Yesha en el Talmud

Leccin XIII La Recompensa en el Mundo por Venir

Estamos enseando acerca del Mesas en el Talmud. Esta seccin del Talmud de Babilonia comprende el tratado de Sanedrn entre las pginas 95 y 105, est en su mayora dedicada a la enseanza mesinica, pero dentro de ella estn ensamblados toda clase de conceptos y de ideas que son muy importantes para la comprensin del asentamiento del mundo judo. Estamos ahora en Sanedrn pgina 100a y vamos a continuar este estudio con las palabras de Rab Jud.
Rab Jud, hijo de Simen dijo: Aquel que enflaquece su rostro por el estudio de la Tor en este mundo, el nico Santo, Bendito sea, har resplandecer su brillo en lo porvenir, como est escrito: Su semblante ser como el Lbano, magnfico como el cedro.

Esta es una declaracin interesante, pero debemos colocarla en un contexto un poco ms amplio. La palabra enmagrece que la traduccin Sonsino del T almud utiliza aqu, corresponde en hebreo a enflaquecer, debido a la concentracin y al sufrimiento a causa del estudio de la Tor. Vemos aqu un principio que llama la atencin. Los Rabinos ensean, en este caso Rab Jud, hijo de R. Simen, que si una persona sufre o se dedica por completo al estudio de la Tor hasta el punto de sentir dolor, el nico Santo de Israel har que su rostro brille en el mundo venidero. En otras palabras, si usted siembra en este mundo, usted cosechar en el mundo por venir. Si usted se dedica y sufre debido al estudio de la Tor, a causa de la Tor en este mundo, en el mundo venidero usted tendr su justa recompensa. Esto es bsicamente lo que dice R. Jud, hijo de R. Simen. Esto abre toda una discusin a la que analizaremos para comprobar que es paralela al Nuevo Testamento. Permtanme primero leer de nuevo el verso del que R. Jud utiliza para llegar a esta conclusin. El versculo est tomado del libro Cantar de los Cantares en su

captulo 5 y verso 15 para concluir diciendo que la persona que enflaquece su rostro y sufre a causa del estudio de la Tor, brillar reluciente como el Lbano. Dicho sea de paso, Lbano es el nombre de uno de los siete cielos, que es el tercer cielo de acuerdo al pensamiento judo y sabemos por 1 de Corintios 12, que Pablo nos dice que fue atrapado en el tercer cielo. Es por esto que R. Jud dice que en el mundo venidero su rostro brillar con esplendor. Vamos por tanto al Cantar de los Cantares, captulo 5 y ver que sucede. El contexto del captulo 5 es que la novia describe a su amado, empezando por el verso 10 al 15:
Mi amado es blanco y sonrosado, el ms importante entre diez mil. Sus ojos son como los ojos de las palomas que van por las aguas de los ros, baados de bondad y perfectamente colocados. Sus piernas son como columnas de mrmol, colocadas sobre basas de oro fino; su semblante es como el Lbano, magnfico como el cedro.

De este verso, Rab Jud menciona el hecho de que su rostro ser como el Lbano, y aqu Lbano se refiere al tercer cielo. Ahora, por supuesto que el contexto de este pasaje no tiene nada que ver con el mundo venidero como se da en la simple interpretacin del texto. Entonces, cmo hizo R. Jud, que no era estpido, lograr esta enseanza a partir de ese verso? A esto se le llama un midrsh, significa que us las palabras del prrafo desprovistas de su contexto y le dio una aplicacin a alguna cosa que por lo general est completamente desconectada. Podemos ver el mismo tipo de uso que se hace del Antiguo Testamento se realiza en el Nuevo Testamento. Cuando el Evangelio segn Mateo dice:
De Egipto he llamado a Mi Hijo

Fue citado cuando Jess haba sido trasladado a Egipto con sus padres y cuando la noticia de la muerte de Herodes lleg a esa ciudad, el infante Jess, su padre y su madre salieron de Egipto. Al respecto Mateo quiere decir: El est cumpliendo la profeca del verso de seas, de Egipto he llamado a Mi Hijo, cuando en realidad su contexto histrico no se relaciona con Jess ni con el Mesas. Ese mismo tipo de uso lo vemos aqu, cuando R. Jud toma el verso del Cantar de los Cantares. Ahora, para el pensamiento occidental esto sera ridculo, por qu se habra de hacer eso? Sin embargo, el concepto detrs del uso de este texto de la Biblia es muy diferente en el mundo judo a nuestras actitudes modernas hacia el texto de la Biblia. Ya los Rabinos en los das de Mateo y quizs el mismo Jess

tenan una visin muy juda de las Escrituras. Por esto ellos sentan que no slo bastaba con el entendimiento de la lgica simple y su aplicacin, sino que en las palabras mismas del texto existen indicios, pistas, un soplido del aroma de un pensamiento ms profundo que puede ser aplicado a contextos diferentes en donde el entendimiento no es el eje principal, sino que esos indicios son vlidos como comprensin. As es como R. Jud utiliz este verso del Cantar de los Cantares y que nosotros llamamos midrsh. Hay muchas clases de midrashm y esta es solamente un tipo de midrsh, que Rab Jud usa aqu para establecer su punto de vista. El Talmud en verdad contina con el tema con informacin de fuentes diferentes. En otras palabras, los editores del Talmud recopilaron las opiniones de diferentes Rabinos y de periodos distintos y cuyas enseanzas e ideas eran muy semejantes. Y ahora continuamos.
Rab Tanhum ben Rab Hanilai dijo: Aquel que se hace morir asimismo de hambre debido al estudio de la Tor en este mundo, el nico Santo, Bendito sea, lo satisfar por completo en el mundo venidero, como est escrito: Ellos sern llenos en abundancia del grosor de tu casa y los hars beber del ro de tus placeres.

Vemos la misma frmula utilizada por Rab Jud. Si alguien se muere de hambre a causa del estudio de la Tor, es porque no trabaja y satisface su apetito con mucho muy poco. En el mundo del Judasmo Ortodoxo moderno, esto significa que hace del estudio de la Tor sus quehaceres diarios y pasa su tiempo con los muchachos en la Yeshiv estudiando la Tor. Por lo tanto, esta idea es semejante a la anterior, si alguien sufre a causa del estudio de la Tor ser luego recompensado ricamente y ser llenado en abundancia de la grosura de tu casa, de la casa de Dios (eso significa), y beber del ro de tus placeres. Esta es una cita del Salmo 36 verso 9, el contexto del cual por supuesto, es del tipo de pensamiento midrshico. El anterior era enflaquecer o ennegrecer el rostro y esta es dejarse morir de hambre por el estudio de la Tor. Continuaremos con la discusin.
Cuando lleg Rab Dimi1 dijo: El nico Santo, Bendito sea, recompensar a manos llenas al hombre justo, porque est escrito: Bendito el Seor que nos colma de beneficios, el Dios de nuestra salvacin, Selah.

Su nombre significa el que empaca mucho.

El verso proviene del Salmo 68:20. Cuando doy los nmeros de las citas Bblicas, en especial la de los Salmos, debo mencionar que algunas veces la numeracin en Hebreo es diferente a la traduccin a otros idiomas. Podra ser un verso adelante o uno anterior o incluso la diferencia puede ser mayor. As que tengamos presente esto al buscar las referencias. Ahora, la manifestacin de Rab Dimi nos plantea una dimensin diferente. Dice que Dios colmar a manos llenas al hombre justo. Cul es su argumento en este caso? Los anteriores una especie de situacin balanceada, de acuerdo con el sufrimiento que usted hubiera experimentado en este mundo. Usted puede decir, si me enflaquezco el rostro, mi rostro brillar resplandeciente. El otro es, si muero de hambre en este mundo por el estudio de la Tor, tendr bebida y comida en el venidero. En otras palabras, era algo as como esto por aquello, pero Rab Dimi lo coloca en otra posicin. El dice que no es causa y efecto, un equilibrio entre el sacrificio y la recompensa, sino que Dios bendecir al hombre justo a manos llenas, no de acuerdo a la medida o a la clase de sufrimiento que haya experimentado en este mundo. El lo llenar de toda su gloria y no de acuerdo a su sufrimiento en este mundo. Esta es una nueva dimensin que Rab Dimi nos presenta y necesitamos examinar este verso que aade otro aspecto al de sufrimiento igual recompensa. El verso que menciona dice: Bendito sea el Seor que diariamente nos colma de beneficios, incluyendo al Dios de nuestra salvacin, Selah. Es decir, la verdadera recompensa no est slo en el mundo venidero, medida por medida, no es meramente esto por aquello, sino que es diaria, incluso hoy Dios nos premia con sus bendiciones, pero en el mundo venidero ser Su salvacin para nosotros. Este es un concepto nuevo que l introduce, pero la frmula sigue siendo la misma. La diferencia estriba en su dimensin. No es solamente en el mundo por venir sino a diario y en el mundo venidero la salvacin. No es que si usted renuncia al alimento recibir alimento, pero si usted hace lo que es justo delante de Dios y vive de acuerdo a su justicia, entonces recibir ahora el pan de cada da, justo como lo dijo Jess, danos hoy el pan de cada da y tambin salvacin. Abaye, uno de los ms famosos Rabinos de Babilonia, descart, es decir objet la ampliacin del mbito de esta relacin.

 Abaye objet:2 Pero es posible decir as?, no est escrito que aquel que mide las aguas con el hoyo de su mano mide, el cielo con su palma?3

Abaye discrepa con R. Dimi alegando que R. Dimi dice que Dios llenar tus manos, llenar tus manos y esto no determina una medida exacta. Si usted es justo Dios le dar todo. Como dice el Evangelio de Lucas en el captulo 6 versos 36, 37 y 38. Lucas nos ensea exactamente lo mismo que enseo R. Dimi, pero tambin lo que R. Abaye trata de objetar. El verso 37 dice que con la medida que midas sers medido. Es decir, de acuerdo a la medida en que usted de, ese mismo tanto recibir. Lucas dice que no juzguemos para no ser juzgados, no condenemos para no ser condenados, si perdona, ser perdonado. Pero en el verso 38, Lucas dice:
Da y os ser dado, con buena medida, apretada, remecida y en abundancia, te pondrn los hombres sobre tu regazo. Porque con la misma medida con que meds, os volvern a medir.

Pareciera haber una contradiccin entre las dos mitades del verso y esa misma contradiccin caus el desacuerdo entre R. Dimi y R. Abaye. Por un lado dice que con la medida con la que usted mida ser medido, usted recibir lo que dio. Por otro lado sin embargo, no significa, buena medida, apretada y remecida que usted recibir ms de lo que dio? Este es el punto que Lucas est tocando. Esta contradiccin, esta lgica disyuntiva es la causante del desacuerdo. Vamos a regresar al texto de Lucas y al de Mateo en nuestra discusin sobre el tema. Devolvmonos al Talmud por ahora y veamos cmo encara esta situacin. Leeremos la respuesta de R. Dimi a la objecin de R. Abaye.
Le respondi: Por qu no est usted familiarizado con agadh4? Por cuanto lo que se dijo en el Oeste, refirindose a Palestina, el Este era Babilonia.

Esto por cuanto se dijo hacia el Oeste, refirindose al Territorio de Israel, el Este era Babilonia. No significa New York o Brooklyn Heights. El Oeste significa el Territorio de Israel, puesto que para los Rabinos que vivieron en Babilonia durante el periodo amoram, como Abaye y Dimi, quera decir despus de la Mishn, despus del 210. Para esos
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Objecin contra rab Dimi. Referencia a Isa. 40:12. 4 Es decir, las enseanzas de los rabinos mencionadas fuera de la Mishn y del contexto de las discusiones legales o Halaj.

Rabinos el Oeste era Israel. La traduccin Soncino que fue hecha por judos a inicios del siglo pasado en Inglaterra, muy a mi pesar, dice Palestina. Pero vivimos en el Estado de Israel y estamos viviendo al oeste de Babilonia. Explico esto de la traduccin al ingls para aquellos que escuchan o leen este artculo en ese u otro idioma.
Porque lo que se dijo en el Oeste en nombre de Raba ben Mari: El nico Santo, Bendito sea, le dar 310 mundos a todo hombre justo, como est escrito: Yo dar que todos aquellos que me aman hereden riquezas (yesh, en hebreo) y Yo llenar sus tesoros. El valor numrico de yesh es 310.

Vemos aqu un destello dentro del mundo de los Rabinos, especialmente en Babilonia y sobre todo durante el tercer y cuarto siglos. La objecin que Abaye formula aqu dice que la recompensa de Dios en el mundo venidero no es ilimitada ni tampoco infinita sino que tiene una medida. Esta medida se encuentra en la palabra yesh y cuyo valor numrico es de 310. El verso que menciona es tomado de Proverbios 8:21 donde la Sabidura describe nuestra funcin. Es interesante que tomen el valor numrico de esa palabra y que dijeran que esa era la cantidad de mundos que el hombre heredara. Esto nos muestra un poco del mundo de los Rabinos, aunque para nosotros, con el pensamiento modernizado, suena un tanto ridculo. Pero en el mundo ortodoxo judo, incluso en la actualidad, se dice: Pero cunta sabidura encontramos aqu. Tom un verso y del valor numrico de esta pequea palabra tener (la palabra yesh significa tambin tener, ser o estar) llega a la conclusin de que sern 310 mundos lo que el hombre justo heredar y no una cantidad ilimitada. Voy a continuar leyendo del Talmud pero volver a la relevancia de paralelos que se encuentran en el Nuevo Testamento relacionados con estas enseanzas.
Rab Meir dijo: Con la medida que alguien mida, as ser medido, como est escrito: En medida, cuando retoen, sern marchitos con ella.5

Esta interpretacin tomada de Isaas en acuerdo con el Talmud, en la misma medida en que el pecado se propague, ser castigado y de forma contraria se aplicar para el justo, el concepto de medida por medida. Con este comentario de R. Meir quiero ir al Nuevo

Referencia a Isa. 7:8.

Testamento por un instante antes de analizar las palabras en el Talmud de R. Jud para la conclusin de esta leccin. En el Nuevo Testamento vemos que en el pasaje que ya lemos en Lucas, no juzgues y no sers juzgado; no condenes y no sers condenado; perdona y sers perdonado, est muy claro el concepto de medida por medida, pero en las palabras mismas de Jess en el verso 38, pero con la misma medida que meds os ser vuelto a medir. La misma enseanza es repetida en el Sermn del Monte en Mateo 7:2, no juzgue para no ser juzgado, porque con el juicio con que juzgue ser juzgado. Rab Meir, un antiguo rabino que vivi a finales del primer siglo y principios del segundo (o sea que no es amor, sino ms bien tann), utiliza las mismas palabras que Jess dijo en el Sermn del Monte y que es una parte muy importante de la enseanza moral del Nuevo Testamento. Sera interesante preguntarse, Quin las tom de quin? Las tom Jess de los Rabinos o stos las tomaron de las enseanzas de Jess. Jess es predecesor de R. Meir entre 80 y 90 aos cuando estuvo impartiendo estas enseanzas. Creo que por ahora no debemos pensar en esos trminos. Lo que s debemos pensar es acerca de la relacin de este pasaje con el Talmud y con nuestras vidas. Ya vimos que estos conceptos de medida se encuentran mencionados en el Nuevo Testamento. Tenemos parbolas de Jess que se refieren a ellos. Tenemos por ejemplo la parbola del hombre que no perdona a su deudor y el rey lo llama de nuevo despus de haber sido perdonado por l. El rey le dice que no ha perdonado a su hermano y por lo tanto le tendr que pagar la deuda en su totalidad. Lo envi a la crcel hasta que pag la deuda en su totalidad. Todas estas parbolas e historias proceden del principio Mid Kenegned Mid, (medida por medida). Es el mismo principio que vemos en el mundo rabnico y que tambin encontramos en el mundo judo de Jess. Regresemos sin embargo a la primera mitad de nuestra leccin que se relaciona con el mismo concepto, es decir, sobre la base de aquellos que se sacrifican en este mundo y son recompensados en el venidero. La seccin que lemos en el inicio de nuestro artculo, trataba sobre los Rabinos R. Jud, hijo de Simen y de R. Tanhum b. Hanilai, los cuales mantenan su misma posicin. Leamos de nuevo del Sermn del Monte en Mateo captulo 6 y el verso 19:

No hagis tesoros para vosotros mismos en la tierra, donde la polilla y el herrumbre corrompen (consume) y donde los ladrones irrumpen y roban. Haz tesoros para vosotros mismos en el cielo, donde ni polilla ni herrumbre corrompen (consumen) y los ladrones no irrumpen ni roban. Porque donde estuviere tu tesoro ah tambin estar vuestro corazn.

Vemos aqu el principio que es muy similar al expuesto por R. Jud. El dice que si usted sufre en este mundo por causa de la Tor, por causa del reino del cielo y del Evangelio, ser recompensado. Primero que todo, debido a que todo lo que se acumule en este mundo es corruptible, se deteriora, se herrumbra o es robado por los ladrones, no es algo de valor permanente. Pero cualquier cosa que se haga por el reino de Dios ser de valor perenne, es decir, que usted tendr una recompensa permanente, muy similar a la expresada en el Talmud. La enseanza de Jess concluye en el verso 33:
Pero buscad primero el reino de Dios y su justicia y la dems cosas os sern aadidas.

Existe una diferencia interesante entre esta enseanza y la del Talmud. Notemos que Jess hace lo mismo que R. Jud y R. Tanhum dijeron, si usted muere de hambre por causa del estudio de la Tor, ser recompensado, pero no dice que usted la recibir en el cielo sino en el mundo venidero. Aqu, la recompensa no es en el cielo, es en esta vida y en la venidera con el Mesas. Jess dice que busquemos primero el reino de Dios y su justicia. Todas estas cosas de las que he estado hablando hasta ahora, son de una cita famosa de un rey que se convirti al judasmo y cuyo nombre era Mombus, en las que habla de las aves y de los lirios del campo. Ellos no trabajan para ganarse el alimento, Dios se encarga de ellos, no trabajan para procurarse ropas, Dios los viste. Esta enseanza por supuesto no es para decirle al pueblo que no trabaje, sino para hacerle entender que Dios recompensa a aquellos que buscan primero el Reino Celestial. La diferencia entre los conceptos de sufrimiento, hambre, enflaquecimiento y las palabras de Jess en Mateo 6:33 es que El no dice en el cielo. No dice que usted ser recompensado nicamente en el cielo. La recompensa llegar, que Dios aadir todas las cosas necesarias para que usted viva ahora en esta tierra, ya sea alimento o vestimenta. Por tanto, el princ ipio de medida por medida, la forma en que usted acte y lo que de a Dios y que su recompensa ser la misma, es algo que se encuentra en todo el Nuevo Testamento.

El Apstol Pablo se refiere al tema de la misma manera en 1 de Corintios captulo 9 a la que hemos mencionado en nuestro artculo del mundo rabnico. Pablo dice que si sembramos poco, poco cosecharemos, lo que siembre, eso va a cosechar. Esto es exactamente el mismo principio de medida por medida. Si usted esparce mucha semilla en la tierra, usted va a cosechar mucho. Lo interesante es que no se refiere al contexto de dar su dinero a la Iglesia, o al ministro, al evangelista o al canal de TV religioso, sino que el contexto a las cosas esenciales de la vida, como dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, tenderle la mano al necesitado, consolar al deprimido, etc. Con el juicio que juzgues a tu hermano, sers juzgado; en la medida con que condenes, sers condenado. Ese principio no es enseado con frecuencia y necesitamos su reiteracin, repetirlo constantemente en nuestra vida diaria. Esto nos puede servir de una excelente motivacin para hacer lo que es santo y justo en el Reino de los Cielos, porque si no queremos ser condenados, no condenemos y si queremos ser bendecidos por otros, entonces bendigamos. Este principio judo es vlido y se encuentra a travs de todo el Nuevo Testamento, en las Epstolas, en los Evangelios y a travs de todas las enseanzas de Jess Cristo.

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