Ciudadana Multicultural, una teora liberal de los derechos de las minoras, Will Kymlicka. Paidos, 1996, Barcelona.

Desde la visin de Kymlicka, la tradicin poltica occidental se ha ocupado muy poco del problema por los derechos de las minoras, siendo que la mayor parte de las comunidades polticas organizadas de la historia han sido multitnicas. Menciona que la mayora de los especialistas en teora poltica han utilizado un modelo idealizado de polis en la que los ciudadanos comparten unos ancestros, un lenguaje y una cultura comunes. Por lo mismo, para alcanzar este ideal de una sociedad y organizacin poltica homognea, los gobiernos, a lo largo de la historia, han seguido diversas polticas con respecto a las minoras culturales. Algunas minoras fueron fsicamente eliminadas, nos comenta, otras fueron asimiladas de forma coercitiva. En otros casos las minoras fueron tratadas como extranjeros residentes. El autor comenta que, a lo largo de la historia se han realizado diversos intentos de proteger a las minoras culturales y de regular los conflictos potenciales entre las culturas mayoritarias y las minoritarias. Nos narra que tras la segunda guerra mundial hubo un nuevo nfasis en los derechos humanos y muchos liberales creyeron que con ello se resolveran los conflictos de las minoras, ya que stas se protegeran indirectamente, garantizando los derechos civiles y polticos bsicos a todos los individuos, con independencia de su filiacin o grupo de pertenencia. Los liberales dieron por supuesto que, all donde se protegieran dichos derechos individuales, no era necesario atribuir derechos adicionales a los miembros de minoras tnicas o nacionales especficas. Tambin argumenta Kymlicka que muchos liberales de posguerra han considerado que la tolerancia religiosa basada en la separacin de la Iglesia y el Estado proporciona un modelo para abordar las diferencias etnoculturales. El Estado se comporta con desatencin benigna, sus esfuerzos son puramente privados, por lo que no les corresponde a organismos pblicos conceder identidades o discapacidades legales a la pertenencia cultural o a la identidad tnica. Esta separacin del Estado y la etnicidad imposibilita cualquier reconocimiento legal o gubernamental de los grupos tnicos, as

como cualquier uso de criterios tnicos en la distribucin de derechos, recursos y deberes. Kymlicka seala que muchos liberales, especialmente desde posiciones de izquierda, han hecho una excepcin en el caso de la accin positiva para los grupos raciales que se encuentran en una situacin de desventaja. Lejos de abandonar el ideal de la separacin del Estado y la etnicidad, la accin positiva es un mtodo para intentar lograr dicho ideal. Pero lo que la mayora de los liberales de la posguerra, seala el autor, tanto de derecha como de izquierda, continan rechazando la idea de una diferenciacin permanente en los derechos o estatus de los miembros de determinados grupos. Para el autor, cada vez est ms claro que los derechos de las minoras no pueden subsumirse bajo la categora de derechos humanos. El problema no es que las doctrinas tradicionales sobre los derechos humanos den una respuesta errnea a tales cuestiones, sino, ms bien, que a menudo no dan ninguna. Por lo mismo, sostiene, que el resultado de ello es que las minoras culturales son vulnerables a injusticias significativas a manos de la mayora, as como el agravamiento del conflicto etnocultural. Para Kymlicka, el desafo del multiculturalismo consiste por tanto en acomodar dichas diferencias nacionales y tnicas de manera estable y moralmente defendible. (Gutmann, 1993). Por lo que para l, una teora integradora de la justicia, incluir tanto derechos universales, asignados a los individuos independientemente de su pertenencia de grupo, como determinados derechos diferenciados de grupo, es decir, un estatus especial para las culturas minoritarias. Una teora liberal de los derechos de las minoras, nos dice, debe explicar cmo coexisten los derechos de las minoras con los derechos humanos, y tambin cmo los derechos de las minoras estn limitados por los principios de libertad individual, democracia y justicia social. Los derechos especficos en funcin del grupo referentes a la enseanza, la autonoma local y la lengua contribuyen a asegurar que las minoras nacionales no sufran ningn perjuicio derivado de estas decisiones, permitiendo, por tanto, que la minora al igual que ,la mayora- mantenga una vida propia. (pg. 80) Posteriormente, seala dos premisas principales. La primera, que la libertad individual est profundamente vinculada con la pertenencia al propio grupo nacional, y la segunda,

que los derechos especficos en funcin del grupo pueden fomentar la igualdad entre la minora y la mayora. Luego realiza un anlisis histrico, entre la teora liberal y su relacin con los derechos de las minoras. Nos relata cmo desde principios del siglo XIX hasta la descolonizacin que sigui a la segunda guerra mundial, los liberales ingleses tuvieron que enfrentarse constantemente a la cuestin de cmo exportar las instituciones liberales a sus colonias. Las instituciones liberales que funcionaban en Inglaterra no funcionaban en los estados multinacionales. Las instituciones inglesas presuponan un pueblo fundamentalmente unido. Por lo que a continuacin seala que la mayora de los liberales creyeron que el principal reto al que se enfrentaba el liberalismo ingls era el de desarrollar una teora de los derechos nacionales si se quera que sus postulados trascendiesen las fronteras de su patria. No obstante, con el declive del imperio, los liberales dejaron de pensar en estos temas y apenas se preocuparon de incorporar estas experiencias a la teora liberal britnica. La cuestin de los derechos de las minoras no slo se plante en las colonias, sino tambin, en algunos casos, en el continente. El autor menciona que antes de la primera guerra mundial, los conflictos nacionalistas que se desencadenaron en Europa fueron una constante amenaza para la paz internacional, y por otra parte estimularon a los liberales a ocuparse de los derechos de las minoras nacionales. Segn Kymlicka, la poca de la posguerra libr a los liberales britnicos de las dos razones principales para pensar en las minoras nacionales: el gobierno de las colonias de ultramar y dar respuestas a los conflictos nacionalistas en el continente. Muchos tericos volvieron a un universalismo liberal abstracto. Luego, contina con una crtica a los pensadores polticos estadounidenses, quienes a su juicio tratan los Estados Unidos como un estado-nacin politnico, ms que como un Estado verdaderamente multinacional. Nos indica que en los Estados Unidos las minoras nacionales son relativamente pequeas y estn aisladas, por lo que estos grupos son prcticamente invisibles en la teora poltica estadounidense. Esto ha ejercido un profundo efecto en el pensamiento liberal en todo el mundo, ya que desde la segunda guerra mundial los pensadores estadounidenses se han convertido en los intrpretes por excelencia de los principios liberales.

Estos factores, a juicio del autor, no explican por qu los liberales contemporneos muestran tanta hostilidad en la prctica hacia los derechos de las minoras. Por qu, en lugar de ello, adoptaron la idea de la omisin bienintencionada?, se pregunta. Segn l, esto se debi a una convergencia de diversos cambios polticos de la posguerra, donde destaca tres caractersticas: 1) la desilusin con el plan de los derechos de las minoras de la Sociedad de las Naciones, 2) el movimiento de desegregacin racial estadounidense, y 3) el resurgimiento tnico entre los grupos inmigrantes en los Estados Unidos. Para el autor, muchos liberales contemporneos han hecho suya la creencia de que los derechos de las minoras son esencialmente antagnicos con los principios liberales. Los liberales insisten en que el compromiso liberal con la libertad individual impide la aceptacin de los derechos colectivos, el compromiso liberal con los derechos universales (ciegos en materia de color) impiden la aceptacin de los derechos especficos en funcin del grupo. Segn Kymlicka estos supuestos no pertenecen a la tradicin liberal sino que son nuevos principios originados por confusiones y generalizaciones excesivas. Determinados argumentos contra las reivindicaciones de grupos concretos, basados en factores localizados han sido errneamente generalizados a todos los casos de pluralismo cultural. Ha surgido la creencia de que los derechos de las minoras son intrnsecamente injustos, que traicionan la igualdad liberal. Sin embargo ninguno de estos factores cuestiona las dos premisas bsicas que fundamentan la defensa liberal de los derechos de las minoras, esto es que la libertad individual est relacionada con la pertenencia al propio grupo nacional, y que los derechos especficos en funcin del grupo pueden fomentar la igualdad entre la minora y la mayora.(pg. 102)

Para Kymlicka, los socialistas han sido tradicionalmente hostiles a los derechos de las minoras y ello por diversas razones. Primero, que el socialismo estaba vinculado a una determinada teora de evolucin social: el socialismo era parte de una teora del desarrollo histrico, y desde esa perspectiva el desarrollo implica expansin. La evolucin se defina muchas veces como expansin de la magnitud de las unidades sociales humanas, donde las comunidades culturales ms pequeas deban dar paso a comunidades mayores.

Para David Miller, la justicia igualitaria slo es posible si los ciudadanos estn vinculados unos a otros por lazos comunes, por un fuerte sentimiento de pertenencia comn e identidad comn que debe existir a nivel nacional. Miller piensa que el objetivo comn necesario para las instituciones socialistas nicamente es posible en un estado-nacin. (pg. 107) Si la vinculacin de los pueblos con su lengua y su cultura propias son suficientemente profundos, nos dice, entonces el intentar suprimir la identidad cultural y las reivindicaciones de autogobierno de las minoras nacionales pueden sencillamente agravar el nivel de alienacin y divisin. Por lo que, plantea, que tanto liberales como socialistas han aceptado la existencia de grupos nacionales, as como el valor de las identidades nacionales. Ambos reconocen que sus principios presuponen la existencia de grupos nacionales entre el individuo abstracto y la humanidad universal. El problema es que muchas veces han apoyado la existencia y la identidad de las naciones mayoritarias, al tiempo que omitan o denigraban las de las minoras nacionales. Los principios bsicos del liberalismo, nos comenta, son principios de libertad individual. Los liberales nicamente pueden aprobar los derechos de las minoras en la medida en que stos sean consistentes con el respeto a la libertad o autonoma de los individuos. Kymlicka se aproximar a la defensa de la idea que la causa de la libertad a menudo encuentra sus bases en la autonoma de un grupo nacional La libertad est ntimamente vinculada con y depende de la cultura, nos seala, por lo que intentar trazar esta conexin entre libertad y cultura. El tipo de cultura relevante para la libertad individual, nos seala son lo que denomina culturas societales, cuyas prcticas e instituciones comprenden toda la gama de las actividades humanas, abarcando la vida pblica y privada, las cuales estn caractersticamente asociadas con los grupos nacionales. La libertad individual est ntimamente vinculada con la pertenencia a estas culturas. La idea de libertad central en la teora depende de la presencia de una cultura societal, por lo que es importante que las minoras nacionales tengan acceso a su propia cultura. Segn el autor, el valor liberal de la libertad de eleccin tiene determinados prerrequisitos culturales, por lo que estas cuestiones de pertenencia cultural deben agregarse a los principios liberales. Una cultura societal, apunta, es una cultura que proporciona a sus miembros unas formas de vida
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significativas a travs de todo el abanico de actividades humanas, incluyendo la vida social, educativa, religiosa, recreativa y econmica, abarcando las esferas pblica y privada. Estas culturas tienden a concentrarse territorialmente y se basan en una lengua compartida. Segn R. Dworkin, los miembros de una cultura tienen un lxico compartido de tradicin y convencin. En el mundo moderno, el que una cultura se exprese en la vida social significa que debe tener una expresin institucional, en las escuelas, los medios de comunicacin, la economa, el gobierno, etc. (pg. 112). Tales culturas societales no siempre existen, relata Kymlicka, y su creacin est ntimamente ligada al proceso de modernizacin. La modernizacin implica la difusin en toda la sociedad de una cultura comn, incluyendo una lengua normativizada que se expresa en las instituciones econmicas, polticas y educativas comunes. Es una exigencia funcional de la economa moderna que necesita una fuerza de trabajo mvil, educada y culta, tambin refleja la necesidad de un alto nivel de solidaridad dentro de los estados democrticos modernos. La solidaridad esencial para un estado del bienestar exige que los ciudadanos tengan un fuerte sentimiento de identidad comn y pertenencia comn, y se da por supuesto que esta identidad comn requiere una lengua y una historia comunes. Ya no se pretende que los inmigrantes se asimilen totalmente a las normas y costumbres de la cultura dominante, y de hecho se les anima a que mantengan algunos aspectos de su especificidad tnica. Pero este compromiso con el multiculturalismo o la polietnicidad es un cambio acerca de cmo los inmigrantes se integran a la cultura dominante, no de si se integran.. En menor medida, implica tambin la reforma de las instituciones pblicas de la cultura dominante de manera que ofrezcan algn tipo de reconocimiento o acomodacin de su herencia. Pero no ha implicado el establecimiento de culturas societales distintas e institucionalmente completas paralelas a la sociedad anglfona. Institucionalmente completas se entiende como que comprenden toda la gama de instituciones: sociales, educacionales, econmicas y polticas, abarcando al mismo tiempo la vida pblica y la privada.(pg. 114)

Kymlicka reflexiona diciendo que, aunque los inmigrantes mantendrn y cuidarn muchos aspectos de su herencia, esto no lograr recrear una cultura societal aparte, sino que ms bien aportar nuevas opciones y perspectivas a la cultura anglfona

predominante, hacindola ms rica y diversa. Dadas las presiones a favor de la creacin de una nica cultura comn en cada pas, para que una cultura sobreviva y se desarrolle en el mundo moderno debe ser una cultura societal, seala. Dada la enorme importancia de las instituciones sociales en nuestras vidas, y en la determinacin de nuestras opciones, toda cultura que no sea una cultura societal se ver reducida a una marginacin an mayor. La capacidad y la motivacin para construir y mantener una cultura distinta de este tipo es caracterstica de las naciones o pueblos. En ese caso las culturas societales tienden a ser culturas nacionales. Las naciones, a criterio del autor, son culturas omnipresentes, culturas abarcadoras o culturas organizativas. De la misma manera que las culturas societales son casi invariablemente culturas nacionales. Las culturas societales, prosigue, son importantes para la libertad de los pueblos, y que por tanto los liberales deberan interesarse en la viabilidad de las culturas societales. Para Kymlicka, el liberalismo adscribe determinadas libertades individuales a cada individuo, otorga a la gente una libertad de eleccin muy amplia en trminos de cmo dirigen sus vidas. Permite que la gente elija una concepcin de la vida buena, y le permite reconsiderar esta decisin y adoptar un nuevo y esperanzador plan de vida mejor. Las restricciones paternalistas de la libertad muchas veces simplemente no funcionan; las vidas no van mejor porque sean dirigidas desde fuera, Dworkin denomina a esto la premisa de la aceptacin, y argumenta que ningn componente contribuye al valor de una vida sin la aceptacin del mismono es sensato pensar que alguien pueda llevar una vida mejor contraviniendo sus ms profundas convicciones ticas que si est en paz con ellas. Llevar una vida buena, seala, tiene dos condiciones previas para la teora liberal.: que los individuos deben tener los recursos y las libertades necesarias para guiar sus vidas segn sus creencias sobre el valor, sin temor a la discriminacin o al castigo. Y que los individuos deben tener las condiciones necesarias para adquirir conciencia de los diversos puntos de vista sobre la vida buena. De ah la preocupacin liberal por la educacin y la libertad de expresin y asociacin. Estas libertades nos permiten juzgar qu es valioso y conocer otras formas de vida.

.gran parte de lo que caracteriza a un Estado liberal tiene ms que ver con la formacin y la revisin de los conceptos del bien de las gentes, que con el seguimiento de estas concepciones una vez elegidas.(pg. 119)

Las personas, nos dice, eligen entre las prcticas sociales de su entorno, en funcin de sus creencias. Y tener una creencia sobre el valor de una prctica consiste, en primera instancia, en comprender los significados que nuestra cultura le otorga. Luego matiza diciendo, que comprender el significado de una prctica social requiere que comprendamos este lxico compartido, comprender la lengua y la historia que componen dicho lxico. La manera en que el lenguaje nos representa claramente estas actividades est conformada por nuestra historia, por nuestras tradiciones y convenciones. La comprensin de estas narrativas culturales es una condicin previa para hacer juicios inteligentes sobre cmo dirigir nuestras vidas. Nuestra cultura nos proporciona las pautas mediante las cuales identificamos el valor de las experiencias. Nos presenta su argumento, acerca de la conexin entre eleccin individual y cultura es el primer paso hacia una defensa especficamente liberal de determinados derechos diferenciados en funcin del grupo. Para que una eleccin individual significativa sea posible, no slo necesitan acceso a la informacin, sino tambin capacidad de evaluar reflexivamente y libertad de expresin y asociacin. Tambin acceder a una cultura societal. Las medidas diferenciadas en funcin del grupo que aseguran y fomentan dicho acceso pueden tener un legtimo papel a jugar en una teora liberal de la justicia. A medida que una cultura se hace ms liberal, nos resalta, cada vez es menos probable que quienes pertenecen a ella compartan la misma concepcin sustantiva de la vida buena, y cada vez ms probable que compartan valores bsicos con las gentes de otras culturas liberales. Continua en su argumento, que a medida que las culturas se liberalizan, las personas comparten menos cosas con los dems miembros del grupo nacional, en trminos de costumbres tradicionales o de concepciones de la vida buena, y se parecen ms a los miembros de otras naciones, en cuanto a compartir una civilizacin comn.

El autor plantea, que los miembros de una cultura liberal valoran la cultura a la que pertenecen. Lejos de desplazar la identidad nacional, en realidad la liberalizacin ha ido pareja a un creciente sentimiento nacionalista. As mismo seala, que la identidad nacional es especialmente adecuada para servir como foco de identificacin primario, porque se basa en la pertenencia y no en la realizacin, en lo que cada individuo llega a ser. La identidad cultural, nos indica, proporciona un anclaje para la autoidentificacin [de las personas] y la seguridad de una pertenencia estable sin tener que realizar ningn esfuerzo. (pg. 128). El respeto a s misma de la gente est vinculada con la estima que merece su grupo nacional. El respeto a la pertenencia nacional como elemento reforzador de la dignidad y de la propia identidad. De igual manera, nos ilustra que la clase de libertad e igualdad que importa a la mayora de la gente es la libertad y la igualdad dentro de su propia cultura societal. Las personas nacen, y se espera que lleven una vida plena dentro de la misma sociedad y cultura, y que esto define el mbito dentro del cual las personas deben ser libres e iguales, las unidades bsicas de la teora poltica liberal son las culturas o las naciones. La mayora de los liberales son liberales nacionalistas, los objetivos liberales se logran en una cultura societal o una nacin liberalizadas. Kymlicka, nos muestra como Waldron plantea un tema importante: Desde cualquier perspectiva liberal, es bueno que las culturas aprendan las unas de las otras. Los liberales no pueden defender una nocin de cultura que considere que el proceso de interaccin y de aprendizaje de otras culturas constituye una amenaza a la pureza o a la integridad, en lugar de una oportunidad de enriquecimiento. Los liberales quieren una cultura societal rica y diversa, y gran parte de la riqueza de una cultura procede de la manera en que sta se ha apropiado de los frutos de otras culturas.(pg. 145). El deseo de las minoras nacionales de sobrevivir como sociedades culturalmente distintas, nos amplia, no es necesariamente un deseo de pureza cultural, sino simplemente la aspiracin al derecho a mantener su propia pertenencia a una cultura especfica y a continuar desarrollando dicha cultura de la misma (e impura) manera en que los miembros de las culturas mayoritarias pueden desarrollar las suyas. El deseo de

desarrollar y enriquecer la propia cultura es coherente con las interacciones con otras culturas en la medida en que esta interaccin no se realice en circunstancias de graves desigualdades de poder. La realidad de intercambio cultural no refuta la afirmacin que existan distintas culturas societales. Kymlicka concluye esta reflexin entorno a los vnculos entre libertad y cultura manifestando su intento por demostrar que los liberales deberan reconocer la importancia de la pertenencia de las personas a su propia cultura societal, en virtud del papel que sta desempea a la hora de posibilitar elecciones individuales significativas y sustentar la propia identidad. Es precisamente el hecho de que la identidad nacional ya no descansa en valores compartidos lo que proporciona un fundamento slido a la autonoma y a la identidad individual. Por otro lado, que la identidad nacional no requiera valores compartidos explica tambin por qu las naciones son las unidades apropiadas para la teora liberal; los grupos nacionales ofrecen un mbito de libertad e igualdad que pueden acomodar los inevitables desacuerdos y disensos sobre las concepciones del bien en la sociedad moderna. Los derechos diferenciados, desde su visin, en funcin del grupo que protegen a las culturas minoritaras pueden considerarse no slo como algo consistente con los valores liberales, tambin como algo que los fomenta. Si las medidas para proteger las culturas minoritarias son innecesarias o demasiado costosas, una poltica de omisin bienintencionada resultara justificada en determinadas circunstancias. Debe concluirse, a juicio del autor, que los principios de justicia liberal exigen determinados derechos diferenciados en funcin del grupo. (pg. 150). Los tres argumentos que utiliza el autor para defender los derechos especficos en funcin del grupo para las minoras tnicas y nacionales, dentro de un marco liberal ms amplio, estos son: 1) igualdad; 2) pacto histrico; y 3) diversidad. Los derechos diferenciados en funcin del grupo, como la autonoma territorial, el derecho al veto, la representacin garantizada en las instituciones centrales, las reivindicaciones territoriales y los derechos lingsticos pueden ayudar a corregir la desigualdad, mitigando la vulnerabilidad de las culturas minoritarias ante las decisiones de las mayoras. Por lo que segn el autor estas protecciones externas aseguran que los

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miembros de una minora tienen las mismas oportunidades de vivir y de trabajar en su propia cultura que los miembros de la mayora. Para Kymlicka, la argumentacin basada en la igualdad slo aprueba los derechos especiales para las minoras nacionales si verdaderamente existe alguna desventaja relacionada con la pertenencia cultural y si tales derechos sirven realmente para corregir dicha desventaja. Una segunda argumentacin en defensa de los derechos diferenciados en funcin del grupo para minoras nacionales es que stos son el resultado de pactos o acuerdos histricos, como el tratado de los derechos de los pueblos indgenas o el acuerdo mediante el cual dos o ms pueblos deciden federarse. Las argumentaciones histricas son mucho menos frecuentes en el caso de los grupos tnicos, puesto que lo inmigrantes rara veces se les prometi ningn derecho especial antes de su llegada al nuevo pas. Segn el autor, los detractores de los derechos politnicos acostumbran a decir que los grupos tnicos no deberan esperar ningn nuevo derecho diferenciado en funcin del grupo, precisamente por que accedieron a venir sabiendo muy bien que tales derechos no existan. (pg. 169). Segn el autor, las circunstancias cambiantes tanto en la poltica como en lo social y debido a las dificultades de interpretacin de los acuerdos originales, muchas munidades minoritarias quieren renegociar sus acuerdos histricos, debido a que quieren que sus derechos diferenciados en funcin del grupo figuren de forma ms explcita en la Constitucin y, en muchos casos, que se amplen. Esto indica que si queremos defender los derechos diferenciados en funcin del grupo, no deberamos basarnos exclusivamente en los acuerdos histricos. La argumentacin histrica y la argumentacin de la igualdad deben ser complementarias. Otro de los argumentos que presenta Kymlicka, es el valor de la diversidad cultural, toda vez que se centra en la forma en que el grueso de la sociedad se beneficia tambin de los derechos diferenciados en funcin de grupo. Segn Richard Falk, al cual menciona el autor, la diversidad societal mejora la calidad de vida, enriqueciendo nuestra experiencia y amplindolos recursos culturales. Adems del valor que presenta la ampliacin de las elecciones individuales, la diversidad cultural ofrece otras ventajas de tipo esttico y educativo, aunque no sta claro que ninguno de estos valores pueda

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justificar, por s mismo, los derechos de las minoras. Pero su opinin, la argumentacin de la diversidad, por s misma, para justificar los derechos de las minoras nacionales. La proteccin de las minoras nacionales beneficia a la mayora, algo digno de tenerse en cuenta, pero es mejor considerar que estas difusas ventajas son un subproducto deseable de los derechos nacionales, que considerar que constituyen la justificacin bsica de los mismos. Cuando aborda el tema de los derechos de representacin de grupo, apela a algunas de las prcticas y principios fundamentales de la democracia representativa, por otra parte, algunas formas de representacin de grupo podran desempear un papel importante, aunque limitado, dentro del sistema poltico democrtico. Pero, cualquier propuesta de representacin de grupo debe resolver diversas dificultades, como la de identificar a los grupos verdaderamente desfavorecidos y la de asegurar que sus representantes cumplan con sus responsabilidades ante ellos. Lo que intenta demostrar es que la representacin de grupo no es intrnsecamente iliberal o antidemocrtica. Es una ampliacin plausible de nuestras tradiciones democrticas existentes y en determinadas circunstancias es la mejor manera de asegurar que las minoras puedan expresar adecuadamente sus intereses y sus aspiraciones. Para Kymlicka resulta importante subrayar que existen lmites a estos derechos, ya que estos derechos deben respetar: a) los derechos de las minoras no deberan permitir que un grupo dominase a otros grupos; b) tampoco deberan permitir que un grupo oprimiese a sus propios miembros.

A manera de conclusiones:

La obra se basa en el anlisis social contemporneo en el sentido de que examina la diversidad tnica y racial de las sociedades, y la creciente relacin entre estas sociedades. Este aumento de las relaciones han planteado las cuestiones de la identidad y los derechos a la vanguardia de los movimientos sociales, experiencias individuales, y en las polticas pblicas. Su anlisis terico en el que considera la naturaleza de la persona y de la cultura, el significado de la libertad, la buena vida, la relacin entre el

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individuo y la cultura, los grupos y la sociedad y la naturaleza de la sociedad en su conjunto.

Liberalismo inadecuado? o no ha sido capaz de considerar los derechos de grupo de su modelo. Es decir, el modelo liberal se considera a menudo que se refiere exclusivamente a los derechos individuales.

Considera las cuestiones que se han planteado por los movimientos sociales y los individuos. Los intentos de proporcionar un modelo y las directrices de poltica. Hay muchos ejemplos, de los cuales la mayor parte son de Canad - Quebec, primeras naciones, los inmigrantes, los grupos tnicos.

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