Seduccin y Delirio

Seduccin: seducere: apartar de la va. Delirio: delirare: salirse del surco.

Esteban Salcedo Snchez. Fundamentos de Proyectar: Javier Segu y Atxu Amman. MPAA 2012

Breve comentario al libro De la Seduccin. Jean Baudrillard.

Portada de la pelcula Lolita de Stanley Kubrik. (1962)

Partiendo de la acepcin etimolgica de seducere (apartar de la va, extraviar la verdad), Baudrillard llama seduccin a todo "movimiento" o "actitud" que aspira a la reversibilidad e impone el sentido del desafo. Se trata, en definitiva, del nacimiento de intercambios y relaciones simblicas, o, como l mismo llama, una semiologa inversa. Desde esta perspectiva, analiza todos los aspectos de la cotidianidad social (sus significantes y significados), pero fundamentalmente el papel de lo femenino y lo masculino, siempre atravesados por la cuestin del sexo, su goce y principalmente, su liberacin. De la seduccin intenta re-establecer el sentido de lo femenino porque ste ha quedado vaciado de toda fuerza "seductiva" en la medida en que ha sido devorado por la reivindicacin feminista a raz de una, segn l, dudosa represin. En todo caso, hay algo que debe ser rescatado: la seduccin no es una opcin, sino, como l apunta, es el destino. La seduccin en Baudrillard aparece como un planteamiento alternativo mediante el cual se constituye una suerte de "esttica de la sociedad posmoderna" que propone superar la lgica de la produccin que gobierna los sistemas actuales y que aspira, por el contrario, a superar las oposiciones distintivas (la dialctica tradicional) en funcin de otorgar sentido a las escenas corrientes de la vida social. As, la seduccin en Baudrillard se transforma en un argumento central en su lnea de pensamiento. Intenta instituirse como un pensamiento alternativo al margen de las lgicas clsicas que han querido explicar el "principio del fin del sujeto" (Baudrillard: 1987), de all la relevancia hermenutica de la seduccin. Ms concretamente, la importancia de la seduccin como planteamiento en el bagaje terico de Baudrillard es en un doble aspecto: como pensamiento subversivo en la medida en que se levanta como complemento de la lgica predominante (la de la produccin) y como pensamiento radical, puesto que si bien el sistema actual es fatal e indiferente, la seduccin debe erigirse ms fatal e indiferente que l. En palabras de Baudrillard "Seamos estoicos: si el mundo es fatal, seamos ms fatales que l. Si es indiferente, seamos ms indiferentes que l. Hay que vencer al mundo y seducirle con una indiferencia por lo menos equivalente a la suya."

Bibliografa: BAUDRILLARD, Jean. De la seduccin. Madrid, Edit. Ctedra, 1989.

Breve comentario al libro El saber delirante. Fernando Colina

Ilustracin de el Quijote, por Salvador Dal.

El delirio ha sido siempre un concepto controvertido y difuso que ha tendido, en el mbito de la psicologa, en ocasiones a menospreciarse. En castellano, el Diccionario de la Real Academia Espaola lo define como desorden o perturbacin de la razn o de la fantasa, originado de una enfermedad o una pasin violenta. El Diccionario de uso del espaol de Mara Moliner habla de un trastorno de la mente, propio de los estados febriles y txicos, en que hay intranquilidad, alucinaciones, hablar incoherente, etc.. El vocablo viene de delirare, que significa salirse del surco, no arar derecho. Esta es la raz para el italiano, espaol y portugus, donde nos encontramos con un nico trmino para designar una alteracin global de la experiencia perceptiva y la organizacin ms o menos prolongada de las ideas delirantes. En alemn e ingls s existen trminos diferenciados (wahn/delir y delusion/delirium) que sealan las diferencias conceptuales. Para definir el significado del trmino nos apoyamos en 10 tesis en torno al delirio expuestas por el psiquiatra Fernando Colina: El delirio es un pensamiento instantneo. Para Colina toda la psicosis es una psicopatologa del instante, aunque slo fuese porque el instante es la temporalidad exquisita del narcisismo, ya que todo lo relevante del psictico viene tocado de instantaneidad, y como categora es un ingrediente del delirio. Escribe KIERKEGAARD: El ser para todo es siempre una cosa instantnea... El instante para m lo es todo, y en el instante la mujer alcanza su plenitud total. El delirio se nutre de instantes. Vive de inspiraciones, momentos fecundos, revelaciones, giros subitneos, inversiones fulgurantes. Desde el instante hay un intento de anular el continuo pulstil del universo y aduearse del presente para inmortalizarle como conato de lo nico que existe estable e inalterable. El delirio es un pensamiento identificador. Remaraca el texto que el imperativo radical del delirante es la identidad. Al igual que la primera palabra humana, la primera proposicin delirante es individualizadora. Para el autor es notorio que la psicosis es la enfermedad de la identidad y que el delirante es ese enfermo del no-ser que decide serlo. Sin embrago, el problema de la identidad es el primero del hombre y tambin su verdad ms radical. Ante lo ms importante siempre , es fcil descubrir que nos mostramos sorprendidos y algo incautos puesto que la verdad se confunde con la identidad, pero en la medida en que esta nunca se completa, la identidad resulta tambin el mejor escondite de la verdad y tambin del delirio, en tanto que entablillador de la identidad, puede decirse en algn sentido, que nada hay tan verdadero como l pese a lo radiante de su error. El delirio es el ltimo pensamiento. Todo pensamiento cuenta entre sus aspiraciones con ser el definitivo, pero , para Colina, slo el delirio lo consigue. As en sus escarceos por salvar la temporalidad , nos recuerda el autor que el delirio se convierte tanto en el pensamiento del instante como en el pensamiento final. Lo instantneo y lo concluso son estrategias

del delirante para salvar las dos asechanzas ms temidas de lo temporal, ya sea la transformacin que hace resbalar la realidad y que intenta petrificar en el instante, o bien el amenazante remoto, donde el psictico intenta poner un punto final para evitar el aturdimiento de asomarse. El delirio adquiere, por tanto, la especificidad de ser un pensamiento total. Nada le sobra ni le falta. Lo que se dice en el delirio no podra ser pensado de otra manera. Hay un exceso de lucidez en el delirio, como si intentara persuadirnos de que lo dice todo y nada oculta, ni miente, ni deforma. El delirio es un pensamiento pudendo. El delirio, aparece en el texto como pudoroso, pese a ir armado de una irrebatible conviccin, ya que el delirante cree en el delirio con la misma intensidad con que cree en s mismo. De ahlo absurdo de solicitarle que deje de creer o intentarlo por la fuerza. El delirante es pdico, y en l esta virtud sustituye a la duda. Pese a su rigidez, no hay conviccin ms vergonzosa que la del delirante. As el delirio, adems de preservar a su modo la relacin objetal, la dificulta y ese obstculo tambin concurre en su ocultacin. El pensamiento delirante es epitelial. El delirio, matiza Colina, utiliza un pensamiento sin espesor, tan fino como pueda serlo una membrana significacional. Viene a parecer como si el ligero y repentino toque de una angustiosa plancha hubiera condensado con toda rigidez un sistema de significados. Esa condensacin permite al delirante el uso unvoco del delirio y a la vez sume en la confusin al intrprete, pues mientras observa al delirante amarrado a una ansiada significacin plena y nica, el capta un equvoco torrente de significados subyacentes. El pensamiento delirante escinde la razn. Para Colina, el delirio es un pensamiento que no absorbe ni integra la contradiccin, sino que oscila intermitentemente de un extremo a otro. La dialctica delirante no es la tensin que sujeta las bridas de dos polos opuestos, sino el corretear desesperado de un cabo a otro. De ah la mgica facilidad del delirante para sostener una opinin e inmediatamente la contraria, viviendo en una duplicidad que es ininteligible si no aceptamos que pensando lo contrario piensan lo mismo, pues reemplaza la sntesis o la integracin por una alternancia desconsiderada con cierta ndole de pereza ms nuestra. Su vaivn atestigua de la escisin delirante, capaz de desarmar y desvitalizar la contradiccin, pero sin salir de su seno, pues nadie resulta ms contradictorio que el que intenta eliminar la contradiccin. Esta ambicin del delirio permite definirle como un pensamiento sin ambigedad. El pensamiento delirante es ajeno a toda interpretacin. Ante el delirio, nos recuerda el autor, resultan tan amplias las reglas generales como las excepciones, por lo que confiar en aqullas puede resultar tan pretencioso, si no delirante, como cualquier reduccin de la semntica que habita el lenguaje normal. Se ha pretendido entender el delirio como se traduce un texto o se interpreta directamente un discurso aislado. Pero el delirio al ser un pensamiento estrictamente personal, el conocimiento ms individual que el hombre ha sido capaz de engendrar, slo puede entenderse en el seno de unas condiciones vitales, embutido en la coartada privada de una vida. Por ello no es excesivamente errneo intentar comprender el delirio ignorando el contenido. Pero obviamente es imposible desentenderse de ste y corresponde ahora vrselas con su valoracin. El delirio no es una razn democrtica. El delirio es un pensamiento elitista, segn los manuales psquiatricos. Tanto que perfecciona su soledad hasta reproducirse con palabras; y en secreto, criptogmicamente. Todo psictico puede acabar 'fuera de la ciudad, de anacoreta hospitalario. Slo le falta el ascetismo, impedido por su despiadada oralidad. En definitiva, el delirante, que ha decidido ser slo original antes que pensar como los dems, acaba pagando cara su inhspita genialidad. El pensamiento delirante demuestra que slo piensa quien ama. El delirio , finalmente, es la palabra impermeable y opaca. El psictico y el poeta slo tienen en comn el celo por la soledad. Un obsequio con el que les compensa la providente naturaleza. El delirante cojea de amor. El delirante sufre del pensamiento, pero tiene un sufrimiento ms originario y causal. Al psictico, como fracasado en el amor, no le queda ms recurso que saber. Pero as como el que ama Ignora en plena sabidura, el psictico sabe naufragando en la ignorancia. Adverta FREUD en

su anlisis de La Gradiva que no debe menospreciarse el amor como poder curativo de los delirios . Hay una categora racional propia del hombre bien amado y quien no la posee debe pasar de largo. Detengo el estudio del delirio. Descubro que el delirio incita al futuro e intenta concedernos la oportunidad de una tesis undcima: el amor ya no debe ser interpretado, se trata de transformarlo. Bibliografa COLINA, Fernando: El saber delirante. Editorial Sintesis (2001).