Comunidad Helnica e Irona Trgica

Qu efecto tiene la Irona en las creencias de una comunidad?

La civilizacin helnica tiene una historia muy interesante que data de los aos en que Grecia la conformaban monarquas, regmenes que centralizaban las funciones polticas, econmicas, religiosas y militares en el rey. Con el tiempo estas monarquas se transformaron en un rgimen (polis) democrtico cambiando definitivamente esos regmenes palaciegos y monrquicos por uno que se basa en la isonoma, donde se les otorga igualdad a todos los ciudadanos para participar en los asuntos pblicos del Estado o de la polis. En la ciudad de Atenas se marc el inicio de esta nueva perspectiva poltica y social que procur cambios en muchos aspectos del conocimiento griego, los atenienses hicieron una revolucin intelectual que abarc muchas aspectos que conformaban la ciudad como la Economa, la Agricultura, la Arquitectura, la Msica, la Poltica, el Arte, y adems trajo para las creencias de esta comunidad la concepcin de que el hombre es quien construye ese conocimiento, hiptesis que se sostendr en los planteamientos modernos sobre la teora del conocimiento. Ahora bien, el concepto de polis es el fundamento de toda la base intelectual de Grecia, mediante este concepto los atenienses precisaron las caractersticas que haba que tener para ser considerados miembros de la Ciudad, tambin para otorgarle exclusiva participacin a los hombres mayores en los temas de orden pblico, privilegio que no tenan los nios, mujeres, esclavos y extranjeros. Asimismo la polis se entiende como un nuevo fenmeno que trajo consigo un orden intelectual, poltico, econmico, social infundido desde la ptica del mismo ciudadano1 ateniense.

Para comprender el sentido de este trmino es necesario remitirnos a otro concepto que no he mencionado: politeia. El profesor Tomas Calvo explicita en su libro De los Sofistas a Platn: que politeia encierra varios sentidos, en sus palabras: A menudo se ha sealado que politeia posee tres significados distintos. En primer lugar significa el conjunto de los ciudadanos de la polis; en segundo lugar, la ciudadana o nacionalidad, la condicin de ciudadano de una ciudad o de otra;

Con la polis el rgimen monrquico proveniente del periodo de Micenas se elimina y con l la figura del rey con todo su andamiaje jerrquico de dominacin. El rey como figura central desaparece con la Democracia y su poder se ve reflejado en los ciudadanos de la polis, stos mediante la opinin y otros privilegios que le otorga su nacionalidad toman las decisiones y eligen representantes que guen la ciudad, es decir, mediante el discurso los ciudadanos podan expresar su opinin que es tomada en cuenta en los debates en los sitios pblicos. Este modelo democrtico de toma de decisiones incluye a todos los miembros de la polis y le da un valor imprescindible al discurso, a expresarse libremente en los asuntos pblicos en el gora, gracias a esto adquiere sentido el orden social y poltico de Grecia. La palabra como expresin de una voluntad se convierte, en este sentido, en una herramienta con la que el ciudadano ateniense labra su constitucin. Debido al nacimiento de la polis se modifican las creencias sobre la cosmogona; el culto, en general los ritos de las comunidades micnicas quedan relegados al mbito de la costumbre. En este punto es importante mencionar que el trmino creencia adquiere el significado de un cmulo de conceptos que se comparten entre toda una comunidad y se aceptan como verdaderos. En este sentido, la civilizacin helnica tiene su sistema de conceptos que definen su idiosincrasia y sus concepciones acerca del comportamiento de la naturaleza y del hombre en general. En este caso podemos utilizar el significado que nos da Pelayo Garca y Ferrater Mora. Para el primero:
Las creencias son sistemas socializados de conceptos e ideas que organizan la percepcin de partes del mundo o de su totalidad en el que vive la sociedad de referencia.

(Pelayo Garca Sierra. Diccionario filosfico.

espaol http://filosofia.org/filomat)

Biblioteca Filosofa en

por ltimo, politeia significa la constitucin, las leyes de la ciudad. Calvo Martnez, Tomas. De los Sofistas a Platn: Poltica y Pensamiento. Ediciones Pedaggicas. 1995. p.34

Las creencias hacen parte de la sociedad, en eso radican los sistemas mencionados en la cita, porque con ellas cada comunidad crea su estructura poltica, econmica, mtica. Mediante las creencias se ordena el conocimiento que va adquiriendo el hombre sobre la naturaleza. Por ejemplo en el periodo micnico haba una creencia sobre la familia, el gens, el profesor Fustel de Coulanges nos recuerda que esta figura es importante porque la creencia que encerraba esta figura le daba sentido a su en ella se renda culto a los muertos de su misma casta y se reunan en torno al fuego sagrado, con la polis se reforman todas estas leyes creyendo que es ms importante que los hombres se integren en un rgano ms amplio y no en los lmites de la familia. Hay otros detalles que hay que tener en cuenta de este mismo concepto para comprender mejor los alcances que tiene. Respecto a esto sigue el profesor Pelayo:

Las

creencias

pueden

contener

componentes

mticos

(cifrados sobre todo en las relaciones de parentesco utilizadas para enlazar los fenmenos csmicos) o religiosos, pero tambin hay (por creencias ejemplo, no la mticas creencia en sino la

<<racionalizadas>> verdaderas2

esfericidad del mundo fsico) sin que por ello sean

En la cita las creencias crean el conocimiento sobre la naturaleza, adems son fundamentales en el orden mitolgico y moral de una comunidad, lo que implica por un lado la fe particular de un individuo, y por el otro la aceptacin a nivel social de los fenmenos fsicos y naturales. Es decir las creencias se justifican y son consideradas verdaderas dentro de una comunidad. Pero stas son diversas y oscilan en terrenos que no son compatibles. En cuanto a esto Ferrater Mora nos dice:

Pelayo Garca Sierra. Diccionario filosfico. Biblioteca Filosofa en espaol http://filosofia.org/filomat

Por un lado se ha identificado la creencia con la fe, y se ha opuesto al saber. Por el otro, se ha sustentado que todo saber y, en general, toda afirmacin tiene en su base una creencia.

Para este autor es evidente que el concepto de creencias tiene varias connotaciones, por un lado hace referencia al aspecto religioso del individuo, y por el otro al aspecto cientfico que se traduce como conocimiento sobre los acontecimientos fsicos que se somete a un mtodo de verificabilidad. Es clave mencionar que el primer aspecto indica que el individuo se encierra en una coraza sagrada y no acepta otro tipo de creencias que no estn fundadas en la divinidad. En el segundo aspecto se indica una connotacin epistemolgica de la naturaleza y de todos los sucesos que acaecen en ella. Ahora, me interesa extraer de lo dicho algo que concuerda con la pregunta del inicio, se trata de que las creencias de una comunidad se modifican por diversas causas, los griegos mediante el nacimiento de la polis modificaron en gran medida las creencias de las monarquas micnicas y aristocrticas que influan en el orden moral para transformarlas en una democracia en donde el pueblo es quien toma las decisiones de orden pblico bajo un sistema legislativo. El profesor Saint-Vctor se refiere a esta democracia como una que se agita, guiada por la ley, y que se muestra armnica en sus manifestaciones tumultuosas3. Me interesa sealar que la polis trajo consigo un nuevo espritu profano que se acercaba ms a la nocin de un orden natural fundado en las relaciones de igualdad o isonoma que habamos mencionado arriba. Esta igualdad se basa en que todos los ciudadanos estn en las mismas condiciones para ejercer un cargo pblico. Adems con la polis el pueblo adquiere la capacidad de conocer, criticar y reformar las leyes que le rigen. En este sentido el ciudadano es quien puede ser escuchado en el gora, en la plaza pblica y es quien puede pasearse libremente por la ciudad enseando doctrinas filosficas e infundiendo creencias sobre el

De Saint-Vctor, Paul. Las dos Cartulas. Los Antiguos: Sfocles, Eurpides, Arstofanes y Calidasa. Sociedad de ediciones Literarias y Artsticas. Pars. Pp 6

universo, sobre la naturaleza, sobre aspectos ticos y polticos, en fin el ciudadano es quien puede reformar a Grecia, es quien puede hacer que cambie de una monarqua a una Democracia directa.

Entonces, el ciudadano es el nico que puede aportar a los asuntos pblicos, es decir, los esclavos, las mujeres y los extranjeros no podan participar de las reformas de la ciudad, ni siquiera tenan el rtulo de ciudadano. Gracias a Soln Grecia adquiere un nuevo hlito poltico ms incluyente en el sentido que el pueblo (demos) participa en la toma de decisiones en la polis, diferente de la monarqua donde el rey era quien tena el poder de hacer todo. Con las reformas de Soln los ciudadanos podan controlar la aplicacin de la leyes y elegir a sus representantes, para esto se fund la Asamblea (ecclesa) que tena el poder de convocar y elegir a los Magistrados y a los miembros del Consejo. La Asamblea la conforman todos los ciudadanos de la polis, se caracterizaba en pocas micnicas, por expresar a gritos la aceptabilidad o el rechazo de la propuesta de los nobles, no tena capacidad de decisin. En la polis la Asamblea se caracteriza por funcionar como una institucin en la cual se toman decisiones en los asuntos administrativos y tiene el poder de convocatoria. Esto es, la institucin que se encarga de recoger las opiniones del pueblo en las cuales se expresaba la voluntad individual a favor de su comunidad poltica es la Asamblea, esa misma que antes se apoyaba en gritos y no era consultada constantemente. Por otro lado, los miembros del Consejo (Bul) los elegan anual en la Asamblea si cumplan con los requisitos para tal cargo. En este rgano estaban condensadas las funciones ms altas de la polis, tenan poder ejecutivo y poder legislativo, es decir proponan leyes y dirigan los asuntos pblicos. El consejo se compona de quinientos (500) integrantes que se dividan en grupos de cincuenta (50) miembros conocidos como pritanas. Los magistrados por su lado, eran los que posean el poder judicial y el poder en los asuntos religiosos y militares, se dividen en nueve arcontes, quienes tenan en sus manos el ms alto poder en la poltica, en los basileus los cuales posean el poder religioso, y los polemarco hechos para la estrategia militar.

Con base en esta estructura poltico-administrativa los griegos se organizaron y generaron un conocimiento no solo sobre la poltica, sino sobre el arte tambin. Por ejemplo en la polis se da un tipo de teatro que refleja las vicisitudes de la humanidad y ubica al hombre en un plano existencial donde el destino juega con l, un teatro en donde los poetas podan enunciar, bajo la representacin del mito popular, grandes temas de la vida humana desde una perspectiva temporal, lo interesante de esto es que se mezcla elementos populares, heroicos y religiosos, y pone a pensar que an con el camino trazado por los dioses el hombre tiene la posibilidad de tomar otro camino. Con el teatro se gesta un tipo de individualidad que no es compatible con la Democracia porque los ciudadanos hacen parte de una comunidad con una tradicin compartida, cosa que en el teatro se modifica y ponen al individuo a reflexionar en su condicin particular. Insisto en la relevancia del ciudadano para la construccin de las creencias y hago nfasis en que la poltica marc definitivamente la estructura de una comunidad que en principio se entenda como un cmulo de monarquas micnicas y con el tiempo se transforma en una democracia directa, en donde el poder recaa sobre el pueblo. Todo esto gracias a los aportes de Soln y luego Clstenes; el primero a principios del siglo VI (594 a. c.) instaura en Atenas una serie de reformas polticas, sociales y econmicas, y el segundo a finales del mismo siglo (507 a. c), es decir 87 aos despus establece sus reformas constitucionales que seran importantes para la nueva Atenas que tendra lugar en el periodo de Pericles (461 a. c.). Como ya lo hice notar, el nacimiento de la polis y la expansin de la poltica griega se deben a una concatenacin de hechos que fueron marcando la economa y por supuesto la organizacin social de Atenas. Hay que mencionar que Atenas en el ao que Soln legisla segua bajo influencia de un rgimen palaciego, es decir bajo en un poder monrquico, en esa medida el orden econmico y poltico en la ciudad favoreca al sector aristocrtico: la economa estaba en manos de nobles terratenientes a los cuales los ciudadanos dueos de pequeos terrenos deban pagarle un sexto de sus rentas a aquellos, como consecuencia esta poltica que

sostena este rgimen trajo un endeudamiento generalizado4 y un sistema econmico desfavorable para la cultura helnica, de modo que fue necesaria la consulta al legislador y estadista Soln aproximadamente en el 594 a. c. En el periodo pre-solnico Atenas contaba con la presencia de una figura econmica que serva para recaudar un porcentaje de las ganancias de los agricultores dueos de pequeas parcelas y entregrsela al terrateniente dueo de grandes tierras, esa figura se le conoce como hectemorado, y es esta misma figura quien genera el endeudamiento masivo. Soln elimina las deudas y la norma que admita que la persona fuera tomada como garanta del prstamo. Es decir el cobrador no poda, a partir de aqu, tomar como esclavo al deudor. Soln, quien no solo aport al establecimiento de un nuevo orden econmico y a la abolicin de la esclavitud por vas de endeudamiento, consolid un ejrcito de hoplitas que estaban formados por los dueos de terrenos pequeos que se les conoca como hectmoros. Los hoplitas se encargaban de darle seguridad a la ciudad, lo que los converta de alguna manera en participantes de la polis, es ms exigan que se les reconociese como ciudadanos activos de la polis y que se les reconocieran los mismos derechos que el resto de los ciudadanos. Hay ms, Soln se dedic tambin a hacerles cambios a la estructura sociopoltica de Atenas teniendo a la renta como criterio. Es decir, dividi a Atenas en 4 clases sociales: en los de la clase inferior (thetes), que pagaban un porcentaje mnimo en la renta que no superaba las doscientos medidas; le seguan los zeugitas, que pagaban ms de doscientos y un poco menos de trescientos; le superaban los caballeros, pagaban en renta de trescientos a quinientas medidas; por ltimo estaban los pentacosiomdimnos, que pagaban quinientas medidas. Bajo esta estructura es que Soln modifica las funciones de los rganos tradicionales, los cargos ms elevados como el tesorero o arconte (Los magistrados de la ciudad) quedan para los pentacosiomdimnos, todas las clases tenan derecho de pertenecer a la Asamblea, y el Arepago (Consejo de la aristocracia) segua conservando sus funciones como guardin de la constitucin y de las leyes.

Confrntese con la obra de Calvo Martnez. En la pagina 44 y con la obra de Fustel en la pgina 324.

Es de mucha importancia para la democracia ateniense los aportes que hizo Soln, adems de los mencionados antes tambin se le atribuye la creacin de los tribunales de apelacin en donde todos los ciudadanos participaban y mediante un sorteo elegan a sus magistrados. Adems de los tribunales, Soln instituye el consejo de los cuatrocientos miembros (100 por cada clase) que deliberaba previamente las sesiones de la Asamblea. Y crea tambin el sorteo, que funciona como mecanismo para contrarrestar las influencias de las familias adineradas en las deliberaciones o votaciones de los tribunales, mediante esto el ciudadano poda decidir libremente por el mejor de los candidatos, sin necesidad de ser miembro de una familia dominante en las fratrias. En este sentido Soln marca el inicio de la Democracia en tanto que el pueblo o la comunidad comienza a tener cierto control sobre sus representantes, con Clstenes se perfeccionara este rgimen 87 aos despus. Para el historiador Adolfo Domnguez Monedero Soln, jefe del pueblo, no hace una poltica autnticamente beneficiosa para el demos5, segn este autor la nocin de democracia entendida como gobierno del pueblo que se percibe en la poltica de Soln es un poco sospechosa en tanto lo que l persigue es el ideal no de un demos sino de que a cada uno le corresponda lo que le toca.6 Es decir Soln como magistrado tiene la intencin de procurar justicia, otorgndole a cada quien lo respectivo, sin embargo para el profesor Domnguez es l quien determina que es lo que le corresponde a cada quin, convirtiendo esa clase de justicia en trminos aristocrticos, miremos la cita a continuacin: El demos, en la poesa soloniana, est siempre dispuesto a desbordarse, a salirse del orden establecido. Y es la funcin de los jefes del pueblo el encauzar a ese demos. 7

El demos es el pueblo y para Soln siempre tiende a desordenarse, a no estar satisfecho con las polticas establecidas, debido a la injusticia de los aristcratas
5
6

Domnguez Monedero, Adolfo l. Soln De Atenas. Crtica. Barcelona.2001. p. 18 La Confrntese Dominguez Monedero. Ibd. p. 18 7 Ibd. p. 18

en el manejo de la economa y otros temas que nos deja ver en su poema Eunoma, citar unos fragmentos para entender mejor el tema. [] ni de las propiedades sagradas y no teniendo ninguna
consideracin por las pblicas roban por saqueo unos de un lado, otros dentro ni se preocupan de los sagrados fundamentos de la justicia, la cual callada conoce las cosas presentes y las pasadas, con el tiempo de todas formas llega para vengarse [] [] Esto para toda la ciudad llega como una herida inevitable, y rpidamente va a parar en una nefasta esclavitud, que la revolucin civil y la guerra dormida despierta, la cual ha aniquilado la amada juventud de muchos, pues a causa de los mal intencionados rpidamente la muy amada ciudad se desgasta en asociaciones polticas apreciadas por los que hacen cosas injustas [] [] Estas cosas ensear a los atenienses mi espritu me ordena, que los males ms grandes dysnoma entrega, en cambio, la eunoma , bien ordenada y ajustada, todo lo clarifica, y con frecuencia a los injustos pone cadenas, las cosas speras suaviza, pone fin a la saciedad, el abuso reduce, diseca los brotes que nacen de la ate, endereza las sentencias torcidas, y las acciones soberbias apacigua, pone fin a las acciones de la discordia, pone fin al rencor de la terrible rivalidad, y dependen de ella todas las cosas para los hombres ajustadas y discretas []
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La eunoma es la figura que corrige las injusticias de las instituciones que rigen la economa, en el poema queda expresada muy claramente la funcionalidad de este concepto y tambin la condicin sociopoltica por la que pasaba Atenas. Sin embargo, el profesor Domnguez Monedero insiste en que las leyes de Soln no son plenamente democrticas y estn reflejadas en el sentido de demos que percibe en sus poemas. Para Domnguez las reformas de Soln significaron una modificacin al modelo econmico anterior, en la cita siguiente queda expuesto:
[] en esto radic la autntica revolucin que introdujo Soln en Atenas, en sustituir el predominio absoluto de individuos y familias
8

Estos fragmentos fueron sacados de la tesis de maestra de Hector Garcia Cataldo titulada: La Constitucin De Atenas De Aristteles: Retrospectiva De La Historia Y De La Institucionalidad Helenas. Universidad De Chile Facultad De Filosofa Y Humanidades Departamento De Ciencias Histricas. Santiago de Chile. 2006. p. 62

que accedan al poder basndose nicamente en la pertenencia a unas cuantas familias, por un criterio de ndole ms objetivable como poda ser la riqueza, especialmente la derivada de la tierra.9

Con ese criterio es que Soln clasifica a la poblacin en clases y determina quienes son los que pueden ser magistrados o miembros del Consejo, con unas leyes que controlan el mercado y la economa de Atenas pero en una perspectiva oligrquica, porque solo unos pocos tienen el poder de encausar al demos bajo los principios de eunoma, y esos son los de la clase pentacosiomdimnos. Por otro lado, Plutarco nos evidencia los alcances de las leyes de Soln y nos dice que entre muchos aspectos comerciales que tocan estas leyes tambin haba prohibicin en los aspectos religiosos y en el culto de los muertos. La concepcin de religin domstica10 implica una forma de adorar un dios por cada familia y reunirse en torno al fuego sagrado. Es decir, hoy da se nos hace sencillo pensar en un solo dios universal, de todos, que incluya en su reino desde los ms pobres a los ms ricos, de los ms jvenes a los ms viejos, un dios Cristiano, pero esto no era as, en la historia quedan evidencias de que la religin en principio se entenda domstica, recordemos lo que nos dice:
Es celebrada asimismo aquella ley de Soln que prohiba tachar la fama de los muertos, porque es muy debido reputar por sagrados a los difuntos; justo no insultar a los que ya no existen, y conveniente que las enemistades no se hagan eternas[] Tambin ha merecido elogios la ley sobre los testamentos, porque antes no era permitido testar, sino que los bienes y la casa del que mora deban quedar en la familia[] Ved el lastimarse las mujeres en los duelos, los poemas lgubres, y el llorar en los entierros de los extraos.11

Esta religin permita a una familia tener un dios y este dios era exclusivamente de esta familia y no permita que extranjeros o de otra casta lo adorasen. En este sentido la religin es un aspecto privado de la familia por ende las creencias que

Op cit. Dominguez Monedero. Pp 61 Fustel de Coulanges.La Ciudad Antigua. Panamericana. Colombia. 1996 11 Plutarco. Vidas Paralelas. Soln. XXI
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sta tena fundamentaban su propia fe. Adems es una tradicin rendirle culto a los de su propia casta, a los de su propia familia12. En la nueva Atenas las creencias tradicionales quedaron marcadas en la poltica como factor irrelevante e inocuo para la nueva concepcin del mundo y de la naturaleza humana, surgieron escuelas como la jnica que ensea una filosofa materialista que intenta explicar el comportamiento de la naturaleza a travs de la simplificacin de los fenmenos naturales, y es fundamental para esta filosofa la idea de que las causas de estos fenmenos estn en la misma naturaleza y no en algo externo. Esta filosofa jnica mantiene un enfoque racional y objetivo con el que aborda las preguntas por el sentido ltimo de la existencia, en este sentido choca profundamente con el enfoque mitolgico con el que se abordaban estos temas en el periodo micnico en tanto que el principio originario de las cosas es el agua, especialmente para Tales de Mileto el fundador de la escuela, y no un principio metafsico como se crea anteriormente. Pero no solo de los jnicos resultaron interesantes descubrimientos y aportes al conocimiento que significaron una ruptura con el sistema de creencias tradicionales, tambin los Trgicos mediante el teatro impulsaron al hombre a pensar en nuevas formas de entender los asuntos humanos. En cuanto a estos ltimos (Esquilo, Sfocles y Eurpides) su participacin en la construccin de un nuevo orden intelectual en Atenas radica en generar mediante el teatro nuevas tcnicas literarias. Es relevante estudiar las obras de estos trgicos precisamente por su papel en la construccin de la Irona moderna que se inicia con las voces romnticas del siglo XVIII. En este orden de ideas, el gobierno de Pericles hizo de Atenas no solo la capital de un imperio militar sino un emporio de las artes que permiti que el teatro se expandiera en todo el demos, debido a este gobernador la ciudad entra en una ola de construcciones arquitectnicas que ponen a Grecia en un pedestal de sencillez con humanismo sobresaliente frente a las dems civilizaciones.

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Confrntese con La Ciudad Antigua de Fustel de Coulanges. Panamericana. Colombia. 1996 Plutarco. Vidas Paralelas

Ahora, el periodo de Pericles es posterior a las reformas de Soln, de Clstenes y de la tirana de Pisstrato, en esa medida las acciones que lleva a cabo este gobernador dependa directamente de la organizacin poltico-administrativo y del poder de los rganos que componan la Democracia. Pericles es escogido por la Asamblea para dirigir los asuntos pblicos de la Ciudad despus que Esfialtes (reformista ateniense que gobern despus de Clistenes en el 462 a.c.) es asesinado (461 a.c). Hay que mencionar que tras la victoria de Grecia sobre los Persas primero en Salamina en el 480 a.c. y segundo en Platea y Micala en el 479, un ao despus se crea la gran liga de Delos la cual estaba formada por varias ciudades estados de Grecia, cuyo objetivo era mantener una flota que garantizara la seguridad de los miembros y continuara la lucha contra el persa. El centro de la liga era la isla de Delos donde estaba depositado el tesoro de los confederados. 13 Los aliados de esta liga se dividan en los miembros libres que aportaban barcos y miembros libres que aportaban dinero y un tercer aliado que era obligado a estar en la liga. Debido a varios intentos de algunos aliados por abandonar esta liga, Pericles traslada a Atenas el dinero que se guardaba en Delos teniendo control absoluto del erario pblico. En el tiempo que dur el periodo de tregua entre los lacedemonios y los griegos que va del 446 a.c. y 431 a.c. se recaudaron grandes cantidades de dinero que se destinaron para financiar las obras de la Acrpolis. Plutarco retrata muy bien esta situacin en su Vidas Paralelas, l dice:
Lo que mayor placer y ornato produjo a Atenas, y ms dio que admirar a todos los dems hombres, fue el aparato de las obras pblicas, siendo ste slo el que an atestigua que la Grecia no usurp la fama de su poder y opulencia antigua. Y, no obstante, esta disposicin era, entre las de Pericles, la de que ms murmuraban sus enemigos, y la que ms calumniaban en las juntas pblicas, gritando que el pueblo perda su crdito y era difamado, porque se traa de Delos a Atenas los caudales pblicos

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Calvo Martnez, Tomas. De los Sofistas a Platn: Poltica y Pensamiento. Ediciones Pedaggicas. 1995. Pp. 56

de los Griegos, y aun la excusa ms decente que para esto poda oponerse a los que le reprenden, a saber: que, por miedo de los brbaros, trasladaban de all aquellos fondos para tenerlos en ms segura custodia, aun sta se la quitaba Pericles. 14

En la obra de Plutarco se percibe que el pueblo no estaba de acuerdo con el proceder de Pericles en los asuntos de la economa pblica puesto que los ciudadanos no vean con buenos ojos que se tomara el dinero de la liga para financiar el impulso de construccin de Pericles. No obstante estos fondos se utilizaron para crear el Partenn, templo que simboliza la magnanimidad de la diosa Atenea y los triunfos de Pericles, y otros templos que son muy importantes para la civilizacin helena tales como El Oden donde se celebraba la Fiestas Panateneas. Plutarco nos recuerda en Vidas Paralelas:
Efectivamente: engredo Pericles, entonces por la primera vez decret que en las Fiestas Panateneas hubiese certamen de msica, y elegido por director del certamen, l mismo seal qu era lo que los contendientes haban de taer con la flauta, lo que haban de cantar o tocar en la ctara; porque en el Oden se dieron entonces y despus los certmenes y espectculos de msica.15

Ciertamente este templo era muy importante para Atenas en tanto que all se celebraban festivales de msica y poesa, y en el Templo de Dionisio se realizaban las obras de teatro. Si bien este ltimo no fue creado por Pericles s fue lugar donde se efectuaban obras financiadas por el gobierno de l. Las caractersticas de este templo son valiosas debido a que se refleja en ellas el desarrollo de la Democracia y de las reformas de Soln y de Clstenes. A ver, el Templo est compuesto por la Orkestra, es el centro del templo al aire libre donde el coro cantaba y los actores se movan. La Sken que es el edificio que se ubica delante del espectador y que est compuesto por el proscenio y otras

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Plutarco. Vidas Paralelas. Pericles. XII Ibd. XIII

partes que daban la decoracin del templo como las pinakes, unos fondos rotatorios conocidos como periaktos, plataformas mviles que son las ekkyklemas, inclusive contaban con sistemas de gras que bajaban personajes divinos o relacionados con los dioses. Tambin contaban con escaleras que representaban el ascenso de los dioses o hroes que venan del Hades. Por otro lado tenemos el koilon o gradera y como se aprecia en la imagen tiene un gran tamao lo que significa que las presentaciones eran asistidas por muchos ciudadanos.

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El templo de Dionisio en un principio tena las gradas de madera y era de tamao ms reducido. Pero el nmero de asistentes creca cada vez ms por lo que se necesit ampliar el Templo y hacer las gradas de piedra con el que soportara el peso de los ciudadanos que asistan, que segn datos aproximados eran de unos 14 mil ciudadanos que abarcaba esta construccin en tiempos de Pericles. Lo
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Imagen sacada de:

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:GriechTheater2.PNG

revelador de estos datos arquitectnicos es precisamente que los asistentes con bajo recursos contaban con un subsidio que el Estado otorgaba para ingresar a las obras de teatro, en ese sentido el demo hace parte de un proceso artstico que refleja las creencias populares de una comunidad, proceso que ubica al pueblo en el plano del espectador para apreciar las majestuosidades que ocurran en la orkestra. Esto quiere decir que todas las clases sociales se relacionan en el teatro creando una esfera de unidad que se expresa en los aplausos y en la aceptacin tcita de los temas morales que se expresaban en las tragedias de estos grandes Dramaturgos helenos. En fin, el movimiento cultural cada vez ms perfecto que se gestaba en Atenas proliferaba a pasos agigantados y cada vez ms eran los artistas que nacan en Grecia, entre esos est Sfocles amigo de Pericles que aparece con una propuesta de teatro novedosa en cuanto al tratamiento de los temas de la humanidad, diferente a la de Esquilo quien fue ganador sucesivas veces en las Dionisias. Miremos los atributos que tienen estas tragedias. Esquilo, por un lado, caracteriza al hroe con atributos sobrenaturales, en cambio Sfocles encierra lo excelso en lo natural, es decir dota al hroe con caractersticas humanas y le da la posibilidad al espectador de sentirse igual al hroe y de encontrar sus propias virtudes17. Mientras en el teatro de Esquilo se presentaban dos actores en escena, en el teatro de Sfocles se da la posibilidad de un tercer actor. El profesor Saint-Victor lo dice as:
El tritagonista introducido por Sfocles ensanch el circulo de la accin y de la emocin; hizo girar en todos sus aspectos sus caracteres descritos hasta entonces vistos como de perfil, y les dio la energa del contraste y el recurso de una conciliacin.18

Y la profesora Norma Marthe de Carvajal lo dice tambin:

En cuanto a la estructura externa de la tragedia, la principal innovacin de Sfocles fue la introduccin del tercer actor, que

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De Saint-Vctor, Paul. Las dos Cartulas. Los Antiguos: Sfocles, Eurpides, Arstofanes y Calidasa. Sociedad de ediciones Literarias y Artsticas. Pars. 18 Ibd. P. 12

complet el proceso de decadencia del coro que haba iniciado Esquilo con su invencin del segundo actor. 19

Los dos actores de Esquilo representaban varios personajes, stos contaban con mscaras que les ayudaban a figurar los diferentes personajes de la tragedia, en ese sentido se limitaba la accin dramtica a dos actores en escena que encarnaban mltiples seres ya sea de la mitologa o de la vida poltica, en este sentido la tragedia de Esquilo no ofreca la posibilidad de una tercera voz que interacte con las otras dos, por ejemplo en Los siete contra Tebas la escena del enfrentamiento de los hermanos Eteocles y Polinices requiere un tercer actor que le da vida al mensajero que trae las noticias y relata la muerte que se dieron el uno al otro. La imposibilidad de introducir un tercer actor hace que Esquilo utilizara, en este obra, el coro para revelar lo que se haba llevado a cabo entre los hermanos, que a su vez son prncipes y enemigos. Es Sfocles quien introduce el tercer personaje que le da sentido ms dinmico a la accin dramtica de la tragedia de Esquilo. Saint-Vctor respecto a esto dice lo siguiente:
La tragedia deja ya de estar formada por una catstrofe nica, precedida y seguida de prolongados soliloquios, semejante a los clamores que provocaran el hundimiento de un palacio o la cada de un hombre fulminado. Las situaciones se encadenan, los incidentes surgen, las peripecias se preparan, el inters se anima. En vez de la inmovilidad de un hecho consumado o de una idea fija, hay el movimiento y la sorpresa de la vida.20

Y contina diciendo:
En la estructura del drama de Sofocles, encuntrense las curvas delicadamente insensibles que, inclinando todas las lneas del Partenn hacia el centro del edificio, imprimen a su actitud aparente la flexibilidad de la vida.21

El movimiento y la sorpresa de la vida que menciona el autor hacen referencia a dos de las caractersticas de la tragedia de Sfocles ya que en sus obras los
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Marthe de Carvajal, Norma. DE LAS COFORAS DE ESQUILO A LA ELECTRA DE SFOCLES. Huellas 13 Uninorte. Barranquilla. pp. 7 - 12 Diciembre. 1984 20 Op cit. De Saint-Vctor, Paul. Pp.12 21 Ibd. Saint-Vctor. Pp. 12

personajes se desconciertan por el devenir incierto y por el castigo de la Moira que reciben por el pecado de la hybris, de la intemperancia o del exceso. Esto es, el drama en las obras de este dramaturgo se mezcla aspectos de la vida cotidiana que enriquecen la accin con andanzas y acontecimientos inesperados. En Edipo Rey observamos que estos dos aspectos mencionados son relevantes al momento de comprender por qu Edipo se convierte en el rey de Tebas, y siendo proclamado por el mismo pueblo por qu entra en desgracia y en una profunda irona que lo marca por el resto de sus das. Fijmonos bien en la diferencia que tiene esta tragedia con la de Esquilo.

Esquilo y Sfocles: dos formas de ser trgicos.

Para hablar de la tragedia y la diferencia que hay entre estos dramaturgos es necesario mostrar el contexto formal en el que se desenvolvan los ciudadanos en las fiestas Dionisacas, y por supuesto explicar cmo estas fiestas se relacionaban con el aspecto poltico y las creencias de la comunidad helnica. Para empezar, las fiestas Dionisacas es un culto al dios Dionisio en ese sentido eran parte de un ritual que se llevaba a cabo en diferentes pocas del ao, una en verano y otra en tiempo de lluvia. Estas fiestas se dividan en las rurales, su nombre indica que se celebraban en los pueblos, se cree que de all naci la Comedia; Estn las fiestas leneas celebrada en invierno que las sostenan los basileus que son figuras de la nobleza; y por ltimo las Dionisacas urbanas que se celebraban en primavera y era presidida por un arconte que suministra todo lo necesario para la presentacin teatral. Esta figura contaba de mucha prestigio en la vida social de Atenas, y en el teatro se ubicaba en los mejores puestos con grandes atuendos y coronados con oro. Es muy interesante como estos aspectos de la religiosidad helnica se mesclan con eventos pblicos y artsticos como es el teatro y sus dos gneros: la tragedia y la comedia. Pudiera creerse que es cuestin del azar que las fiestas coincidieran con el verano y la primavera, sin embargo en las creencias mitolgicas los

atenienses crean que en la primavera nace Dionisio y se explicita con el nacimiento de la vegetacin por ende es tiempo de festejar y el verano es cuando ste desciende al Hades sufriendo, y la vegetacin muere por lo tanto hay que lamentarse por esta prdida. Volvamos a examinar la relacin que tiene el teatro como fiesta pblica y patrocinada por personajes de la aristocracia ateniense conocidos como arcontes con la poltica democrtica de Atenas del siglo VI y V a. c. Se ha hecho mencin anteriormente a que en el gobierno de Pericles (495-429) la msica, la escultura, la arquitectura y el teatro en sus dos presentaciones: la comedia y la tragedia, cobran mucha importancia para el establecimiento de una democracia, en la cual todos los ciudadanos gozan de unos derechos, entre esos el de asistir a las presentaciones teatrales y si no cuenta con el dinero suficiente el Estado le otorga una subvencin, es decir en las festividades se relacionaban todas las clases sociales de Atenas observando las mismas tragedias y educndose con la moralidad implcita en stas, esto hace del teatro un medio de educacin democrtico y masivo en el cual se reflejan las creencias mitolgicas, como el culto a las leyendas populares de hroes y la exaltacin de las virtudes de los dioses. Es necesario recalcar el papel educador que tiene el teatro en la democracia Ateniense porque es all en donde radica la importancia de la Irona trgica, el profesor Enrique Maldonado en sus investigaciones sobre el teatro en Grecia argumenta:
El teatro griego y, sobre todo, la tragedia, afirm ya la necesidad de que este arte no fuera una sentencia, sino una pregunta a la que los espectadores deban enfrentarse con su inteligencia, con su emocin, con su memoria, haciendo de esta confrontacin un instrumento de la educacin cvica, poltica y democrtica. El teatro griego no sealaba cmo hay que ser demcrata, sino que planteaba los conflictos en trminos que educaran democrticamente, que contribuyeran a la libertad de juicio y al sentido de la responsabilidad respecto a las ideas y pensamientos.22

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Herreras Maldonado, Enrique. La aportacin de la Tragedia Griega a la Educacin Democrtica. Valencia. Universidad de Valencia-Publicaciones. 2008. Pp 171.

Es claro que con el teatro se definen parmetros de conducta que se trasmiten a travs de la tragedia y que de una u otra forma obligaba a los espectadores a considerar la polis como el espacio en el que confluyen ciudadanos libres no solo urbanos (asteios) sino tambin del campo (agroikos) los cuales estn regidos por las mismas normas morales. En este sentido el contenido de las tragedias se enriquece con aventuras que permite al pblico pensar sobre la condicin del hroe, de los dioses y de la humanidad, las obras se hacan en presencia de extranjeros y ciudadanos, inclusive las mujeres tambin asistan al teatro como algunos esclavos siempre y cuando estuvieran acompaando a los nios de la polis. Es as como el teatro se convierte en un espectculo flexible para todo pblico y un evento masivo que contiene tcitamente valores morales y norma poltica que reflejan la realidad de las comunidades. El profesor Herreras sigue argumentado esta idea en las siguientes lneas:
El teatro griego no buscaba un espectador pasivo y contemplativo, sino generar conocimientos en el sujeto de la recepcin, de ah que se incardine en una sociedad democrtica que hay que comprender primeramente para poder, despus, comprender a la tragedia entendida como paidea democrtica.23

Ahora bien, el propsito de este trabajo es mostrar las diferencias que hay entre la tragedia de Esquilo y la de Sfocles con el fin de elucidar las caractersticas y el papel de la irona en las obra de estos dos dramaturgos. Esquilo nace en el 525 a. c. en el demos tico de Eleusis, una poblacin cerca de de la ciudad de Atenas y de la que nace el mito de los misterios eleusinos y el rito a la diosa Demter y su hija Persfone. El mito cuenta que cuando Hades rapto a Persfone Demter fue a buscarla al inframundo. Demter es la diosa de la vida, la fertilidad y la vegetacin lo podemos ver en el Himno Homrico dedicado a ella. Una vez que sali en la bsqueda de su hija la naturaleza comenz a cambiar y hacerse ms helada y muerta, cuando regresan ella y su hija la vegetacin

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Ibd. 171

recobr su riqueza y abundancia y sin embargo, cuenta el mito, Persfone no puede volver porque prob unas frutas del Hades y se cree que despus que comes algo del inframundo no te puedes ir de ese lugar. Y es as como se pact que Persfone puede ir y regresar del Hades en ciertas temporadas y se reflejan con el tiempo de invierno y de primavera. Este mito es muy importante en las creencias de los helenos porque representa la dinmica de la naturaleza para germinar los frutos y darle vida a la agricultura. Son estos, entre otros ritos, de mucha trascendencia en la vida del ciudadano. No obstante en el ao que nace Esquilo en esta ciudad de los mitos eleusinos, en Grecia se dan adelantos para la consolidacin de la Democracia como rgimen poltico, a mediados del siglo VI aC cae la tirana de Pisstrato por manos de Clstenes quien fue el que le dio mucha importancia al demos y cre la figura de los demarca, una especie de alcalde de un demos en particular. Esto es muy relevante para este texto porque la tragedia de Esquilo va estar influenciada por estos asuntos mticos, militares y polticos de Grecia acecidos en ese siglo y en el periodo micnico como es el caso de la triloga de la Oriestada compuesta por la tragedia de Agamenn asesinado por su esposa Clitemenestra, una segunda tragedia le procede: las Coforas, donde Orestes hijo de Agamenn se venga de por la muerte de su padre, asesina a aquel que usurp el puesto del rey y asesina a su madre Clitemenestra y la tercera obra de la triloga es la Eumenides que cuenta el suplicio de Orestes a las Erinnis que son la personificacin femenina de la venganza que tambin son denominadas eumenides. La guerra contra los Troyanos desencadenada por el rapto de Helena es lo que le da inicio a la triloga trgica de Esquilo, la estructura narrativa de la tragedia Agamenn tiene un Prlogo que funciona como introduccin al tema de la obra, en este caso se hace mencin de un viga que observa que la ciudad de Troya caer bajo el mando del rey Agamenn, es muy interesante porque nos conduce estratgicamente al Prodo, la segunda parte en la estructura de la tragedia, en este punto el coro de ancianos es quien tiene el centro de atencin, se expresa en una serie de estrofas y anti-estrofas seguidas por un podo en donde el pueblo de Argos en representacin del coro cuenta la historia del rapto de Helena y la guerra que se

dio entre Agamenn y Pramo por este hecho, tambin el coro alude a la aparicin de la guilas como smbolos de victoria y previo a la salida del ejercito argivo a la expedicin a Troya, y en ltimo lugar menciona el sacrificio de Ifigenia hija de Agamenn y Clitemenestra. El Coro a lo largo de la obra se expresa en una serie de estsimos o partes lricas del poema en donde el autor formula su ideologa poltica y filosfica, en este caso Esquilo se vale de los ancianos para expresar sus posturas sobre la justicia que si recordamos a Soln y su sentido de justicia plasmadas en sus poemas vemos que hay un parecido en tanto que ambos piensan en la eumona, en un estado que est depurado por la justicia y que debe haber castigo doloroso por el pecado de la hybris, un castigo con mucho sufrimiento porque de esa manera se consigue la sophrosyne, la temperancia y la justicia. Una vez el coro termina de exclamar, se da inicio al primer episodio donde participan el corifeo y Clitemenestra. Este episodio genera en la narrativa de la obra un elemento muy valioso para entender el personaje de Agamenn y es su espritu conquistador y vengador que se arremete contra los Troyanos, la esposa de rey argivo ha dicho el presagio de la destruccin de Troya y la llegada del rey victorioso a Argos. Le sigue a este episodio el primer estsimo en donde el coro de ancianos evoca la noche de la conquista de Troya y las razones de ese hecho que hemos mencionado arriba. Esta parte de la obra es un complemento del Prodo inicial en donde los griegos se ven como vengadores, solo que aqu el autor se refiere con un tono que carga sobre la culpabilidad de los griegos debido a su comportamiento indgnate con los troyanos vencidos. La obra contina con el II episodio en el que participa el corifeo, Clitemenestra y un mensajero llamado Toltibio. En el episodio anterior se encuentran la esposa de Agamenn contando el sueo que haba tenido sobre la cada de Troya, cosa que el coro no cree y se deja abierta la posibilidad de la duda, de la veracidad del sueo, en este captulo con la entrada del mensajero en el drama estas dudas se disipan porque trae el mensaje de Agamenn sobre el xito en la batalla contra Troya y anuncia el regreso del rey a su patria. En el episodio III se da la llegada del rey y se expresa a sus dioses, a sus ciudadanos y a su hogar, es recibido por Clitemenestra con un discurso con tono hipcrita y alfombras prpuras por las

cuales tendra que caminar hasta el palacio. Este episodio es muy importe porque es aqu donde se presentan las situaciones que desencadenaran la razones para dar muerte a Agamenn, es en este episodio donde entra Casandra, esclava que Agamenn se trajo de Troya, es este personaje quien revela los hechos que ha cometido el rey, se menciona las actos atroces que ocurrieron por causa de Agamenn y que merecen ser expiados con la misma muerte del rey, y es cuando Clitemenestre en el bao del palacio y con ayuda de Egisto su amante le dan muerte con varios golpes a Agamenn. Los siguientes actos estn relacionados con la confrontacin del coro de ancianos y los asesinos, quienes se posesionan como el nuevo rgimen de Argos, una tirana que sera terminada por Orestes tiempo despus.