23 anos. Professor). Ainda, o nmero 13, por exemplo, um nmero estranho, n? tem gente que acha que d sorte, tem gente que acha que d azar... no sei, estranho (Mariana, 22 anos. Comerciria). Em Medo do Feitio (1992), Yvonne Maggie buscou compreender, atravs da pesquisa de processo judiciais sobre feitiaria, a caracterstica pervasiva desta na sociedade brasileira. A autora destaca o fato de que no apenas os denunciantes e acusados da classe baixa, mas tambm os letrados (juzes e advogados) acreditavam na magia e consideravam um dever coibir o seu abuso. Estes guardies do Direto acreditavam simultaneamente na cincia e na feitiaria, articulando uma lgica ou outra quando lhes convinha: se os colonizadores ingleses visaram suprimir a crena na feitiaria, a elite brasileira, nela emaranhada, procurava administr-la satisfatoriamente (2001:63). Nas academias de fisiculturismo no diferente. A crena na cincia do esporte, na cincia da nutrio, nos resultados de equaes cineantropomtricas convive tranqilamente com a crena no feitio, no mau-olhado, na magia, como atestam os relatos sobre os nmeros mpares. Se representam, num primeiro momento, ambigidade e imponderabilidade, num segundo instante so equacionados rapidamente a foras mgicas que suprimem desse pensamento o acaso e a falha. No apenas o nmero mpar motivo de aluso ao feitio, mas a gripe, o exerccio que no d resultado, o acidente, etc. Se um peso cai

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no p de algum que est com o corpo em forma isto pode ser motivo de burburinho a respeito de trabalho feito, macumba ou olho-grande. Da mesma maneira, se um fisiculturista fica gripado e perde massa muscular ou, por outro lado, se apesar de toda a tcnica e cincia utilizada ele continua sem crescer, ou seja, sem aumentar sua massa muscular, isto pode ser resultado da inveja. Esta tem o poder mgico de fazer mal por si mesma. Nada precisa ser feito a no ser o invejoso olhar com inveja para o invejado e assim prejudic-lo. Este processo Zande de crena est constantemente presente no cotidiano das academias. Este relato do meu caderno de campo reitera tal afirmao: Janeiro de 2001. Chego academia e vejo Micharia coberto com casacos Adidas fazendo um agachamento com quase 250 kilos e sendo auxiliado por Jair. A princpio penso que ele acredita como muitos - que fazendo esforo agasalhado pode perder mais peso e definir musculatura. Mas logo percebo que no pode ser isso, j que Micharia j est definido. Me aproximo vagarosamente buscando me exercitar no Leg press (aparelho para exerccio do msculo denominado vasto medial) e aps perceber que Micharia terminou sua srie de agachamento, comeo a conversar com ele: E a Micharia ?! Como to as coisas? Tudo certo. Esse agachamento a t meio pesado, n? Mais ou menos... Hum, mais ou menos... mais ou menos, se eu fosse fazer um agachamento desses eu morria esmagado na primeira repetio. Nada... C no t com calor no, cara? T todo agasalhado... T morrendo de calor, mas agora eu s vou malhar de casaco. Essa academia s tem olho-grande. Ano passado perdi a competio porque era tanto olho-grande que eu fiquei gripado na semana de competir... os caras chegavam pra mim (com voz melosa quase afeminada): Nossa, como voc t grande! Puxa como voc t

definido! E ficavam me secando com aquele olhar de seca pimenteira

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enquanto eu malhava. Agora no, cara. No vo secar porra nenhuma, porque eles no vo ver nada!

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Captulo V La cuisine dune socit est un langage dans lequel elle traduit inconsciemment sa struture Lvi-Strauss Comendo como Bicho : Publicidade, Mito e Gastro(a)nomia

Perseguindo o padro esttico dominante, inmeros indivduos no medem esforos para se adequarem aos parmetros sugeridos pelas imagens miditicas. Dietas e plsticas, de todos os tipos, implantes de prteses de silicone e exerccios variados so itens realizados com o intuito de aprimorar a forma fsica. Os heris do fisiculturismo aparecem em publicidades de dietas, de mquinas de musculao, de roupas para esporte e de mtodos de exerccios que a cada ano surgem de maneira diversificada no mercado da boa forma. Como o msculo, neste sistema simblico especfico, o signo e a sntese do sucesso, a busca incessante pela sua expanso remete a uma dimenso classificatria tambm peculiar. No sistema classificatrio dos bodybuilders alguns animais simbolizam a positividade e a excelncia, sendo usados em tatuagens e emblemas de academias representando fora, destemor, bravura, imponncia, etc. Dentre estes destacam-se lees, tigres, ces da raa pitbull, serpentes, tubares e cavalos. Leach (1983:186), em seu estudo sobre categorias animais, elabora uma breve classificao que indica o sentido da distncia e da proximidade de determinados animais em relao aos indivduos de determinadas culturas. Demonstrando que os animais situados em distncia intermediria do homem podem servir de alimento, se forem seguidas determinadas regras, enquanto os animais remotos no so comestveis, o autor destaca a ambigidade classificatria como vis de compreenso da realidade que no deve ser vista totalmente dicotomizada em perto/longe, eu/isto, ns/eles, mas tambm como escala graduada, modulada e moduladora que atua articulando sentidos e aspectos como mais como eu, menos como eu (Op. Cit.:198).

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Homem (no- animal) DOMESTICADO (amigvel)

Homem-animal (animal de estimao) CAA (amigvel/hostil)

No- homem (animal) SELVAGEM (hostil)

Este carter ambgo afeta, por exemplo, ces e cavalos, animais que, devido a sua proximidade com os seres humanos nas sociedades complexas ocidentais, no lhes servem de alimento. Marshall Sahlins (1979: 191) destaca que a Amrica a terra do co sagrado, ressaltando o tabu que ronda tal animal domstico no imaginrio norte-americano da mesma forma que o cavalo. Longe de ter respaldo biolgico, ecolgico ou gentico, a proibio do consumo de carne de cachorro e cavalo por ocidentais estaria, de acordo com o autor, radicado no sistema simblico que classifica tais animais como

sagrados, imprprios para alimentao, salvo rarssimas excees, como a que ocorreu durante uma crise da alimentao de 1973 em que Sahlins fala que a carne de cavalo foi colocada venda em substituio bovina, causando, porm, enorme protesto. Seguindo esquema parecido ao de Leach, Sahlins alude ao fato de que animais prximos ao ser humano so objeto tabu, sendo impedido seu consumo por motivos culturais. Assim, em uma relao de distanciamento e valorao relacionada comestibilidade, o seguinte quadro poderia ser esquematizado:

Bois Ces Prximo Mais comestvel

Porcos

Cavalos

Distante Menos- comestvel

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Nas

classificaes

dos

fisiculturistas,

cavalo

tambm

surge

semanticamente como um animal ambgo. Ele pode ser sinnimo de grosseria, estupidez e burrice ou de garbo, fora e imponncia, dependendo da circunstncia. Entre os bodybuilders este animal emblema de poder e fora assim como o co pitbull sinnimo de bravura e destemor. Ocorre um processo de identificao, por parte dos fisiculturistas, com a fora representada pela figura do cavalo. Tal aspecto remete indiretamente questo da consubstancialidade presente n a comensalidade de alguns povos amerndios. Entre os Pakaa-Nova, auto denominados Wari, estudados por Vilaa (1992:68), a devorao produz uma consubstancialidade entre os termos, ou seja, todos aqueles que so devorados por um jaguar tornam-se jaguar por terem seus jam incorporados a esta espcie. Jam poderia ser provisoriamente aqui traduzido como essncia, mas no no sentido metafsico. Ele um trao, marca, representao ou imagem de um corpo. A sombra de um objeto ou pessoa projetada pela luz o jam do objeto ou da pessoa (Op. Cit.:55). Assim, se um Wari sonha que comeu um animal, ele sabe, ao acordar, que no comeu o corpo do animal, mas o jam do animal (Idem ). Entre eles os animais com jam so considerados pessoas e no devem ser devorados. Se isso acontecer, aquele que comeu o animal adoece. Entre os Tupinamb, comer um guerreiro inimigo, por sua vez, fazia parte de um ritual espiatrio (Girard, 1997; Viveiros de Castro, 2002f) no qual a fora e o poder por este representado era incorporado por aqueles que o devoravam. Mas o que deve ser destacado no estudo sobre a alimentao entre os fisiculturistas que estes no consomem como foi ressaltado ces e cavalos, animais

prximos e mais sagrados, porm consomem as substncias das indstrias farmacuticas e de cosmticos produzidas para maximizar a sade de tais animais. Ocorreria, portanto, uma espcie de identificao totmica com o cavalo, por exemplo, o mais representativo. Tal processo coincide com o uso de produtos veterinrios destinados a eqinos. Assim, se no comem cavalos para adquirir sua fora, parece que associam o uso de vitaminas, anabolizantes, pomadas e xampus para tais animais como um meio de conquistar a fora inerente a estes: Eu tomo aminocido pra cavalo... j tomei

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tambm Equifort [anabolizante para eqinos] e fez efeito... muito mais forte que o de gente, te d muito mais fora... (Carlos. 24 anos. Fisiculturista).

Ainda:

De vez em quando eu arranjo Androgenol com um cara l do Jockey, pra cavalo, n?! Tu usa o efeito violento...

tambm tomei vitamina pra cavalo o Potenay, d o maior gs, porque tem anfetamina tambm...(Joo. 27 anos. Fisiculturista e lutador de jiu-jitsu). Ou:

o remdio pra cavalo melhor muito mais forte, p tu toma uma ampola de Equifort nem se compara... porque vem mais que as de gente... as vitaminas, os aminocidos tambm...so muito mais fortes que os comuns, c fica com uma fora de animal, cara (Pedro. 22 anos. Fisiculturista e lutador de jiu-jitsu)

Nas academias, alm de

ser comum o uso destes produtos para

cavalo 62, ainda ocorre o uso de outros por parte das mulheres e dos homens como xampus e pomadas para dor, pois dizem que o efeito mais rpido e forte fazendo a dor passar logo e o cabelo ficar mais forte e brilhante como a crina de um cavalo. Segundo pesquisas mdicas a nica diferena entre tais produtos e aqueles direcionados para seres humanos a dosagem maior e o menor cuidado higinico relacionado s embalagens o que ressalta o aspecto simblico da utilizao de medicamentos e produtos da indstria da sade destacada por Dupuy e Karsenty (1979:191-192):

encontramos aqui uma problemtica que no de modo nenhum a cura. Os medicamentos asseguram um certo conforto
62

- Em 9 de agosto de 2000 a imprensa carioca noticiou a morte em um campeonato de um atleta de 23 anos, Jean Mendona de Mesquita, lutador de jiu-jitsu, devido a parada cardaca por causa do uso da vitamina para cavalos denominada Potenay alm de anabolizantes.

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moral, diminuem o sentimento de insegurana, acalmam a angstia, preenchem os vazios... em resumo, ajudam a viver. Mas se o medicamento torna possvel o acesso aos benefcios da doena tambm, e sobretudo, o seu arteso principal. O consumo de medicamentos ... um meio de encobrir

determinadas faltas. A variedade de posologias, que instituem uma parte do universo temporal do doente... preenchem o vazio e angstia das horas cinzentas que se escoam em direo a uma morte cuja prpria existncia dos sintomas recorda a vida inexorvel. Ao tomar o medicamento o sujeito supera um sentimento de impotncia em relao a sua fragilidade

constitucional.

Como os fisiculturistas costumam usar uma quantidade significativa de esterides anabolizantes cotidianamente, os produtos voltados para eqinos trazem maiores pores provocando a impresso de maior eficcia, devido a esta dosagem literalmente cavalar. Em relao aos aminocidos e vitaminas para animais, os fisiculturistas algumas vezes compram tais substncias para quadrpedes em lojas veterinrias, alegando o mesmo motivo: so mais potentes do que as voltadas para seres humanos, conferindo mais fora queles que as utilizam. Se no comem cavalos ou ces pitbull, devido a proximidade destes com os humanos no sistema classificatrio ocidental, tais indivduos parecem querer ter uma relao de consubstancialidade com tais quadrpedes que adotam como efgie de suas prticas. Dieta Forte

A alimentao, alm de ser necessidade biolgica, um complexo sistema de significados sociais, sexuais, polticos, religiosos, ticos, estticos, etc. Pode-se dizer que nenhum aspecto do comportamento humano, exceo talvez do sexo, to sobrecarregado de idias. Conforme Carneiro (2003), a

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fome biolgica distingue-se dos apetites sendo estes expresses dos variveis desejos humanos e cuja satisfao no obedece apenas ao curto trajeto que vai do prato boca, mas se materializa em hbitos, costumes, rituais, etiquetas. Estes hbitos possuem uma intrnseca relao com o poder. A distino social pelo gosto, a construo dos papis sexuais, as restries e imposies dietticas religiosas, as identidades tnicas, nacionais e regionais so todas perpassadas por regulamentaes alimentares ( Bourdieu, 1979; Fry,1982; 2001). No primeiro dia de aula em uma das academias do bairro de Copacabana, aps ser apresentado ao professor e ter enfrentado uma bateria de perguntas a respeito das minhas prticas nas academias anteriores, meus objetivos com relao forma fsica e exerccios que havia realizado at

ento, foi me indicada uma dieta, feita ali na hora, escrita mo pelo prprio professor que consistia nos seguintes itens:

Caf da manh (desjejum): 10 claras de ovos cruas, 10 colheres de aveia (flocos finos), 2 bananas, 1/2copo de leite desnatado c/ 10 gotas de adoante. Lanche: 100g de batata cozida na gua e sal (pouco). Almoo: 150g de macarro na gua e sal, 150g de peito de frango (grelhado). Lanche: gelatina diet ( vontade). Jantar: salada de brcolis, agrio, cebola, tomate e alface, 1 lata de atum na gua e sal. Lanche: gelatina diet ( vontade).

A seguir o professor indicou a seguinte pirmide (ou ciclo) de esterides:

213

seg
1a

ter

quar

qui

sex

sab

dom

1ampla Dura63 1ampla Dura 1ampla Dura 1ampla Dura 1ampla Dura 1ampla Dura 1ampla Deca64 1ampla Deca 1ampla Deca 1ampla Deca 1ampla Dura 1ampla Dura

semana
2a

semana 3a semana 4a semana 5a semana 6a semana

Alm destes

esterides, foram indicadas as seguintes vitaminas:

Supradin, Cewin, complexo B: 1 comprimido de cada, aps o desjejum e 1 comprimido aps o jantar. O professor me entregou o papel com a dieta e o ciclo de bombas dizendo que se eu seguisse suas instrues ficaria com o corpo do Schwarzenegger. Peguei a receita e, um pouco assustado, tentei dizer-lhe que no era meu objetivo virar um fisiculturista, mas apenas fazer exerccios e pesquisar, pois era antroplogo e queria entender aquele grupo. Demonstrando um pouco de decepo me mandou ento guardar a dieta porque eu poderia mudar de idia. Disse que se eu no queria usar os anabolizantes que ele vendia podia ao menos fazer a dieta que era para secar, e comeou a me indicar os exerccios dizendo que no era costume na academia escrever

63 64

- Durateston. - Decadurabolin.

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sries deste tipo para no viciar o aluno, j que cada dia seria um exerccio novo que ele passaria na hora. Esta indicao de dieta e esterides anabolizantes para iniciantes um breve indcio das regras alimentares que regem o cotidiano dos bodybuilders. Interessante se faz observar o papel dos alimentos brancos considerados muito ricos em protenas e carboidratos: peito de frango, peixe, macarro, batata, banana, clara de ovo. Estes alimentos so consumidos em grande quantidade pelos fisiculturistas. So sagrados e sua presena

indispensvel j que, conforme dizem, as protenas, presentes em carnes junto com os carboidratos, retirados de massas, banana e batata, so fundamentais para fazer crescer o msculo. Como essa dieta era para um iniciante, e tinha o objetivo de emagrecer rapidamente o usurio, a carne vermelha estava ausente. Porm, em dietas de crescimento muscular que eles denominam off season, o consumo de carnes e massas de todos os tipos incentivado levando alguns a comerem alguns quilos de carne e macarro por dia, alm das dzias de claras de ovo. Sabendo disso, a indstria dos suplementos alimentares criou substitutos em p praticamente sem gosto para substituir quimicamente tais alimentos. Entre os mais usados esto suplementos denominados Creatina e a Albumina, nome cientfico vendido com nome fantasia por vrias marcas da indstria nutricional. Percebi, durante os anos de trabalho de campo, que a dieta de um fisiculturista tem importncia fundamental no seu sistema simblico e, portanto, ocupa um lugar mpar no seu cotidiano no apenas extensivamente (durante o tempo que ele adota), mas intensivamente ( a radicalidade). O fisiculturista adota uma dieta radical que comporta a ingesto de inmeros suplementos cada vez mais aprimorados pela indstria e protenas em grande quantidade. Chegam a consumir at 9000 calorias por dia trs a quatro vezes mais que uma pessoa comum, quando em fase de construo da muscularidade. Por outro lado, reduzem drasticamente a alimentao quando necessitam emagrecer. Em fase de crescimento realizam, de duas em duas horas, refeies que chegam a somar uma dzia de clara de ovos (ou albumina, clara de ovo em p desenvolvida pelos laboratrios de

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suplementao) - e um quilo de carne dirias em geral peito de frango -, alm dos carboidratos; em geral macarro puro na gua e sal. Alguns dias antes dos campeonatos, deixam de comer sal e tomam laxantes e diurticos com o objetivo de reduzir a quantidade de gua no tecido subcutneo para que a musculatura seja ainda mais ressaltada. No raro, sofrem vertigens e desmaiam devido a falta de gua e sais minerais que produz quedas na presso arterial e arritmia cardaca. Para reforar o cardpio utilizam, como foi dito, vrios produtos para suplementao como farelos e comprimidos em geral maiores do que o tamanho de um comprimido comum - derivados de alimentos, que em geral so batidos com leite desnatado ou adicionados gua. Tal tipo de dieta alm de produzir uma grande massa muscular reduz sensivelmente a porcentagem de gordura corporal. As taxas chegam a se estabilizar entre 2% e 5%, contra 18% de um indivduo comum do sexo masculino. Contudo, para que isso acontea, a dedicao total aos exerccios deve ser praticada; estes envolvem sries de musculao com aerbica que implicam levantamentos contnuos de pesos de at meia tonelada, exerccios para as pernas. Para trabalhar essa parte do corpo, os fisiculturistas chegam a fazer agachamentos exerccios de abaixar e levantar com pesos nos ombros com at 300 quilos. Com um brao chegam a fazer 40 repeties com pesos de 45 quilos. Tudo isso aliado ao consumo freqente de esterides permite a esses homens adquirirem at 7 quilos de msculos ao fim de um ms. Estes excessos levam alguns morte. No ano de 2003 a Confederao Nacional de Culturismo registrou cinco casos graves envolvendo usos de drogas. Dois destes culminaram em morte 65. Referindo-se dimenso cultural dos hbitos alimentares, Sahlins (Op.Cit.) aponta para a centralidade das carnes na dieta norte-americana e seu aspecto simblico relacionado fora e virilidade. Segundo o autor, utilizando as pesquisas de Benveniste, a associao simblica entre a carne e a fora indica a ampla difuso social que tem tido este cdigo da comida, que parece originar-se da identificao indo-europia do boi com a virilidade. Fischler (1979) denomina tal processo presente em diversas culturas de
65

- Revista Veja. 22 de Outubro, 2003:103.

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contaminao analgica, ou seja, a concepo de que a ingesto de determinados alimentos transpe as propriedades e virtudes destes alimentos para aqueles que os ingerem. Esta apologia da carne remete, em contraste, aos seguidores da alimentao natural, os chamados naturebas que no ingerem carne e buscam uma dieta da leveza, com a presena de muito verde e frutas molhadas66. A anlise desta dicotomia tem levado alguns a associarem a alimentao natural srie natural-feminino-leveza, em

contraposio srie carne-masculinidadeforavirilidade, opondo o corpo feminino fora e associando a alimentao natural estritamente apresentao do corpo como objeto de gozo para o outro, sujeito de seduo, e no como produtor de energia (Lifschitz,1997). Se esta classificao a princpio faz sentido, no resiste porm quando confrontada com a realidade dos fisiculturistas, pois se a feminilidade est tambm entre eles associada fraqueza da mesma forma que o alimento muito leve no apenas ela que se apresenta como sujeito de seduo. Ao contrrio, toda a construo da fora, da virilidade e da muscularidade est centrada neste processo, antes julgado como pertencente ao mundo da feminilidade que dava muita

importncia a aparncia do corpo em contraposio fora inerente ao mundo masculino. Se isto foi verdade antes, atualmente a aparncia deve estar revestida de msculos para fazer o corpo atuar como objeto de seduo. Se a carne, e tudo que dela derivado, vista como uma espcie de alimento sagrado na dieta dos bodybuilders, a gordura tida como a maior vil, smbolo mximo do mal e do profano. Carnes so bem vindas, mas carnes pesadas e viscosas, no. A carne de porco - e todos os derivados de sunos , portanto, evitada ao mximo, como smbolo maior de impureza. Em

seguida vm o lcool. Se os fisiculturistas no adotam a extrema leveza dos naturebas, por sua vez no absorvem de forma alguma qualquer tipo de alimento junkie. As carnes no devem ser gordurosas, nem fritas. A fritura deve

66

- Interessante ressaltar que os gregos considerados, no raro, modelos maiores de perfeio fsica e criadores das competies olmpicas, quase no consumiam carne, centrando, assim como os romanos, mais tarde, sua alimentao na trade: po, azeite de oliva, vinho. A carne consumida era a de peixe. O elevado consumo de carne era visto, pela cultura greco-romana, como um hbito dos chamados povos brbaros em Roma germnicos e eslavos, principalmente que de fato consumiam carne suna e bovina em quantidade significativa. (Flandrin & Montanari, 1998; Carneiro, 2003).

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ser banida do cardpio. Peso e leveza devem estar equilibrados referindo-se a uma racionalidade na qual impera tabelas nutricionais. Neste critrio

classificatrio, a tradicional compreenso antropolgica elaborada por Mary Douglas (1976) - que ressalta a proibio do consumo de carne de porco entre os hebreus porque no sistema classificatrio deste povo o porco apesar de ter patas fendidas no ruminante deve ser acrescentada descoberta pela medicina dos problemas de sade causados pelo consumo de gordura, fato que produziu uma demonizao da adiposidade. Alm disso, a descoberta dos micrbrios provoca nova forma de classificar o que limpo e sujo, dando feio higiene contempornea e ao higienismo, conseqentemente. Ocorre, neste movimento tipicamente ocidental, uma verdadeira revoluo classificatria e dos sentidos que vai relacionar a sujeira s classes baixas. A partir do sculo XVIII, a palavra limpo comea a adquirir conotaes morais, passando a significar tambm distino, elegncia e ordem. A limpeza das coisas passa a indicar limpeza de alma. A partir dessas novas representaes sociais, as autoridades resolvem empreender uma espcie de cruzada de desodorizao e de limpeza com o objetivo de banir as imundcies que uma sociedade cada vez mais hierarquizada tolerava cada vez menos67. A alimentao no vai escapar a essa fria higienizante que surge na poca moderna conformando uma nova weltanschauung diettica (Rodrigues, 1980; 1995; 1999). A carne de porco passar a ser vista com suspeita devido ao habitat do animal. Soma-se a isso o desenvolvimento dos estudos nutricionais e de fisiologia que condenaro a ingesto excessiva de gordura. As culturas ocidentais no sculo XX passam a demonizar a gordura. Conseqentemente o status do gordo muda:
67

- De acordo com o trabalho de Attali a percepo dos odores e da limpeza at o sculo XVIII diferia muito do que a cultura atual considera saudvel (1979 Apud:. Rodrigues, 1999:112): o ambiente urbano do sculo XVIII ainda era predominantemente o da cultura medieval: o da carnia, do estrume de animais que circulavam dentro do permetro urbano, dos restos de alimentos, do sangue que escorria pelos cantos ou que permanecia estagnado nas poas, dos cadveres d e grandes e pequenos animais, dos fedores dos sebos sendo derretidos, dos matadouros dentro das cidades, provocando febres ptridas, dos hospitais desencadeando gangrenas midas cujas feridas no cicatrizavam, dos cemitrios empilhando dejetos e corpos, dos aougues, dos cortumes, das cozinhas coladas umas as outras, dos excrementos lanados s vias pblicas... Ainda citando O Perfume de Patrick Susskind sobre a populao urbana no Sculo das Luzes (Rodrigues 1999: 112): reinava nas cidades um fedor dificilmente concebvel por ns, hoje... os homens [e mulheres] fediam a suor e a roupas no lavadas; sua boca fedia a dentes estragados, seu estmago fedia a cebola e, o corpo, quando j no era mais bem novo, a queijo velho, a leite azedo e a doenas infecciosas....fediam o campons e o padre, o aprendiz e a mulher do mestre, fedia a nobreza toda...pois ao das bactrias, no sculo XVIII, no havia sido colocado ainda nenhum limite...

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H um sculo, nos pases ocidentais...os gordos eram amados; hoje, nos mesmo pases, amam-se os magros. No tempo em que os ricos eram gordos, uma rotundidade razovel era muito bem vista. Ela era associada sade, a prosperidade, respeitabilidade plausvel, mas tambm ao capricho satisfeito... a magreza no sugeria mais do que a doena(o definhamento), a maldade ou a ambio desenfreada (Fischeler, 1995:78).

Se, no passado, o gordo era smbolo de positividade no sistema classificatrio das culturas ocidentais, desnecessrio dizer que atualmente as silhuetas obesas atraem apreciaes bem negativas como as de preguioso, trapaceiro, sujo, mau, feio, besta, etc. (Idem : 70). O repertrio discursivo mdico, mutatis mutandis, d sua contribuio para a manuteno dessa condio simblica lipofbica. Neste processo, como indicou o trabalho de Boltanski (1979) sobre o discurso dos operrios a respeito da doena e do corpo, o discurso dos

fisiculturistas e freqentadores assduos das academias de musculao construdo a partir de categorias advindas dos discursos mdico-cientficos. Estes discursos de especialistas no so, na maioria das vezes, claramente compreendidos pelos praticantes de atividades fsicas das instituies de bodybuilding que articulam seu prprio discurso maneira de uma bricolage, com conceitos e categorias mdico-nutricionais. Confrontados sobre a clareza dos significados dos discursos cientficos muitos demonstraram ter uma interpretao bem prpria das categorias cientficas:

Bom, eu sei que a protena t na carne branca e faz a gente crescer massa muscular, limpa, no engorda... o carboidrato t na massa do macarro e do po, que tem que ser integral... tudo isso faz crescer massa... j a carne vermelha mais pesada, no muito legal. Comer carne vermelha de vez em quando at vai, mas no legal comer sempre, porque ela tem

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gordura e, por isso, no to limpa quanto a carne de peixe. (Carina. 18 anos. Estudante).

Tambm :

a carne de porco suja, tem gordura, porco bicho sujo, come tudo que sujeira, um urub sem asa... vive na lama, na sujeira, t cheio de coisa impura. J a carne branca, no, mais leve. Um peito de frango limpo, no tem sujeira, o bicho tratado s com milho e rao, limpinho, que nem o peixe que vive na gua, no tem gordura, no come porcaria, pura protena, sem impureza. J a carne de vaca no to suja que nem a carne de porco, d pra comer se voc selecionar as partes, tirar as partes gordas, a vaca no muito suja, nem muito limpa, n?! De vez em quando no tem problema comer um bife grelhado. (Paulo. 27 anos. Fisiculturista)

Ainda:

a protena seca, forte, pura e faz crescer... a carne branca t cheia de protena e no faz mal, no engorda... a gordura a pior coisa que tem. Mata. E alm de matar feio, sacou? Tu v aquele cara barrigudo com aquelas banhas moles... horrvel! E aquela mulher cheia de pneu e culote, banha pura... o retrato da morte! [risos] O cara assim s come porcaria, lixo! Bacon, hamburguer, fritura, tudo que dejeto alimentar... Olha, vou te dizer uma coisa cara, no adianta malhar que nem um maluco, o dia inteirinho e comer gordura, porcaria, sujeira... a maior parte dos resultados est na alimentao. A gente o que a gente come. (Edson. 30 anos. Advogado).

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Nas classificaes alimentares dos bodybuilders o aspecto gorduroso dos alimentos toma forma, por vezes, de mal supremo, que deve ser combatido e evitado por aquele que quer ser considerado belo e saudvel. Nesta concepo, os animais que comem coisas consideradas impuras tendem a transmitir essa impureza em forma de gordura para aqueles que os comem. O porco , sem dvida, o maior vilo, tendo ao seu lado todo tipo de fritura. J a carne bovina aparece como meio termo, nem muito impura, nem muito limpa, dependendo da parte do animal que consumida. O frango, ou a galinha, tambm, apenas o peito apreciado por ser considerado seco, branco e sem gordura, outras partes sem ser o peito no so muito apreciadas. J o peixe smbolo de pureza e limpeza, por viver na gua e, de acordo com os informantes, no comer porcaria. Desta forma, possvel perceber que, paralela a toda categorizao cientfica presente no discurso sobre a alimentao, existe outra categorizao que retira da primeira determinados termos para organizar um sistema

discursivo com uma lgica que associa a sujeira e a impureza da carne umidade, ao peso no estmago e lama (o porco), sendo a gordura e sua moleza ligada diretamente aos estados e condies execrveis de sade expressos nessa lgica pela prpria sujeira. J a condio de pureza do

animal que serve para o alimento excelente aquela, segundo os informantes, relacionada gua, leveza e s cores claras (carnes brancas) e ausncia de gordura (peixe), sendo o meio termo representado pela carne do frango e da vaca (algumas partes do corpo destes), animais que vivem em terra seca, um mediador nestes dois plos.

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Porco (-)

Vaca e frango

Peixe (+)

Impuro Gordo Carne pesada

Partes puras/impuras Nem gordo/nem magro Carne de peso

Puro Magro

mdio Carne leve

(dependendo das partes) Lama Terra seca Partes sagradas e partes profanas Profano Sagrado gua

Camporesi (1996), escrevendo sobre as mudanas culinrias na Europa, mostra que quanto mais a cultura se racionalizou no Ocidente, mais horror a carnes viscosas e pesadas ela passou a ter. A culinria, leve, frugal, com legumes, verduras e carnes brancas tomou o lugar dos pratos assados e dos banquetes pantagrulicos que passaram a representar os vcios da alma. A leveza mesa e a ausncia da gordura passaram a ser sinal de bom gosto e inteligncia entre as classes superiores. Talvez processo parecido ocorra entre os bodybuilders que buscam a amplitude da forma e a limpidez da imagem como smbolo de excelncia e status social. Contudo, como foi visto, a tese da ascese no basta para explicar a formao da cultura ocidental capitalista, j que esta convive com significativo e crescente consumismo que leva obesidade grande parte das populaes de diversas regies do mundo atual. A tese da tica romntica do consumismo, muito bem sustentada por Campbell (Op. Cit.), parece de fato estar presente naqueles momentos festivos em que os bodybuilders, aps meses de dietas rgidas, se entregam a verdadeiras orgias alimentares, consumindo em um dia ou uma noite a maior quantidade possvel dos alimentos que lhes proibido durante a maior parte de seu tempo. Contudo, o que deve ser destacado, na alimentao bodybuilder, sua estrutura simblica que pode sugerir alguns aspectos sobre a poca que estamos vivendo. Se a diettica medieval tornou-se, por um lado, com o

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gradativo processo de racionalizao que a cultura ocidental produziu, gastronomia, uma cincia do gosto e do preparo dos alimentos, por outro, o aspecto hedonstico da tica romntica levou oficializao da gula (Flandrin, 1998). Mas o simplismo no deve ser aceito: a organizao das chamadas boas maneiras mesa na Europa (que est relacionada gastronomia, mas no necessariamente) representou, por outro lado, a tentativa de consolidar o processo civilizatrio (Elias, 1990), ou seja, um processo que envolveu tica e etiqueta valor interno, moral, aspecto externo, formal, da conduta do homem em suas relaes com seus semelhantes (Romagnoli, 1998:496). A comensalidade , par excellence, o lugar da sociabilidade assim como o espao onde se encontram o corpo e a alma, a matria e o esprito, a exterioridade da etiqueta e a interioridade da tica. Em vrias culturas o comportamento comensal regido por uma dupla preocupao; trata-se de controlar e conter os gestos, os movimentos do corpo e de zelar pelos movimentos do esprito e gui-los, com o objetivo tico e social que as circunstncias exigem para que a solidariedade seja mantida (Lima, 1986;1996; Lvi-Strauss, 1991). Tal perspectiva, no Ocidente do sculo XX, mais especificamente depois da Segunda Grande Guerra, sofre uma mudana radical relacionada ao sistema culinrio e s chamadas maneiras mesa, consolidadas a partir do sculo XVII. A industrializao da alimentao e sua massificao consumista produziram o que Fischeler (1998) denominou MacDonaldizao dos costumes alimentares; o surgimento dos fast-foods que inovaram, dentre outras coisas, pela aplicao do taylorismo alimentao. Esse processo, que no se limitou apenas produo de sanduches, mas se estendeu para as pizzas e comidas orientais, caracteriza-se pela produo mundializada e o consumo em srie, homogeneizante e padronizante que retira no apenas a arte da culinria como enfraquece o aspecto solidrio dos ritos comensais. A partir da dcada de 80, a este processo, marcadamente no Brasil, associa-se o surgimento dos restaurante a quilo seguidores do mesmo processo e que tem como caracterstica justamente a descaracterizao dos pratos e das identidades culinrias pela mistura rpida e sem cerimnia de alimentos por vezes considerados tradicionalmente antagnicos formando uma

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espcie de pastiche culinrio (Carneiro, 2003:109). A haute cuisine no se furta, tambm, ao processo de expanso do atual capitalismo globalizado

padronizando, atravs da propaganda e do marketing, as marcas dos chefs mais conhecidos que caracterizam a distino social atravs da prtica artstica da produo de suas cozinhas empresas. Este processo especfico presente na atual conformao alimentar das sociedades globalizadas foi denominado por Fischeler de gastro-anomia ( Op. Cit. : 851). Embora os fisiculturistas no sejam adeptos de tais cozinhas ou fastfoods, devido o regime alimentar que seguem a maior parte do ano, ocorre entre este grupo social algo similar, que talvez represente o agravamento desta anomia culinria. Se a industrializao dos alimentos e sua produo em srie representa um processo de racionalizao do gosto e descaracterizao da comensalidade solidria, o surgimento dos suplementos alimentares quase alimentos-remdios representa o acirramento deste processo. Plulas e variedades de p de todos os tipos: creatina, albumina, L-carnitina, BCCA, representam mais que o taylorismo aplicado alimentao. Representam o desmembramento cientfico das cadeias de protenas e a ultrapassagem do gosto, e do seu cultivo, pela sua mecanizao industrial. Assim, est estabelecida a acelerao radical do consumo alimentar que no passa mais nem mesmo pela mastigao. o reforo da falta de tempo, do louvor rapidez e ao individualismo que descarta qualquer sociabilidade para se alimentar. De fato, so os olhos que comem, pois se tais alimentos nem mesmo gosto possuem, a propaganda e o marketing que sustentam a crescente venda de tais substncias produzidas em laboratrios. Sustentam tal expanso mercadolgica por intermdio de tecnicamente convincente. Tal discurso poderosas fotos publicitrio e linguagem

mitolgico-cientfico

promete milagres da forma fsica queles que se alimentam com tais produtos da indstria de suplementos sugerindo que a busca pela otimizao da forma associada a exaltao da sade talvez represente uma espcie de reforo da gastro-anomia.

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Publicidade e Forma

A publicidade, portanto, tem exercido importante papel na configurao das prticas corporais presentes nas academias de fisiculturismo. Ela deve ser compreendida aqui enquanto sistema de idias que circulam, de forma intermitente, no interior de um outro sistema: um grupo social especfico. Seu estudo pode ser o caminho para o entendimento de modelos de relaes e comportamentos, alm de expresso ideolgica referida a determinadas prticas coletivas. Tal estudo, do consumo e da indstria cultural, pode

apresentar certas caractersticas fundamentais inerentes s sociedades indstriais modernas e capitalistas, servindo tambm para levantar algumas formas pelas quais um determinado grupo social retrata, ao menos em parte, a si prprio por intermdio dos anncios. Estudada enquanto sistema simblico que pode produzir e reproduzir determinado grupo e por ele produzida e reproduzida, a publicidade, ou a propaganda, pode ser analisada antropologicamente enquanto mito. As valiosas referncias construdas e organizadas no trabalho de Rocha (1995), inspirado em Sahlins (1979), podem servir de demarcaes tericas para a elaborao de novas anlises sobre o papel da propaganda e do marketing na construo do corpo entre os freqentadores assduos de academias de ginstica e musculao. Espelhando uma srie de representaes sociais por intermdio dos smbolos que articula, a publicidade, ao realizar tal processo, produz uma espcie de sacralizao de determinadas dimenses do cotidiano, introduzindo magia em um dia-a-dia burocratizado. Parece ser quase impossvel escapar da fora que ela exerce sobre o mundo atual. No seria incomum a cena de um indivduo fatigado, aps uma longa rotina de trabalho desgastante (muitas vezes retido em um trnsito lento de uma grande metrpole), se deparando com estampas reluzentes de corpos perfeitos e produtos que prometem, nos outdoors, a realizao dos seus sonhos e desejos mais profundos de lazer, liberdade e sucesso pessoal. Nesta situao corriqueira, que se realiza a cada instante da vida nos grandes centros urbanos, configura-se uma espcie de reencantamento do mundo, onde os

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sonhos podem ser realizados, de acordo com os anncios, atravs da simples utilizao do carto de crdito (Rocha,1995). Paradoxalmente, essa espcie de pensamento mgico68 (Lvi-Strauss, 1975a) se concretiza em um contexto social especfico no qual o raciocnio cientfico supostamente soberano.

Como ressalta Rocha, nesse jogo de representaes o cotidiano se faz vivo, se faz sensao, emoo, mgica (Op. Cit.:26). Longe de ser uma instncia afastada do pensamento peculiar s sociedades complexas, tal pensamento mgico parece estar presente at mesmo nas instncias mais particulares das mesmas. Enquanto sistema simblico que (re) introduz a dimenso mgica no contexto burocratizado do capitalismo, a publicidade passa a organizar essa realidade, classificando-a atravs dos valores presentes nos produtos que vende, hierarquizando os grupos sociais, dividindo-os em consumidores de vrios tipos e nveis. Consumir torna-se, no raro, projeto de vida, e o status adquirido pelo indivduo apresenta-se como proporcional a sua capacidade de comprar produtos e tudo aquilo que a eles estiver equacionado. Este apelo do consumo, envolto nas brumas mgicas do marketing, dimenso fabulatria burguesa, forma um sistema no qual a prpria dimenso de desencantamento do mundo - a qual Weber to bem conceituou - compactua, permitindo o reencantar do mundo desencantado naquele processo destacado por Campbell (2001) sobre a importncia do surgimento da tica romntica para a consolidao do capitalismo. Estes dois plos ascetismo e hedonismo -, longe de se excluirem na conformao social capitalista, se complementam; estando a via do rencantamento associada diretamente ao consumo, promesse de bonnheur maximizao material equacionada capacidade de compra e

(Sahlins, 1979). A lgica do lucro e da expanso

consumista retratadas no apelo dos produtos configura tica pragmtica e utilitarista que perpassa o cotidiano e as relaes sociais transformando em
68

- O uso deste conceito clssico elaborado por Lvi-Strauss mereceria um estudo mais aprofundado. comum sua utilizao indiscriminada sem que se destaque ou discuta o que filosoficamente considerado pensamento e raciocnio. Neste contexto especfico utilizo o conceito do autor como sinnimo de raciocnio e no como pensamento no sentido tradicional filosfico do termo que confere a este uma forte carga crtica, constituindo-o como viso ontolgica, tica, esttica, metafsica e antropolgica e no apenas como raciocnio ou funcionamento lgico do esprito humano, j que o pensamento subsume a lgica, mas a lgica no subsume o pensamento.

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produtos os prprios seres humanos e seus sentimentos e vice-versa. Tudo passvel de ser vendido e comprado num processo de imerso em desejos, sonhos e mitos que reencantam o que seriam relaes frias de troca

comercial, conferindo ao processo de venda e compra um estatuto ilibado de avano nas prticas sociais. Reencantamento do desencantado. Essa mercado-lgica presente na cultura ocidental tende a criar uma mediana e comum sabedoria sociolgica (Sahlins, Op. Cit.: 187) que toma como pressupostos verdadeiros de anlise categorias que so mais produtos de fices coletivas do que de crtica cientfica. A concepo de busca pela maximizao material transborda das prticas cotidianas para o fazer sociolgico que adquire categorias do senso comum como instrumento de

anlise social. A economia, e as relaes sociais em geral, apresentam-se nessas anlises, como uma arena de ao pragmtica na qual as necessidades biolgicas dos indivduos se degladiam em um processo de produo material da sobrevivncia dos melhores. A sociedade, sob este ponto de vista, seria o resultado formal destes embates. O indivduo, tomado como autnomo em seus julgamentos e escolhas racionais, visaria sempre a maximizao dos lucros e de seus interesses pessoais (Elster,1994). Tais abordagens dificilmente se detm na gnese, e conseqentemente, na imposio cultural do que considerado necessrio por tais indivduos, ou seja, na produo social das sensibilidades, necessidades e sentidos individuais, pois nenhum objeto, nenhuma coisa ou tem movimento na sociedade humana, exceto pela significao que os homens lhe atribuem (Sahlins, Idem: 189). Esta significao, tida como lucro em ltima instncia, produto de um contexto que a constri como tal e que, ao constru-la, reproduz a sua dimenso social na prpria prtica dos indivduos que a articulam. A ao se realiza, portanto, dentro de um determinado contexto cultural, atravs de sistemas simblicos que viabilizam os itens com os quais o indivduo confere o sentido a tais aes. Tal sentido (re)produzido de forma inconsciente por tais indivduos, j que os itens constitutivos da cultura so apreendidos tambm de forma inconsciente atravs da socializao (Bourdieu, 1989). Dizer que todos os indivduos possuem reflexividade em seus atos (Giddens, 1991), ou escolha

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racional, uma espcie de meia verdade, sempre se realiza dentro de uma

pois a existncia desta escolha de liberdade conferida

margem

estruturalmente, sendo realizada com itens deste sistema simblico (estrutura) e, portanto, coletivo. Itens que apresentam-se como inconscientes e atuam produzindo desejos e agenciamentos individuais e coletivos. Esta escolha racional e reflexiva sempre circunstancial e varivel e, na maioria das vezes, superficial, j que de fato se baseia na lgica da maximizao dos processos imposta pela estrutura, mas no se detm na gnese desta lgica. Utilizar apenas a lgica da pan-reflexividade e da escolha racional para explicar a

realidade social aplicar um raciocnio escolstico mesma (Bourdieu, 2001). Este pensamento (escolstico), pertinente Idade Mdia e inspirado nas tentativas de Aristteles, na Antigidade, de explicar a existncia do

movimento no Universo, pode ser exemplificado, grosso modo, da seguinte forma: buscando compreender o que faz uma folha ficar amarela, Aristteles dizia que a mesma tinha a capacidade de amarelecer, ou a potencialidade de tal ato, ou seja, este ato (se tornar amarela) j existia em potncia (formalmente) na prpria folha verde. Nota-se que esse raciocnio no se detinha na explicao da produo, na gnese do processo de organizao das propriedades e substncias que compem uma folha. Da mesma forma, explicar a sociedade apenas pelas superficiais intenes dos indivduos sem perceber a gnese, a construo social destas intenes (que por sua vez, produzem as prprias individuaes), conceber uma explicao assinttica que, portanto, quase nada explica. Por outro lado, conceber todos os

indivduos indiscriminadamente como autmatos, tteres de articulaes formais que existem fora deles e os produzem em sua plenitude recair no mesmo erro escolstico por no explicar, desta vez, a gnese destas estruturas formais que passam a ser concebidas como substncias que pairam acima da aes sociais. O estudo da publicidade, como foi dito, concebida como um sistema simblico, alm de contribuir para a compreenso do grupo social especfico dos fisiculturistas, atravs da tentativa de esclarecimento dos vetores culturais que incidem sobre esse grupo ao mesmo tempo que por eles produzido,

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pode contribuir tambm para o aprofundamento de algumas outras questes referentes teoria social. Mito e Mdia

Atravs do avano das pesquisas antropolgicas, o mito deixou de ser tratado como a dimenso extica, atrasada, fabulao do outro que viveria fantasiando o mundo por no ter o raciocnio cientfico elaborado. Com a antropologia, o mito passou a ser compreendido, no apenas como caracterstica das sociedades ditas primitivas, mas tambm como parte integrante do tecido das sociedades contemporneas industrializadas e, como tal, meio para o entendimento de suas dinmicas. O mtodo de anlise estrutural aplicado aos mitos permitiria extrair deles a forma lgica invariante, a estrutura permanente relacionada simultaneamente ao presente, ao passado e ao futuro (Lvi-Strauss, 1975; Barthes, 1993; Carvalho,1995). A chamada, por Adorno e Horkheimer, indstria cultural, surgida no sculo XX, vem intermediando o acesso dos seres humanos a um universo sem limites de acontecimentos e plasticidade mtica, esmaecendo as fronteiras que demarcam o real e a fantasia. Por vias singulares, a percepo de Marx (1983) sobre o reencantamento do mundo, atravs do carter fetichista da mercadoria, parece se efetivar atualmente. Imagens, sonhos e desejos povoam os interstcios da coisificao da vida cotidiana conferindo a esta produo um carter metafsico que encobre esta prpria coisificao. Os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana (Op. Cit.:71). Os objetos materiais, no capitalismo, possuem certas caractersticas, obviamente conferidas pelas relaes sociais, que parecem lhes pertencer naturalmente. Neste processo, as prprias relaes sociais passam a ser vivenciadas sob a forma de relaes entre mercadorias ou coisas. Assim, parece que na atual conformao capitalista hegemnica poucas barreiras se contrapem venalidade que invadiu as prprias fronteiras do corpo humano. Se atualmente h uma espcie de sacralidade na manuteno

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desse corpo em instituies da forma, corpo envolto e tocado pela utopia da beleza e da sade, h, simultaneamente, a dessacralizao de suas partes entendidas como peas de um sistema mecnico, mercadoria ou mesmo moeda de troca. Se, em inmeras sociedades primitivas e mesmo no passado das sociedades complexas de modelo europeu, - o comrcio dos corpos inexistia devido ao fato destes serem identificados pessoa e, portanto, excludos da circulao mercantil, estando situados na economia dos bens simblicos, que supe ou produzem as relaes durveis e totais entre as pessoas (portanto totalmente opostas quelas relaes temporrias e estritamente tcnicas entre os agentes indiferentes e intercambiveis que so constitudos pela lgica do mercado), nas atuais sociedades de mercado tal sacralidade, em geral, apresenta a tendncia diluio devido ao prprio processo de busca da maximizao do lucro (Simmel, 1983;1989). Nestas, o corpo tratado como coisa intercambivel maneira de uma moeda (Bourdieu, 1994), proporcionando no apenas o comrcio de suas partes ou de sua beleza, mas de sua imagem. Nesse processo, a linguagem do marketing articula narrativas mticas reencantando a realidade com o objetivo de dela extrair a maior possibilidade de lucro. Tais narrativas possuem carter estrutural que lhes confere uma espcie de a-temporalidade relacionada especificidade de acontecimentos na narrativa. Constituindo-se como meta-linguagem, as unidades elementares do sistema mtico no se identificam plenamente com as unidades do sistema que forma a lngua - os fonemas no caso da narrativa mtica, tais unidades os mitemas definem-se como frases, que traduzem a sucesso de

acontecimentos da narrativa. O jogo das relaes entre os mitemas constri o sentido destas narrativas. Mltiplas verses possibilitadas pela combinao infinita de unidades determinadas e formais. O papel do analista o de fazer emergir tal estrutura coletiva - enigma simblico inconsciente para aqueles que a vivenciam (Leal, 1996). Barthes (Op. Cit.) analisou as expresses mticas contemporneas presentes em capas de revistas, anncios e reportagens, ressaltando a importncia do entendimento de tais narrativas para a compreenso da

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produo simblica das sociedades capitalistas. De acordo com o autor, tudo pode se constituir como um mito desde que suscetvel de ser julgado como discurso. Tanto o discurso escrito, como a fotografia, o cinema, a TV, a publicidade e o esporte podem servir de suporte para a narrativa mtica e, portanto, como objeto de anlise do imaginrio pelo antroplogo ou filsofo. O imaginrio, no caso, teria a capacidade de semantizar o mundo, simbolizando-o e atuando tanto como arquivo quanto usina (Girardet, 1987; Carvalho, Op. Cit.). Enquanto arquivo poderia ser uma espcie de depositrio das imagens ancestrais, espcie de herana cultural perene e profunda, e como usina atuaria como produtor de significados, semantizador do mundo utilizando as imagens invariantes e finitas do arquivo, reciclando-as e produzindo narrativas variantes, ajustadas a contextos e conjunturas histricas especficas. O mito, segundo Carvalho e Girardet, poderia, provisria e

sumariamente, ser caracterizado como: 1) narrativa sagrada que se refere ao passado e tem valor explicativo; 2) iluso, mistificao; 3) conjunto de imagens motrizes que acionam energias de excepcional potncia. Esta ltima caracterstica a que deve aqui ser ressaltada. Segundo Deleuze e Guattari (1995:17):

um enunciado realiza um ato... e o ato se realiza no enunciado, as palavras de ordem produzem a, e so produzidas pela, coletividade; neste movimento, os interstcios de todas as informaes veiculam palavras de ordem que organizam a objetividade e a subjetividade social reiterando o carter eminentemente social da enunciao. A mdia, neste contexto terico, assume um carter singular histrico de expanso da efetividade destas palavras de ordem, constituindo-se como veculo dos agenciamentos coletivos de enunciao (:18).

No existe, portanto, neste processo, um sujeito da enunciao ou enunciao individual, mas o efeito-indivduo dado pela prpria articulao dos enunciados coletivos as palavras de ordem - que modulam, fazem variar

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as intensidades desejantes das pessoas constituindo-as enquanto indivduos que se percebem como tal. Os atos efetuam os enunciados e vice-versa. o sistema simblico, com suas imposies e incitaes aos desejos e prazeres individuais e coletivos, que administra o socius constitundo-o e sendo por ele constituido. Aes e paixes afetam corpos constituindo-os enquanto

singularidades efeito-indivduo. As foras que constituem a sociedade, ou a sociabilizao, Vergesellschaftung69, segundo Simmel, tm sempre carter ambguo e tenso, pois efetuam-se enquanto incitaes s paixes e suas intensidades. As palavras de ordem, os sistemas simblicos, enfim, os

enunciados realizam-se enquanto foras dinmicas atuantes nas subjetividades individuadas e coletivas. A produo do prazer e da alegria pode, desta maneira, estar, paradoxalmente, repleta de possibilidades de dor e tristeza. As regras, normas, valores e costumes so foras que atuam e constituem, em um feedback incessante, o contexto coletivo. A capacidade repressora destas foras carter necessrio delas no se apresenta como tal, mas como aquilo que deve ser feito por que bom e traz felicidade. Os desejos e paixes no so apenas julgados e condenados, mas tambm so administrados, modulados, incitados (Foucault, 1990). Justamente a se

constitui a singularidade destas foras enunciadoras. No h, como se pode supor, por parte destas representaes coletivas, um carter de contnua represso expresso, ao prazer ou alegria. Ao contrrio, os enunciados produzidos pela sociedade capitalista obrigam, foram a falar, a realizar gozos, obrigam a apresentao do indivduo como alegre e eterno consumidor. Um consumo, obviamente, que nunca alcanado na plenitude. H o imperativo de se mostrar realizado e feliz. A mdia, que poderia se constituir como forte instrumento de reflexividade e democratizao, com a publicidade e o marketing, tem, no raro, se apresentado como instrumento de propagao
69

- Este conceito que, em uma traduo forada para o portugus, ficaria sociabilizao ou sociao tem a vantagem de indicar o carter dinmico da sociedade, composta pelas relaces entre indivduos e grupos e pelos sistemas simblicos (subjetivos) que os constituem e por eles so constitudos, compondo-os como tal. Simmel (1983), desta forma, indica o aspecto abstrato e esttico que a palavra sociedade carrega e que lhe confere a impresso de entidade metafsica existente fora das relaes objetivas. Para o autor, contedo e forma social seriam duas dimenses de uma mesma condio interagindo-se de maneira dinmica. A traduo de Vergesellschaftung feita por Bendix (1986:363) talvez contribua ainda mais para esclarecer o carter dinmico de tal conceito: tendncias societrias de ao.

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desse processo, produzindo os agenciamentos coletivos que constituem o perfil de nossa poca. A definio de Girardet e Carvalho de que o sistema mtico acionaria foras de excepcional potncia coaduna-se com a concepo acima descrita que percebe a narrativa mtica, veiculada pelos instrumentos miditicos, como agenciadora de (dis)posies coletivas, articulando um processo no apenas macro mas tambm micropoltico. Naturalmente no se pode conceber a mdia como uma mquina que cria a realidade social unilateralmente. Mdia e sociedade no podem ser percebidas como instncias autnomas. A sociedade moderna uma sociedade midiatizada e, portanto, h uma interdependncia entre as duas instncias. Esta mdia, ao dirigir-se para uma massa de consumidores, apresenta-lhes imagens que sintetizam anseios e desejos em

uma interatividade constante, traduzida em intenes de consumo (Carvalho, Idem ). Desta forma, ela atua como mquina de enunciao que aponta o que deve ser objeto do olhar - ou como se deve olhar este objeto - dando o tom da hierarquizao, atravs de uma linguagem espetculo, a uma dimenso significativa da realidade por intermdio de matrias e anncios. Muitas vezes, a mdia oculta, sob a capa de neutralidade axiolgica da linguagem pseudocientfica e da objetividade informativa, a inteno agenciadora, recortando a realidade de forma descritiva de uma maneira que consiga prescrev-la (Bourdieu, 1998). Por outro lado, ocorre atualmente a tendncia de substituir a descrio objetiva dos fatos e acontecimentos por uma narrativa mais emocional, na qual a opinio do veculo (mdia) fica claramente expressa. Esta tendncia gradativa de espetacularizao do jornalismo no passa do transbordamento da fabulao que sempre constituiu novelas, filmes e publicidade em geral, onde o despertar de emoes, interesses e avaliaes fundamental para o funcionamento do processo de mitificao. Se a tecnologia apresenta a viabilizao da novidade, ela, muitas vezes, no veicula o novo. Se uma anlise mais detida deste processo de fabulao do mundo realizado pela mdia atual for posto em voga possvel perceber que, estruturalmente, o trfico de imagens e smbolos sempre se articulou enquanto efetivao do poder (Geertz, 1991; Burke,1994). O que h de

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singular que a contemporaneidade, atravs da mdia, exacerba o trfico dos indivduos e coletividades com o simblico, potencializando tal poder

(Carvalho , Ibid.). Atravs da tcnica e da tecnologia publicitria os instrumentos de agenciamento se aprimoram em uma gerncia cientfica das afeces

coletivas. As pesquisas qualitativas e quantitativas sondam o imaginrio coletivo recolhendo deste arquivo os elementos simblicos mais efetivos,

investindo-os em seus propsitos de consumo especficos. Este processo opera uma modulao da subjetividade que singulariza-se pela eficaz velocidade dos instrumentos de agenciamento da poca atual.

Mitos da Forma

O objetivo aqui enfocar o consumo de mensagens miditicas referentes ao universo dos freqentadores assduos das academias de musculao, mais especificamente os fisiculturistas. A maioria daqueles com os quais convivemos durante o trabalho de campo consome revistas nacionais e importadas sobre musculao e boa forma (Muscle and Fitness, Muscle Form, Musclemag, Flex, Health and Fitness, entre outras). H tambm uma forte circulao entre eles de fitas de vdeo sobre a histria de vida e os mtodos de treinamento dos maiores dolos do bodybuilder, como Arnold Shwarzenegger, Dorian Yates, Nasser El Sombaty e Ronie Coleman. Foram analisadas durante um ano, publicaes brasileiras e internacionais. Em geral, tais publicaes esto presentes nas academias para que os freqentadores, enquanto exercitam-se em esteiras ou bicicletas ergomtricas, possam l-las, distraindo-se. Em algumas academias elas podem ser emprestadas para o freqentador. Foram analisados seis nmeros da publicao brasileira (Muscle in Form ), e seis nmeros da americana Muscle and Fitness. Seguindo a via aberta pelo trabalho de Rocha, foram confrontados anncios das revistas e as histrias de vida dos dolos nelas veiculadas com a opinio dos receptores, tentando analisar como funciona a mito-lgica presente no pensamento marombeiro.

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O que menos se consome em um anncio o produto. Nele so vendidos estilos de vida, sensaes, emoes, relaes humanas, vises de mundo, hierarquia e sistemas de classificao. Um exemplo deste aspecto o seguinte discurso colhido em uma propaganda de suplementos alimentares na revista brasileira Muscle in Form n.25 de 2001 e outro retirado da revista americana Muscle and Fitness de setembro de 1998, respectivamente:

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O primeiro anncio parece apresentar o seguinte raciocnio: ser musculoso ser perfeito; para ser perfeito necessrio realizar um ritual de consumo de determinados produtos criados cientificamente e respaldados na pesquisa de laboratrio empreendida por uma determinada empresa. O uso dos avanos cientficos aparecem como a soluo para os problemas e a via para a realizao dos desejos; o processo de consumo da substncia

realizado, respaldado, por campees (dolos) que se tornaram famosos e vencedores devido ao fato de utilizarem tais produtos. Tal anncio tem a foto de um torso hipertrofiado de fisiculturista, com os braos contrados, com as primeiras duas frases escritas em amarelo destoando do resto do texto em letras menores, ressalta alguns aspectos constitutivos do imaginrio e da mentalidade dos freqentadores assduos das academias de musculao ou bodybuilders. Dois itens so ressaltados e esto sempre presentes nos seus discursos: crescer (aumentar msculos) e ter respaldo cientfico neste processo. Como o motivo central da existncia do grupo est radicado, obviamente, no culto , e no cultivo da, musculatura, quanto maior e mais definido so os grupamentos musculares mais prximo do corpo perfeito est o indivduo. Neste processo de busca e de transformao da massa corporal o

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discurso cientfico, sempre utilizado nos anncios para reiterar a idoneidade das empresas que produzem e vendem a substncia mgica, surge como o vetor que confere autoridade, no apenas aos produtos, mas s prticas relacionadas ao consumo dos mesmos. Este discurso convence o consumidor da eficcia das substncias (aminocido, metamiosina protica e o que mais for possvel) a serem utilizadas, referindo-se sempre queles que so campees e habitam o panteo dos heris. E a contradio que parece tambm surgir da que o discurso radicado em categorias cientficas,

discurso que produto do racionalismo ocidental, apresenta-se como o meio no qual o reencantamento do mundo se reintroduz no cotidiano, oferecendo, atravs da articulao de temas sobre experimentos e descobertas, a

possibilidade da realizao dos sonhos do consumidor. Essa eficcia simblica tem grande parte de seu respaldo no aspecto discursivo hermtico que

proporciona atuao de tais discursos um carter de sistema de encantamento conferindo queles que os proferem uma espcie de mana, de autoridade de especialista (iniciado) em uma profisso; perfil quase xamnico, j que a maioria dos freqentadores das academias desconhece os meandros obscuros desta linguagem especfica. Justamente este hermetismo, repleto de categorias advindas da qumica orgnica e da biologia, confere a este discurso autoridade e eficcia. possvel perceber tal caracterstica nos seguintes depoimentos:

Eu no entendi nada do que t escrito a... s sei que protena tem na carne e faz o cara crescer... aminocido tambm... mas os caras entendem do que fazem! So formados... em qumica, em educao fsica...sei l, numa poro de coisa... so cientistas... estas empresas tm laboratrios de pesquisa, no iam colocar esses anncios se o que t escrito a no fosse verdade... eu j usei esse produto e acho que funcionou... agora claro que voc no vai crescer usando s isso de vez em quando... Eles botam as fotos desses caras grandes a, mas esses fisiculturistas profissionais que posam a pra propaganda

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no tomam s isso, e s de vez em quando... (Thales. 28 anos. Estudante). Ainda: repara s no brao desse sujeito a [da foto do primeiro anncio] um campeo... deve ser o Dorian Yeats, um vencedor! Um atleta desses s consegue chegar ao auge com muita tecnologia, muita cincia do esporte... suplemento,

anabolizante de todo tipo... Mas diferente dos caras que so duros... esses caras a tomam de tudo que produto, mas com acompanhamento mdico, exame... tem dinheiro pra gastar no que nem a gente no, que sai tomando as coisas sem saber no que vai dar... eles tm todo um conhecimento que t relacionado qualidade mesmo do que eles fazem..." (Joo. 27 anos. Instrutor de academia).

O segundo anncio, destacando a foto colorida em vermelho e amarelo de um grande pote de suplemento alimentar, apresenta forma mais ntida de articulao de categorias cientficas (nano filtragem, troca de on, metamiosina protica e assim por diante ) reiterando que a empresa que fabrica o produto de engenharia de nutrio e que os melhores bodybuilders usam. Para arrematar em grande estilo, em linguagem dbia peculiar ao marketing e propaganda, ressalta que as substncias apresentadas so para a melhor

forma de sua vida. Relacionado ao aspecto de exaltao do desenvolvimento cientfico e tecnolgico entre os marombeiros, esses discursos so indcios da existncia de tribos alimentares detentoras de classificaes peculiares da realidade. Enquanto que a tribo dos naturebas, seguidores do consumo dos alimentos naturais, tratados e desenvolvidos sem aditivos qumicos e no

industrializados, sacraliza tudo que considerado natural, conferindo maior eficcia e poder a tudo que no foi maculado pelas mos do homem e pela sociedade bodybuilders, de consumo (Lifschitz, 1997), a tribo dos fisiculturistas ou opera processo classificatrio inverso. Entre estes, a

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industrializao, a tecnologia e o desenvolvimento cientfico conferem poder e eficcia aos alimentos consumidos e queles que os consomem. Em todos os nveis de socializao dentro das academias, a representao de cincia aparece com sensvel eficcia. Produtos tecnolgicos de ltima gerao e importados dos EUA, Japo ou Europa so amplamente ambicionados. Das mquinas de fazer exerccios aos tnis Nike e Reebok importados, passando pelos mtodos de treinamento surgidos no ltimo v ero da Califrnia e pelas ltimas novidades em suplementos alimentares e anabolizantes sados dos laboratrios de pesquisa das multinacionais de nutrio e farmcia, a tecnologia exaltada e o discurso das cincias biomdicas extremamente respeitado, sendo considerado como palavra final na deciso ou resoluo sobre qualquer problema ou dvida. Da mesma forma, ocorre exaltao dos termos em lngua inglesa que so utilizados como nomes de academias, rtulos de suplementos e nomes de exerccios de musculao e ginstica (leg press, body pump, pulley). Estes ltimos, que poderiam ser traduzidos para o portugus, no o so. Os portadores, tanto de objetos tecnolgicos de ltima gerao, quanto de capital cultural e de competncia no campo do fisiculturismo carregam, simultaneamente, uma espcie de poder mgico que faz com que suas descries da realidade tambm sejam seguidas como prescries da mesma (Bourdieu,1996a). O discurso da autoridade no precisa ser compreendido para executar seu poder (socialmente conferido). Ao contrrio, o mistrio que encerra sua incompreenso pode ser o vetor que mais eficcia lhe proporciona.

Mercadorias Classificatrias

Lvi-Strauss

destacou

dois

tipos

de

sistemas

de

pensamento

constitutivos de qualquer grupo social em qualquer poca da histria. De acordo com o autor, o esprito humano operaria sobre o mundo atravs de duas espcies de abordagens classificatrias, sendo que uma realizaria suas operaes por intermdio de signos e a outra por meio de conceitos (1975a:40), tendo, porm, os dois sistemas, o mesmo substrato lgico e a

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mesma funo de ordenar o mundo em classes, gneros, nmeros, graus, hierarquizando o universo e introduzindo na homogeneidade catica a heterogeneidade da diferena. Eixo articulador de relaes, o pensamento que mais operaria por signos seria o pensamento selvagem ou mgico. Neste, tais signos estariam como que colados realidade sem ter a pretenso de serem transparentes mesma como quer o conceito, relativo ao chamado pensamento cientfico. O pensamento mgico seria inaprisionvel nas mesmas regras do pensamento cientfico surgido nas sociedades complexas ocidentais. Exemplificando tal posio, o autor considera o totemismo um exemplo clssico de pensamento mgico. Longe de ser uma forma atrasada e inferior de organizar o mundo, ele seria apenas um sistema singular de classificao, paralelo ao sistema cientfico, conferindo, da mesma forma que este, sentido ao universo e existncia. Por no deixar transparecer, de forma racionalista, suas operaes lgicas, o pensamento mgico procuraria manter uma complementaridade entre cultura e natureza. Assim, nos sistemas tribais, por exemplo, a sociedade seria organizada por uma lgica que diferenciaria os seres humanos, identificando-os com determinados elementos da natureza. No sistema cientfico, ao contrrio, haveria a busca de classificar a realidade segregando a natureza nesta classificao. Nos sistemas mgicos ou totmicos, ao contrrio, existiria uma juno entre a natureza e a cultura, pois quando um determinado grupo social, um cl, identificado a uma planta,

animal ou fenmeno natural, mantm com eles relaes metafricas de identidade ao mesmo tempo que se distingue de outros grupos sociais que mantm as mesmas relaes com outros animais, plantas e fenmenos. Como cada grupo equacionado a uma espcie ou fenmeno natural distinto, h a possibilidade de se obter, em um conjunto onde todos so a princpio indistintamente seres humanos, uma distino social ntida (Rocha, 1995; LviStrauss, 1976). Segundo um exemplo de Da Matta (1986), se A= ao cl peixe; B= ao cl da ona e C= ao cl do buriti; sendo o peixe animal aqutico, a ona terrestre e o buriti um vegetal, ento, pela identificao com estes elementos distintos na natureza que se pode estabelecer a diferenciao dos cls A, B e C, ou seja, distingu-los socialmente. A diferena entre os cls obtida graas

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sua identificao totmica (metafrica) com elementos que esto muito diferenciados no mundo da natureza (Op.Cit. : 1242). Foi este processo lgico que acabou por ser denominado totemismo. Mas, longe de existir apenas em sociedades simples, tal pensamento selvagem coexiste com o pensamento cientfico nas sociedades complexas. Quando se diz que fulano um burro e siclano um cobra em matemtica, tal lgica totmica est sendo articulada. Rocha ressalta que Lvi-Strauss, ao elucidar o problema do totemismo, o delimita como sendo um sistema pouco comum s sociedades de pensamento cientfico, se fazendo pouco presente nestas. Ressaltando, de certa forma, que o natural tambm uma construo social, e que em nossa sociedade ele toma uma dimenso anti-humana ou anti-cultural, par excellence, Rocha indica que o pensamento mgico ou totmico est bastante presente no cotidiano das sociedades complexas industrializadas, e isto atravs da publicidade que introduz a dimenso mgica e fabulatria neste cotidano supostamente dessacralizado. Equacionando produo natureza e consumo cultura, o autor constri a concepo da publicidade enquanto operador totmico, ou seja, assim como o totemismo classificaria o mundo social no pensamento selvagem, hierarquizando-o, a publicidade faria o mesmo com o mundo da produo no que Sahlins denominou pensamento burgus. Aquilo que seria indistintamente produto sem valor especfico no mundo da produo se transformaria em valor especfico, no mundo do consumo, atravs do operador totmico publicitrio que classificaria simultaneamene os indivduos que consomem tais produtos em hierarquias especficas dentro do mundo capitalista. Consumir, por exemplo, um caro usque escocs conferiria um determinado status ao indivduo, associando-o a uma posio de prestgio na hierarquia social, enquanto consumir uma aguardente barata operaria processo inverso. Da mesma forma, por exemplo, usar uma bolsa Louis Vutton, um terno ou tailleur Armani ou Versace conferiria, por intermdio da magia contida na etiqueta, uma espcie de mana (Mauss, 1974) ao usurio, distingindo-o e singularizando-o como algum pertencente s camadas superiores da sociedade. Nesta ordenao, seria possvel comparar a relao

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natureza/cultura

no

pensamento

selvagem

com

produo/consumo

no

pensamento burgus: O que possibilita a transio entre natureza e cultura neste raciocnio o totemismo (processo lgico) que apresenta-se como operador do mesmo processo. Este operador articula os termos enquanto diferena interna a cada um, o que produz a complementaridade do sistema. Estudando o reencantamento do mundo atravs da publicidade, Rocha (Op. Cit.) analisa os anncios de bebida nas sociedades industrializadas atuais utilizando o esquema totmico para compreender melhor a lgica do capitalismo. Esta anlise poderia ser aplicada a qualquer outro tipo de anncio publicitrio. A lgica deste pensamento mgico se apresentaria da seguinte forma:

Pensamento Burgus Produo (no humano) (natureza) vodka Publicidade [operador totmico] Consumo (humano) (cultura) o mundo dos anncios: SmirnoffIce vinho O mundo dos anncios: Liebfraumilch usque O mundo dos anncios Bells etc. etc. Etc. Etc.

A publicidade, atuando enquanto operador totmico, conferiria, dentro dos anncios, a distino aos produtos, antes indiferenciados e generalizados, tornando-os singulares e, portanto, singularizando tambm seus consumidores. A dimenso mgica que tais produtos porta seria transmitida quelas pessoas capazes de os consumirem e de perpetuarem tal magia (Bourdieu, 1976; Rocha, Idem; Sahlins ,Idem ). O que era bebida em geral, e portanto, mais prximo ao mbito da natureza, e vodka em particular, vai tornando-se, atravs

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da publicidade, uma substncia especfica, mais prxima da cultura, Smirnoff, por exemplo, marca que confere distino aos seus usurios, o mesmo ocorrendo com outras bebidas70. Processo similar efetiva-se com o repertrio simblico dos

freqentadores das academias de musculao. Sua construo de corpo est relacionada organizao da realidade atravs de mitos veiculados pela publicidade e a mdia em geral. Tais mitos reiteram o sentido e a eficcia dos sistemas simblicos daqueles que primam pela adorao da forma, e que, ao adorarem-na, construndo na prtica seus corpos, fazem sobreviver tais sistemas e o seu encantamento. H que se ressaltar, mais uma vez, o tom cientfico que os itens discursivos deste sistema mgico articula,

ressacralizando o dessacralizado e criando o que se poderia denominar discurso de magia cientificizada que, por sua vez, se sustentaria atravs do discurso de otimizao da sade. O Ocidente ainda alimenta mitos e lendas sobre sua superioridade utilizando a capa do raciocnio cientfico para esconder seus preconceitos contra culturas e povos que, ao no se enquadrarem nos parmetros da sua racionalidade, considera irracionais. A anlise antropolgica das sociedades complexas ocidentais vem reiterando o aspecto falacioso de tal premissa. Com a abordagem estrutural, a antropologia percebeu que todos, primitivos e civilizados, com ou sem escrita, com mais ou menos tecnologia, so todos racionais, psiquicamente unos em um raciocnio que se opera em termos binrios e que perpassa igualmente a magia, a cincia e a religio que todas as sociedades, complexas ou no, possuem. Magia, arte e cincia so formas paralelas de conhecimento. Se os chamados primitivos, por um lado, tm a magia, por outro, possuem uma cincia do concreto que lhes peculiar, e os modernos, por sua vez, se tm a cincia do abstrato vivem tambm sua magia e seu totemismo. Desta forma, primitivos e modernos esto lado a lado (Lvi-Strauss,1975a; Peirano, 2000). A anlise dos anncios de suplementos alimentares pode ser um dos aspectos que exemplifica tal aspecto.
70

- No atual estgio do capitalismo, necessrio se faz destacar, que a marca, a etiqueta, tornou-se mais

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Pensamento Burgus (Fisiculturismo) Produo (natureza) Publicidade Consumo (cultura)

Suplementos aumentar msculos

para

(operador totmico)

Mundo dos anncios: Myoplex

Mquinas para exerccio

Mundo dos anncios: Aparelhos Vitally

Suplementos emagrecer

para

Mundo dos anncios: Levocarnin. L-Carnitinina

Tambm o processo poderia ser equacionado da seguinte forma nesta lgica: Pensamento Burgus (Fisiculturismo) Corpos (natureza) Publicidade do corpo e da boa forma Formas (cultura)

Gordos Magros Comuns ou normais

suplementos e exerccios (em mquinas) Fisiculturistas

o mundo dos anncios: Levocarnin (emagrecer) O mundo dos anncios: (no saudveis) Myoplex msculos) O mundos dos anncios: Aparelhos Vitally (aumentar (saudveis)

(Mquinasde Musculao)
significativa que o produto.

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Imagens e Palavras

Para que possa ser aprofundada a anlise estrutural da publicidade se faz necessrio escolher uma espcie de anncio que atue como mito de referncia, ou seja, um anncio que apresente uma espcie de sntese de significados presentes em outros anncios da mesma categoria . Eleger tal item como ponto de partida para a anlise uma atitude arbitrria. Qualquer outro anncio poderia ser utilizado e nada mudaria no processo. A rigor qualquer anncio sobre suplementos serviria como ponto de partida (LviStrauss, 1984; Rocha, Ibid.). Foi escolhido o anncio do suplemento para aumento da massa muscular, o Myoplex. Este suplemento bastante utilizado pelos fisiculturistas, fazendo parte das suas dietas. O anncio71 que serve de referncia faz parte de uma campanha empreendida pela multinacional de suplementos alimentares denominada EAS (Experimental and Applied Scienses) e, antes de aparecer em revistas brasileiras de fisiculturismo, havia surgido em revistas americanas, com a

diferena de nestas ltimas ocupar duas pginas ao invs de apenas uma. Este anncio leva ao paroxismo a concepo cientificista presente no imaginrio bodybuilder. Nele, alude-se teoria da evoluo de Darwin atravs da montagem de fotografias, sobrepostas lado a lado, de um mesmo homem de bermudas que, de portador de um considervel nvel de gordura corporal, passa a ostentar musculatura hipertrofiada e um baixo ndice de gordura. Ele transforma-se de homem comum em fisiculturista em apenas 12 semanas (como diz o anncio) usando o produto (Myoplex) anunciado. A foto completada por uma frase que serve como uma espcie de ttulo: Teoria da Evoluo. Ao lado, o emblema da empresa a imagem de uma espiral de cdigo gentico e as letras EAS tendo abaixo a legenda: Construindo corpos melhores atravs da cincia Tambm abaixo do ttulo da foto, em ingls, est escrito : The Words Leading Supplier of Sports Nutritional Suplements for the Envolving Man. O quadro se completa com a foto de trs caixas de suplemento Myoplex tendo frente uma tulipa cheia da substncia e rodeada
71

- As figuras encontram-se na parte final deste trabalho.

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de morangos - o que alude ao fato de que, apesar de toda cincia aplicada ao desenvolvimento do produto, o sabor natural no foi esquecido. Ao fundo do quadro apenas a sombra do homem. Esta base inteiramente branca e assptica que remete s representaes sobre os laboratrios cientficos circunda toda a exposio publicitria. A mudana da imagem do homem parece relacionar-se ao processo de conquista da plenitude individual inscrita na forma. Ele parece caminhar em direo ao progresso, e a sua sombra projetada no cho, com ligeira inclinao para a horizontal, indica que a sua frente est a presena do brilho e da claridade, da luz do sucesso e da felicidade, que ele persegue atravs do seu esfoo e com respaldo da razo cientfica. Como se tivesse sado da escurido primitiva da caverna para utilizar a metfora platnica para a luz da cincia e da evoluo. Afinal, no mundo dos mitos publicitrios s h felicidade e satisfao. Todos os problemas so resolvidos magicamente mesmo sendo utilizada linguagem cientfica pelo produto exposto. A figura deste homem, antes tristonha, vai se tornando reluzente e alegre, sua postura cabisbaixa passa a erguer-se e suas mos frouxas e pendentes crispam-se gradativamente demonstrando a fora e a determinao conquistadas. Sua pele, ao fim do processo, est mais corada e brilhante de suor, reluzente; pois como escreve Barthes (1993), o suor pode ser tambm um signo de moralidade do trabalho sacralizado. Quem transpira trava uma luta interior, um trabalho fisiolgico que pode operar o que considerado virtude por determinado grupo em uma determinada poca. Nos parmetros deste raciocnio, quem no sua representa a moleza e a falta de movimento para a sociedade burguesa. Exerccio e suor, esforo e conquista, empreendimento e realizao, so faces de uma mesma moeda que circula na sociedade do self made man. Confrontados com a propaganda os freqentadores disseram:

Esse anncio do Myoplex genial. De todos os que t acostumado a ver o mais legal, porque mostra o cara antes e depois... a gente v a diferena... claro que no foi s tomando isso que o cara ficou assim, eu j tomei myoplex e sei como ...

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mas, olha s, o cara t definido, sequinho e sarado... a barriga parece um tanque.... se eu conseguir ficar assim nesse vero vou ficar feliz! T investindo... j comprei doze ampolas de winstrol e comecei a malhar pesado... quero pegar muita mulher nesse vero... (Carlos. 32 anos. Comerciante). Ou: Bom, eu acho que o Myoplex ajuda a secar se a pessoa fizer dieta, ele sozinho no adianta, como o nome diz um complemento. Se o cara tiver a fim de ficar perfeito como esse cara da foto a, ele vai ter que tomar uns anabolizantezinhos, um winstrol, um durateston... fechar a boca e malhar pesado... tem que ter um pouco de dinheiro e tempo... voc v pelo abdmen do cara, sequinho, todo cortado, tanque. (Joo. 23 anos. Estagirio de educao fsica).

Ainda : P, esse anncio o mximo, uma parada muito maneira, cara!!! Porque o sujeito tava na pior, tava na merda e olha s como ele ficou... perfeito, xar!!! Saradao, cortado e forte... mudou de vida... claro que no um cara duro, ferrado... pra ficar assim, ele tem que ter uma grana pra investir na carcaa. Tem que ter tempo pra malhar, dinheiro pra suplemento e bomba, dieta.... pra manter essa barriga assim, igual a um tobog tem que ter muita dieta, eu que de vez em quando trabalho como modelo sei como difcil, mas investimento, xar... (Paulo. 23 anos. Estudante e modelo).

O sistema publicitrio, assim como o mtico, opera classificaes da realidade social. Esse sistema quando se direciona para o corpo apresenta um certo paroxismo classificatrio, j que as estruturas deste, em geral, fazem

homologia com as estruturas sociais, como o caso, por exemplo, da sociedade hindu onde cada casta faz analogia a partes do corpo de Bhrama, e

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partes superiores (estratos sociais) e puras no devem misturar-se a inferiores e impuras (Douglas, 1976). Embora o fisiculturismo no seja uma prtica esportiva de classe alta, atravs das entrevistas e do trabalho de campo, possvel perceber que, no Brasil, ele fica nos liames da classe mdia. Para malhar preciso ter tempo e uma quantia razovel de dinheiro a ser investido na aparncia. Esta surge como uma espcie de vitrine onde as supostas virtudes individuais so apresentadas para um pblico consumidor eventual que possa trazer tanto lucro econmico quanto simblico. A lgica de gerenciamento empresarial toma conta do cotidiano individual, gerenciando suas vidas em um processo de marketing pessoal que acaba por coisificar a existncia em uma nova forma de tratar o corpo e a vida. Corpo-objeto, corpoespetculo, corpo-capital a ser investido, corpo-braso, smbolo de um pertencimento, efgie feita signo (Vigarello,1995:33) de uma classe, de um estilo de vida, de um ethos. Este processo que consiste na tentativa de transformao do mundo em uma grande classe mdia, um grande meio termo, o corolrio de americanizao ou ao menos da interpretao local da cultura e dos smbolos postos sob a gide norte-americana- do modus vivendi de grande parte do Ocidente atual e peculiar classe mdia em ascenso do litoral brasileiro que sonha em transformar-se em rplica de Miami ou Los Angeles. Em uma poca em que classes ou sociedades superavitrias (Rodrigues, 1998:44) tendem a apresentar um nmero considervel de indivduos com abundante tecido adiposo devido ao consumo e ao sedentarismo, paradoxalmente, a imagem do gordo barrigudo passa a ser abominada. A pessoa gorda passa, no raro, a ser tolhida do convvio social pleno, sendo considerada doente, portadora de distrbios psquicos e fisiolgicos. A silhueta gorda atrai apreciaes bastante negativas

(Fischeler,1995). Entre os fisiculturistas, a barriga, o abdmen alm do dimetro muscular o ponto de prova da excelncia individual; como se toda aret estivesse concentrada no centro do corpo, na regio do umbigo. Uma barriga tobog ou tanque de lavar roupa, repleta de ondulaes, dobras e redobras musculosas, devido a ausncia de gordura e presena constante de

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exerccios, o smbolo supremo da sade, da excelncia e da beleza. Quanto mais barroca for a arquitetura abdominal, mais virtuoso ser o indivduo.

Raios e Lees Outro anncio escolhido para a anlise o do suplemento que auxilia o emagrecimento e a suposta transformao da gordura em msculos, apresentado a seguir. Neste anncio o corpo de um fisiculturista aparece recebendo uma descarga de raios como se a energia dos mesmos servisse para recompor e aumentar sua fora. Se o discurso cientfico acompanhado pela concepo sempre positiva de progresso neste imaginrio algumas vezes articulado em contraposio a tudo que natural, outras vezes o mesmo sugere que a fora dos elementos naturais, em composio com o trabalho da cincia, que confere potncia construo do corpo, pensado como objeto natural que deve ser aprimorado pelo trabalho da tcnica. No anncio aparece, abaixo do logotipo do produto (Levocarnin) apresentado com letras em gradaes da cor abbora, a frase mais flego para os seus msculos, e, ainda um pouco mais abaixo direita da figura, tambm as frases: facilita a utilizao das gorduras na gerao da fora muscular e mximo desempenho energtico muscular. Este anncio lembra aspectos mticos como aqueles relacionados fora concedida pelos deuses a um determinado heri, pois o raio direcionado ao fisiculturista parece ser uma carga renovadora que lhe unge para uma tarefa herclea. Confrontados com tal quadro alguns informantes disseram:

Parece que o cara recebe fora do raio, que o Levocarnin produz uma fora igual ao raio... no sei...pode ser tambm que eles queiram dizer que o cara ficou cortado usando o produto como se um raio tivesse queimado a gordura dele. (Carlos, 28 anos. Professor de Educao Fsica).

Ou:

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Ah, esse anncio me lembra os desenhos do Thor, lembra? Aquele super-heri do martelo, deus do trovo. Eu acho que eles querem dizer que o produto to bom que deixa o cara que usa com corpo de super-heri, que nem o Thor... seco, definido e grande... (Mrio. 32 anos. Professor de Educao Fsica)

A aluso do informante ao deus nrdico Thor, filho de Wotan (Odin), que se tornou super-heri dos quadrinhos e dos desenhos animados na TV, foi sugestiva, remetendo diretamente ao pensamento mgico e mtico presente na publicidade. Thor retirava seus poderes do martelo sagrado que carregava. Martelo que as foras do mal sempre cobiavam com o intuito de enfraqueclo. Sendo o mito modelo exemplar significativas (Eliade, 1979:13) de todas as atividades humanas estruturas que podem ser

apresenta

encontradas em diversas dimenses da sociedade, inclusive nos anncios publicitrios. Por exemplo, se o heri aquele que recebe sua fora de algum objeto que lhe conferido ou conquistado, como o martelo de Thor ou o cabelo de Sanso, este anncio sugere a venda de um objeto (produto) que pode conferir poderes hericos queles que o utilizam. Ele parece prometer a

transformao do mal (a gordura) em bem (msculos), atravs do uso dos poderes divinizados contidos na L-carnitina, a substncia mgica criada em laboratrios farmacuticos. Ao classificar seu usurio como um heri, o anncio reitera a distino entre melhores, superiores (musculosos, vencedores, bonitos e divinizados) e piores, inferiores (gordos, sedentrios, acomodados e feios) reiterando a dimenso totmica da publicidade nas sociedades capitalistas (Sahlins, 1979). Outro anncio do mesmo teor aquele do suplemento para aquisio de massa muscular denominado Mighty One 3000. Por trs da foto do produto em relevo e com rtulo em ingls, aparece a figura de um leo e a frase em amarelo escrita com letras que lembram raios: atleta por instinto. Ao lado da figura do produto, os tradicionais termos cientficos (frmula anticatablica,

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complexos de carboidratos, whey protein, aminocidos de cadeia ramificada), que quase nenhum freqentador de academia conhece em seu funcionamento prtico - a no ser alguns professores de educao fsica - conferindo a eficcia simblica ao objeto anunciado e que, aparentemente, tem seu consumo associado doao de um poder e fora leoninos queles que o adquirirem. O prprio nome do produto Mighty (forte, poderoso, importante) remete a uma dimenso mgica na qual os poderes nele contidos passariam para o sujeito que o consumisse. O suplemento no seria apenas forte, poderoso e importante, mas passaria tais qualidades queles que o utilizam. Estas qualidades, no sistema classificatrio dos fisiculturistas, esto relacionadas a certos animais. O leo, alm do tubaro e mais especificamente o co pitbull, serve, muitas vezes, como smbolo de fisiculturistas e lutadores em tatuagens e logotipos de academias. Tais animais, considerados feras perigosas, servem como sinnimos de bons atletas e homens destemidos. Dizer que algum fera significa conferir a ele a excelncia naquilo que faz. Equivale dizer que est entre os melhores fisiculturistas daquela regio ou contexto. Leach (1983), em seu trabalho sobre categorias animais e insulto verbal, diz que no xingamos algum de filho de uma cadela ou de porco por que assim est estabelecido por convenes arbitrrias, mas sim porque existe algo no comportamento daquela pessoa e do animal a ela relacionado, tal como o vemos e

classificamos, que permite a relao entre um e outro. Provavelmente o mesmo ocorre com estes fisiculturistas que no tm as mesmas caractersticas dos animais que, escolhem como totens, e que, portanto, tm um lugar privilegiado no seu sistema classificatrio, gostariam de ter. Fbrica e Mecnica de Corpos

O processo de produo do corpo saudvel pode ser classificado em uma gradao que vai da matria prima, o corpo em seu estado natural, passando pelo investimento de produtos qumicos e adaptaes s mquinas de exerccios, at o produto final, um corpo reluzente, musculoso e saudvel, investido de magia e poder conferido pelas classificaes totmicas do mundo

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dos marombeiros. Um corpo de fisiculturista. As academias, com suas indicaes de substncias qumicas suplementos alimentares e esterides anabolizantes , seu conjunto de mquinas, cada vez mais desenvolvidas e informatizadas, operam como uma espcie de fbrica do corpo. H nestas instituies disciplinares uma verdadeira linha de montagem da forma, na qual o indivduo acoplado s mquinas e levado a experimentar todo tipo de inovaes qumicas para moldar sua massa muscular. O termo massa, muito usado pelos fisiculturistas, remete diretamente a esta dimenso reificante do mundo do trabalho. Algo informe sobre o qual a razo cientfica se debrua executando seus objetivos de conformao esttica, massa categoria recorrente no cotidano dos fisiculturistas. Sua aquisio equivale aquisio de um bem, de um capital biolgico que deve ser investido, revestido de significado por intermdio de um processo classificatrio que confere valor e sentido quele contedo muscular inicialmente indistinto. Este sentido produzido atravs da articulao de um sistema de representaes coletivas que pode ser compreendido pela anlise da publicidade voltada para este pblico especfico. O corpo no saudvel, na concepo dos fisiculturistas, seria aquele que, de certa forma, estaria mais prximo do estado natural, o corpo menos trabalhado, o corpo que no consumiu produtos qumicos (suplementos alimentares e drogas) e exerccios especficos elaborados por especialistas com o auxlio constante de tcnicas cientficas e mquinas adequadas. Ao contrrio dos consumidores de produtos naturais, o sentido de natureza entre marombeiros apresenta-se como algo que deve ser aprimorado, aperfeioado, ou espcie de estoque no qual o cientista e o fisiculturista vai buscar matrias primas para elaborar suas frmulas. Estoque de foras que deve ser gradativamente domesticado pela razo. Neste sistema subjetivo e objetivo possvel perceber que a mesma lgica capitalista da produo de bens de consumo aplica-se produo da forma fsica. Portanto, a categoria natureza, para este grupo, no est carregada com o significado de excelncia como para os naturebas, mas ao contrrio, porta o sentido de atraso no processo evolutivo. O corpo deixado ao

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natural tende a se degradar (quando j no degradado), j que no pode contar com os avanos da evoluo da cincia da beleza e da construo da forma. Os suplementos criados em laboratrios, produtos de intensas

pesquisas cientficas, representam a sntese dos avanos cientficos para a elaborao do corpo saudvel e forte. Corpo que se no contar com a tecnologia aplicada aos exerccios, nutrio, e avanos da indstria farmacutica, no pode tornar-se o portador do sentido de sade relacionado ausncia de gordura e presena de msculos. Para eles anti-natural, j que contrariando o processo natural de evoluo, deixar o corpo apartado das mquinas de exerccios e das qumicas da cincia da nutrio. Neste raciocnio, os corpos humanos seriam iguais em sua indistino geral, principiando a distino atravs da sua relao com a muscularidade. Gordos, magros e comuns, se posicionariam do lado oposto dos musculosos, e a publicidade da forma seria o eixo articulador da transio (operador totmico), organizando atravs dos produtos (suplementos alimentares e mquinas de musculao) a realidade e instaurando a diferena. Apresentando-se como fbricas de corpos, as academias de

musculao podem ser encaradas como locais onde se encena o drama da montagem fsica. O corpo chega a estas instituies como uma espcie de matria prima, passando por todo um movimento de produo e

recauchutagem, e saindo, no final de um processo fordista de somatoproduo, como mercadoria especfica para ser apresentado e consumido na economia de bens simblicos. Ao chegar, enquanto matria prima, este corpo contedo indiferenciado (pertence ainda ao mundo indistinto da natureza). Esta matria trabalhada durante meses e anos durante horas dirias de exerccios intensos, direcionados e realizados em mquinas, esteiras e ergomtricas em consonncia com o consumo de drogas e substncias qumicas diversas. Toda a lgica mecanicista que funda o pensamento capitalista ocidental concretizase nessas intituies de preparao da forma. O corpo humano, nesta fbrica repleta de espelhos, porta, a princpio, um certo sentido de desumanizao. Acoplado s mquinas ele apenas uma pea em um sistema de polias, molas, pedais e alavancas. O ritmo, a ordem, o carter e o movimento do

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processo de trabalho muscular dado pelo conjunto de maquinarias e no pelo trabalhador que o serve. Como nas fbricas tradicionais, a fbrica de corpos retira a marca humana do produto (o corpo) e transforma o trabalhador em fora motriz que dobrada sobre si mesma. Este processo reificante volta-se diretamente para o prprio corpo e para a forma daquele que trabalha sobre si mesmo transformando-se, de maneira consentida, grosso modo, em

mercadoria. Pea no vasto mundo de imagens das economias globalizadas e micro informatizadas. Mas se no mundo da produo os produtos esto desumanizados, no mundo do consumo eles devem ser humanizados, revestidos de caractersticas singulares que estabeleam sua insero num sistema de significao que deve lhes conferir face, nome e identidade. Desta forma, o corpo trabalhado, musculoso e bem enquadrado nos parmetros estticos dominantes, humaniza-se para o fisiculturista por tornar-se bodybuilder na prtica, na forma e na maneira de pensar. Para construir tal pessoa necessrio um instrumental tcnico especfico que tem sua histria demarcada no campo da biomedicina, ou do chamado sistema de medicina ocidental. Este sistema composto por uma classificao peculiar composta por cinco itens: doutrina mdica, morfologia, dinmica vital, diagnose e teraputica. Estas, por sua vez, dividem o corpo humano em nove sistemas: sistema nervoso (crebro, tronco cerebral, medula espinhal, nervos perifricos); sistema cardiovascular (corao, artrias e veias); sistema respiratrio (pulmes, traquia, laringe); sistema digestivo (esfago, estmago, intestinos delgado e grosso, pncreas excrino e fgado); sistema endcrino (glndulas hipfise, pineal, tireide, paratireides, supra-renais, pncreas endcrino, ovrios, testculos); sistema retculoendotelial (bao, medula ssea); sistema imunolgico (linfonodos, timo); sistema genito urinrio (rins, bexiga, uretra, aparelho reprodutor masculino e feminino) e sistema msculo-esqueltico (ossos, msculos, tendes e articulaes)72.
72

- Outros sistemas mdicos, diversos do ocidental, como o hind (medicina ayur-vdica), por exemplo, organizam a realidade do corpo como uma totalidade nica sem separao entre espiritual e material. Esta realidade estaria demarcada por gradaes que iriam da substncia densa (o corpo, no Ocidente) substncia sutil (esprito). Para este sistema mdico, assim como para o chins, h o adoecimento singular de cada pessoa devido a desequilbrios nos fluxos de energia e humores individais combinados com toda a realidade que o cerca, no havendo ontologizao da doena. Nesta viso, portanto, o corpo no percebido como separado do universo e muito menos da dimenso espiritual que influi diretamente

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A prtica da musculao est diretamente radicada na concepo sistmica da biomedicina, principalmente no sistema msculo-esqueltico. Por trs de toda concepo de universo, inclusive a cientfica, existe uma cosmologia implcita ou explcita. No caso das concepes do senso comum e daquelas cientficas surgidas no Ocidente, esta cosmologia marcadamente mecanicista. A base desta viso est presente nas hegemnicas concepes filosficas de Descartes e fsicas de Newton. Tais concepes representam o universo e o corpo humano como um relgio; mquinas que funcionariam segundo leis matemticas e que seriam compostas por peas especficas. O cosmos, ento, estaria apartado do poder e da pessoa divina, sendo uma espcie de mquina-palco, da mesma forma que o corpo humano seria um mecanismo com leis estabelecidas pelo grande relojoeiro (Deus) e do qual o esprito este sim a verdadeira personalidade do homem faria uso. Durante trs sculos este raciocnio expandiu-se, sendo que at hoje faz parte das representaes coletivas das sociedades complexas ocidentais. Apesar da fsica quntica ter demonstrado o equvoco deste raciocnio, ele continua presente tanto em prticas e representaes eruditas quanto populares. Este o caso da medicina e da fisioterapia, e, conseqentemente, da educao fsica e de parte dela dedicada musculao. Segundo tal concepo, que transforma o corpo em uma mquina sobre o qual o esprito pode atuar, os exerccios devem obedecer s leis da mecnica newtoniana atuando especificamente nas peas que compem a mquina humana. Basta observar o cenrio das academias de musculao para perceber a fora destas idias e prticas. Os recintos utilizados para os exerccios esto repletos de mquinas elaboradas para a prtica da musculao e, quando as academias esto repletas de indivduos realizando seus trabalhos de escultura muscular, todo o cenrio parece uma grande mquina ritmada na qual cada um surge como pea ou engrenagem. Enquanto alguns fazem exerccios ritmados para determinadas partes das pernas, outros o fazem para os braos, costas e ainda outros para ombros e peitos, cada um
no adoecimento. O ser humano concebido como parte de uma ordem csmica com a qual deve estar em equilbrio, a sade sendo a harmonia do microcosmo (ser humano) como o macrocosmo. Esta harmonia

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movimentando-se segundo uma quantidade determinada de repeties acopladas s mquinas. O corpo no nada mais que uma mquina entre tantas mquinas (Duarte, 1999). O anncio sobre mquinas de musculao que se segue eloqente a este respeito. Alm de aludir ao tradicional esprito evolucionista comum a esta dimenso social, ao trazer como chamada a frase: A evoluo no pra... evoca o progresso no prprio nome da linha : Millenium 2001. Porm, o que deve ser destacado neste anncio a postura das modelos. Elas no possuem a forma fsica comum entre as fisiculturistas, e isto indica que tais aparelhos no so direcionados apenas para tais pessoas. O sorriso que elas estampam tambm no condiz com a prtica dos exerccios nestas mquinas. Em geral, quem se exercita faz caretas e no d sorrisos. Desta forma, as imagens indicam a plena integrao, sem sofrimento, do ser humano mquina, o que no ficaria to claro se elas estivessem fazendo expresses de esforo em uma aluso luta para conseguir um corpo em forma. Neste quadro parece que isto j foi conquistado e que apenas a felicidade como produto do uso das mquinas existe. Exerccios pesados e rostos sorridentes so contraditrios. Mas no mundo dos anncios no existe o trgico nem a contradio, apenas a promesse de bonheur capitalista. Evolucionismo, crena no progresso e mecanicismo desaguam na

concepo do ser humano como produto industrial, assim como as mquinas com as quais interage - no se quer dizer com isso que qualquer e toda interao com mquinas produza tais representaes. Esta concepo de homem-mquina parte de uma viso do mundo enquanto mquina, como foi dito. Tal weltanschauung d a iluso de poder aos seus portadores, pois se a realidade seja ela o corpo humano ou o universo - uma mquina, basta saber apertar os botes certos ou articular as engrenagens adequadas para se obter os resultados desejados. Este mito cientfico est na base de todo o paroxismo reducionista que imperou nas grandes teorias sociais e impera, de forma mais sutil, em vrias cincias do corpo e da sade at o presente momento. Pois se o corpo uma mquina, ele pode ser recauchutado com
seria realizada atravs do balanceamento de trs humores (tridosha) vatta, pitta, kapa, simbolizados pelos

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produtos para crescer, silicones e silcios, implantes e plsticas com o objetivo de aprimorar, fazer progredir, tornar perfectvel, aquilo que a natureza concebeu. No se percebe que esse melhorar um juzo de valor

condicionado por todo sistema simblico de uma determinada poca e cultura, no representando superioridade em relao aos outros sistemas que concebem corpo e esttica de forma diversa. A estabilidade milenar de tantas culturas primitivas, que no tinham como sustentculo cultural o pensamento racionalista, se realizou, devido adequao entre seus esquemas imaginativos e a realidade. Envoltos em mitos e lendas especficos, estes selvagens podiam nada saber a respeito de refrao tica ou mecnica quntica, porm pressentiam com grande preciso o lugar da existncia humana no cosmos. Muitas vezes parece ao antroplogo que menos absurdo falar com os animais e as plantas, como faziam e fazem os primitivos (Viveiros de Castro, 2002d), do que imaginar-se como uma engrenagem de relgio. Neste raciocnio, se o ser humano no passa de uma mquina, de um produto industrial, e portanto descartvel, no h nada demais em jogar fora aqueles que no passaram no controle de qualidade esttico, profissional, enfim, social. So perdedores, feios, fracos e fracassados, que devem ser descartados pelo processo evolutivo natural do mercado na luta pela sobrevivncia do mais apto. Esta lgica parece estar presente no cotidiano das academias de musculao aqui estudadas, assim como nos anncios analisados.

elementos fogo, vento e gua que constituiriam o ser humano (Marques, 1993).

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Captulo VI Ser homem significa, para cada um de ns, pertencer a uma classe, a uma sociedade, a um pas, a um continente e a uma civilizao. Lvi-Strauss. Tatuagens: A Hierarquia da Epiderme

Alguns trabalhos da chamada antropologia urbana e da psicologia social tm se dedicado quase que exclusivamente a anlises de entrevistas e depoimentos, no raro, desprezando a importncia da observao participante prolongada e minuciosa que constitui o tradicional trabalho de campo. Esta monomania de ctedra (Bourdieu, 1989) tem levado a construo de abordagens que se, por um lado, podem ser formalmente belas, por outro, chegam a concluses que vo de encontro a prpria tradio disciplinar. Assim, por exemplo, sobre a prtica de tatuagens entre determinados grupos cariocas Almeida (2000) afirma, - aps uma pesquisa ampla sobre o imaginrio do universo jovem da classe mdia brasileira, [pesquisa com] jovens ligados ao universo da tatuagem (:103) -, que o discurso dos tatuados apresenta uma fuso desordenada e heterclita de elementos da imaginao... imensa constelao de imagens e simbolismos [que] no parece[m] estruturar-se de modo contnuo, coeso e duradouro na fala dos informantes. Os sujeitos acionam ao bel-prazer de seus mpetos momentneos, suas contingncias... paroxismo da performance (:104). A autora, apesar de falar sobre uma gramtica subjetiva (Idem ), parece querer demonstrar que no h um sistema que organize a viso subjetiva do grupo estudado. A tatuagem representaria uma prtica fugaz reduzida efemeridade do instante (sem qualquer organizao consistente) ao modo das interpretaes ps-moderna. Detendose apenas na fala dos informantes chega a esta concluso dizendo que os tatuados dizem que no pensam nas suas tatuagens (Ibidem ) e, portanto, (no que se refere aos desenhos presentes na epiderme a tais jovens pertencentes aos grupos urbanos), nada existiria alm da pele a no ser a volio imediata e

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neo-romntica que, segundo a prpria autora, pulverizaria os sentidos dos contedos simblicos. Tal afirmao parece desprezar o fato de que a ordem social est inscrita no inconsciente e no no sentido consciente presente nas palavras dos nativos, apenas - e que neste inconsciente que o antroplogo deve buscar entender as estruturas subjetivas que organizam as estruturas objetivas; a vida em sociedade. Devido a esta espcie de esquecimento da tradio terico-metodolgica da antropologia, a autora conclui que as cincias sociais e humanas encontram-se, (ao encarararem o que ela constata como ausncia de estruturao do seu objeto), diante de uma imensa perplexidade tanto analtica quanto emprica (:121). A tentativa de analisar o uso de tatuagens entre os marombeiros do Rio de Janeiro j que esta prtica muito comum entre fisiculturistas e veteranos de academias - sugere que no apenas h uma sentido inconsciente que estrutura a organizao social, mas que tambm esta organizao estrutura o sistema simblico daqueles que dela fazem parte e a constituem. Embora fisiculturistas de competio no as exibam em profuso (pois se os desenhos forem grandes demais podero atrapalhar a viso de seus msculos ou desviar deles a ateno), as tatuagens esto presentes em inmeros corpos nas academias de bodybuilders73. Nesta pequena amostra da sociedade da performance e da aparncia que constitui as academias, a superfcie da pele reala o que ela reveste e que constitui o objeto e propsito de todo o trabalho nestas instituies: o msculo. As tatuagens surgem como acabamento artstico de um contnuo processo de busca pelo ideal esttico envolvendo a encenao pblica e a encarnao dos papis inerentes dinmica social74. Se corpos musculosos pavoneiam (Foucault, 1990:9) pelos
73

- Entre os 310 indivduos com os quais foram estabelecidos dilogos e convivncia no trabalho de campo nas 12 academias situadas entre a zona norte e sul do Rio de Janeiro as quais freqentei 101 possuiam tatuagens. 74 - A possvel anlise da escritura, seja ela qual for, realizada pela tatuagem, remete ao aspecto ordenador que a gramtica social instaura atravs da lei inscrita na pele, conforme escreveu Michel De Certeau: no h direito que no se escreva sobre corpos... sempre verdade que a lei se inscreve sobre os corpos. Ela se grava nos pergaminhos feitos com a pele de seus sditos...[assim,]os seres vivos so postos num texto transformados em significantes das regras ( uma contextualizao) e, por outro lado, a razo ou o Logos de uma sociedade se faz carne (trata-se de uma encarnao). Todo poder se traa em cima das costas de seus sujeitos...os livros so apenas as metforas do corpo. Mas nos tempos de crise, o papel no basta para a lei, e ela se escreve de novo nos corpos. O texto... remete a tudo aquilo que se imprime sobre nosso corpo, marca-o .... enfim, com dor e/ou prazer para fazer dele um smbolo do Outro, um dito , um

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cenrios repletos de espelhos, halteres e mquinas de exerccios, as tatuagens conferem a estes corpos o paroxismo de visibilidade que lhes so inerentes. Ela mobiliza olhares, reflete sentimentos, classifica e ordena subjetivamente o fluxo intermitente de indivduos que lhe servem de tela e que nela buscam uma distino. Formando uma espcie de linguagem bodybuilder, os desenhos da epiderme apresentam uma gramtica que possibilita organizar o regime da visibilidade institucional. Portanto, a tatuagem, do ponto de vista sociolgico, uma linguagem que est intimamente ligada organizao social:

[apresentando] motivos e temas [que] servem para exprimir diferenas de posio, privilgios de nobreza e graus de prestgio... (Lvi-Strauss,1975:292). Esta gramtica epidrmica se manifesta por intermdio de uma contradio. Todos os(as) tatuados(as) das academias pesquisadas escolhem seus desenhos aps uma deciso pessoal que expressa a vontade de distino. Tatuando-se, buscam singularizar suas figuras, sempre conferindolhes uma caracterstica diferencial, um detalhe especfico; alguns at mesmo inventam seus desenhos ou carregam no estilo do mesmo ao se dirigirem ao tatuador. Toda essa atitude engendrada na busca de uma individualidade relacionada concepo de livre arbtrio e da distino daquele que faz suas escolhas e que por elas plenamente responsvel. De fato, segundo Sanders (1989), a tatuagem um meio de individuao que tem a tarefa de demarcar a diferena em relao ao outro, tatuado ou no. Tambm constitui uma demarcao de inconformismo que pode expressar a incorporao de uma esttica pessoal. Por outro lado, a grafia epidrmica permite reinvindicar o pertencimento a uma categoria social, servindo como uma espcie de etiqueta coletiva (Durkheim, 1996:113) simbolizando a filiao privilegiada a um grupo

chamado, um nomeado. (Certeau, 2002:231-2. Grifos do autor). Feitas para representar por toda vida uma ordem esttica, tal prtica, em uma sociedade em que a moda passageira e o impulso momentneo do consumo est cada vez mais presente, por vezes engendra um paradoxo epidrmico naqueles que aps um certo tempo se cansam ou simplesmente enjoam de seus desenhos. Tais indivduos, por terem realizados as tatuagens apenas incitados pela moda ou pela influncia circunstancial, chegam a despender vinte vezes mais o valor gasto com a elaborao do desenho, para elimin-lo da pele, alm da dor de cada sesso. De acordo com a revista poca (n.o 264. 9 junho 2003. p p.90-1), o Hospital Albert Einstein, de So Paulo, desde 2000, vem duplicando ano a ano o nmero de pacientes que desejam remover suas tatuagens. No Leblon Laser Center, no Rio de Janeiro, uma das principais clnicas do pas, h fila de espera para retirar tatuagens. Tal aspecto nos lembra a conhecida frase de Marx sobre uma poca em que tudo que slido desmancha no ar.

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social especfico que busca demarcar sua identidade coletiva em um processo de emblematismo. Associada, no Ocidente, marginalidade at a dcada de 60 do sculo XX, quando, em geral, estigmatizados como presidirios, motoqueiros dos Hells Angels e marinheiros sem nenhuma patente desenhavam, por vezes de forma canhestra, imagens, palavras ou frases em seus corpos, as tatuagens atualmente tornaram-se parte do cotidiano das classes mais altas decorando o corpo de indivduos de idades variadas e demonstrando a existncia de um processo de circularidade cultural no qual o poder de um item estigmatizado torna-se emblema de status e domnio, invertendo o jogo social pela disputa de hegemonia simblica das classes75. Como os costumes de um povo, grupo social ou classe formam um sistema que apresenta um estilo, ocorre, por vezes, uma espcie de transposio cultural reinterpretao de significados que fazem parte da prpria dinmica coletiva. Tal movimento se realiza, porque, dentre outros aspectos, os sistemas no formam um nmero ilimitado, sugerindo que as sociedades humanas, assim como os indivduos em seus jogos, seus sonhos e seus delrios -, jamais criam de modo absoluto, mas se limitam a escolher certas combinaes num repertrio ideal. (Lvi-Strauss, 2000: 167). Nas academias de musculao possvel perceber a produo coletiva e inconsciente de uma gramtica imagtica composta por inmeros itens retirados e reinterpretados de outras culturas e/ou classes sociais. Assim, tatuagens inspiradas em figuras mitolgicas pertencentes s culturas da polinsia francesa, celtas, japonesas, chinesas, hinds, balinesas, medieval, alm de ideogramas e personagens de quadrinhos e de desenhos animados que vo de super heris a anti-heris, (alm de toda uma classificao
75

- Sobre a tatuagem - assim como sobre o msculo cultivado e hiper-inflado - parafraseando LviStrauss, (1975) pode-se dizer que feita para o corpo, mas, num outro sentido, o corpo, neste caso especfico, predestinado decorao por figuras e msculos, posto que somente por e atravs da decorao que ele recebe sua dignidade social e sua significao. A decorao concebida para o corpo, mas o prprio corpo no existe seno por ela. A dualidade , em definitivo, a do ator e de seu papel, e a noo de mscara que nos traz sua chave. A aluso mscara significativa posto que pessoa em latim tem este mesmo sentido: clssica a noo de persona latina: mscara, mscara trgica, mscara ritual, mscara de antepassados (Mauss, 1974a: 225). Esta etimologia evoca o quanto o indivduo composto pelos itens e foras sociais que so inscritos no seu corpo conferindo-lhe identidade. A persona enquanto

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totmica inspirada em

animais e fenmenos naturais como ces, tigres,

panteras, beija-flores, raios, estrelas), decoram os corpos dos freqentadores, no necessariamente fisiculturistas. H tambm uma formao simblica organizada em torno de objetos pertencentes atual cultura de mercado e cyberculture como marcas famosas de roupas e tnis (Nike, Adidas, Mizuno) e smbolos da computao tais como @, alm de cdigos de barra, em geral estampados em locais estratgicos do corpo como nuca, pulso ou cccix. Canevacci (1993) ressalta que nas grandes megalpoles a linguagem visual assume um papel efetivo pela sua instantaneidade. Prope que o antroplogo das sociedades complexas preste detida ateno linguagem dos signos visuais, pois esta linguagem ressalta o hibridismo, ou sincretismo cultural, que vem imperando nos centros urbanos. Tal hibridismo consolida o corpo como mapa social expressando narrativas individuais e coletivas simultneamente. Estas narrativas da mesma forma que a bricolage - so construdas por diversos itens, ou termos, pertencentes a culturas diversas tanto no tempo quanto no espao. Desta maneira, por exemplo, uma loura, descendente de alemes, pode estampar em seu cccix uma tatuagem tribal, marca ancestral de homens taitianos, ou um entrelaado celta recriando da mitologia germnica a concepo de foras do infinito. Tudo isto com o objetivo consciente - de no apenas tornar-se singular, mas de se identificar muitas vezes inconscientemente - com um determinado grupo que freqenta locais (os, por eles, chamados points) e instituies, consome produtos especficos, escuta determinado tipo de msica, e assim por diante. Esta construo identitria, ao mesmo tempo concntrica e excntrica, est diretamente relacionada dimenso visual das interaes sociais. Neste aspecto, h a necessidade de expor signos, sejam eles msculos ou desenhos, corte e cor de cabelo, roupas ou ideogramas inscritos na pele. Este apelo visual das sociedades complexas se faz presente delimitando espaos, demarcando diferenas fazendo que no caso especfico - os componentes das academias entrem no cenrio iluminado da vida urbana com sua mise-en-scne singular inerente aos fluxos culturais preponderantes na cultura globalizada. (Hannerz,
produo social vive e repete os instintos criadores coletivos. Enquanto mscara ela coloca em cena ou

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1997; Digenes, 1998), superexpondo-se em um jogo que pode ser exemplificado pela produo do corpo-imagem nos campeonatos de

fisiculturismo nos quais cada fibra muscular deve ser mostrada e demonstrada em uma espcie de dissecao em vida do competidor76. Mostrar, expr as entranhas, exibir, alardear, ser notado; no apenas ostentando os adereos que compem a sociedade de consumo, mas sendo o prprio adereo: o corpo humano se torna um corpo panoramtico que reflete, retroage e projeta infinitas combinaes de sinais ventrloquos (Canevacci, Op. Cit.: 23). Pele de Homem. Pele de Mulher

A princpio, as tatuagens nas academias de musculao dividem-se entre femininas, masculinas e unissex. Mulheres tendem a tatuar determinado grupo de figuras tais como rosas e flores em geral, estrelas, borboletas, lua, sol, personagens femininas de histrias em quadrinhos, beija-flores, gatos e fadas. J ideogramas, figuras tribais, palavras e frases em letra gtica, smbolos da computao, cdigos de barra, coraes, duendes, deuses ou deusas mitolgicos so smbolos inscritos tanto na pele de homens quanto de mulheres. guias, cruzes, panteras, tigres, drages, demnios, caveiras, armas, arame farpado, sereias, mulheres nuas, tubares, figura da morte com foice e capuz e, principalmente, ces pitbull so tatuagens eminentemente masculinas. Estas ltimas (ces) tm proliferado nos ltimos seis anos. Os locais do corpo tambm definem o gnero: mulheres tatuam tudo que dito aqui sobre as tatuagens apresenta excees na nuca, no cccix (principalmente as chamadas tribais), nos seios, nas ndegas e nas virilhas, s
participa da encenao dos tipos sociais. 76 - Tal movimento de estetizao de exibio das entranhas tem seu maior expoente artstico atual no mdico alemo Gunther von Haggens criador da escola chamada body work . O mdico-artista inventou um processo de plastificar cadveres chamado plastination . Esta tcnica conserva os corpos mortos como se fossem seres vivos, transformando-os em uma espcie de bonecos hiperealistas que so expostos em galerias de arte. Em 2002 von Haggens realizou uma exposio na Atlantis Gallery de vrios cadveres recolhidos em pases diversos. Havia, por exemplo, entre eles, uma mulher grvida de oito meses, com o tero aberto mostrando o feto. O trabalho do mdico parece estar alcanando notoriedade, pois a televiso inglesa, apresentou um programa denominado Autpsia ao Vivo em que ele apareceu para milhes de espectadores dissecando um cadver. Enquanto retirava o fgado e o pulmo de um indigente, com o auxlio de seus assistentes, comentava para o pblico o pssimo estado dos orgos. Para uma melhor

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vezes no omoplata, nos ps e calcanhares. J entre os homens os desenhos situam-se principalmente no bceps (em geral na parte exterior, mas tambm h na interior), nas costas, nas panturrilhas e no antebrao, mais raramente na barriga e peito. Estas divises estabelecidas pelos desenhos inscritos na pele dos indivduos que pertencem ao grupo estudado configuram a manuteno, digase a reproduo, da gramtica das diferenas inerentes s relaes de gnero - mas no s-, j que a prpria escolha do desenho est inserida em um sistema (adquirido pelo indivduo atravs de sua socializao) classificatrio que expressa um gosto, uma estrutura lgica de organizao, percepo e apreenso (valorao) da realidade. Pensando escolher seu desenho, seja ele um beija-flor, uma carpa japonesa ou uma caveira, o indivduo escolhido por todo um conjunto de representaes e prticas, estruturas subjetivas e objetivas reproduzidas pelo estilo de vida que ele articula e imita naquele momento de suposto livre arbtrio (Edmonds, 2002). Tal sistema inconsciente aparta, organiza, distingue e constitui as (dis) posies sociais alocando o indivduo em uma, e exprimindo a sua, condio de gnero e classe. A tatuagem surgida, como dito acima, entre aqueles anteriormente considerados escria social tornou-se emblema, ao menos nos casos das academias cariocas de musculao, de um ethos de classe mdia que confere exposio esttica uma hipervalorizao. Ela apresenta-se como o adorno e o acabamento distintivo daqueles que buscam no cultivo do corpo, dos msculos e da ausncia de adiposidade o sinal de destaque e superioridade sensitiva caractersticos de determinada parcela das camadas mdias urbanas atuais. Tais extratos engendram uma cultura das sensaes e portanto imediatista relacionada ao consumo enquanto distintivo de cidadania e poder hierrquico (Canclini, 1995). Cultura diretamente ligada imagem - boa forma, sensualidade e juventude. Estas estruturas subjetivas e objetivas so inscritas nos corpos daqueles que a ela pertencem produzem e so por elas reproduzidos em um duplo processo de

interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade (Bourdieu,

visualizao, erguiam a massa enceflica e a viscula do defunto diante do pblico presente e das

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1983:47). O aspecto voltil desta tica esttica pertencente a tais parcelas da sociedade de consumo reiterado pelo fato de que, tendo sido a princpio inscries feitas na pele para o resto da vida, ou seja, supostamente inalterveis, hoje os grupos de tatuados adotam, por vezes, a estratgia de realizar outro desenho por cima da figura que j no mais satisfaa seu usurio; o que chamam de cobrir a tatuagem. A tatuagem tambm neste aspecto torna-se um objeto de consumo.77 Homens Unissex Mulheres

Pitbull Tigre (+) Agressivo/ Forte guia Pantera Tubaro Caveira Armas Morte Sol

Tribal Duende Marca Adidas) Corao Deuses(as) Ideogramas Frases

Borboleta Beija-flor (Nike, Estrela Lua Rosa Mantras Fada Anjinho (-) Delicado/ Fraco

Corpo Masculino Regies demarcam sensualidade masculina (fora, domnio) que Bceps a Costas Antebrao Panturrilha

Ambos

Corpo Feminino

As

regies

corporais relativas sexo mantidas ao so

poder, Peito

cmeras. A audincia foi alta. (Jornal O Globo. Sbado, 12/Abril/ 2003. Caderno Prosa e Verso.p. 2). 77 - No se pode confundir tal lgica consumista com a lgica da diferena presente na filosofia de Deleuze ou de Nietzsche. Alguns socilogos denominados ps-modernos ou que teorizam sobre o que entendem ser a ps-modernidade a poca atual - tendem a ver no pensamento e nas prticas da atual sociedade de consumo a evocao coletiva das filosofias de Nietzsche ou Deleuze, como se, repentinamente, o que compreendemos como sendo o ocidente capitalista tivesse produzido uma ruptura com sua milenar tradio metafsica e instaurado inconscientemente filosofias imanentistas enquanto prticas coletivas.

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Mas o que querem dizer as tatuagens? Qual sua funo no contexto estudado? Qual o sentido do ato de tatuar-se? Para adiantar uma possvel via interpretativa, podemos repetir, a respeito das tatuagens, que elas, de uma forma ou outra,

conferem ao indivduo sua dignidade de ser humano; operam a passagem da natureza cultura, do animal estpido ao homem civilizado. Em seguida, diferentes quanto ao estilo e composio... expressam, numa sociedade complexa, a hieraquia dos status. Possuem, assim, uma funo sociolgica. (LviStrauss, 2000:183)

O desenho pode significar, para aquele que o tem em seu corpo, uma iniciao, o pertencimento, a identificao e a aceitao em um grupo determinado:

(...) mandei esse drago porque todo o pessoal que conheo tem tatuagem na academia, e no tatame, os caras mais feras tm as mais iradas, as mais maneras... a mandei esse drago no brao... agora quero fazer um pitbull aqui nas costas (Carlos. 23 anos. Estudante, fisiculturista amador e lutador de jiujitsu).

Tambm:

ah, fiz a borboleta na nuca ano passado... a galera toda l do curso tinha, aqui na academia as garotas todas tm tatoo e piercing, c sabe, n? moda, sei l... a eu mandei essa a na nuca e depois botei o piercing no umbigo... minha me reclamou muito, no me deu o dinheiro pra fazer, a eu comecei a vender

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uns colares e pulseiras que eu mesma fazia e juntei dinheiro e fiz. (Tatiana. 18 anos. Estudante).

Ainda :

Eu tava a fim de fazer porque sempre achei bacana; a, minhas amigas todas fizeram e os namorados acharam manero; a juntei dinheiro e fui no Banzai e fiz essa flor aqui na virilha [vira abaixando um pouco a bermuda de lycra e mostrando a tautagem]. Doeu muito, cara, uma dor horrvel, mas valeu a pena (Carol. 24 anos. Advogada).

A figura estampada na pele permite a distino como signo que liga a outros signos de consumo representantes de ideologias processadas pela mdia, delimitando as fronteiras identitrias. Assim, o sofrimento de ser escrito pela lei do grupo [a dor] vem estranhamente acompanhado por um prazer, o de ser reconhecido, de se tornar uma espcie de palavra identificvel e legvel numa lngua social, de ser mudado em fragmento de um texto annimo, de ser inscrito em uma simblica sem dono e sem autor (Certeau, 2002:232). Estas mensagens, no raro, esto relacionadas a uma suposta rebeldia presente nos movimentos esttico-musicais de massa:

eu tenho o Bob Marley nas costas, ainda no acabei de fazer, vai demorar um tempo porque tem que colorir toda e grande, pega toda as costas como c t vendo, n?... mandei essa tatoo por que gosto de reggae, me identifico com a mensagem do Bob, desde moleque eu gosto ... de vez em quando aperto um, claro, n?, Pra acalmar... ento a tatoo tem tudo a ver... um lance cabea e pele, sei l. (Filipe. 24 anos. Estudante, fisiculturista e skatista amador). Ou:

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esse duende no meu brao direito t carburando [fumando maconha], t vendo? E aqui no esquerdo eu tenho a planta [vira mostrando um desenho de uma folha de cannabis], fiz as duas quando tinha dezoito anos porque desde moleque eu gosto de punk e rock pesado, tenho uma banda e todo mundo l da banda fuma de vez em quando, eu no podia ser diferente... (Rafael. 28 anos. Economista).

Perguntados sobre se o uso de maconha no era uma contradio com a prtica esportiva todos aludiram ao uso de esterides anabolizantes como sendo pior do que a erva como atesta esse relato, um entre muitos:

todo mundo se droga aqui... chega o vero e at a ninfetinhas tomam bomba pra ficar saradas... porque eu no vou fumar um baseado de vez em quando pra relaxar? A erva natural, no faz mal, j bomba sinttica, d cncer e o cacete a quatro... (Fbio. 30 anos. Funcionrio pblico).

Representaes e prticas, portanto, podem ser sugeridas pelos smbolos que os integrantes desse grupo urbano inscreve na pele. As tatuagens mais comuns entre os fisiculturistas e freqentadores assduos das academias so aquelas que expressam fora, autoridade e poder, sendo que este relaciona-se diretamente virilidade. Junto a estes smbolos aparecem aqueles ligados ao uso das drogas: ratos com corpo de fisiculturista e duendes musculosos fumando maconha, alm de cogumelos de todos os tamanhos em aluso ao alucingeno ch de cogumelo, e o prprio desenho da planta cannabis sativa. Estas aluses ao mundo da droga merecem uma hiptese. O rito de iniciao de um marombeiro aquele que vem a se tornar um freqentador assduo das academias, futuro fisiculturista est relacionado ao uso coletivo e por vezes compartilhado dos esterides. A maioria dos fisiculturistas utiliza tais substncias para melhorar sua performance. A convivncia com este mundo repleto de substncias qumicas , portanto, fato

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cotidiano e praticamente inevitvel para os atuais freqentadores assduos das academias de musculao e fisiculturismo, visto que o prprio uso coletivo de tais elixires da fora e da sade, compreendida enquanto boa forma, constituise em um dos principais fatores de aceitao e construo de identidade do grupo. A droga, portanto, faz parte de um processo ritual de iniciao, rito de instituio, estando presente, de forma duradoura, no cotidiano destas pessoas. Do esteride anabolizante maconha ou ao ecstasy, e vice-versa, apenas um passo. Durante o trabalho de campo foi possvel perceber que muitos utilizam drogas, alm das bombas, em festas ou momentos de lazer fora das academias.Tatuar sobre os msculos smbolos relacionados ao consumo de drogas reitera e afirma o pertencimento do tatuado quelas estruturas objetivas e subjetivas que o perpassam e o constituem. Quando a tatuagem fala sobre a iniciao s drogas ela articula um processo que permite ao tatuado se fazer e se perceber como parte de um grupo. A tatuagem, no caso dos fisiculturistas, pode representar uma extenso e complemento do significado dos msculos e de tudo aquilo que est envolvido no seu cultivo. Figuras de ces ferozes, caveiras e cruzes, morte, e smbolos de super-heris, tigres, panteras e drages, enfim animais considerados perigosos, servem como advertncia: cuidado sou perigoso! (Digenes, 1998). O co pitbull, por exemplo, tido como um dos mais ferozes e de temperamento explosivo, surge na fala dos marombeiros como smbolo de fora e daquilo que consideram qualidades: agressividade, destemor, ferocidade e potncia: ...esse pitbull aqui [aponta para a panturrilha] o meu mascote... ele me d fora (Pedro. 25 anos. Estudante). Ou : A tatoo dessa fera aqui, no brao..., nesse brao aqui, do meu pitbull...eu me identifico com essa raa de cachorro, tem um movimento a que quer acabar com eles, j ouviu falar, n? Dizem que o bicho violento e coisa e tal... mas no vo conseguir, a gente que luta, que malha que gosta de esporte radical, a gente se amarra nesse bicho... vamos continuar criando... ele nosso smbolo... forte. A mordida dele tem mais de

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uma tonelada de presso, isso a, quero que meu soco tambm fique com uma tonelada de presso... (Joo. 28 anos. Comerciante).

No caso feminino, as figuras remetem delicadeza, sensualidade e submisso. Tais desenhos acentuam esteticamente a feminilidade os encantos, particularmente, para os olhos masculinos, dessa feminilidade (Freyre, 1986). Estas figuras, como mostra o quadro acima, so inscritas, geralmente, em regies especficas do corpo da mulher: quadris, ventre, seios, virilhas, nuca. Se, no caso masculino, os desenhos ressaltam a muscularidade e a masculinidade de regies do corpo que representam a virilidade e a fora, e, portanto, a honra de ser homem, no caso feminino tais desenhos destacam o inverso, ligando a fora feminina diretamente seduo e sexualidade. A tatuagem torna-se um adorno para as qualidades fsicas diretamente ligadas ao gnero e s hieraquias de poder e relaes de fora a ele inerentes. Mesmo aquelas figuras unissex, que poderiam dar a impresso de mudana de condio disfarada pela mudana de posio, so inscritas nas regies especficas do corpo nas quais ficam demarcadas as peculiaridades do poder feminino radicado na dependncia da dominao masculina. O desenho a surge como adorno das qualidades sensuais e sedutoras da mulher mesmo quando suposto sinal de liberao sugerindo que o uso do corpo e da esttica feminina continua subordinado e radicado no ponto de vista masculino:

o corpo feminino, ao mesmo tempo oferecido e recusado, [nos jogos de seduo], manifesta a disponibilidade simblica que... convm mulher, e que combina um poder de atrao e de seduo...adequado a honrar os homens de quem ela depende ou aos quais est ligada, com um dever de recusa seletiva que acrescenta ao efeito de consumo ostentatrio o preo da exclusividade (Bourdieu, 1999:40-1).

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Demarcar regies corporais que so alvo da cobia sexual masculina funciona como uma potencializao da seduo:

...a gente faz tatuagem na nuca, na virilha, perto do bumbum... claro, n?, so lugares de mulher fazer tatoo... por qu? Porque d um tchan, um destaque naquela parte que voc acha que voc tem de legal, que atrai os caras e deixa as mulheres com inveja, que te d aquele charme... entende? Se a mulher tem uma cintura bonita, fininha, um quadril largo, ela manda logo uma tribal no cccix, se ela tem um peito bacana manda uma no peito, e a vai... sacou? Muita mina diz que faz na nuca, no cccix que pra no enjoar da tatoo, porque ali ela no fica vendo o desenho o tempo todo, tudo bem, pode at ser, mas muito mais pra dar um destaque naquela parte do corpo que ela acha legal. (Juliana. 20 anos. Estudante).

Contudo nem todas demonstram essa reflexividade a respeito da funo da tatuagem: fiz tatoo porque gosto, no tem por que... achei legal e mandei no tornozelo, depois esse ideograma na nuca que quer dizer vida e amor; isso fiz porque fiz, e pronto (Mariana. 25 anos. Jornalista).

Deste modo, ao se servir do seu prprio corpo a mulher tatuada, ao menos neste caso especfico, naturaliza uma tica estruturada culturalmente que a constri como ser-para-o-outro. A tatuagem ento surge como uma espcie de adorno que reala e sensualiza determinados dotes fsicos conferindo portadora o poder (ou o contrapoder
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) e o quantum da sua

feminilidade construda como complemento e contraposio da masculinidade que a define.

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- Assim, Bourdieu escreve: simbolicamente votadas resignao e discrio, as mulheres s podem exercer algum poder voltando contra o forte sua prpria fora, ou aceitando se apagar, ou, pelo menos, negar um poder que elas s podem exercer por procurao (como eminncias pardas). (1999:43).

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Tatuagem e Lgica da Identidade

J a classificao tridica (tatuagem de homem, tatuagem de mulher e unissex) representada pelas figuras desenhadas na pele, tanto de homens quanto de mulheres, pode aludir a uma maleabilidade classificatria relacionada conquista feminina da igualdade entre os sexos. Tal ambigidade ilusria apenas reitera que a mulher mudou de posio mas no mudou de condio, pois a disciplina que tradicionalmente se impe ao seu corpo, delimitando sua situao em contraposio condio masculina, ressalta a significao moral inscrita no apenas na sua aparncia mas em seus atos: costas a serem mantidas retas, andar requebrado e malemolente, quadril empinado, ausncia de barriga, pernas fechadas ao sentar, seios

propositadamente enfatuados, olhares de soslaio, etc, como se a feminilidade se medisse pela arte de se fazer delicada ou pequena (Bourdieu, Op. Cit. Simmel, 1993). Essas tcnicas do corpo feminino tm por efeito paradoxal, atravs da demonstrao de disciplina e conteno, da oferta e da negao da oferta, da suposta dissimulao, concretizar e reiterar a ordem da seduo e da beleza socialmente construda, mostrando e demonstrando, mesmo que circunstancial e sorrateiramente, os atrativos do corpo relacionados diretamente a sua sexualidade, como se toda mulher fosse seu sexo 79.
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-Tem sido comum a sociologia, e por vezes, a antropologia (principalmente a denominada antropologia urbana) a abordagem terica que generaliza, ou universaliza a dominao masculina. Assim, grosso modo, procedem as abordagens, por exemplo, de Lvi-Strauss e Bourdieu. Porm, novos estudos direcionados s sociedades tribais no estratificadas da Amaznia e Nova Guin no aceitam tal proposio de universalidade desta dominao, reiterando que em tais sociedades, em geral, as relaes entre os gneros so permeveis e equilibradas (Overing, 1984; Viveiros de Castro, 2002e; Gonalves, 2001; Lagrou, 1998). Tal aspecto pode ser percebido, por exemplo, nas prticas do couvade, quando aps o parto o homem tambm fica de resguardo; esta prtica seria inerente s sociedades nas quais as tarefas sexuais so relativamente flexveis e o poder e o status femino so altos. O couvade talvez sirva para estabelecer as tarefas do pai na vida da criana e para equilibrar as funes masculinas e femininas na criao das crianas. Outro comportamento ritual que demonstra a imitao masculina do poder reprodutivo feminino o saignade, ritual de sangramento que imita a menstruao. Embora o sangue menstrual seja universalmente temido, em geral, em muitas culturas acredita-se tambm que ele carrega grande poder, sendo fonte e causa da sade superior das mulheres e tambm causa do seu rpido crescimento. Assim, entre os Menihaku da Amaznia existem inmeras ocasies nas quais os homens menstruam simbolicamente, sendo a mais significante o ritual de perfurao das orelhas. Entre os Sambia das terras latas da Nova Guin o sangue menstrual tambm identificado com a vitalidade, longevidade e feminilidade das mulheres. Para garantir sade similar e longevidade os homens Sambia produzem um ritual doloroso e brutal de imitao da menstruao; neste, provoca-se o sangramento do nariz nos jovens

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Desta maneira, alm da iluso igualitria radicada na suposta maleabilidade simblica da tatuagem unissex, o problema da lgica tridica nas classificaes dos desenhos da epiderme remete diretamente s classificaes ternrias destacadas no pensamento selvagem estudado por Lvi-Strauss (1975a;1975) que sugeriu o carter contnuo (ou de continuidade dinmica do mundo) do raciocnio selvagem: as sociedades que denominamos primitivas no concebem que possa existir uma fossa entre os diversos nveis de classificao; representam [tais nveis] como as etapas ou os momentos de uma transio contnua (1975a:202). De acordo com o autor, na classificao primitiva no h a concepo esttica da realidade, mas esta percebida como processo dinmico com ausncia de formais escaninhos estanques, como poderia sugerir uma anlise apressada do binarismo presente nas temticas estruturalistas. A binaridade lgica, ou as parties ontolgicas, apresentariam uma soluo original no pensamento selvagem: sendo relao entre contnuo e descontnuo o universo estaria representado em forma de um continuum composto de oposies sucessivas (Op. Cit.:205). As oposies binrias estticas no estariam presentes nesta onto-lgica na qual a identidade no seria nada mais do que um caso da diferena. Uma antropologia das sociedades complexas, ou urbanas, no deveria se preocupar apenas em encontrar nas culturas e sociedades nacionais de tradio cultural europias ou eurasiticas, a mesma lgica ou sentido constatada entre os primitivos, mas, ao contrrio, buscar as diferenas entre tais sociedades. Uma concepo nublada do estruturalismo levou inmeros pesquisadores de sociedades complexas, de modelos europeus ou asiticos, a fazerem projees de termos de uma cultura para outra. Tal equvoco apenas demonstra que uma projeo efetiva deveria ser a do tipo geomtrico em que as relaes fossem

preservadas e no os termos: o equivalente do xamanismo amerndio no o neo-xamanismo californiano, ou mesmo o candombl baiano. O equivalente funcional do xamanismo indgena a cincia. o cientista, o laboratrio de

durante cerim nias de iniciao (Counihan, 1996). Esta mesma sacralidade do sangue menstrual, e exaltao do poder feminino, foi percebida por Osrio (2002) em relao ao grupo de praticantes da bruxaria moderna no Rio de Janeiro, denominado Wicca.

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fsica de altas energias, o acelerador de partculas. O chocalho do xam o acelerador de partculas de l. (Viveiros de Castro. 2002c.: 489). Talvez essa busca pelo imutvel, caracterstica da metafsica e da cultura ocidental, possa ser expressa pelas tatuagens circunstanciais . Tais tatuagens buscam eternizar um instante da vida (circunstncias), um momento, uma data, uma relao atravs da fixao na pele de um nome ou mesmo um texto com supostos poderes mgico-protetores. Apresentam-se sempre em forma de frases que formam ou no textos, ao contrrio dos outros modelos de inscrio epidrmica. Um fisicultursta e instrutor de musculao de uma academia no bairro do Graju exibe, alm de outras tatuagens espalhadas pelo corpo, uma tatuagem circunstancial o nome dado as tatuagens em frases com letras gticas com a inscrio culturismo no antebrao:

Mandei escrever culturismo no antebrao para todas as pessoas verem que a musculao e o fisiculturismo so a minha vida, a razo do meu viver; tudo que tenho consegui por intermdio do que fao... ento mandei escrever isso a, pra todo mundo ver... ainda quero mandar escrever o nome da minha me nas costas, ela pra mim mulher mais importante da minha vida (Pedro, 30 anos. Instrutor de musculao).

Ainda uma freqentadora assdua das salas de musculao da mesma academia:

Eu tatuei na minha pele o que tenho na minha mente: palavra Deus em ingls... tatuei porque acho que tenho que lembrar a todo instante dele, agradecer o que tenho, sade pra correr atrs do que preciso, por isso tautei no pulso... tambm pra todo mundo ver que me protejo, sei l meio amuleto tambm... um poder superior que voc carrega no seu corpo. (Carol. 18 anos. Estudante).

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Se, a respeito das tatuagens entre tribos primitivas e neo-tribos urbanas, uma projeo apressada fosse feita, provavelmente se concluiria que a classificao tridica das tatuagens remeteria a uma concepo dinmica de universo, na qual a diferena se apresentaria como constitutiva da realidade. Mas no isso que ocorre. Se os termos forem deixados de lado e as relaes transpostas, perceberemos que, apesar de semelhantes nas classificaes entre fisiculturistas e amerndios, a lgica de um e de outro simetricamente invertida. O aspecto tridico amerndio est relacionado ao continuum da realidade compreendida como processo; este por sua vez, manifesta-se, tanto em um grupo quanto em outro, pela ampla variedade de desenhos que se algumas vezes possuem os mesmos contedos (tema), variam amplamente na forma (estilo). Por exemplo, entre os ndios do grupo Pano na amaznia, as tatuagens permitem a identificao imediata do grupo ao qual pertence o indivduo: particularmente elaboradas so as tatuagens dos diversos grupos da rea Juru-Purus, caracterizadas por motivos angulares... cuja composio varia de grupo para grupo, tornando possvel a imediata identificao (Signorini, 1968: 179. Apud Erikson, 1986:192). Similarmente, as tatuagens entre os freqentadores assduos das academias de fisiculturismo cariocas classificam indivduos pertencentes a subgrupos especficos em um lgica de assimilao do mais longnquo conjuntamente a uma diferenciao mxima vis- vis do prximo (Erikson, Op.Cit.:192). Os mesmos desenhos, com suas variantes, podem ser encontrados entre subgrupos diferentes da mesma forma que no seio de um mesmo subgrupo podem coexistir motivos bastante diferentes. Uma guia pode ser representada de inmeras maneiras, aludindo a significados distintos para sees distintas, ou ter o mesmo significado para um grupo especfico, porm sendo representada por estilos diferentes; formas que tendem a demarcar a singularidade daquele que porta o desenho. Esta diversidade entre os amerndios faz aluso lgica da diferena presente entre os amerndios em que o mundo visto e compreendido como processo e, o

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que para ns seria Natureza 80, enquanto devir, um todo interconectado de seres no-humanos com intencionalidade e agncia semelhantes nossa, capazes de adotar um ponto de vista81 (Lagrou, 1998:164). J entre os praticantes de fisiculturismo e freqentadores das academias de musculao, este mesmo processo remete ao sentido de uma classificao que tende a buscar na identidade, entendida (de forma avessa dos amerndios) enquanto negao da diferena, essncia imutvel do cosmos. Enquanto para um grupo o movimento expresso pela variao infinita de f ormas com o mesmo tema significa a identidade da diferena, para outro, o mesmo movimento busca demarcar a identidade compreendida como manifestao do imutvel. A tatuagem expressaria a concepo inconsciente de que o cosmos no um devir, um tornar-se imanente, e sim parte voltil de uma realidade metafsica
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- Philippe Descola sugere a existncia de modelos diversos de ecologia simblica : a naturalista (ocidental) onde vigora uma relao metonmica e natural entre natureza e sociedade, sendo a realidade, em ltima anlise, radicada na Natureza: os seres humanos teriam sua essncia biolgica como animais, diferenciando-se destes apenas pela Cultura. A abordagem totmica na qual a relao puramente diferencial e metafrica, sendo uma srie comparada por analogia a outra srie, e, por ltimo, o modo anmico (vigentes nas cosmologias amaznicas) em que a relao Natureza/ Cultura metonmica e social, ou seja, inversamente s cosmologias ocidentais, estas ltimas compreendem o cosmos como sendo todo Cultura e no Natureza. Objetos e animais teriam sociedades e se veriam como coletividade social; o animismo seria, portanto, um sociocentrismo ( Descola, 1992; 1996; Viveiros de Castro, 2002e). 81 - Tal processo conhecido como perspectivismo amerndio e poderia ser resumido da seguinte forma: O estmulo inicial para esta r eflexo foram as numerosas referncias, na etnografia amaznica, a uma concepo indgena segundo a qual o modo como os seres humanos vem os animais e outras subjetividades que povoam o universo deuses, espritos, mortos, habitantes de outros nveis csmicos, plantas, fenmenos metereolgicos, acidentes geogrficos, objetos e artefatos -, profundamente diferente do modo como estes seres vem os humanos e a si mesmos.Tipicamente, os humanos, em condies normais, vem os humanos como humanos e os animais como animais; quanto aos espritos, ver estes seres usualmente invisveis um signo seguro de que condies no so normais. Os animais predadores e os espritos, entretanto, vem os humanos como espritos ou como animais predadores: o ser humano v a si mesmo como tal. A lua, a serpente, o jaguar e a me da varola o vem, contudo, como um tapir ou um pecari que eles matam, anota Baer sobre os Machiguenga. Vendo-nos como no-humanos, a si mesmos que os animais e espritos vem como humanos. Eles se apreendem como, ou se tornam, antropomorfos quando esto em suas prprias casas ou aldeias, e experimentam seus prprios hbitos e caractersticas sob a espcie da cultura: vem seu alimento como alimento humano ( os jaguares vem o sangue como cauim, os mortos vem os grilos como peixes, os urubus vem os vermes de carne podre como peixe assado, etc.), seus atributos corporais (pelagem, plumas, garrras, bicos, etc.) como adornos ou instrumentos culturais, seu sistema social como organizado identicamente s instituies humanas (com chefes, xams, ritos, regras de casamentos, etc.). Esse ver como refere-se literalmente a perceptos, e no analogicamente a conceitos, ainda que, em alguns casos, a nfase seja mais no aspecto categorial que sensorial do fenmeno; de qualquer modo, os xams, mestre do esquematismo csmico dedicados a comunicar e administrar as perspectivas cruzadas, esto sempre a para tornar sensveis os conceitos ou inteligveis as intuies. Em suma, os animais so gente, ou se vem como pessoas. Tal concepo est quase sempre associada idia de que a forma manifesta de cada espcie um envoltrio (uma roupa) a esconder uma forma interna humana, normalmente visvel apenas aos olhos da prpria espcie ou de certos seres transespecficos, como os xams. Quando esto reunidos em suas aldeias na mata, p. ex., os

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essencialmente imutvel. Se no pensamento domesticado, ou dito ocidental, a identidade ausncia de diferena, o que leva busca da essncia esttica do cosmos na filosofia metafsica, no pensamento selvagem a identidade um caso particular, circunstancial e delimitado da diferena (Viveiros de Castro, 2000a). A mesma variabilidade, praticamente infinita das figuras tatuadas, existente entre amerndios e marombeiros expressa, em ltima anlise, sentidos opostos. No caso dos marombeiros esta variabilidade representada pelo fato de o mesmo desenho ser realizado em estilos diversos (tradicional, oriental, new school, tribal, etc.). Por exemplo, h o estilo tribal que pode ser visto em variaes tais como a celta, o estilo samoano ou taitiano, h o estilo biomecnico que representa figuras com formas cibernticas, h o estilo oriental com desenhos inspirados na arte chinesa e japonesa mormente da Yakusa (no caso japons), etc. Esse movimento de variao da forma e do estilo - compreendido pelo fisiculturista como busca pela demarcao identitria que delimita a singularidade da sua pessoa enquanto marca que deseja a imutabilidade e no como demonstrao da diferena e do devir imanentes aos cosmos, processo que ocorre no caso amerndio em que a distncia intensiva e extrnseca entre as partes converte-se em diferena intensiva, imanente a uma singularidade dividida (Viveiros de Castro, 2002f: 293). Enquanto a variabilidade e a continuidade para um significa o prprio movimento cosmolgico, o devir; para outro constitui-se como busca pela singularidade identitria, marca de uma essncia imutvel. Se a singularidade , e afirma, o processo, em um aspecto; em outro, o processo deve ser negado pela prpria busca da singularidade. Magia Capilar ou a Louridade da Loura

O corpo est no social e o social est no corpo. O agente se sente em casa no mundo em seu grupo, classe, sociedade, etc. porque este mundo est nele sob a forma de ao, classificao e percepo deste prprio mundo.
animais despem as roupas e assumem sua figura humana. Em outros casos a roupa seria como que

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Assim, as injunes sociais mais srias se dirigem ao corpo e no ao intelecto (Bourdieu, 2001:172). A percepo que o indivduo tem da realidade (inclusive a percepo esttica) est diretamente da relacionada socializao; s tais estruturas estruturas

classificatrias

apreendidas

atravs

materializam-se na prtica atravs dos, e nos, corpos. na ao pedaggica cotidiana na concretude das prticas sociais - que o corpo e o esprito do agente so moldados. Desta maneira, determinados itens, artigos de consumo ou mesmo condutas caractersticas de parcelas dominantes constitutivas das sociedades complexas so adquiridas e imitadas pelas camadas mais baixas com o objetivo de acionar a distino caracterstica das relaes cotidianas de poder. A moda se produz quando um grupo ao qual conferido o conhecimento e o reconhecimento de elegncia e bom gosto tem seu estilo de vida imitado. Contudo, como ela basicamente distino social, ao ser imitado pelos grupos considerados socialmente inferiores, o grupo que dita e autoriza a moda abandona o item anterior transmitindo autoridade de distino a outros modos de expresso social, desautorizando, assim, o modo anterior. Essa magia social de itens temporrios, mas de significados constantes, confere quele que utiliza determinado artigo, ou atitude distintiva, um suposto poder por

extenso. A marca, a etiqueta em seu duplo sentido de comportamento e de smbolo de consumo - ou a atitude corporal confere ao usurio que domina o saber de as utilizar o poder que elas representam (Bourdieu, 1983; Rodrigues, 1980). Esta distino relacionada porta o paradoxo de inscrever o indivduo em um grupo social determinado, diluindo-o em uma coletividade, ao mesmo tempo individualizando-o e distingindo-o do grupo: cada forma essencial da vida na histria de nossa espcie h suposto, em seu prprio mbito, uma maneira peculiar de conjugar o interesse pela permanncia, a unidade e a igualdade com o interesse pela variao, a particularidade e a singularidade (Simmel, 1991:27). Assim, a moda relaciona-se com os sistemas de valores, as dimenses afetivas e cognitivas da realidade social, expressando o paradoxo

transparente aos olhos da prpria espcie e dos xams humanos. (Viveiros de Castro, 2002d: 350-1).

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da busca pela individualizao, pela singularidade, ao mesmo tempo representando o pertencimento a uma tendncia coletiva (Idem ). Segundo Leach, o comportamento simblico no s diz alguma coisa, como tambm desperta emoes e, conseqentemente, faz alguma coisa. Para o autor, a essncia do comportamento simblico pblico que ele um meio de comunicao; o ator e sua platia compartilham uma linguagem comum, uma linguagem simblica (1983:141). Leach aponta para o fato de que o cabelo um smbolo universal, sendo o penteado uma caracterstica bastante difundida do comportamento ritual. Em sociedades tradicionais, mudanas marcadas por penteados acompanham, em geral, mudanas de status sexual que ocorre na puberdade e no casamento; contudo o padro varia. No adulto, a idade marcada pelo cabelo cortado ou amarrado, mas algumas vezes so as crianas que usam cabelos curtos, enquanto adultos deixam os cabelos cair soltos sobre o pescoo (Leach, Op.Cit.). Lvi-Strauss (1975a), por outro lado, sugere, atravs da anlise dos cortes de cabelo das crianas osago e omahas, que a forma destes cortes servem para destacar o pertencimento do indivduo s sees das aldeias. Da mesma forma que a tatuagem e a moda, o corte de cabelo, em um processo paradoxal, serviria para singularizar e coletivizar simultaneamente. O cabelo um dos mais poderosos smbolos de identidade individual e social (grupal). Poderoso, primeiro, porque fsico e extremamente pessoal; segundo, porque apesar de pessoal tambm pblico, muito mais do que privado. As efetivas hierarquias sociais podem ser simbolizadas por intermdio da capilaridade. Gnero, ocupao, idade, f, etnia, status scio-econmico e at mesmo orientao poltica, alm de disposies e gostos pessoais que no deixam de remeter s classes sociais- significam posies na gramtica social, radicando-se nas relaes de fora inerentes s relaes entre as pessoas e instituies. Existe mesmo a possibilidade de elaborao de uma teoria do cabelo que sugeriria uma trade de oposies sintetizadas da seguinte forma: 1) Sexos opostos tendem a ostentar formas opostas de organizao capilar; 2) o cabelo da cabea e o cabelo do corpo tendem a ter significados opostos; 3) concepes de mundo opostas tendem a ostentar formas opostas

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de cabelo (Synnot, 1993; Leach, 1983). De acordo com Synnot (Idem ), a complexidade do simbolismo capilar possvel por duas razes distintas: primeiro, embora cabelo cresa na maior parte do corpo, em termos simblicos ele pode ser dividido em trs macro-regies de significado social, que podem ser subdivididas em outras: o cabelo da cabea, o cabelo da face (sobrancelha, bigodes, costeletas, buos, cavanhaques, clios, etc) e o cabelo das regies distintas do resto do corpo (peito, coxa, canela, brao, axilas, costas). Cada uma dessas trs regies possui significado ideolgico e de gnero. Segundo, o cabelo pode ser modificado de vrias maneiras: comprimento, da mquina zero (careca) at os quadris ou mais; cores e estilos podem ser modificados, e, at mesmo a quantidade do cabelo pode variar ao ser transformada pela utilizao de cabelos artificiais e apliques. Esta variabilidade possibilita a enorme riqueza simblica deste instrumento de comunicao que o cabelo. O Cabelo do Malhador

Nas academias de musculao de fisiculturistas o cabelo possui um grande poder de comunicao e de consagrao de hierarquias. Os homens, em geral, usam os cabelos muito curtos e, no raro, comum v-los de cabea raspada ou com cabelo cortado mquina, (freqentemente mquina dois). Esta disciplina capilar pode estar relacionada forte exigncia de disciplina cotidiana para aqueles que desejam construir musculatura hipertrofiada. Excessos de gordura e de cabelo so execrados pelos fisiculturistas como se fossem itens profanos de sua cosmologia. J em relao s mulheres, um certo excesso em relao capilaridade interpretado de forma diversa; elas usam cabelos longos que prendem em rabos-de-cavalo ou deixam soltos. H, tambm entre elas, uma espcie de fixao por cabelos lisos e claros, de forma que tinturas e alisamentos de todos os tipos so muito comuns. Se h, por parte delas, a tendncia de preferir cabelos claros, entre eles ocorre o contrrio. Os cabelos so escuros ou grisalhos, salvo rarssimas excees, descoloridos propositalmente, quase brancos. H que ser ressaltado o fato de que aqueles indivduos (tanto homens quanto mulheres) de maior destaque

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entre os freqentadores assduos das academias so justamente os que lanam e seguem estas modas capilares. Em geral, copiam e adaptam o estilo e a moda de algum fisiculturista internacional visto em revistas ou campeonato internacional transmitido por canais de televiso a cabo. Assim, um processo de difuso esttica realiza-se do mais destacado para o menos destacado, do centro para a periferia, em um movimento de consagrao de instncias identitrias que tendem a ser tornar globalizadas articulando, atravs da magia social, aquele ato que traz a existncia a coisa nomeada (Bourdieu, 1989:116). Esta coisa nomeada s existe socialmente devido ao fato de que aquele que a nomeou tem o reconhecimento e, portanto, a autoridade, conferida por aqueles que acreditam em suas palavras e aes, de nomear e fazer existir coisas e comportamentos atravs do poder de suas palavras. Ato de magia social. Synnot destaca que nos EUA e Inglaterra a diviso capilar de gnero manifestada no fato de que as mulheres buscam manter seu corpo com total ausncia de plos, enquanto homens cultivam cabelos nos peitos pernas e costas, significando virilidade e sensualidade. Se mulheres usam muito cabelo na cabea e procuram no usar quase nenhum no corpo; homens, por sua vez, buscam t-los em pouca quantidade na cabea e muita quantidade no corpo. No caso das academias cariocas de fisiculturistas estudadas tal processo toma aspecto diverso deste destacado pelo autor. Os fisiculturistas depilam ou raspam os plos do corpo procurando no deixar qualquer fiapo despontando em sua epiderme. Porm, entre as mulheres, ocorre o cultivo de plos que so constantemente alourados e descoloridos do joelho para cima, no ventre, (onde fazem uma espcie de caminho louro em direo ao pbis) e na regio do cccix. Esta pelugem, entre elas, assume caracterstica relacionada sensualidade, posto constituir-se como item simblico ligado beleza feminina. Desta forma, enquanto homens tornam-se depilados e lisos por todo o corpo, as mulheres deixam determinadas regies, que representam e destacam simbolicamente sua sexualidade (ventre, coxa, e ancas),

recobertas com pequenos plos sempre louros mesmo que artificialmente. Longe de representarem virilidade, como poderia supor um analista apressado,

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os plos corporais, neste caso, representam o contrrio, a feminilidade. J a ausncia de plos entre os homens inclusive faciais, pois raramente usam barba ou bigode - no desvaloriza sua masculinidade, mas, inversamente, buscada por todos aqueles que cultivam o corpo musculoso. Contudo, canelas e axilas femininas devem estar sempre lisas, sem nenhum plo, enquanto nenhum homem deve raspar ou depilar suas axilas, exceto, em alguns casos, em pocas de competio. H que se ressaltar que o uso de esterides anabolizantes base de testosterona provoca aumento de plos por todo o corpo embora provoque calvcie tornando o usurio quase inevitavelmente peludo; tal fato dificulta o processo de depilao e raspagem corporal por parte destes homens. No incomum, quando a freqncia s academias grande, perceber homens totalmente lisos com pequenos cortes em braos, ombros, peitos e pernas provocados pelo uso excessivo de aparelhos de escanhoar utilizados por todo o corpo. Se em alguns grupos sociais o excesso de plo masculino faz aluso direta masculinidade, este no necessariamente o caso entre os fisiculturistas. Tambm as mulheres freqentadoras das academias dizem apreciar homens sem plos, falam que no gostam de bigodes e barbas e tm nojo daqueles que possuem plos nas costas: Detesto homem peludo, parece macaco, urso, sei l. Argh, esse estilo Tony Ramos, me d um nojo....hummm. Bigode? Piorou!!! Parece que c t beijando vassoura!!! (Cssia. 19 anos. Estudante). Outra disse:

Me d nojo... aquele cabelo nas costas e no peito, saindo pela camisa, nossa! horrvel, eu detesto, homem peludo, eu detesto. Gosto de homem lisinho, por isso que gosto de marombeiro, eles tm o maior corpao e no tm plos, o nico problema que quando os plos esto crescendo comeam a espetar... (Ana. 23 anos. Jornalista).

Sobre as coisas consideradas nojentas, sempre necessrio perguntar quando, como e por que elas so nojentas e como e quando deixam de ser nojentas (Douglas,1976). As prticas corporais so comportamentos rituais

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sustentados

por

crenas

mticas.

sociededade

asseptizada

automaticamente uma sociedade hierarquizada. A luta contra a poluio, diz Rodrigues (1980;1995), est sempre associada ao estabelecimento de um poder (religioso, econmico, administrativo), ao advento de figuras poderosas (xams, heris, lderes, chefes, visitas) e ao crescimento e a reproduo de uma determinada ordem social. Assim, depilar o corpo constitui-se como um rito cotidiano de purificao dos fisiculturistas. Eles necessitam estar lisos para que seus msculos apaream com mais definio e clareza. Sua

muscularidade ostentatria e, portanto, pblica; toda sua construo fsica uma construo para o espetculo da forma, da esttica construda pelo peso das anilhas. Msculos e plos so itens antagnicos neste sistema classificatrio, contrape-se como o pblico e o privado, o positivo e o negativo. Embora o cabelo da cabea seja smbolo para o coletivo, na lgica dos freqentadores de academias os plos masculinos podem representar a dimenso da interioridade, da privacidade, da intimidade e do particular. Como extenso da interioridade, e, portanto, daquilo que no deve ser dado a pblico, o excesso de plo corporal masculino causa asco queles que com eles se deparam nas salas de musculao. Depilar-se, raspar-se, para estes homens, um ato de higiene, de despoluio corporal. Da mesma forma, o plo das canelas femininas e axilas representam algo impuro que no deve ser apresentado publicamente. Por outro lado, o que puro em relao a uma coisa pode ser impuro em relao a outra e vice-versa. (Douglas, Op.Cit.: 21) Se o cabelo da canela e das axilas impuro, remetendo muitas vezes, entre os informantes, ao nojo, o do ventre quase sacralizado. Durante o vero, tornam-se mais perceptveis quando as mulheres esto muito bronzeadas e com roupas menores do que em outras pocas do ano. Para ressaltar a considerada sensualidade do ventre, existem ainda os piercings de umbigo que so utilizados por quase todas as freqentadoras assduas das academias. Desta forma, plos alourados e piercings sacralizam uma das regies consideradas smbolos da feminilidade: o ventre. Ocorre o mesmo processo com coxas e quadris (cccix) femininos em que a pelugem dourada recobre a

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forma, destacando as regies ligadas sexualidade e, portanto, cobiadas por aqueles que produzem e reproduzem estes sistemas objetivos e subjetivos. Junto com, - e alm dos -, plos estrategicamente alourados e

posicionados, os homens das academias tendem a exaltar tambm o cabelo longo, liso e louro das mulheres, visto como sinnimo de feminilidade, de capricho, cuidado de si, limpeza e sensualidade: Cabelo comprido demais, lisinho, macio cheiroso, muito lindo... mulher pra ter cabelo curto tem que ser muito bonita se no fica muito sem graa... (Fbio. 30 anos. Funcionrio pblico). Outro fisiculturista falou:

eu sou muito louco por mulher de cabelo comprido e louro, muito sensual, sei l, mais feminino.... quando eu saio na night, e vejo um cabelo louro j ligo logo o radar... fico ligado na mulher... s filmando [olhando] se for bonita dou logo o bote, chego junto, tento aproximao...desfilar com um mulhero louro do lado d a maior presena, abala geral. (Joo. 28 anos. Comerciante) A Loura Virtual

O cabelo louro e comprido, geralmente liso, exerce um grande fascnio sobre homens e mulheres dedicados ao cultivo da forma e da muscularidade. Porm, longe de ser apenas uma manifestao da preferncia esttica atual das academias, o cabelo louro, desde o final do sculo XIX, tm sido no Brasil, em geral, principalmente entre as mulheres, um item de consumo e de busca de distino. Nas salas de musculao, spinning82 e ginstica, contudo, uma quantidade significativa de mulheres tinge o cabelo e transita por tais instituies ostentando douradas madeixas raramente legtimas. Certa vez, por exemplo, em uma tarde de agosto de 2002, contei em uma destas salas vinte e uma mulheres, dezessete dentre elas tinham o cabelo tingido de louro, sendo
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- O spinning uma prtica de ciclismo com bicicletas fixas no ergomtricas - dentro de locais fechados nas quais so simuladas as vrias etapas de uma corrida de bicicleta ao ar livre em conformidade com ritmos musicais mais ou menos acelerados de acordo com o esforo exigido.

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que dentre as dezessete, oito poderiam ser consideradas mulatas, que alm de tingidos, tinham os cabelos alisados. Mas como compreender o motivo pelo qual as pessoas de um pas que tradicionalmente diz se orgulhar de suas morenas, mulatas e negras tenderem a cultivar, na prtica, esta espcie de obsesso pelo modelo de cabeleira lisa escandinava? O que simboliza o cultivo das claras madeixas por mulheres ligadas transformao da forma fsica padronizada pelas academias de musculao e fisiculturismo ? No final do Imprio, o Brasil foi invadido por uma srie de inovaes tcnicas que visavam a melhoria da condio industrial. Nesta poca, quase tudo era importado da Europa; desde sapatos, descascadores, ventiladores para produtos agrcolas at o gosto pela cerveja. Armarinhos e lojas importavam as novidades das estaes, o que era chic em Paris era importado e consumido pelas elites nacionais. A mquina de costura Singer permitia s costureiras copiarem todos os francesismos utilizados pelas damas da corte (Del Priore, 2000). Gilberto Freyre sugeriu que neste processo de consumo das coisas que vm de fora chegaram as louras; no as de verdade, de carne e osso, mas as bonecas francesas de porcelana e olhos azuis que passaram a povoar o cotidiano e o imaginrio das meninas abastadas. De acordo com o autor, o culto das bonecas sempre louras e sempre de olhos azuis (1986:98) deve ter concorrido para contaminar algumas destas garotas com certo arianismo para desenvolver no esprito destas meninas e futuras mes a idealizao de crianas que nascessem louras e crescessem parecidas com Idem , 1986:33; 1990. Apud. Del suas bonecas francesas louras e rseas ( Priore, 2000:102). Deslumbradas com o possvel desenvolvimento e

progresso da sociedade brasileira, a elite paulista e carioca via nos modelos de consumo europeu o paradigma a ser seguido. As teses racistas de branqueamento populacional (eugenismo) disseminaram-se entre a

intelectualidade que associava o atraso do pas presena efetiva de negros e ndios. Oliveira Vianna foi um dos expoentes tardios desse pensamento; sua antropologia do tipo lombrosiano relacionava tipos fsicos com comportamentos sociais. Para ele o componente europeu pode ser caracterizado do ponto de

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vista antropolgico em dois grupos: os homens altos, dolicides e louros que devem preponderar na classe aristocrtica: na nobreza militar e feudal da pennsula e os homens brunos, dolicides ou braquicides que formam a base das classes mdias e populares (Vianna, [1922] 1956: 126-7. Apud. Laraia, 1997:30). Oliveira Vianna, expressando o eurocentrismo das elites do incio do sculo XX, demonstrava, como era comum, predileo especial pelos povos germnicos, porque mesmo admitindo que a populao portuguesa teve uma formao tnica complexa, fruto de um intenso caldeamento de raas, atreve afirmar que na fidalguia peninsular da era dos descobrimentos dominam os descendentes dos velhos conquistadores germnicos: godos, suevos, normandose borguinhes (Laraia, Op. Cit.). Aps ligar a conquista dos sertes ancestralidade germnica dos primeiros colonizadores, Vianna destaca que os dolicides louros [so] capazes de grandes faanhas, suficientemente

hericos para vencer os grandes desafios... De acordo com ele, a presena nas suas veias [dos primeiros colonizadores] de glbulos de sangue germnico bem lhes poderia explicar a sua combatividade, o seu nomadismo... Os caucasides de pele e cabelo mais escuros seriam menos nobres; enquanto os primeiros constituiriam naturalmente a aristocracia, os segundos se deteriam em ocupaes menos nobres como o comrcio e os ofcios manuais (Idem ). Dada a suposta superioridade dos louros germnicos sobre o resto da humanidade, Vianna pouco simptico com ndios e negros culpados de conferir ao Brasil caos...confuso e discordncia [j que] sua capacidade de civilizao [principalmente a dos negros, destaca], sua civilizabilidade, no vai alm da imitao, mais ou menos perfeita, dos hbitos e costumes do homem Ibid.:31-2). Diante desta ideologia que, desde o sculo XIX, reinava branco ( nas percepes sociais da elite nacional, a obsesso pela modernidade e civilizao levou, esta mesma elite, a propor imigrao de colonos europeus para o pas com o objetivo de transformar a nacionalidade brasileira em branca, civilizada e superior como sugeria Joaquim Nabuco (Dos Santos, 1997:46; SantAnna, 1995). Incomodada com a miscigenao e africanizao da populao e preocupados em construir u ma nacionalidade que supunham superior e, portanto, branca, a elite prope a vinda massiva de imigrantes,

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sobretudo alemes, considerados modelos exemplares de eugenia. Para arrematar tal processo promovida tambm a vinda de prostitutas francesas, polonesas e alems. Comea surgir a moda da loura (Del Priore, Op. Cit.), smbolo do sucesso de naes consideradas superiores, representantes do poder estrangeiro, da suposta superioridade tnica e civilizacional. Os jovens da elite paulista, por exemplo, sonhavam serem iniciados no mundo sexual pelas mos de europias experientes e viajadas, embora jovens, que poderiam trazer-lhes, alm dos prazeres do amor, o vislumbre da cultura civilizada supostamente concretizada nos bordis pela presena destas valqurias hetairas, de carnes brancas e sotaque carregado, tidas no imaginrio da poca como smbolos da modernidade83 (Rago, 1991). Processo similar ocorria no Rio de Janeiro. Modernizao para a elite carioca significava romper imobilismos e caminhar no sentido do progresso, em busca do estabelecimento de uma sociedade de moldes europeus. Neste aspecto, o mito da superioridade europia reproduziu-se nas fantasias sexuais das camadas mais altas da sociedade (Menezes, 1990). A partir de 1867 comearam a chegar no porto do Rio de Janeiro as polacas, jovens do leste europeu, freqentemente judias (muitas louras e ruivas), e que constituiram a maioria das mulheres vendidas no trfico de escravas brancas para a Amrica do Sul. A vida profissional dessas mulheres era gerida por empresrios tambm judeus 84 que prometiam marido e vida nova na Amrica no especificavam qual, se a do Norte ou do Sul para as mulheres pobres dos territrios judeus da Rssia,
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- A historiadora Margareth Rago mostra o poder destas prostitutas estrangeiras: quando a loira parisiense Marcelle dAvreux descia as escadas da Penso Milano, propriedade de Mme. Serafian, em direo ao carro que a esperava na porta, na Rua So Joo, n. 30, escandalizava os provincianos de So Paulo dos incios do sculo [XX]. Todos os olhares se voltavam para suas roupas coloridas e extravagantes e para seu enorme chapu enfeitado com longas penas de avestruz as pleureuses - , cuidadosamente encrespadas e emendadas para parecerem mais longas e caras. Ao lado de outras cocotes de fama internacional, como se acreditava, a canonetista Jeanne Peltier, Mimi Turris, Maria Cabaret, Hlne Chauvin, recm-chegada de Paris, costumada desfilar pela cidade... Quem sorria eram os coronis recm-chegados do interior, deslumbrados com o visual moderno que coloria seus olhos... e a jeunesse dore, esperanosa de encontrar alguns flertes e fugazes aventuras romnticas (1991:33). Aspecto um pouco diverso destaca Len Medeiros de Menezes sobre a prostituio de estrangeiras no Rio: Cissi Gutridge, menor de idade, havia fugido de sua casa no interior da Inglaterra, indo para Londres, onde foi deflorada por indivduo que depois a vendeu, por 2 libras, a Laura Scunkler, austraca, meretriz residente no Rio de Janeiro. Esta a seduziu com promessas de muito dinheiro e jias, trazendo-a para o Rio e estabelecendo-a em sua casa, onde passou a explor-la e a viver do produto de seu corpo... Laura ia a europa, de vez em quando, buscar mulheres (Menezes, 1990:137).

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para depois violent-las e mand-las para bordis do Rio de Janeiro ou Buenos Aires. Mas havia hierarquia no consumo dessas mulheres europias. Sendo a Frana, na poca, o paradigma de civilizao, deitar-se com uma francesa custava caro; portanto a alta prostituio, o meretrcio de luxo, estava repleto de francesas. J as mulheres da Europa central eram usufruidas por homens dos setores mdios. Segundo Needell (1993), as mulheres da elite eram facsmiles, mais ou menos bem sucedidos das francesas, tentavam imit-las comprando todos as modas possveis provenientes da Frana e adotando os modos civilizados das francesas. Assim, as prostitutas dos locais

freqentados pelos homens da elite eram, em geral, de origem francesa; amostras humanas daquilo que era considerado o bero da Civilizao, elas poderiam, supostamente, ensinar os cobiados refinamentos franceses aos seus clientes. A paixo por estas mulheres revelava o fetichismo especfico dos homens da elite pelos valores eurfilos. Tais homens concebiam que poderiam absorver, nem que fosse por osmose, a suposta superioridade que as louras europias representavam. A partir da dcada de 30 do sculo XX, com o crescimento da hegemonia cultural americana, o poder das platinum blondes ainda mais fortalecido, embora com uma modulao de sentido. As faces rosadas das estrelas de Hollywood e da indstria musical passam, uma aps outra, a dominar o imaginrio de homens e mulheres: Jean Harlow, seguida de Marlene Dietrich, Anita Eckberg, Jane Mansfield, Doris Day, Marylin Monroe, Ursula Andress, Jane Fonda, Madonna, passando por Cameron Diaz, Britney Spears, Reese Whitherspoon e Nicole Kidman. Simultaneamente ao sucesso das louras na mdia aprimoraram-se os produtos qumicos que permitem quelas que no o so converterem-se ao chamado blonde power. Neste processo, o cabelo louro, e preferencialmente liso ou ondulado, foi tornando-se cada vez mais, smbolo de status e seduo. No Brasil, apesar do to propalado ideal multicultural de igualdade entre tipos tnicos diferentes, h uma hierarquia esttico-capilar claramente admitida. Basta assistir televiso brasileira durante algumas horas para perceber que a pele branca e,
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- O termo popular carioca para gigol, cften ou cafeto, advm de caftan, traje tradicional usado pelos

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principalmente, a lourice, so valorizadas (Edmonds, 2002). Essa hierarquia radicada na germanidade e capilaridade dourada pode ser notada no fato de que os dois atuais modelos femininos mais incensados de beleza tem pele branqussima, cabelos louros e olhos azuis: Gisele Bndchen e Xuxa Meneghel. No patamar subseqente esto as mulheres brancas de cabelos escuros e olhos claros como Ana Paula Arsio e Daniela Cicarelli, logo em seguida vindo as morenas e, abaixo de todas, as mulatas. Segundo Burdick, esto excluidas da classificao as mulheres de cabelo duro, crespo, pele muito escura e traos faciais africanos, como nariz largo e achatado (2002:196). A incensada beleza negra, em geral, representada por mulatas com traos faciais caucasides. Ela, a mulata, est presente com mais freqncia na TV, e mdia em geral, no perodo do carnaval, sendo que aps a onda da folia momesca, retorna para a lanterna da hieraquia esttica miditica da qual as negras esto excludas. Alguns relatos dos informantes so sugestivos a respeito da louridade da loura - espcie de essncia, ou alma loura, que no est diretamente relacionada legitimidade da cor do cabelo. Perguntadas por que clareiam o cabelo algumas entrevistadas disseram:

No sei! T na moda.... Acho que ser loura legal porque eu fico bem, me sinto bem assim. Quando eu nasci eu era loura, tinha cabelo lourinho, a foi escurecendo, ento no fundo eu acho que sou loura, [risos], mas no sei, me sinto bem e isso o que importa, porque depois que eu clareei o cabelo muito mais caras passaram a olhar pra mim, pode ser que seja porque eu me sinto bem, ou porque eles gostam de louras [risos]. (Carina. 26 anos. Advogada).

Ainda:

judeus do leste europeu (Needell, 1993:323).

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Eu clareio meu cabelo porque eu me sinto loura... no consigo mais me conceber morena... meu cabelo castanho escuro, mas eu me sinto loura... acho que ser loura um estado de esprito. No adianta a mulher pintar o cabelo de louro se ela no se sente loura, se no tem alma loura, ser loura ..., como poderia dizer, ... ter charme, seduzir, chamar ateno. Entende? A loura chama mais ateno. Se voc t super-loura, com o cabelo bem claro, bronzeadona, coloca um vestido u j stinho, um salto alto, chega num lugar, numa festa, num barzinho, pronto!!! Todo mundo fica te olhando, voc chama a maior ateno. (Sandra. 21 anos. Estudante).

Ou:

Eu tenho o cabelo claro j, s que clareio mais, me sinto legal... mas acho que no qualquer uma que pode sair botando o cabelo louro, tem que ter alguns requisitos... uma pessoa muito morena por exemplo, no fica legal loura, no fica bem, meio caricatura, n? Se bem que agora at preta t pintando o cabelo de louro, n? Acho que pra ser loura o resto tem que combinar, se no, no d mesmo. Tem que ser clara ou ter um olho claro pra combinar; se no fica esquisito. Outro dia li no sei onde, acho que foi numa revista, que pra clarear o cabelo a mulher nem precisa ser loura, mas tem que ter alma loura, isso: pra pintar o cabelo de louro tem que ter alma loura, seno no adianta (Patrcia. 29 anos. Economista).

Os relatos masculinos ressaltam aspectos diversos:

Eu adoro loura! Sou fissurado, no sei por que... acho que por causa daquele jeitinho de nenem que elas tm e no fundo

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so umas diabas... no sei... mistura de ingenuidade com sensualidade.... isso, a loura parece ingnua, mas no . Tem aquele ar desprotegido e insinuante, isso me atrai, fico doido quando vejo uma lourinha com esse jeitinho de me protege, me leva pra casa, cuida de mim [risos] (Pedro. 33 anos. Fisiculturista amador e administrador de empresas).

Continuando:

Sou doido por uma loura... cabelo dourado me deixa louco, fora da razo, ainda mais se for daqueles compridos, ah meu Deus, fico doido! No sei porque, acho que todo mundo gosta de loura, por mais que diga que no; ce v s, observa s, esses jogadores de futebol, ainda mais se for preto, o cara fica rico arranja logo uma loura. Um carro importado e uma loura pra namorar... no ? Acho que ter uma loura do lado smbolo de riqueza, de poder, sei l meu irmo... vai ver que isso, s sei que eu gosto muito... (Carlos. 41 anos. Fisiculturista amador e dono de academia).

Se no mais (ao menos de forma explcita) o ideal eugnico que move os homens e mulheres a gostarem e se identificarem com as louras, permanece, no imaginrio das camadas mdias urbanas, a mstica da louridade, com toda a hierarquia capilar que ela estabelece. Sendo smbolo do sucesso, o cabelo louro mesmo separado da etnia, tornando-se por si s, o sinal de distino :

eu sei que no sou branca, meu pai negro, eu sou mulata...Sou criloura!!! [risos]. Eu pinto meu cabelo de louro no porque quero ser branca, se tivesse na moda pintar de azul, eu pintaria, se fosse verde, eu pintaria, o louro s uma cor que t na moda, nada mais... J pintei de vermelho. Gosto como t

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agora... mais um acessrio, como usar uma pulseira, um vestido, isso. (Josiane. 24 anos. Estudante)

O cabelo louro, nas sociedades de consumo que as academias de fisiculturismo, de certa forma, representam, mais uma marca, uma espcie de etiqueta capilar identitria a ser consumida. Na lgica da distino delimitada por este smbolo (e pela qual delimitado), no qualquer mulher que pode ostent-lo com eficcia, mas apenas aquelas que trazem a magia social da chamada essncia loura. Em outras palavras, a legitimidade do cabelo louro no se resume exclusivamente a sua originalidade ou autenticidade, mas a um habitus cultivado e apreendido representado pela postura corporal que constri a mulher sensual e reduzida ao seu sexo como portadora dos fios dourados. Este fetiche humano, objeto de prazer, tem, nas suas tcnicas corporais de seduo feminina que o constituem, o simbolismo imanente de uma suposta louridade (alma loura) que transcende a etnia, e a prpria cor natural dos cabelos, para encarnar-se em gestos que dependem do status masculino para fiador de sua condio power blonde.

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Captulo VII

Elogio Barbrie Adoto, portanto, o ponto de vista de que a inclinao para a agresso constitui, (...) o maior impedimento civilizao. Sigmund Freud.

Se brbaro em primeiro lugar o homem que cr na barbrie (LviStrauss, 1976), a princpio os bodybuilders poderiam, e gostariam, de serem chamados de brbaros por pertencerem a uma cultura que ao mesmo tempo faz apologia e despreza dependendo das circunstncias aquilo que ela entende como tal. Os grupos sociais que integram as chamadas sociedades complexas de origem europia veneram concepes de progresso e evoluo. Nesse contexto, tais concepes esto relacionadas s idias de prosperidade e felicidade. Civilizao e progresso parecem constituir categorias mestras do jargo do senso comum. Palavras mgicas que sugerem um suposto reino de felicidade (Arendt,1990). Ser chamado de evoludo passa a ser um dos maiores elogios nestas culturas; estando o brbaro e o selvagem situado em uma dimenso oposta e mesmo ameaadora ordem e ao progresso do sistema social. Entre os fisiculturistas tal ideologia est sempre presente atravs do constante elogio aos produtos desenvolvidos pela cincia os quais tm por funo otimizar a construo do corpo e da forma. Por outro lado, h uma peculiaridade relacionada ao simbolismo da fora, da virilidade e da conquista do sucesso presente em todo o imaginrio fabricado pela indstria da propaganda que articula imagens de corpos musculosos e supostamente saudveis. Ser brbaro, neste caso, pode significar ser forte, rotundo, grosso, vencedor e temido, e portanto, em determinados momentos, representar a positividade. Smbolos so fluidos, maleveis, volteis e ambgos; se o sistema cultural comum s sociedades complexas ocidentais marcado uns mais outros menos pelo racionalismo e formalismo contrapondo-se

teoricamente contradio sendo o fisiculturismo uma expresso deste

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processo civilizatrio particular -, no caso especfico dos bodybuilders ou marombeiros tal aspecto surge portando um certo quantum de paradoxo. Segundo Elias e Dunning (1990;1994;S/d), as sociedades complexas ocidentais passaram por uma esportificao que, por um lado, serviu como uma espcie de antdoto catrtico para o excesso de autocontrole exigido pelo cotidiano burocratizado e opressor e, por outro, como interiorizao de regras de diverso que passaram a circunscrever a violncia em um determinado espao (ringues, estdios, clubes, etc) promovendo a moderao e impedindo o amplo uso da mesma violncia publicamente. Contudo, os autores tambm apontam para uma regresso desse processo civilizatrio; regresso manifesta no apenas, por exemplo, pelo surgimento do nazismo, mas pela apario eventual dos hooligans nos estdios de futebol. Os sintomas desta regresso talvez possam ser percebidos nos temas a serem tratados a seguir. Quando em Agosto de 2000 efetuei matrcula em uma das academias de fisiculturistas pesquisadas percebi que apesar dela ter o mesmo aspecto das outras academias que haviam sido objeto de estudo para a dissertao de mestrado muitos pesos (anilhas), quase todas as paredes espelhadas, muitas mquinas de musculao e fachada de cores vibrantes algo diferente concretizava-se nas atitudes e postura daqueles que permaneciam em seu interior. Mulheres, quase no havia; e aquelas que l estavam pareciam mais travestis do que mulheres devido o excesso de massa muscular que portavam. O ambiente rstico, um grande galpo construdo no interior do que havia sido uma ampla casa, apresentava uma ar mais pesado (como se uma briga pudesse acontecer a qualquer momento) do que o de outras academias85; desde o tipo de msica popular que era despejada dos autofalantes nos cantos heavy metal, techno, rap, hip-hop e funk86, contrapondo-se ao das paredes ( pop, msica baiana e dance das outras academias) aparncia do

professor na realidade um instrutor, tambm fisiculturista, que nunca havia

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- Os freqentadores destas academias denominam em tom de deboche perfumarias as academais que no so voltadas diretamente para o fisiculturismo. Dizem que tais academias so caras, limpas e cheirosas mas no do resultado nenhum. Chamam os frequentadores de tais academias de churriados, pangars e merdas. 86 - Alguns grupos de msica popular que pude identificar: Iron Maiden, Sepultura, Prodigy, Run DMC, e os chamados MCs de funk do momento. As letras dos funks e Raps produzidos nas comunidades pobres que falam de sexo e violncia, so muito apreciadas pelos freqentadores destas academias.

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colocado os ps em uma faculdade de educao fsica como orgulhosamente gostava de falar - , uma massa de msculos com cabelos em estilo militar descoloridos, quase brancos e arrepiados com gel, tnis Nike roxo e de cano longo em forma de botina, camiseta amarela apertada e rasgada

estrategicamente para realar os msculos denominados de trapzio e dorsal, bermuda colante de ciclista e vrias tatuagens espalhadas pelo corpo: um tubaro com a boca aberta com se fosse morder a presa no brao direito, o smbolo do super-homem no brao esquerdo, o smbolo dos X- men tomando quase toda a parte de trs da nuca e a figura de um co pitbull babando na panturrilha da perna esquerda. A pele deste homem, no momento em que o

avistei, pareceu uma sntese do imaginrio adolescente presente nos filmes de Hollywood e revistas em quadrinhos. Seu corpo era um estandarte musculoso da indstria cultural. Mas ele no era o nico. Muitos fisiculturistas costumam criar cachorros de raas tidas como violentas (rotwailler, pitbull, fila, etc) aos quais do anabolizantes e comida bastante apimentada para ficarem nervosos e fortes como os donos. Certa vez, passando em frente residncia de um fisiculturista no bairro do Graja, avistei um gato de tamanho desproporcional para a espcie. Admirado, falei com o dono do animal sobre o tamanho singular do bicho, ele disse: bombado! Eu dou comprimido de hemogenin [um dos mais potentes e iatrognicos esteride anabolizante que existe no Brasil] pra ele...vai botar at pitbull pra correr! Com o passar do tempo, as diferenas entre os tipos de academias pesquisadas foram sendo ressaltadas. Por exemplo, as mquinas de fazer exerccios chamadas geralmente de aparelhos pelos usurios esto sempres sujas de graxa, nas academias dos fisiculturistas, pois os bodybuilders limpam nelas suas mos quando encostam, ao se exercitarem, em alguma juno engraxada do mecanismo das mesmas. Jogar pesos no cho produzindo grande estardalhao e berrar na hora de levant-los, ou berrar palavres aps os exerccios mais difceis, aplicar injees de esterides em pblico certa vez um fisiculturista saiu, de propsito e com ar de troa, do banheiro com uma injeo de decadurabolin espetada no ombro esquerdo e

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gritou para todos: Bomba!!!

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- , dar arrotos sonoros e soltar flatulncias idem

so atitudes comuns quando fisiculturistas esto reunidos para treinar. Como manda o bom figurino acadmico-disciplinar, o antroplogo jamais julgaria tais atitudes como sendo de brbaros, embora aqueles que as pratiquem pudessem se sentir extremamente lisonjeados de assim serem chamados nestas circunstncias. Ser comparado a Conan O Brbaro, personagem interpretado por aquele que considerado o maior fisisculturista de todos os tempos, Arnold Schwarzenegger, ou demonstrar a frieza e a atitude rude e, por vezes grosseira, de um Extermindaor do Futuro, filme protagonizado pelo mesmo ator, uma lisonja para estes homens. Imbudos desta fora que

julgam selvagem tais indivduos no hesitam tambm em utiliz-la quando contrariados, de forma que presenciei inmeros confrontos com empurres e xingamentos que acabavam em expulso das academias ou mesmo com a presena da polcia no recinto. Tatuagens de animais ferozes, e super-heris recriados pela nova mitologia capitalista, alm de piercings, tnis em forma de botina e de solado rstico, roupas rasgadas mostrando msculos e tudo o mais que possa remeter a um sentido de fora e peso aludindo ao que por eles considerado selvagem ou brbaro e, portanto, valorizado. Mas isto no basta para que se possa compreender tais atitudes. Violncia Difusa

Indivduos manipulam cdigos, fazem coisas diversas, ou as mesmas coisas de modo diferente, segundo exista ou no determinadas pessoas no recinto, escreve Rodrigues (1995). Este processo indica a existncia de ambigidades semnticas ou de alternativas sintticas pertinentes aos
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- Um dos principais fatores de distino deste tipo de academia para outros mais comuns o uso pblico de esterides (doping ). constante pessoas aplicando umas nas outras, nos banheiros, vestirios ou mesmo nas prprias salas de musculao, as injees intramusculares de testosterona sinttica contrabandeadas, muitas vezes de origem veterinria. Mais comum ainda a presena do esparadrapo nos ombros indicando que aquela pessoa est recm aplicada. Ao contrrio do que acontece em outras insstituies esportivas e da forma a maioria dos frequentadores no escondem o uso indiscriminado de drogas para adequar sua performance aos altos padres socias hoje exigidos. Ocorre um grande intercmbio de informaes a respeito das inmeras maneiras de utiliz-las e de seus resultados, engendrando um vasto saber marginal sobre os efeitos de tais substncias. Tais usurios tornam-se

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sistemas simblicos. O fato de haver um grande nmero de semelhantes, fisiculturistas, nestas academias faz com que o formalismo se afrouxe. Sabe-se que em ambientes ou grupos sociais extremamente hierarquizados so requeridos elevado grau de autocontrole por parte dos indivduos que tendem, ento, a se expressarem com rgida aplicao de regras de pureza e separao. A vigilncia sobre os processos orgnicos e os comportamentos menos formais torna-se alta (Douglas, 1976; Dumont, 1993; Rodrigues, Op. Cit.). O comportamento dos fisiculturistas no assim to informal em academias nas quais constituem minoria ou mesmo so rejeitados pelos proprietrios. Por outro lado, estes homens (e mulheres) encarnam as regras da construo corporal calcada na muscularidade infringindo sobre seus corpos forte disciplina. Sendo smbolos de excelncia fsica, tm inscritos em sua pele e msculos as estruturas objetivas e subjetivas da sociedade que buscam afirmar, mesmo cultivando atitudes de marginalizados por esta. Seguem cdigos, com rgidas aplicaes de regras alimentares, de comportamento e exerccios, sendo a espontaneidade um luxo raro devido o supremo objetivo que se colocam de encarnarem a forma perfeita atravs das suas fibras musculares. Quando em ambiente no qual no necessitam representar o drama das hierarquias sociais, deixam o corpo livre das regras e cdigos rgidos. A pureza reluzente, asctica e assptica que necessitam apresentar como imagem do poder corporal , nestes momentos, abondonada em favor da lassido natural que iguala todos os seres. Porm, tal lassido igualitria logo abandonada se algum ato venha a sugerir o esquecimento de que aquela autoridade, embora suspensa, existe. Assim, assim a violncia (agresses fsicas e verbais) aparece com a ultima ratio diante da ordem hierrquica ameaada. Victor Turner escreveu que (1974: 133) em quase toda parte se atribuem s situaes e papis liminares propriedades mgico-religiosas... freqentemente consideradas perigosas... contaminadoras. H, portanto, uma correlao entre a marginalidade social e um certo tipo de poder que difere do utilizado nas estruturais formais de controle (Fry, 1982). A imagem do brbaro,
especialistas testando como foi dito anteriormente neles mesmos os poderes qumicos de tais

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supostamente distante da racionalidade, grosseiro e violento, em certos momentos surge no imaginrio ocidental como cone da marginalidade. Imagem de algum ou grupo que foge s estruturas formais de controle. Mas a tentativa de fuga de tais estruturas pode constituir-se como movimento deletrio, perigoso, profano. Ser brbaro pode ser estigma em determinadas circunstncias e sinal de status em outras88, justamente devido o fato de apresentar este carter deletrio no sistema classificatrio de uma cultura que cr ser a nica civilizada.89 Este aspecto pode justificar a busca por parte dos fisiculturistas da aquisio de tal imagem. Alis, o problema do estigma to bem analisado por Goffman (1982) alude tambm ao carter dbio que o estigmatizado porta; se ele avisa a existncia de algum ou grupo excludo, simultaneamente pode significar natureza sagrada ou mesmo graa divina. Sagrado e profano em suma so complementares. Outro aspecto a ser destacado o da violncia presente no cotidiano dos construtores da forma musculosa. Em geral, nas academias de musculao pesquisadas, comum a prtica de artes marciais, sendo o jiu-jitsu e o boxe tailands as lutas da moda nestas instituies. A busca em adquirir e ostentar um ethos guerreiro uma das atitudes principais da construo de pessoa nestes grupos de adoradores da fora e da forma. A masculinidade, entendida como uma exacerbao da virilidade, deve ser constantemente
produtos. Alguns, como de domnio pblico, morrem por us-las de forma indevida. 88 - Da Matta (1987) chama ateno para a positividade do ambgo presente na cultura brasileira. No tringulo amoroso representado em Dona Flor e seus dois maridos a ambigidade lida como complementar, sendo capaz de reunir desejo e lei, liberdade e controle, trabalho e malandragem, sexo e casamento, descoberta e rotina, excesso e restrio. O ambgo assumido e at desejvel, j que o ser humano , ele mesmo, percebido como um ser repleto de contradies. 89 - A palavra civilizado entendida por parte da intelectualidade influenciada pelo positivismo ou pelo hegelianismo, e grande parte do senso comum pesquisado, estando associada s idias de progresso, de evoluo, de superioridade moral, de educao e de razo. Apesar de todo o esforo da antropologia, tal concepo ainda reina soberana, tanto em parte significativa da academia quanto ainda mais vasta parte do senso comum. Segundo Cuche (1999), civilizao (palavra surgida na Europa iluminista do sc. XVIII) designa o afinamento dos costumes, e significa o suposto processo - instaurado pela primeira vez pelos esclarecidos que tende a arrancar a humanidade da ignorncia e irracionalidade. Diante desta acepo, reitera-se que toda forma de governo e organizao social deve pautar-se na Razo e nos conhecimentos. Civilizao ento definida como um processo de melhoria das instituies, da legislao e da educao. Ela deve comear no Estado o qual deve liberar-se de tudo que ainda irracional em seu funcionamento. Finalmente, tal concepo afirma que a civilizao deve estender-se a todos os povos que compem a humanidade. Se alguns povos esto mais avanados do que outros neste movimento, se alguns... esto to avanados que j podem ser considerados como civilizados, todos os povos mesmo os mais selvagens, tm vocao para entrar no mesmo movimento de civilizao, e os mais avanados tm o dever de ajudar os mais atrasados a diminuir esta defasagem (Idem:22).

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afirmada atravs, no apenas das posturas corporais, mas de atos, e estes atos resumem-se s lutas em torneios e brigas de ruas empreendidas pelas galeras de marombeiros que saem nos finais de semana para, como eles mesmos dizem: pegar mulher e brigar, no necessariamente nesta ordem. Tais indivduos, todos ainda jovens, travam verdadeiras guerras com outros indivduos do mesmo tipo, de outros bairros e academias. Tais embates muitas vezes acabam em morte. Quase toda segunda-feira, aparece algum com hematomas ou gesso em um dos braos ou pernas relatando as aventuras que participou no final de semana na sada de alguma boate da Barra da Tijuca ou baile funk 90. Estes indivduos, praticantes de musculao e artes marciais, no so necessariamente fisiculturistas, mas se auto denominam pitboys em aluso violncia do co usado em rinhas. O Status da Briga

Estes comportamentos relacionados freqncia a determinados bailes funk e e boates e articulao de um certo tipo de violncia neles existente, que at recentemente eram tpicos das classes baixas (Digenes, 1998; Abramovay, Waiselfisz et Alii, 1999; Alvim & Gouveia, 2000), esto sendo adquiridos como sinal de distino e status, ao menos momentneo, entre nmero significativo de jovens da classe mdia. Os bailes funk, e toda a indstria cultural que acompanha este movimento e o expande, tm tido como consumidores cada vez mais freqentes os jovens dos chamados bairros abastados do Rio de Janeiro (Leblon, Ipanema, Barra da Tijuca, etc) que, no raro, travam contato com os integrantes do trfico de drogas e passam a admirar o modus vivendi dos bandidos, tidos como smbolos de fora e poder.
90

- Os bailes funk alm dos tradicionais lugares de freqncia de jovens de classe mdia e mdia alta como as boates e bares Cozumel na Lagoa, Guapo Loco no Leblon, Nuth na Barra deTijuca e Baronetti em Ipanema - tm sido local de ampla e crescente freqncia de jovens da classe mdia. Durante o tempo que passei nas academias de musculao pude perceber que existem bailes para brigar e bailes para curtir, onde quase no ocorrem brigas. Muitos fisiculturistas e lutadores deslocam-se da Tijuca, Copacabana e Graja para clubes em Jacarepagu e outros bairros, pois em sua maioria os bailes de clube so aqueles onde ocorrem enfrentamentos de galeras de bairros diversos e, portanto, onde a pancadaria come solta, como dizem. A territorialidade define o pertencimento do grupo em uma espcie de afirmao geopoltica. J os bailes de comunidade, Porto das Pedras, Morro do Cantagalo, Chapu Mangueira so bailes onde dificilmente ocorrem conflitos de galeras.

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Tais jovens organizam-se em galeras, gangues ou bondes, grupos de um mesmo bairro que tem por objetivo construir uma identidade atravs de atividades tais como brigar com outras galeras ou bondes, fazer pegas (corridas de carro) de madrugada e arruaa. H grande valorizao de roupas de marca, do corpo musculoso e das lutas. Estas marcam as divises territoriais entre os bairros (Zaluar, 1997). At bem pouco tempo tais atividades eram tidas pelos analistas como sendo peculiares aos jovens das chamadas classes inferiores em geral habitantes das favelas e comunidades carentes (Vianna, 1997). Com a cultura funk expandindo-se a partir de meados da dcada de noventa do sculo XX, o ethos dos dominados que dominam outros dominados, os traficantes e bandidos, adquiriu novo impulso entre parcela significativa de jovens abastados, freqentadores das academias

demusuclao. Talvez tal processo se deva a uma possvel falta de perspectiva em relao ao futuro, ao extremo individualismo consumista que vem se fortalecendo e, principalmente, cultura de uma sociedade que tem sua coeso constantemente ameaada e que, paradoxalmente, v no uso da violncia que a ameaa a soluo de seus problemas conferindo papel de heri a todo aquele que articula de maneira bem sucedida os instrumentos da morte: as armas. Por outro lado, como reao a mudana crescente no mercado de trabalho e o conseqente enfraquecimento da tica relacionada ao prprio trabalho, pode estar ocorrendo por parte de alguns grupos, a busca de construo de uma identidade coletiva calcada em uma postura de resistncia s regras. Este relato de um informante significativo:

pior do que no ter dinheiro pra botar gasolina no carro ou levar uma mulher pro motel ser considerado otrio, man... sem disposio pra encarar uma porradaria... neguinho vim tirar onda com a tua cara e tu abaixar a cabea, engolir a sugesto... ningum pode admitir uma coisa dessa! Por isso s ando com minha PT [380, pistola de alta preciso] (Joo, 23 anos. Universitrio).

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Gangues,

galeras

ou

bondes so termos que necessitam ser

esclarecidos para que se faa possvel um melhor entendimento do universo das academias de musculao. No Brasil quando um estudo se refere a gangues ele no est falando sobre as organizaes criminosas com caractersticas empresariais de modelo norte-americano; organizaes

calcadas em uma racionalidade instrumental que possibilitaria a mobilidade social dos jovens conforme referida no trabalho de Sanchez-Jankowski (1991), que retirou o estudo das gangues da esfera do crimonologia e do desvio alocando-o no mbito da sociologia das organizaes e dos modos de estruturao dos meios proletrios. Os critrios de definio de uma gangue em pesquisas americanas, tais como estrutura formal de organizao, hierarquia, liderana definida, identificao com um territrio, interao recorrente, longevidade e engajamento em comportamento violento, no so necessariamente transponveis para a realidade brasileira, sendo que tais caractersticas podem ser identificadas parcialmente em alguns grupos. J o uso da categoria galera pode estar relacionado galre, noo utilizada por Dubet (1987) em seus estudos sobre a juventude francesa. O autor pesquisou os jovens de periferia descendentes de imigrantes que se organizam em galre , a princpio, uma grupos relacionados a situaes de violncia. A forma de sociabilidade solta, uma forma de deixar a existncia deriva, repleta de niilismo, autodestrutividade e raiva. Esse tipo de sociabilidade pode estar perpassada por criminalidades intermitentes ou por marginalidades difusas (cf. Abramovay et alii, 1999). O uso do termo pelo autor est diretamente referido aos jovens de bairros operrios envolvidos com conflitos e tenses decorrentes da imigrao, com o desmantelamento de uma possvel conscincia de classe, e com a falta de perspectiva relativa ao fim da poltica de esquerda e a falta de perspectiva profissional. Tais caractersticas parecem, ao menos no caso da falta de perspectiva de alguns grupos de jovens, se adequar mais anlise do caso brasileiro. Contudo, a aplicao do termo aqui no est diretamente relacionada a grupos de jovens de classe baixa, como foi dito. No caso especfico deste estudo, o termo galera, eventualmente gangue, ou bonde (termo nativo ligado aos comboios de nibus fretados pelos funkeiros para irem

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aos bailes) ser utilizado de uma forma mais genrica para designar o grupo mais ou menos estruturado de fisiculturistas ou marombeiros veteranos que desenvolvem, fora das academias, desde atividades ldicas at atos de delinqncia neste caso no deixando de serem tais atos ldicos para eles como furtos , brigas e agresses. Os membros deste grupo mantm relaes de solidariedade base de uma identidade incipiente compartilhada que busca, em uma espcie de arremedo, no modelo das organizaes criminosas o paradigma de suas atividades e mesmo eventual consumo de bens simblicos. Tais galeras ou bondes compostos por indivduos considerados de classe mdia que, sem necessidade aparente, cometem delitos procurando imitar as prticas e representaes dos grupos delinqentes de classe baixa, poderiam ser consideradas uma extenso eventual da tribo dos fisiculturistas ou marombeiros que, por sua vez, se encaixaria na definio de tribos urbanas presente nos trabalhos de Maffesoli (1987;1995). Tais tribos apresentariam um carter voltil relacionado s suas formaes identitrias. Se a tribo voltil, o bonde ou a galera, no caso especfico deste estudo, o mais ainda, visto no passar de uma manifestao eventual de final de semana ou noites de farra do grupo de praticantes assduos das academias de musuclao do Rio de Janeiro. Outro possvel aspecto inerente esta dinmica das culturas de classe aquele proposto por Carlo Ginzburg (1986) sob o ttulo de circularidade

cultural. Pensando os diferentes enfrentamentos entre cultura dominante e subalterna e afastando a possibilidade de uma assimilao direta da cultura dominante pelos populares, e vice-versa, Ginzburg, analisando o trabalho de Bakhtin91, destaca que o autor exemplifica um processo de absoro de parte da cultura popular por um homem erudito, literato e mdico, frequentador da corte Franois Rabelais. Em sua obra, aparecem termos chulos, grosseiros e obscenos, estranhos para um homem em sua posio em sua poca. A presena de tais termos est relacionada convivncia de Rabelais com o mundo da praa pblica renascentista. Esta proximidade, segundo Bakhtin, permitiu a absoro, por parte de Rabelais, de itens culturais que no

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pertenciam a sua classe. A partir da anlise deste aspecto, Ginzburg busca compreender o movimento recproco e contnuo que influencia os diferentes nveis culturais e que definir as linhas mestras do seu trabalho sobre Menocchio, apelido de Domenico Sacandella, o moleiro friulano, crtico da Igreja, e que, convocado pela Inquisio, apresenta um sistema cosmolgico claro construdo por vrios itens reapropriados e reinterpretados da cultura erudita da poca terminando por ser queimado na fogueira por ter adaptado abstraes filosficas e teolgicas a uma realidade refratria e fortemente marcada pela vivncia concreta e materializada dos fenmenos religiosos. Menocchio serviu-se de algo que lhe era familiar, cotidiano, conhecido: comparou a criao do mundo (Gnesis) com o processo de produo de queijos relacionando os vermes criao dos anjos92. Sendo por isso considerado herege (Hermann, 1998; Ginzburg, 1989). Enquanto Rabelais havia sido influenciado pela cultura da classe baixa, Menocchio o pela alta cultura letrada. Ginzburg escreve que, apesar desta anlise ser micro-histrica, destacando o indivduo, ela no prescinde de maneira nenhuma da anlise conjuntural que fornece a tais agentes sua condio histrico-social. A criatividade de Menocchio, por exemplo, s foi possvel devido Reforma e criao da imprensa, que expandiu a capacidade de leitura, e as transformaes da poca Moderna. Desta forma, se indivduos de classes

inferiores por vezes constroem sistemas culturais reapropriando-se dos itens pertencentes s altas culturas o contrrio tambm ocorre. A apropriao do funk por grupos da classe mdia e mdia alta segue um processo comum dos embates entre culturas distintas e no significa, necessariamente, que aqueles grupos que freqentam tais bailes e compartilham algumas representaes e prticas com os moradores das comunidades, morros e favelas, deixaro de fato o habitus que os constitui como elementos da classe a qual pertencem.
91

- Trabalho publicado no Brasil com o ttulo de A Cultura Popular na Idade Mdia e no Resnascimento. O Contexto de Franois Rabelais, So Paulo: Hucitec, 1987. 92 - A cosmogonia de Menocchio pode ser resumida da seguinte maneira: no incio tudo seria caos, isto , terra, ar, gua e fogo em conjunto; deste volume se fez uma massa como o queijo se faz do leite; neste processo nasceram os vermes, que eram os anjos, sendo Deus criado senhor entre eles com quatro capites, Lcifer, Miguel, Gabriel e Rafael; quando Lucifer se quis fazer senhor imagem do rei, Deus mandou que fosse expulso do Cu com toda sua ordem e companhia; ento Deus resolveu fazer Ado e

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Norbert Elias, estudando a sociedade de corte, forneceu instrumentos eficazes para a compreenso desta circulao dos modelos de

comportamento. Se o processo civilizatrio se caracteriza, a princpio, pela difuso a toda a sociedade das proibies, censuras e controles em termos distintivos da maneira de ser dos homens de um determinado grupo social, tal generalizao de comportamentos e condicionamentos prprios em primeiro lugar dos dominantes (no caso do estudo de Elias, os nobres da sociedade de corte) no deve ser entendida como uma difuso unidirecional, atingindo todo o grupo social a partir do grupo que a domina. Ela antes o resultado de uma luta concorrencial que leva certos grupos dominados (no caso especfico do autor, os burgueses) a imitarem as maneiras de ser aristocrticas e que, por sua vez, obriga os dominantes a aumentar as exigncias de distino (civilidade, para Elias) no intuito de voltar a atribuir-lhe um valor discriminativo. Este jogo, esta dinmica de expropriao e desautorizao, parece ser uma forma comum a inmeras sociedades complexas atuais de renovar as distncias scio-culturais. Da mesma forma que a atrao exercida sobre as camadas inferiores da sociedade pela cultura da elite no deixa de tornar esta cultura mais exigente, ou ao menos de tentar inovar tal exigncia, tais condicionamentos dos dominantes sobre os dominados no deixam de provocar efeitos de retorno, que reforam nos poderosos os mecanismos de autocondicionamento (Chartier, 1990; Elias, 1983; 1994). Parecem ser as camadas mais jovens das classes altas aquelas que absorvem e fazem entrar na cultura superior os itens caractersticos das classes baixas, tornando-os moda ou objeto de culto no mercado consumidor, provocando aes de repdio ou aceitao tcita por parte da camada da qual fazem parte. Como as classes sociais se definem pela oposio que ocupam na estrutura social, sendo esta posio nica e no confundida com uma outra, ocorre entre elas uma relao de foras que as atinge em todas as modalidades. Trata-se, grosso modo, de um espao social caracterizado por tenses entre diferentes modalidades de poderes, cada qual atuando de acordo com lgicas que lhe so prprias e pertencentes ao seu campo especfico, formando subestruturas. Sendo assim,
Eva e toda a humanidade para substituir os anjos expulsos; a esta humanidade, que no cumpria os seus

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o espao das classes seria o espao ocupado dentro da estrutura social objetiva e subjetiva espao este que se situa e estabelece uma posio, num ambiente hierarquizado. Esta hierarquia, radicada na posse de determinados capitais (econmico, cultural, social, etc), e na sua desigual distribuio no espao, estabelece singularidades relativas s diferentes vises de mundo hegemnicas em seu espao de existncia , e s nele, ou seja, cada classe produziria, e seria produzida, no apenas pela posse do capital econmico mas pelas representaes coletivas inerentes a ela. Contudo, havendo a primazia do sistema simblico enquanto construtor da distino social, este sistema estaria em constante confronto com outros sistemas reiterando a permanncia ou a renovao das relaes de fora que constituem a estrutura social. O que equivale dizer que nesta estrutura ocorreria uma constante disputa pela hegemonia que tenderia a impr a viso de mundo da classe que a produz s outras (Bourdieu, 1979; 2001; Nunes & Kholsdorf, 1999). A circularidade cultural aqui citada seria um exemplo desta luta. Portanto, possvel resumir a circularidade cultural como sendo um processo relacionado a valores, sentimentos, idias, vises de mundo e prticas, vividas e produzidas por certos grupos ou classes, que so absorvidas ou recriadas por outros grupos de uma mesma sociedade ou de outra sociedade, em um tempo especfico, ou de tempos diferentes. Dando continuidade ao problema das gangues e galeras, Zaluar (Idem ) escreve que sejam elas de classe mdia ou no, espelham-se no processo organizacional das quadrilhas de traficantes, embora com a particularidade de no terem chefia instituda, regras explcitas (contudo as tm implcitas) e objetivo de atividades criminais visando o enriquecimento. Porm, alguns aspectos devem ser destacados em relao s galeras aqui analisadas, como pode ser percebido no relato de um freqentador de uma academia de musculao no bairro do Graja:

Eu tava no carro com uma mulher que eu tinha conhecido e tava querendo pegar. A chegou um man e emparelhou [o
mandamentos, enviou o seu filho que foi preso e crucificado pelos judeus.

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carro dele com o meu] e comeou a tirar onda com a minha cara, tava querendo botar um pega, a eu acelerei, ele acelerou e a gente ficou naquela, eu passava, ele passava... de repente o cara deu uma batida no meu para-choque, fiquei puto! Vai se fuder, gritei. Ele me mandou tomar no cu. Ah, malandro... eu peguei a mquina [revlver] e mandei bala pra cima dele, s que eu tava to puto que mandei pelo vidro do meu carro, o cara sumiu e eu fiquei com o vidro todo quebrado. No outro dia arrumei um parceiro e fui procurar um carro igual ao meu para roubar o vidro, a gente encontrou l em Botafogo, ele abriu o carro, eu entrei e meti o p por dentro no vidro, ele soltou e a gente levou, mas a cor era meio esverdeada, no ficou bom que nem o outro mas usei assim mesmo (Carlos, 31 anos. advogado).

Este relato, um entre muitos do mesmo teor, alude ao fato de que no apenas a dimenso econmica, de classe social, ou a misria que leva os indivduos a cometerem roubos ou mesmo assaltos, alm de outros crimes. Entre os indivduos pertencentes classe mdia, freqentadores das academias , pequenos furtos em estabelecimentos comerciais, roubo de carros, uso de drogas, alm da prtica de pegas, agresses corporais e uso de armas de fogo so prticas comuns que objetivam a aquisio de destaque dentro do grupo. Estes aspectos transcendem as determinaes da pobreza e da excluso social. A convivncia prxima que tais jovens tm com o crime organizado nas favelas que circundam seus bairros, convivncia estreitada pela freqncia a determinados bailes funk, os leva, muitas vezes, a verem os lderes do trfico como modelos de poder e paradigmas de autoridade. Somase a isso o uso e o trfico93, por parte destes jovens, de esterides
93

- Muitos jovens universitrios que praticam musculao e fisiculturismo obtm renda significativa vendendo esterides e outros tipos de drogas nas academias de musculao do Rio de Janeiro. Esta nota escrita em maio de 2002 significativa: Chegando academia vejo Ricardo conversando em carter confidencial com um indivduo de cabelos escuros e lisos e culos de sol. Me aproximo e Ricardo me apresenta a Mrcio, o sujeito vende todo tipo de esteride possvel. Mrcio aparenta uns 22 anos, est vestido com uma camiseta de malha escrita Boss, calado com um tnis Nike e usa cordo e pulseira grossa de ouro. Chego bem na hora que Ricardo est encomendando 22 ampolas de winstrol. Percebo que aquele o instante para estabelecer contato com um traficante. Digo que estou interessado em comprar

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anabolizantes proibidos por lei no Brasil, uso que pode criar um certo sentimento de empatia pelo mundo das drogas e do trfico. As atividades ilcitas que os fisiculturistas praticam com suas galeras so realizadas de maneira transitria e espordica. Com o passar do tempo, estes indivduos tendem a abandonar tais prticas, ao contrrio daqueles que entram para o crime organizado, do qual s saem mortos (Zaluar, Id.ibid). Contudo, vale destacar essa tendncia crescente apologia da delinqncia e da violncia como uma espcie de novo modus vivendi de uma parcela da jovem classe mdia do Rio de Janeiro94. O fascnio pela imagem do brbaro violento, armado com seus msculos, tcnicas de luta e armas de fogo diversas, que impe sua autoridade pelo terror, est presente no imaginrio de fisiculturistas que formam turmas e tm a marca da virilidade como espcie de cone sagrado. A necessidade belicosa pode ser exemplificada pelo fato de que apenas o olhar de um homem para outro, em um recinto fechado ou mesmo na rua ou um esbarro no intencional, j bastam para criar uma briga, posto que
o mesmo que Ricardo. Mrcio diz que tenho que dar o dinheiro primeiro e ele me traz a parada no dia seguinte. Pergunto se ele s tem winstrol e ele diz que tem de tudo. A contigo agora? Pergunto. Ele diz que no. No momento s tem durateston, peo para ver, ele diz para irmos ao carro do outro lado da rua. Vou com ele at um carro Vectra todo equipado. Tentando ganhar mais tempo pergunto a ele qual produto melhor para fazer emagrecer alm de crescer msculo. Ele diz que o Winstrol. Ele me mostra uma caixa de isopor cheia de ampolas de durateston j sem as embalagens. Digo que estou em dvida que acho que o winstrol seria melhor. Ricardo reitera que o winstrol melhor mesmo se eu quero perder gordura. Digo que vou ficar com o winstrol que ele no tem no momento. Mrcio diz para eu lhe dar o dinheiro. Falo (j suando frio) que s estou com cheque. Ele diz que s aceita dinheiro e que vai estar na academia no dia seguinte pela parte da manh e que se eu quiser s procur-lo. Aps Mrcio ir embora pergunto a Ricardo se ele conhece o cara h muito tempo. Diz que conhece h um ano e que ele o seu fornecedor. Como conheo Ricardo desde os tempos da faculdade pergunto sobre a vida de Mrcio, ele s me diz que o cara vive disso, de vender bomba para tudo quanto academia e que ganha muito dinheiro com isso, principalmente no vero; diz tambm que Mrcio estuda Educao Fsica. Depois disso fiquei um ms sem aparecer na academia pela parte da manh, revezando noite e tarde at Mrcio esquecer de mim. Tem tambm crescido a venda, por intermdio de farmcias virtuais, de alguns esterides anabolizantes pela internet. 94 - Necessrio se faz reiterar que os dados de campo que apontam para a dimenso cultural da reproduo da violncia colocam em xeque as concepes do senso comum que v na pobreza a causa primordial da violncia (Riella, 1999). certo, porm, que os filhos da classe mdia carioca atual se deparam com uma realidade econmica em crise que, no raro, os coloca em situao de maior dificuldade econmica se comparada com a de seus pais quando tinham sua idade em dcadas passadas. H hoje convergncia entre o aspecto econmico de reorganizao do mundo do trabalho com grande desemprego estrutural - e a dimenso simblica que radica cidadania ao consumo de bens e servios que pode levar tais jovens deliqncia da mesma forma que leva os jovens da classe baixa, no devido necessariamente mis ria, mas, como foi dito, importncia dada ao consumo como condio sine qua non da dignidade social. Se, para os jovens das favelas, no raro, a violncia e o crime so o nico meio de conquistar dignidade social ainda que momentnea para os filhos da classe mdia tais atividades podem significar no nica forma, contudo, a mais rpida de se destacar socialmente pela aquisio de

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tais acontecimentos so, em geral, entendidos como desafio, invaso de privacidade e atos de inimigos que devem ser imediatamente destrudos:

as brigas, a porradaria comea com um olhar... o cara encara o outro desafiando, pronto! A porrada j come solta. Se t olhando muito t desafiando, t duvidando de que tu sabe brigar ou t achando que tu viado... ou ento o cara te d um esbarro e a tu j sai socando... se ele olhar muito e, pior, se mexer com uma garota do grupo tambm j leva porrada. Mulher dos outros tem que ser respeitada (Pedro, 21 anos. Estudante).

Embora no possuam uma organizao com regras rgidas tais como as regras que governam os grupos e quadrilhas do crime organizado e nem mesmo uma chefia devidamente estabelecida, pode-se considerar que a organizao das galeras funciona, grosso modo, como a poltica segmentar dos nuer estudada por Evans-Pritchard (1978). Os nuer dividem-se em aldeias vinculadas pela residncia comum e por uma rede de parentesco e laos de afinidades, cujos membros cooperam em muitas atividades... tendo um forte sentimento de solidariedade contra outras aldeias, pois tm um sentimento comum ligado a um territrio nico (Idem :127;154). As galeras de fisiculturistas organizam-se adotando muitas vezes o nome das favelas e morros que circundam os bairros do Rio de Janeiro dos quais estes homens e mulheres so provenientes: bonde do Borel, em aluso ao morro do Boru situado no bairro da Tijuca, galera do Cantagalo, morro do bairro de Copacabana, e assim por diante. Tambm os nomes dos prprios bairros podem servir de referncia. Esses grupos alimentam um forte sentimento bairrista, unindo-se quando surgem disputas com outros grupos de bairros rivais. Essa rivalidade confere o tom organizacional segmentar destes grupos. Quando em um evento qualquer comea uma briga entre indivduos de grupos diferentes e rivais, todos os indivduos presentes ao local e pertencentes aos grupos em atrito entram na briga provocando pancadarias generalizadas.
bens de consumo indispensveis para ascender existncia socialmente reconhecida (Wacquant, 2001),

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Embora diferente, pois aplicado dimenso poltica, o sistema organizacional nuer similarmente segmentado e acfalo constitudo por uma srie de sees opostas que se contrapem de forma cada vez mais aguda a medida que a distncia territorial e de parentesco se concretiza. So tais oposies entre valores rivais dentro de um sistema territorial que fazem a essncia da sua organizao poltico-social. Enquanto entre os belicosos nuer a separao se d, a princpio, por sees e segmentaes que vo se ampliando em

rivalidade e se unindo em luta at chegar disputa com o estrangeiro, entre as galeras a segmentao principia entre academias do mesmo bairro que podem, em uma disputa maior, estabelecer unio. Grupos de uma academia contra grupos de outra do mesmo bairro, conjunto de grupos de academias do mesmo bairro contra outro conjunto de academias de outro bairro e assim por diante se a circunstncia sugerir. Vale ressaltar que tal processo no possui a fixidez presente na organizao social nuer onde a segmentao muita mais vital e necessria. Outro aspecto organizacional que vem distinguir as galeras das quadrilhas do crime organizado a questo do patronmico. Se tanto a quadrilha quanto a galera do importncia ao territrio, tendo este como um dos focos organizacionais, a ltima organiza-se em torno de um chefe, uma liderana criminosa (Zaluar. Op. Cit.), o que no ocorre necessariamente com as galeras. Fernandinho Beira-Mar, Marcinho V. P., Isaas do Boru, etc., so nomes de lderes do trfico tornados famosos pela ampla divulgao de suas figuras na imprensa e mdia em geral. Tais indivduos servem de base representacional para organizaes criminosas as quais eles comandam, grosso modo, ao estilo da dominao carismtica estudada por Weber. Este tipo de violncia acima descrito pode ser relacionado quela citada por Simmel em sua obra, que ressalta que o conflito indispensvel para a unidade dos grupos sociais, mesmo a preo do aniquilamento, mas nunca da destruio total ou do extermnio do adversrio. Portanto, a luta ou o conflito seriam condio sine qua non para a coeso social pois os grupos teriam o interesse em manter acesa a luta, em fazer perdurar os conflitos, provocandosendo o destemor em desafiar as leis um destes itens de consumo.

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os muitas vezes, sem pretender resolv-los definitivamente para no ver quebrada a unidade que os caracteriza, pois a vitria total de um grupo sobre seus inimigos nem sempre representa uma soluo de fato, por debilitar a energia que garante a unidade do grupo, possibilitando o desenvolvimento de foras dissolventes, que sempre esto ativas. Deste modo, pode ser prova de articulao e habilidade poltica manter ou mesmo provocar a existncia de certos inimigos para manter a unidade dos membros de um grupo, e para que o grupo continue consciente de que t al unidade constitui seu mximo interesse vital. Em suma, o conflito (ou a luta) considerado forma fundamental do processo social (Simmel, 1983;1993). Assim, a segmentaridade conflituosa presente nas academias pode ter um aspecto positivo por ser um meio do grupo manter sua coeso, alm de toda a competio formal inerente prtica do esporte. Porm, o conflito constatado nestes grupos sociais no se resume apenas a esta dimenso. Violncia Anmica

necessrio nos determos em uma dimenso que muitas vezes passa despercebida queles que abordam o problema da violncia. comum o uso de exemplos relacionados aos povos africanos e principalmente amerndios estes ltimos talvez devido o tema do canibalismo que surte um efeito impactante sobre o senso comum - quando se fala de violncia. Se nuers ou tupinambs so usados como exemplos de culturas belicosas isso no significa que articulem a violncia com o mesmo sentido e conseqncia que os atuais latino-americanos, europeus, asiticos e norte-americanos, produtores e produtos de sociedades complexas capitalistas95. O tema da violncia polissmico, polivalente e caracterizado por uma plasticidade de sentidos que propicia manipulao fcil; portanto, h que ser esclarecido: se no existe

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-A respeito da violncia em sociedades denominadas de Primeiro Mundo, por exemplo, Wacquant escreve: a partir da dcada de 1980, a auto-imagem das sociedades de Primeiro Mundo, como cada vez mais pacficas, homogneas, coesas e igualitrias democrticas segundo a noo de Tocqueville, civilizadas no lxico de Norbert Elias vem sendo destruda por exploses estrondosas de desordem pblica, por crescentes tenses etnorraciais e pelo surgimento evidente da desigualdade e da marginalidade das metrpoles (2001: 163).

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sociedade sem um certo quantum de violncia (Mauss, 1981; Girard,1989), foi o Ocidente capitalista, porm, que gestou, criou e articulou a potencializao da violncia anmica que, para distinguir um tipo do outro, grafaremos com V maisculo, distigindo-a da comum. O aperfeioamento tcnico proporcionado por um paroxismo calculante tpico das culturas ocidentais na arte da guerra e da estratgia consolidou a lgica da dissoluo da diferena na busca do total aniquilamento do outro. Esta Violncia (sempre autoritria) tem sido produto de um racionalismo desmesurado que a tudo deseja submeter, abarcar e controlar. Neste movimento peculiar, a alteridade traduzida enquanto ameaa identidade. Nesta lgica, o inimigo no deve ser assimilado, mas destrudo, aniquilado, exterminado; e as naes denominadas desenvolvidas

alcanaram durante o sculo XX, pela primeira vez na histria, o pice do desenvolvimento tcnico dos implementos da violncia [a]o ponto em que nenhum objetivo poltico poderia presumivelmente corresponder ao seu potencial de destruio, ou justificar seu uso efetivo no conflito armado (Arendt, 1994:13). Para percebermos as sutilezas que separam a violncia constitutiva de todas as organizaes sociais e a Violncia que ameaa a prpria dissoluo da sociedade, necessrio se faz remeter a estudos inovadores sobre a antropologia poltica. interessante que as sociedades que se

autodenominaram civilizadas, evoludas e que reivindicaram o ttulo de portadoras do progresso para o aprimoramento dos povos brbaros tenham materializado em suas prprias aes o significado da palavra barbrie (significado que elas mesmas forjaram para se distinguirem dos outros) engendrando, pela primeira vez na histria, carnificinas traduzidas em etnocdios e genocdios: o totalitarismo um fenmeno de origem eminentemente ocidental (Arendt, 1989)96, que parece ter sido exportado para outras culturas. Segundo atestam as inmeras etnografias, em nenhuma sociedade amerndia, por exemplo, a Violncia existiu a ponto de colocar em risco a
96

- Os campos [de concentrao] destinam-se no apenas a exterminar pessoas e degradar seres humanos, mas tambm servem chocante experincia da eliminao, em condies cientificamente

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existncia da estrutura social. Os tupinamb, amplamente conhecidos pela sua belicosidade e canibalismo, articulavam tais prticas em um processo de troca que era constitutivo de sua harmonia social. Se a guerra era violenta ela no portava Violncia, pois seu propsito era alimentar a ordem cosmolgica, absorver a alteridade tida como honrosa e, portanto, jamais passvel de ser destruda. A existncia da diferena e da alteridade era essencial para a prpria existncia tupinamb : a teologia de alguns povos tupis formula-se diretamente nos termos de uma sociologia da troca: a diferena entre deuses e homens se diz na linguagem da aliana de casamento, aquela mesma linguagem que os tupinamb usavam para pensar e incorporar seus inimigos... a troca no a identidade o valor fundamental a ser afirmado... guerra mortal aos inimigos e hospitalidade entusistica..., vingana canibal e voracidade

ideolgica exprimiam a mesma propenso e o mesmo desejo: absorver o outro e, neste processo, alterar-se. Deuses, inimigos, europeus eram figuras da afinidade potencial,

modalizaes de uma alteridade que atraa e devia ser atrada; uma alteridade sem a qual o mundo soobraria na indiferena e na paralisia. O outro no era um espelho, mas um destino (Viveiros de Castro, 2002b: 206-7e220. Grifo nosso).

Longe de destruir o outro, a guerra entre os tupinamb era um processo constitutivo de sua prpria existncia (Fernandes, 1970); ela no visava, portanto, aniquilar a alteridade, mas estabelecer uma relao de troca com o inimigo que sempre era digno de honra e respeito 97. Tal inimigo era morto e devorado em um movimento ritual (exocanibalismo) no qual esperava-se que seus parentes o vingassem matando e devorando, num ritual similar e honroso, aqueles que mataram e devoraram seu parente ou semelhante guerreiro:
controladas... da transformao da personalidade humana numa simples coisa (Arendt, 1989:489. Grifo nosso). 97 - Observa-se que a barbrie , portanto, uma representao criada pelas culturas ocidentais e que ela se aplica a princpio queles que j, apresentando a tendncia de pratic-la, inventaram-na para classificar o outro.

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religio

tupinamb,

radicada

no

complexo

do

exocanibalismo guerreiro, projetava uma forma onde o socius constitua-se na relao ao outro, onde a incorporao do outro dependia de um sair de si o exterior estava em processo incessante de interiorizao, e o interior no era mais que movimento para fora... tratava-se, em suma, de uma ordem onde o interior e a identidade estavam hierarquicamente subordinados exterioridade e diferena, onde o devir e a relao prevaleciam sobre o ser e a substncia. Para esse tipo de cosmologia os outros so uma soluo, antes de serem como foram os invasores europeus um problema. (Viveiros de Castro, Op. Cit.:221)

O inimigo, era absorvido, transformado, em um ser imagem dos tupinamb. Este processo se realizava com o cativo sendo depilado e pintado moda da casa (quando era europeu), comia e bebia com seus captores, danava e acompanhava-os guerra e a ele, cativo, era dada uma esposa, o que o transformava em cunhado daqueles que o matariam e comeriam. Desta forma, o exocanibalismo guerreiro era uma empresa de socializao do inimigo. Longe de retirar a dignidade e a honra do outro, seu antagonista, os tupinamb, queriam certificar-se que aquele que seria morto entendesse e desejasse o que estava acontecendo consigo (Viveiros de Castro, Idem .). Ao contrrio da Violncia tpica das sociedades complexas, a guerra tupinamb no era feita com o objetivo de enriquecimento, anexao de propriedades ou conservao de territrio, mas unicamente pela honra; um sentido de honra que estava diretamente relacionado a outro, o de vingana. Esta vingana, por sua vez, relacionava-se com a concepo guerreira de que

a morte em mos alheias era morte excelente porque era morte vindicvel , isto justificvel e vingvel; morte com sentido, produtora de valores e de pessoas...morrer em mos alheias era

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uma honra para o guerreiro, mas um insulto honra de seu grupo, que impunha resposta equivalente. que a honra, afinal, repousava em se poder ser motivo de vingana, penhor do perseverar da sociedade em seu prprio devir. O dio mortal a ligar os inimigos era o sinal de sua mtua indispensabilidade(Id. Ibid.: 233-4).

O sistema exocanibalista consumia indivduos para que a sociedade mantivesse aquilo que lhe era essencial: sua relao com o outro. E este deveria sempre ser respeitado e honrado j que a existncia dele, e da sua diferena, eram essenciais para a existncia do eu ou do ns. Devia-se, portanto, esperar a contrapartida do inimigo e encar-la com honra, pois o dom no sistema exigia tambm morte igual daquele que matava. Na hora de sua morte, o cativo, de maneira orgulhosa e destemida, afirmava sua condio de matador e canibal, evocando aqueles inimigos que havia morto em circunstncias semelhantes as quais se encontrava naquele momento e reivindicava, em uma espcie de eterno retorno nietzscheano, a vingana daqueles que, com a sua morte, estavam se vingando das mortes que outrora ele havia provocado: o passado de vtima foi o de um matador, o futuro do matador ser o de uma vtima; a execuo iria soldar as mortes passadas s mortes futuras, dando sentido ao tempo (Id. Ibid.:238). O modus operandi da violncia nestas sociedades primitivas, portanto, articula-se enquanto manuteno da prpria ordem social (Clastres, 1989) 98 ao contrrio da violncia anmica (Violncia) existente nas sociedades complexas como a brasileira. Este aspecto pode ser aplicado ao entendimento da Violncia presente, por exemplo, na cidade do Rio de Janeiro. A expanso, na cidade, do mercado das drogas, com a insero da cocana na dcada de oitenta e o aumento do trfico de armas, potencializaram a violncia de forma a torn-la um risco para a manuteno da organizao social. Contudo, parece
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- Para Clastres, a chefia amaznica funda-se sobre o consenso do grupo; este, para precaver-se contra uma possvel violncia abusiva que o exerccio do poder pode implicar, escolhe, mais ou menos a contragosto, um homem marginalizado e moderado, que possa proteger a sociedade da eventualidade de transformar-se em Estado.

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que o aumento de ambos os trficos so sintomas de um processo de longa durao inerente a determinadas sociedades ocidentais somados a tradies culturais que tm no apadrinhamento, na corrupo e na transformao do mundo e do outro em coisa o seu sustentculo. O seguinte relato colhido em uma academia do Graja sugestivo:

Eu detono aquele que me desafia... se algum alemo [inimigo] eu pego para matar, no quero nem saber, se saio na night ento festa total! Outro dia descarreguei [ a arma] em cima de um otrio, tava no carro e vi o man na rua... eram duas e pouca da manh, ele tinha mexido com minha mina no baile e a eu ia enfiar a porrada nele, mas ele sumiu com uma galera no clube, e eu no vi mais, ah, meu irmo, tava passando no carro e vi o otrio com outro babaca andando na rua, diminui a

velocidade, cheguei pertinho e mandei bala em cima dos dois no sei nem o que deu, sa a mais de cem, sumi... como tava escuro e no tinha ningum na rua, acho que ningum viu... (Paulo, 27 anos. Advogado)99.
99

- A manipulao da identidade percebida no uso da linguagem relativo ao contexto social na qual o autor est inserido. A linguagem deste advogado eivada de itens pertencentes ao sistema lingustico das favelas cariocas s possvel ser compreendida se for tomada pela perspectiva daquele que a profere, na circunstncia que a profere: indivduo pertencente a uma classe superior, e portador de capital cultural legitimado (Bourdieu, 2001; Goffman, 1982). Por outro lado, tal manobra apresenta aquele carter que Bourdieu, escrevendo sobre a apologia que alguns intelectuais fazem sobre o colorido da linguagem do gueto, to bem frisou em seu livro Meditaes Pascalinas (Op. Cit.: 93) : em lugar dos alunos de escolas de elite, a linguagem inventiva e cheia de colorido, logo capaz de propiciar intensas satisfaes estticas, dos adolescentes do Harlem permanece inteiramente desprovida de valor nos mercados escolares e em quaisquer situaes sociais anlogas, a comear pelas entrevistas de empregos... o culto da cultura popular, no passa, no mais das vezes, de uma inveno verbal e inconseqente, portanto falsamente revolucionria... essa maneira um tanto confortvel de respeitar o povo, contribuindo, sob a aparncia de exalt-lo, para encerr-lo ou enfurn-lo no que ele ... acaba proporcionando todas as benesses de uma ostentao de generosidade subversiva e paradoxal , deixando as coisas como esto, ou seja, uns com sua cultura (ou lngua) realmente cultivada e capaz de absorver sua prpria subverso elegante, outros com sua cultura ou lngua destitudas de qualquer valor social ou sujeitas a brutais desvalorizaes. Esta hipocrisia douta ou esteticismo populista tambm muito presente entre alguns antroplogos e socilogos que estudam as manifestaes folclricas - maracatu, jongo, hip- hop , etc. (e entre alguns polticos autodenominados de esquerda que utilizam a misria alheia para se promover) surge enquanto manifestao de um processo por vezes comum ao campo acadmico e poltico que denega e ignora, no seu inconscinte escolstico, o processo de apologia e manuteno das desigualdades que esta prpria apologia diferena e a igualdade articula. Esta circularidade cultural que supostamente exalta a cultura popular, no raro o faz com a inteno de manter o status de sua posio analtica e segura, e tambm o sentimento, mesmo inconsciente ou recalcado, de superioridade confortvel daquele autorizado institucionalmente a emitir discursos e julgamentos sobre os sofredores e inferiores do qual se arroga

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A violncia acima descrita carece de reciprocidade ou de vindicabilidade tornando-se gratuita e vazia. Ela denuncia a presena do alto risco embutido em qualquer relao social envolvendo a diversidade cultural atual (Beck, 1996) a qual permite que o medo e sua dissimulao atravs da reao violenta, ou do porte ilegal de armas de fogo, perpasse as interaes, instaurando a concepo de que qualquer um pode ser um inimigo em potencial. O sentimento generalizado de medo o reconhecimento do grau de risco real das relaes em que as pessoas se tratam no como semelhantes, mas como coisas (Machado, 2003). As relaes sociais nas quais a violncia anmica se faz manifesta tm estado presente no cotidiano daqueles que vivem nos grandes centros urbanos. No dia a dia das academias de musculao e fisiculturismo o processo no diferente 100. Apesar de ser um

como porta-voz eventual, retirando desta profisso de bom samaritano suas regalias materiais ou simblicas, sua posio privilegiada no campo acadmico, jornalstico ou poltico. Necessrio se faz, portanto, uma constante crtica da crtica cujo objetivo seja compreender, em um processo de anlise que Nietzsche (1988) denominou genealogia da moral, as intenes, a vontade de poder, que sustenta subrepticiamente um discurso que se diz e se quer piedoso e igualitrio: pois todo impulso ambiciona dominar: e portanto procura filosofar... uma criatura viva quer antes de tudo dar vazo a sua fora a prpria vida vontade de poder...toda opinio tambm um esconderijo, toda palavra tambm uma mscara (1993: 13, 20, 193). 100 - Nas academias, os praticantes de jiu-jitsu, (fisiculturistas, veteranos ou no), so os que enumeram o maior nmero de confuses com agresses fsicas ou homicdios. O Rio de Janeiro a capital nacional dos praticantes de tal arte marcial. Em 1999 existiam mais de 400 academias que ensinavam jiu-jitsu; o maior nmero em todo pas (Veja, 3/02/ 1999). No vero do mesmo ano, em um espao de poucos meses, a imprensa noticiou a morte de duas pessoas envolvidas em brigas provocadas por lutadores dessa arte marcial. A identificao destes jovens se realiza no apenas pelas tatuagens de animais ferozes ou tribais com motivos balineses ou pr-colombianos, mas pelas orelhas deformadas pelo constante atrito, nos treinos dirios, com a lona do tatame. Atrito provocado por gravatas e chaves de perna. A cartilagem, fraturada e esfarelada por tal atrito, conforme cicatriza deixa a orelha semp re mais torta do que era antes pois ela fica inchada e disforme sem suas divises caractersticas. Por isso, o apelido dos lutadores de jiujtsu orelhas de repolho. Estas orelhas so insgnias entre os freqentadores dos tatames, verdadeiras medalhas que conferem maior destaque quele que ostentar o pavilho auricular mais devastado. O culto agresso gratuita outra caracterstica deste grupo: Se o camarada fica me olhando, vou l perguntar o que . Dependendo da resposta, arrebento a cara dele (Rodrigo. 19 anos. Estudante). Alm das tatuagens, outra caracterstica desta tribo urbana so os dedos levemente tortos com ndulos nas juntas de tanto dar socos, a mo calejada de musculao e a cabea raspada ostentando apenas um topete. Estes jovens vo a boates e bailes nos finais de semana com o intuito de brigar. Toda segunda-feira possvel encontrar nos vestirios das academias integrantes deste grupo contando suas proezas. Vo aos bailes em bando, dirigindo suas caminhonetes este outro objeto de adorao desta tribo que preza carros grandes e fortes -, apressam-se em consumir bebidas energticas base de cafena e aminocidos misturadas com usque e vodka; quando j esto agitados comeam a mexer e agarrar as mulheres e a ento inica-se a pancadaria. Freqentemente acabam nas delegacias de polcia, mas como so de classe abastada nada a eles acontece, pois subornam policiais ou ligam para pais e conhecidos influentes que os soltam. So tambm aficcionados por campeonatos de vale-tudo (comp eties em um ringue em que s proibido enfiar o dedo no olho do adversrio ou mord-lo) e lutas de boxe.

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esporte no qual no existe contato e a competio estilizada a um nvel de abstrao singular, a prtica do fisiculturismo muitas vezes tem sido utilizada por alguns indivduos com o intuito de otimizar a prtica da Violncia. De acordo com Elias e Dunning (1994), o surgimento do esporte representou um item singular do processo civilizatrio, peculiar s sociedades ocidentais, no qual o controle dos enfrentamentos, da brutalidade e da violncia destrutiva se manifestou por intermdio da codificao de regras. Estas estabeleceram que os embates entre indivduos e equipes deveriam se realizar sem colocar em perigo os corpos e as vidas produzindo, pari passu, uma tenso prazerosa atravs do relaxamento modulado das pulses emocionais. O conceito de civilizado ou de processo civilizatrio ou civilizador - nesta abordagem nada tem do etnocentrismo peculiar s tradies positivistas; busca apenas destacar as estratgias sociais de longa durao visando a criao de dispositivos de regulao e de controle das pulses de confronto (Chartier, 1994; Elias, 1993). Esta busca de liberao controlada das emoes parece indicar que as sociedades ocidentais empreenderam estratgias de

manuteno de domnio sobre os perigosos vetores pulsonais destrutivos presentes em grupos que desde o incio de suas existncias buscaram desenvolver um racionalismo gradativo que, paradoxalmente, ao dominar o mundo corria o risco de perder o controle deste mesmo domnio. Elias, herdeiro de uma tradio sociolgica alem anti-hegeliana, compreendia que o processo civilizatrio no se apresenta como sinnimo de histria-progresso, mas sofre retrocessos que podem ser observados ao longo da histria como demonstra o exemplo do nazismo (Elias, 1996). Ao que parece, este retrocesso vem ocorrendo desde pelo menos o incio do sculo XX, sendo ele mesmo o produto de um movimento histrico de longa durao caracterstico daquelas sociedades que se tornaram, ou ao menos tiveram por inteno se tornar, democracias burguesas. Assim, a violncia presente nas academias pode ser um sintoma de uma situao muito mais ampla que se reflete e reproduz no funcionamento destas instituies de culto ao corpo e forma: a situao de violncia pervasiva ou difusa aqui denominada Violncia.

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H que se esclarecer as sutis modulaes relacionadas s categoria de poder e violncia. Pode-se considerar, grosso modo, poder como a forma de exerccio da dominao que se caracteriza pela legitimidade e pela capacidade, proporcionada por esta, de negociar o conflito e estabelecer o consenso, ou seja, o poder a possibilidade que tem o indivduo ou o grupo de realizar sua vontade. Ele - o poder - necessariamente estabelece e se baseia na coero simblica (Weber, 1995; Bourdieu, 1987), esta sedimenta a organizao social fazendo com que um grande nmero de pessoas siga, obedea, um nmero menor. Por sua vez, a prtica que concretiza o processo, reproduz a dimenso simblica que o organiza. Eventualmente, a coero fsica utilizada para reiterar esta ordem, sendo que a intensidade de tal coero deve estar em harmonia com a legitimidade do sistema simblico que, por sua vez, tautologicamente a legitima. O aumento de intensidade da coero fsica proporcionalmente inversa coeso sustentada pela coero simblica; o que significa dizer que a desmesura da violncia fsica representa um sintoma de esgaramento do tecido social e, paradoxalmente, a piora desta condio, haja visto que, quanto mais violncia fsica se utiliza, menos legitimidade se tem (Arendt, 1990; 1994; Riella, 1999). A solidez do poder e da coeso social, portanto, estaria assentada sobre dispositivos disciplinares apreendidos pelos indivduos em um processo de inculcao institucional que, atuando no inconsciente coletivo, reproduziria a hierarquia da sociedade (Elias, 1983; Bourdieu, Op. Cit.). Quando a intensidade da violncia material se expande, chegando ao limite de ameaar as condies de sobrevivncia dos grupos sociais, ela representa a anti-relao ou a relao social inegocivel (Riella, Idem :137), estabelecendo o fato de que a ordem social se debilita quando se debilitam suas formas efetivas, simblicas, de controle social. Um fator primordial de manuteno da coeso social a ddiva, ou que Mauss denominou o dom (Mauss, 1974). O carter precpuo da experincia do dom a sua ambigidade: de um lado, esta experincia , ou pretende ser, vivida como rejeio do interesse, do clculo egosta, como exaltao da

generosidade, da ddiva gratuita e sem retribuio; de outro, nunca exclui

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completamente a conscincia da lgica da troca101 que a de retribuir a ddiva, em um ato de gratido, seja de que tipo for, quando o momento propcio surgir (Bourdieu, 1996a). O Dom, enquanto ato generoso, gratuito e teoricamente sem retribuio necessria, estabelece-se (se for tomada a lgica econmica do lucro capitalista) como economia antieconmica que no se pauta sobre a prtica do clculo racional e, portanto, necessariamente consciente 102. Desta forma, a disposio calculista que surge com o racionalismo ocidental a anttese perfeita da disposio generosa, ameaando-a. De acordo com Weber, a ao econmica capitalista se define como aquela

que repousa sobre a esperana de um lucro pela explorao de possibilidades de troca, isto , sobre chances (formalmente) pacficas de lucro... o que conta que uma estimativa do capital seja feita em dinheiro... o importante para nosso conceito, o que determina aqui a ao econmica de forma decisiva, a tendncia efetiva a comparar um resultado expresso em dinheiro com um investimento avaliado em dinheiro

(1985:12).

A ordem econmica e social radicada na calculabilidade e na previsibilidade que transforma os seres humanos, como escreveu Mauss, em mquinas de calcular (Op. Cit.: 177) apresenta a tendncia dissoluo sistmica, posto que retira da ordem social o esprito de generosidade e, portanto, de coeso. O individualismo racionalista retirou o interesse na generosidade ao postular que o egosmo individual serviria de base ao bem comum propiciando que a lgica da economia econmica capitalista invadisse as dimenses das relaes sociais onde at ento reinava a economia interessadamente desinteressada do dom ou ddiva (Weber, 1995; Bourdieu,
101

- A troca fator primordial de manuteno da sociedade: toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos em cuja linha de frente colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio (Lvi-Strauss, 1974: 9). 102 - Mauss escreve : Foi preciso a vitria do racionalismo e do mercantilismo para que fossem postas em vigor e elevadas altura de princpios as noes de lucro e de indivduo (1974:176).

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Op. Cit.). Este processo de busca suprema pela autosatisfao, reiterada hoje pelo consumo de bens, acaba por transformar relaes sociais e o corpo do outro em relaes de vantagens. Tal fetichismo da mercadoria103 (Marx,

1983) termina por reencantar no consumo o desencantamento que Weber (1981) havia ressaltado como o prprio produto do capitalismo no qual a prpria relao coisificada com o prximo produz. Em suma, a calculabilidade e a razo instrumentalizada inerente aos negcios empresariais transbordou para o cotidiano, para a vida particular (Marketing Pessoal) levando as relaes a se manterem na efmera superficialidade das aparncias (Luz, 1999). A transposio da economia do lucro para as dimenses s quais ela no est adequada vem engendrando uma no-relao ou mesmo uma anti-relao. O uso do outro como meio de satisfao (objeto do qual deve-se extrair um determinado lucro para depois ser abandonado em detrimento de outro objeto) alimenta esta formao crescente da Violncia. Tal caracterstica vem tomando feio singular na atualidade devido a fatores relacionados mundializao do crime organizado, diminuio das relaes de trabalho e globalizao cultural, alm do enfraquecimento do Estado. Os tradicionais mecanismos disciplinares estudados por Foucault (1987;1993;1997) esto gravemente debilitados104, perdendo sua eficcia, justamente pela falta de crena coletiva nas instituies que os aplicavam. Assim, o retrocesso da dominao institucional percebida pela tentativa desesperada por parte dos governos de todo o mundo em aumentar a represso violncia utilizando a
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- A forma mercadoria... no mais nada que determinada relao social entre os prprios homens que para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas (Marx, 1983:71). 104 - No prudente, contudo, confundir - como fazem alguns - os estudos de Foucault sobre a sociedade disciplinar e o processo civilizatrio de Elias. Parece que para Foucault o surgimento da disciplina apresentava, desde o incio, a tendncia de produzir efeito contrrio quele proposto inicialmente. Se, por exemplo, as instituies disciplinares como o manicmio e a priso propunham-se e ainda se propem recuperar o louco e o delinqente, no isso que produzem: a organizao de uma penalidade de enclausuramento... enigmtica. No exato momento em que era planejada, constitua tambm o objeto de violentas crticas... formuladas a partir de todos os disfuncionamentos que a priso[, por exemplo,] podia induzir no sistema [visto que esta instituio] impede o poder judicirio de controlar e aplicar as penas. A lei no penetra nas prises... a priso misturando os condenados... constitui uma comunidade homognea de criminosos que se tornam solidrios no enclausuramento e ... no exterior . A priso fabrica um verdadeiro exrcito de inimigos interiores... os hbitos de infmia que marcam as pessoas que saem da priso fazem com que sejam definitivamente fadadas criminalidade. Logo, a priso [e o mesmo pode ser dito do manicmio] ... fabrica aqueles que essa mesma justia mandar encarcerar, uma ou mais vezes (Foucault, 1997: 29-30). Assim, ao contrrio de integrar os excludos, tais instituies tenderiam a exclulos de forma mais eficaz.

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prpria violncia (Paixo, 1994; Riella, 1999; Wacquant, 1999) - sugere o fortalecimento da violncia difusa, concreta (Violncia), j que os instrumentos da dominao institucional radicados na violncia simblica perdem sua eficcia. O autocontrole das paixes e dos medos produzido pelo processo civilizatrio se dissolve fazendo retornar a disputa aberta calcada na busca desenfreada de prestgio social, bens materiais e gozo a todo custo. O fisiculturismo pode ser classificado como um exemplo de esporte no qual o controle da violncia se manifestou de forma efetiva. Sem contato fsico, com competies baseadas na performance esttica dos participantes e com uma descarga de energia voltada contra os pesos e o prprio corpo, tal prtica seria o exemplo de disciplina e autocontrole que objetivaria criar cidados altrustas e equilibrados. De fato, todo o discurso presente em livros e publicaes voltadas para a musculao ressaltam tal caracterstica105. Como explicar que, ao menos em parte significativa das academias do Rio de Janeiro, a violncia esteja to presente escapando mesmo ao controle ? Dunning, em seu estudo sobre os violentos torcedores hooligans escreve que a maior parte dos componentes destes grupos de jovens desordeiros advm dos extratos inferiores das classes baixas inglesas. Excluda e marginalizada esta parcela da sociedade estaria apartada do processo de civilizao pertinente aos outros grupos sociais. Devido a tal excluso, que no teria permitido a interiorizao do controle necessrio da agressividade, este grupo construira a violncia enquanto valor social, respaldando a concepo de status inerente queles que se vm, e desejam
105

- No editorial de uma das principais revistas de fisiculturismo, publicada pelo mega empresrio do bodybuilding e fitness Joe Weider, vendida em quase todo o mundo est escrito: strive for excellence, exceed yourself, love your friends, speak the truth, practice fidelity, and honour your father and mother. These principles will help you master yourself, make you strong, give you hope and put you on the path to greatness. (Muscle and Fitness, sept. 1998: 12). Fato que nos ltimos 20 ou 30 anos pode ter ocorrido uma mudana significativa nas prticas de adeptos do fisiculturismo e dos esportes de academias em geral; prticas que tm se radicado em uma cultura das sensaes e no dos sentimentos. Cultivar a forma musculosa pode ter deixado de ser o smbolo da disciplina e reproduo de projetos pessoais ligados ao coletivo (famlia, amizade, honra tradio, etc.), passando a ser a busca solitria pela imagem refletida na beleza, na categoria sade e na juventude consideradas itens fundamentais para o consumo individualista da existncia. Os mandamentos acima talvez reflitam uma tica que j no mais funciona na prtica das academias. Tal aspecto pode ser percebido pelas anlises de antigas revistas de fisiculturismo da primeira mtade do sculo XX. (La Culture Physique. Paris: 11e anne. N. 216 1.er janvier 1914; Charles Atlas. Salud y fueza perdurables, NY. 1947; Howett, George. How to Achieve Nerves of Steel Muscles like Iron. New York: The Jowett Institute of Phisical culture, 1950).

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ser vistos, como outsiders (Dunning, Murphy & Willians,1994), em consonncia com o fato de que tal postura liminar e antiestrutural confere sentido de poder aos que a sustentam. Contudo, os freqentadores de academias de musculao e fisiculturismo aqui estudados so, em sua maioria, provenientes do que se pode denominar camadas mdias urbanas, como dito anteriormente. Em vez de serem excludos por foras estruturais de carncia ou impedimento institucional, estes jovens cultivam o fascnio da condio de excludo tendo, porm, como fiducirio a sua condio de pertencentes a um extrato social brasileiro que, apesar de ter sofrido reduo em seu poder aquisitivo nas ltimas dcadas, ainda se mantm, mutatis mutandis, como superior. O seguinte acontecimento, registrado em meu dirio de campo, em outubro de 2000 em uma academia do bairro da Tijuca pode sugerir tal concepo:

Chego academia, so 15:49. Este horrio ainda apresenta um nmero reduzido de freqentadores; eles vo chegando gradativamente at que s 18:00 todas as salas de musculao e ginstica esto superlotadas de corpos suados, barulhos do ferro dos pesos em coliso e o falatrio geral. Mais ou menos as 16:10 chega Daniel, um fisiculturista que veio de So Paulo com sua namorada e que agora est morando em um apartamento no bairro do Estcio. Daniel parece bastante irritado. Penso: deve ser por causa dos esterides. A testosterona deixa o usurio mais irritado que o normal. Logo percebo que no o efeito colateral dos anabolizantes que o deixa assim, mas que algo de errado aconteceu entre ele e outro rapaz de nome Gilberto. Pergunto Glria, a recepcionista, o que est acontecendo. Ela diz: Hoje vai ter briga aqui... o Daniel est aborrecido com o Gilberto por que ele andou dizendo que o Daniel t saindo com a Carla, e a mulher dele (do Daniel), parece que ficou desconfiada e brigou com ele. Quando Gilberto chega Daniel vai tomar satisfaes e rapidamente surge uma discusso entre os dois repleta de acusaes e improprios. Gilberto agride

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o outro que se atraca com ele, mas apesar da audcia, ele menor e mais fraco; os dois caem por cima dos aparelhos e a gritaria e o alvoroo geral. Na mesma hora fico pensando no perigo que me ameaa, j que logo vo me pedir para ajudar a separar a contenda entre os dois brutamontes. Mas felizmente no preciso, Gilberto joga uma anilha de 10 quilos no p de Daniel e sai correndo com a camiseta rasgada em direo rua, fugindo. Daniel diz que no est machucado e fica tentando explicar para todos que esto chegando, sem saber de nada a respeito do ocorrido, o motivo da agresso. Quando eu j pensava que Gilberto havia sumido e que provavelmente no apareceria mais na academia, pelo menos durante uns bons meses, ele reaparece com trs cambures da Polcia Militar. Destes descem seis soldados e um oficial (um capito) que quase idntico ao Gilberto obviamente irmo gmeo dele. Os policiais, dois portando fuzil, um com uma pistola em punho e o oficial segurando algemas, entram na academia em busca de Daniel que no tem como escapar. O irmo de Gilberto d voz de priso a Daniel dizendo: ah, voc que o valento, n? Vai tomar porrada pra ver o que bom. Um dos soldados mantm constantemente o fuzil apontado para ele. O capito ento desfere um tapa no rosto de Daniel, algemando-o com as mos para traz. Como as algemas ficam muito apertadas, Daniel reclama, o que apenas agrava sua situao, pois o ssia fardado de Gilberto aperta ainda mais as pulseiras de ao, levando o fisiculturista para a caapa do camburo parado na calada em frente academia. Vo todos para a delegacia. Aps este acontecimento Daniel sumiu da academia. Encontrei com ele no Estcio, por acaso, em uma tarde de domingo. Viu s o que aquele otrio fez comigo? Ele se garante na familiazinha dele, por isso que folgado, ele deu parte de mim e naquele dia fiquei a noite toda na delegacia, mas tudo bem agora t malhando l na

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Neves; o pior que no posso fazer nada com aquele man, por que a polcia tem meu endereo, telefone, tudo...

A prtica da musculao, em determinadas circunstncias assim como a prtica das chamadas artes marciais -, pode servir de instrumento para a potencializao da agressividade e expanso de um egocentrismo fadado a no perceber que o mundo no foi feito para nossa convenincia pessoal (Lasch, 1995:278). Diante disto, o domnio das tcnicas corporais do fisiculturismo (do mesmo modo que as tcnicas das artes marciais) podem ser um exemplo de desvio de propsito que caracteriza um possvel retrocesso civilizatrio atual. Se os indivduos pertencentes s camadas mdias urbanas no passam pela privao direta dos meios de sobrevivncia ou pela excluso institucional, eles, ao menos neste caso, cultivam um certo fascnio que a marginalidade supostamente confere queles que dela se utilizam. Tal atitude de amor marginalidade e ao poder que dela emana, talvez seja exacerbada pelo tradicional autoritarismo caracterstico das relaes cotidianas no Brasil. Se a lgica do sabe com quem est falando est presente em vrias circunstncias da vida nacional, no caso especfico das academias de musculao ela se faz ainda mais atuante. No incomum acontecer, por exemplo, de algum com aparncia mais fraca um nefito ou freqentador pouco musculoso ser impedido (apesar de pagar as mesmas mensalidades que os veteranos e fisiculturistas) de fazer exerccios em determinadas mquinas ou pesos pelo simples fato de haver um ou mais influentes no campo (fisiculturistas ou veteranos) monopolizando tais aparelhos. cena comum nas academias principalmente a partir da primavera em diante grupos de veteranos e fisiculturistas encostarem-se em aparelhos ou carrregarem pesos para o local no qual esto reunidos impedindo assim qualquer indivduo que no pertence ao mesmo grupo, utiliz-los. Tal aglomerao de seletos cultuadores dos msculos tambm impede o trnsito de pessoas comuns nos recintos. Muitas vezes observei indivduos

exercitando-se em abdominais a principal passagem de entrada e sada das academias impedindo o trnsito normal das pessoas, como se tal indivduo

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tivesse o direito de se apropriar, de privatizar, um espao coletivo crucial e estratgico para o grupo. Certamente, tal prtica sugere a existncia de uma violncia simblica caracterstica de dimenses societrias relacionais como a brasileira. Caracterstica do to falado jeitinho que propicia levar vantagem em tudo (Da Matta, 1979; 1991; Barbosa, 1992; 1999). Tal aspecto pode vir a acirrar uma possvel dimenso anmica das relaes de poder nas academias de musculao. Desta forma, o uso ilegtimo da violncia capaz de nos levar a repetir com Ortega y Gasset (2002:107) a anlise de uma prtica peculiar em uma era singular: o homem sempre recorre violncia: algumas vezes esse recurso era simplesmente um crime... outras vezes a violncia era o meio a que se recorria depois de se terem esgotado todos os outros para defender a razo e a justia que se acreditava ter... a civilizao no outra coisa seno a tentativa de reduzir a fora ultima ratio. Agora comeamos a enxergar isso com extrema clareza, porque a ao direta consiste em inverter a ordem e proclamar a violncia como prima ratio; a rigor como nica razo. Ela a norma que prope a anulao ... [da] norma, que suprime todo interregno entre nosso propsito e sua imposio. a Charta Magna da barbrie.

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Consideraes Finais

Atualmente, vem ocorrendo um fenmeno que pode ser classificado como uma epidemia silenciosa: o uso de esterides anabolizantes em academias de musculao e fisiculturismo na cidade do Rio de Janeiro. Esse uso tem uma relao direta com a viso de mundo do grupo que constitui os freqentadores dessas intituies, com suas regras alimentares, relaes de gnero calcadas no elogio masculinidade, e com a exaltao de um determinado tipo de violncia e esttica. Os esterides surgem como um novo tipo de nova droga que pode tanto ser contraposta ao uso das drogas recreativas tradicionais, como maconha e cocana, quanto se associar a estas, objetivando a construo da chamada forma fsica ideal. Essas drogas fazem parte do ritual de construo identitria dos fisiculturistas e, em contraposio s opinies vigentes que associam o seu uso ao

desconhecimento por parte do usurio das conseqncias de seu consumo, o prprio conhecimento dos riscos do uso de tais substncias configura-se como item fundamental de sua eficcia ritual. Ou seja, o risco conhecido e seu conhecimento fundamental para a eficcia dos ritos que consolidam e perpetuam a estrutura do grupo, pois, conforme sugeriu Bourdieu (1996), os indivduos aderem de maneira tanto mais decidida a uma instituio quanto mais severos e dolorosos tiverem sido os ritos iniciticos aos quais se submeteram. O consumo de esterides apresenta tambm uma funo hierarquizante na estrutura do grupo, visto que confere status queles usurios que demostram percia em relao manipulao e o saber que tm do uso das drogas na fabricao de um corpo otimizado. Como tais substncias so, em sua maioria, hormnios sintticos masculinos, atuando, portanto, na produo de caracteres sexuais secundrios, tais drogas so masculinizantes, o que sugere a existncia de um louvor tanto esttico quanto tico dos princpios fundantes da masculinidade dominante na cultura brasileira atual. Este louvor ao princpio da masculinidade por parte das mulheres fisiculturistas representa um fenmeno aqui denominado Complexo de Piegan.

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O consumo de drogas masculinizantes realiza-se nas academias da Zona Norte a Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro. Porm, nas academias do bairro de Copacabana possvel perceber, de maneira mais evidente, o desenvolvimento de um saber prtico relacionado ao corpo e manuteno deste que constantemente exportado para as outras instituies e, tambm, para outras atividades esportivas que no o fisiculturismo. A inveno destas tcnicas corporais pode ser observada in locu nas academias do bairro de Copacabana. Isso no significa que tais prticas no existam nas academias da Zona Norte. De fato, nos bairros da Tijuca, Vila Isabel, Graja e Andara possvel encontrar atualmente instituies com tais caractersticas. Contudo, em Copacabana, o nmero de freqentadores fisiculturistas nas academias significativamente maior do que nos outros bairros cariocas, principalmente quando o vero se aproxima, poca na qual muitos fisiculturistas residentes no subrbio deslocam-se para o bairro da Zona Sul com o objetivo de aprimorar a sua esttica. As ltimas novidades sobre musculao, provenientes do exterior, as tcnicas mais recentes, as drogas mais eficazes e a forma de us-las chegam primeiro nas academias do bairro de Copacabana espalhando-se pelo resto da cidade atravs do fluxo de fisiculturistas que atuam como treinadores e professores nas instituies da cidade. O saber sobre este novo tipo de uso de novas drogas se realiza, tambm, atravs da associao destas mesmas substncias com outras como remdios de vrios tipos e suplementos alimentares que so freqentemente experimentados pelos prprios bodybuilders em sua busca de construir um corpo cada vez mais musculoso e sem adiposidades. Este processo poderia ser enquadrado em um movimento maior denominado medicamentalizao (Dupuy & Karsenty, 1979), presente nas sociedades contemporneas, e que significaria um tipo de crena quase mgica no poder dos produtos farmacuticos-cientficos. Por sua vez, a medicamentalizao poderia ser enquadrada em outro movimento de cunho ainda mais amplo denominado utopia da sade (Sfez, 1995), que tambm significaria, nas culturas das sociedades complexas capitalistas, a presena de um sistema simblico no qual a busca de um corpo eternamente jovem e belo, desfrutando a ausncia

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da mortalidade e com plena sade, apresentar-se-ia como o paradigma organizador das prticas de um nmero crescente de adeptos da boa forma e do corpo perfeito. Se, por um lado, o capitalismo, conforme escreveu Weber (1992), apresenta a tendncia de desencantar o mundo esvaziando o sentido da vida, por outro, ele reencanta, atravs do marketing e da propaganda (Rocha, 1995), o universo de tantas outras pessoas. Reencantamento baseado na busca intermitente de um desejo que nunca cessa de consumir e que,

portanto, est sempre insatisfeito, se desencantando para, em seguida, se reencantar e assim sucessivamente. Processo consumismo. O surgimento do esporte, de acordo com Elias e Dunning (1994), representaria a estilizao das prticas violentas, servindo para consolidar o processo civilizatrio no qual tais prticas tenderiam a ser controladas no apenas pelas instituies diretamente coercitivas, mas principalmente pela que alimenta crescente

absoro de valores, regras e normas de disciplinarizao das relaes sociais por parte dos indivduos e coletividades. Interiorizao do controle necessrio da agressividade. Segundo os autores, este processo estaria ligado tambm ao fortalecimento do Estado Moderno, fiducirio ltimo da civilidade. Neste movimento disciplinar (estudado, tambm, de certa forma, por Foucault), o bodybuilding poderia supostamente assumir um carter de estilizao ainda maior da violncia fsica devido ao fato de no apresentar qualquer tipo de contato corporal entre os competidores, radicando as disputas apenas na forma fsica apresentada pelos atletas. Contudo, se a tese da estilizao da violncia pode ser sustentada, os dados colhidos durante os anos de trabalho de campo entre os fisiculturistas vm sugerindo que esta violncia sofreu modulaes continuando presente no cotidiano dos indivduos de forma acirrada em sua dimenso simblica. Esta, por mais abstrata que possa aparentar ser, se atualiza no corpo e, conseqentemente, na vida daqueles que sofrem sua coero. Tal violncia simblica consolidada atravs da busca, a qualquer preo, de um corpo perfeito que possa trazer a felicidade ao indivduo. Neste processo, para atingir o ideal do sucesso, todos os recursos so utilizados, inclusive a paradoxal destruio do prprio corpo em nome da manuteno da

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sade e de um ideal de masculinidade que pode levar apologia da agresso fsica e do desrespeito a alteridade. Neste aspecto, dentre as sugestes presentes neste estudo sobre a construo do corpo entre fisiculturistas, h uma em especial, devido o seu alcance terico, que deve ser ressaltada: as representaes e prticas presentes no cotidiano do grupo pesquisado sugerem que as atuais culturas de tradio ocidental parecem estar atravessando um processo descivilizatrio (processo de descivilizao, de acordo com Elias). Movimento que pode ser percebido na violncia anmica presente nas interaes entre determinados indivduos e grupos destas culturas. Esta violncia se manifesta na coisificao do outro e do prprio corpo individual transformado em mercadoria a ser consumida ou em capital a ser investido. Assim, parece que em sociedades nas quais imperam os valores e a lgica do mercado, ocorre a tendncia de a relao com o outro tornar-se relao com coisas suprimindose, de forma crescente, a lgica e os valores que sustentariam as interaes das economias solidrias do Dom.

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Crditos das fotos:

Cludia R. Bomfim da Fonseca Cesar Sabino www. sandowsmuseum.com www. fisiculturismo. com .br Schwarzenegger e Dobbins. Encicolopdia do Fisiculturismo.So Paulo: Artmed,2001.