37 Encontro Anual da ANPOCS

SPG20 Economia criativa e mercados das simbolizaes

A ECONOMIA CRIATIVA ENTRE OS KALUNGA Thais Alves Marinho

A ECONOMIA CRIATIVA ENTRE OS KALUNGA Thais Alves Marinho 1

Resumo: A postura e as prticas de cada ator do campo tnico-quilombola geram possibilidades e constrangimentos institucionais, que orientam os sentidos dos moradores da comunidade Kalunga, segundo o arbtrio de seus respectivos habitus historicamente formados, mas contornados pelos saberes acessados ao longo do desenvolvimento ontogentico. So essas redes de interdependncia que sero analisadas a seguir, visando compreender como os saberes so adquiridos e reacomodados, num ambiente de lutas entre diretrizes que visam a atender as demandas racionalistas e interessadas do mercado aos moldes liberais, gerando falso reconhecimento numa perspectiva formalista de igualdade; e entre diretrizes que buscam valorizar a particularidade desses grupos, numa tentativa de gerar reconhecimento e autonomia identitria, numa perspectiva comunitarista do multiculturalismo, que habilita a economia criativa. Os embates entre essas posturas geram desafios para a gesto desse emergente setor, que sero analisados a seguir. Palavras-chave: economia criativa, identidade Kalunga, reconhecimento

INTRODUO A comunidade remanescente de quilombo Kalunga2, no nordeste goiano, desde o envolvimento da antroploga Mari Baiocchi, em 1982, do advento do artigo 68 dos Atos dos Dispositivos Transitrios da Constituio Federal Brasileira de 1988 e da criao da Fundao Cultural Palmares, se engajou numa luta por reconhecimento identitrio, visando a regulamentao do secular territrio e do modo de vida prprio, ameaado pela invaso de fazendeiros, grileiros, projetos de Pequenas Centrais Hidroeltricas - PCHs, entre outros. Nessa batalha pela sobrevivncia, pela permanncia em suas terras e pela preservao cultural, esse grupo tornou-se o plano piloto dessa mudana de paradigma na presidncia de Luiz Incio Lula da Silva, em 2004, que deu continuidade em seu governo para a superao do mito da democracia racial denunciado pelo seu antecessor, Fernando Henrique Cardoso3. Desde ento, o governo petista encampou esforos para o empoderamento da sociedade civil brasileira, estabelecendo a cultura como um instrumento de promoo do desenvolvimento socioeconmico sustentvel, como indica o Programa Brasil

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Doutora em Sociologia pela UnB, ps-doutoranda pela Unisinos. A comunidade abrange os municpios de Cavalcante, Teresina de Gois e Monte Alegre de Gois, constituda por cerca de 3.750 pessoas, divide-se em 62 povoados distribudos por Trs Agrupamentos Vo De Almas, Vo do Moleque, Vo da Cotenda e Ribeiro dos Bois. Ver: Perfil das Comunidades Quilombolas: Alcntara, Ivapurunduva e Kalunga. Instrumento Facilitador para o Agenciamento de Polticas Pblicas. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR/Governo Federal Programa Brasil Quilombola, 2004. 3 J no contexto do Projeto Unesco de 1950 Fernando Henrique Cardoso, Florestan Fernandes, Otvio Iann i, Thales Azevedo entre outros intelectuais contratados para compreender a situao de paraso racial, noo nascida durante o Brasil colnia, que se perpetuou durante a Repblica na ideia de democracia racial, declararam tal crena como mito, uma vez que na prtica os negros brasileiros sofriam uma dura realidade de preconceitos e discriminao, relegados aos salrios mais baixos, apresentando os piores ndices de escolaridade, constituindo a maior parte dos desempregados, apresentando o maior ndice de desorganizao familiar. Esse fato frustrou a ambio da Unesco interessada em compreender a tolerncia racial como forma de superao do terrvel holocausto nazi/fascista ocorrido durante a II Guerra Mundial, que deparou -se com a desigualdade racial ocultada pela ideologia da democracia racial.

Quilombola de 2004, a criao da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, em 2003 e o Plano Nacional de Cultura (PNC), institudo pela Lei 12.243 de 02/12/2010, entre outros. No Governo de Dilma Roussef essas aes culminaram na criao da Secretaria da Economia Criativa em junho de 2012, que visa conduzir a formulao, a implementao e o monitoramento de polticas pblicas para o desenvolvimento local e regional, priorizando o apoio e o fomento aos profissionais e aos micro e pequenos empreendimentos criativos brasileiros, com um eixo voltado para stios culturais, para as manifestaes tradicionais, para a cultura afro-brasileira e popular, para o artesanato, para a dana, entre outros. Inmeras iniciativas ocorreram nesse intervalo na comunidade Kalunga visando ampliar a satisfao de cidadania por meio da valorizao da identidade quilombola (MARINHO,2008). Todos os programas governamentais e as aes da sociedade civil na comunidade buscam fortalecer os vnculos comunitrios e culturais, oferecendo alternativas para obteno de renda e crdito, visando aperfeioar suas habilidades e tcnicas, resgatar as tradies ameaadas, administrar melhor o manejo com a natureza, com o territrio, com as leis, com o mercado, com os benefcios, garantindo maior visibilidade e autonomia aos moradores, com certo foco na atividade turstica. Muitas das aes visam gerar um ciclo de criao, produo, distribuio e consumo alimentando o mercado de bens simblicos, consolidando o setor criativo, recm formalizado. Por trs desse cenrio, no entanto, escondem-se debates milenares acerca do entendimento humano e dos limites da subjetividade, e tambm debates

contemporneos, acerca da posse e do uso territorial, da compreenso sobre identidade tnica, sobre os quilombolas, sobre a negritude, sobre a cultura, sobre a diferena e mesmo sobre a democracia, presentes no arcabouo poltico-jurdico que reconhece seu estatuto identitrio, e portanto, os termos de sua territorialidade. Tais dilemas esto presentes nas prticas polticas que gerem os interesses, as iniciativas, as verbas e os benefcios concedidos aos moradores da regio, tambm nas prticas educacionais e pedaggicas voltadas para os moradores da regio, entre outros. Esse artigo visa discutir os principais desafios postos para a insero dessa comunidade na economia criativa. O pressuposto fundamental de que para esse mercado se consolidar se faz necessrio estimular e aproveitar as competncias criativas, o que requer espao para que os indivduos e os grupos se auto-definam e sejam reconhecidos por aquilo que lhes so prprios, alcanando a dignidade humana.

Direito esse que tem sido caado pelos setores liberais e conservadores que legislam sobre o assunto, como demonstra a postura da bancada ruralista, formada pelo Democratas, pelo Partido da Social Democracia Brasileira PSDB e pelo Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PMDB, alm de outros opositores como jornalistas, atrizes, atores, fazendeiros, empresrios, juristas, entre outros. A investigao se deu por meio da observao participante na comunidade entre 2004 e 2012, que se alternou com a participao observante em algumas aes implementadas pela sociedade civil na comunidade. Outras informaes foram obtidas por meio de entrevistas e consultas a documentos de rgos federais, estaduais e municipais voltados regulao das diretrizes polticas, econmicas, sociais, territoriais e jurdicas do que venho chamando de campo tnico-quilombola, como: A Fundao Cultural Palmares (FCP), A Secretaria Especial de Polticas Pblicas Para Igualdade Racial SEPPIR, o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio MDA, o Ministrio da Cultura MinC, a Superintendncia de Promoo e Igualdade Racial de Gois SUPPIR/GO, o Conselho Estadual da Igualdade Racial CONIR, A Secretaria Municipal da Mulher e da Igualdade Racial Semira de Cavalcante em Gois, alm do Incra-GO. Alm desses atores governamentais, dos opositores e dos prprios quilombolas, tambm compem esse campo: o movimento negro e o movimento quilombola por meio do MNU, da Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas CONAQ e da Coordenao Estadual Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas CONEREGO. A postura de cada um desses atores do campo delimitam limites e possibilidades de aes e prticas, que podem tanto aproveitar as competncias criativas quanto impedi-las ou obscurec-las. O medidor dessa equao, que o ponto em comum entre as diferentes diretrizes erigidas dentro do campo, gira em torno da questo da autonomia poltica e identitria, relativas satisfao da cidadania e da dignidade humana, o embate se d em torno da gesto dessa igualdade e do direito identidade. VELHOS PARADIGMAS A velha gnosiologia racionalista promulga desde a ascenso da escrita, ainda na poca de Plato e Aristteles, a soberania da conscincia e da razo sobre os desejos e a vontade, depois levadas ao extremo pela viso crist de Santo Agostinho e Toms de Aquino. Com base nessa expectativa, j em tempos modernos, depositada toda

confiana na autonomia humana, fundada sobre uma concepo utilitarista e solipsista de indivduo, que ignora toda diferena e diversidade, vistas como desvios da racionalidade. A subjetividade fora reduzida aos arbtrios da Razo, que garantiria o controle racional sobre o corpo e sobre a vontade humana, o que levaria inevitavelmente ao progresso. Essa viso alimentou uma poltica do igual-respeito, despersonalista, j que a autonomia dispensaria estratgias sociais e polticas que visem superar as desigualdades, vistas como inevitveis, o que contribuiu para os trs tipos de dominao mais frequentes na nossa sociedade: a dominao de classe, a dominao de gnero (atribuda ao sexo) e a de raa (atribuda cor da pele e/ou local de nascimento). Para a legitimao dessa ordem todo um aparato de controle das motivaes e sentidos individuais foi montado de forma eletiva para atender s demandas da ascendente sociedade burguesa, o que permitiu a difuso do desencantamento por meio do controle do corpo e das identidades, pela imposio de etiquetas e disciplinas numa psicopedagogia universalizante presente nas principais instituies sociais como a famlia, a religio, a escola, o mercado, a cincia e a poltica. Esse esforo de inculcao do saber racional demonstra, no entanto, o carter artificial dessa expresso racionalista, sugerindo que outras propriedades so condicionantes da prpria reflexividade, como as emoes postas mesmo por Durkheim (2003) no jogo de convencimento para as coeres sociais, que se tornam eficientes apenas pela efeverscncia coletiva, que a conscincia moral gera nos indivduos durante os ritos, como ocorre durante as novenas do imprio de Nossa Senhora do Livramento e de Nossa senhora dAbadia, dentre outros, rituais Kalunga como a matula, a dana da Sussa e Boil. No caso do Brasil, como um todo, essa racionalizao inicialmente busca atender as aspiraes da aristocracia rural que se baseava no trabalho escravo, organizado sob uma rotina de privaes, violncias e subjugao identitria, que delimitaram os contornos racistas e discriminatrios dessa tica inarticulada brasileira, incorporada em um formalismo autoritrio camuflado sob o vu da imparcialidade sobre a descrio dos valores. Por isso, essa postura universalista acredita que podemos escolher bens e normas baseados apenas em uma racionalidade argumentativa e procedural, que se expressa especialmente na noo de paraso e democracia racial, originada no Brasil-colonial e perpetuada at o sculo XX. A crena racista de que se o negro for bem educado ser devidamente absorvido pela sociedade, fato que evidencia o carter no oficial do

preconceito no Brasil, j que prevalecia, at o incio do sculo XXI, a universalidade dos direitos, embora no mercado de trabalho e na escola, especialmente, prevaleam a discriminao e o preconceito, gerando altos ndices de desigualdade racial. Esse ambiente, cuja marca a ausncia de uma linguagem clara que permite aos indivduos distinguir uma vida plena e desejvel de uma vida de frustrao, estabelece o tom da inarticulao dessa tica naturalista como denuncia Charles Taylor (1997). Afinal, apesar da poltica do igual-respeito prezar a identidade, para os diferentes surgem obstculos na linguagem cotidiana, utilizadas na fala, nos gestos, nos olhares, que estruturam os pensamentos, impresses, percepes, sensos estticos, gostos, portanto, delimitam a motivao e o sentido das aes sociais; e especialmente na linguagem formal, contida no direito, na poltica, na economia, no mercado, na escola que legitimam ou marginalizam queles que podero usufruir de dignidade e cidadania, portanto, valorizam ou desaprovam determinados grupos, estilos, condutas, estticas e gostos. O limite entre um grupo reconhecido e outro descredenciado parece ser fundamental para a liberdade e a qualidade de vida dos indivduos que atuam ou querem atuar no campo societal. Afinal, por trs do arcabouo supostamente igualitrio e universalista da democracia racial, escondem-se diretrizes que privilegiam apenas uma moral, propondo um padro futuro de ordem social, desconsiderando as pertenas sociais, as identidades e as diferenas gerando situaes de discriminao, opresso falta de oportunidades que geram ou a marginalizao , ou a invisibilizao, ou a incluso perifrica dos grupos descredenciados no sistema social, como o caso das comunidades negras rurais. Diante das inmeras e declaradas diretrizes de embranquecimento, como a Lei de Terras de 18504, a imigrao italiana, a formulao de conceitos como miscigenao, aculturao, democracia racial, por exemplo, que so retificados no tratamento concedido aos indivduos de cor no mercado, nas escolas, na poltica, nas leis, muitas comunidades adotaram tambm estratgias de embranquecimento, negando a negritude e mesmo a ocorrncia da escravido para se perpetuarem em suas terras, ao mesmo tempo, que buscavam sua auto-subsistncia, fazendo um controle do contato com as cidades vizinhas, fazendo-se invisveis, ao mesmo tempo, em que preservavam seu modo de vida particular, baseado em uma territorialidade prpria, mas limitado inspirao scio-simblica dos colonos europeus e catlicos.
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Esta lei dificultava o acesso terra pelos afrodescendentes e mesmo imigrantes, delimitando proprietrios apenas aqueles que receberam sesmarias.

Como as implicaes da instrumentalizao da tica e da moral se do na interioridade do indivduo no modo como este expressa sua identidade, ao contrapor seu Id, Ego e Super Ego, a derrocada do instrumentalismo universalista, se torna difcil de ser deflagrada, e mesmo percebida pelo prprio indivduo, uma vez que gera uma alienao segunda potncia, como afirma De Gaulejac (2007). A consequncia a perpetuao das desigualdades e dos preconceitos em prol da ocultao e descredenciamento da diferena, uma vez que esses grupos continuam se perpetuando, entre a reproduo de seu sentido ontolgico, descredenciado pelo sistema, e a reproduo hegemnica do pensamento funcionalinstrumentalista, que no dominam totalmente ao ponto de se tornarem reflexivos a respeito da alienao e de sua posio dentro do campo. Ou seja, negam a negritude, a escravido, adotando estratgias de embranquecimento, sem, no entanto, apoderar-se dos prmios e alvos estabelecidos para os brancos, como o domnio territorial, reproduzindo sua prpria incluso perifrica, a fragilidade de sua cidadania e consequente a invisibilizao. NOVOS DILEMAS Para compreendermos as expresses identitrias, bem como as manifestaes culturais de determinados grupos, como os Kalunga, se faz necessrio admitir que esse self ativo, produtor de cultura, resultado de um processo histrico ininterrupto que inclui critrios avaliativos que so irredutveis ao mero clculo racional ou ao desejo dos indivduos. Tal constatao justifica a camuflagem do embranquecimento e a negao da negritude entre alguns Kalunga, uma vez que s tiveram acesso s verdades universalistas que camuflam os interesses investidos na produo do saber, especialmente no mbito escolar e no mercado, impedindo a compreenso de que os produtores de verdades cientficas e de leis, mesmo buscando neutralidade projetam suas perspectivas de mundo, suas racionalidades e seus valores no conhecimento produzido. Logo, geram uma verso da realidade que presa certos juzos e limitaes que se pressupe uma verdade absoluta, inquestionvel e universal, como o embranquecimento e sua inevitabilidade, por uma lado, e por outro, o discurso da negritude pela filiao africana encampado pelo movimento negro, j no sculo XX. Isso porque, os critrios que orientam nossas escolhas de bem viver, de forma plena e o contedo de nossas frustraes so desenvolvidos no contexto de uma comunidade, para ela e por meio dela, no podem ser pr-estabelecidos por critrios jurdicos. Por isso, qualquer tentativa externa de essencializao das identidades se

torna forosa e ilusria, como a postura do movimento negro urbano em 1980, ao delimitar o critrio de reconhecimento identitrio dos grupos negros rurais pela africaneidade, fundamentada nos quilombos enquanto espaos de resistncias como fez Edson Carneiro e Arthur Ramos, por exemplo (CARNEIRO, 1957). Postura tambm adotada pela Fundao Cultural Palmares, at o fim do sculo XX. Apesar dessa proposta romntica defender a noo de quilombismo e quilombos contemporneos (NASCIMENTO, 1980, p. 263), a utilizao desse termo interpretada pelos opositores liberais, exclusivamente em termos de sua concepo colonial de quilombo, visto apenas enquanto espao de escravos fugidos, gerando o outro lado da essencializao culturalista. Mesmo com o amadurecimento do campo em 2003, por meio do Decreto 4.887, que delimita a auto-atribuio como critrio primordial para o reconhecimento, a herana dessa perspectiva essencialista e culturalista prevalece em toda sociedade, assumindo a expectativa romntica de que tais grupos seriam reminiscncias do passado africano no Brasil, desvalorizando sua real particularidade e diferena, presente em seu modo de vida criativo e especfico, fundado numa conjuntura scio-histrica delimitada pelas relaes de parentesco e com o territrio, numa conjuntura de transio da minerao para a atividade agropecuria, que possibilitou sua agricultura de subsistncia e a criao de gado. Logo, os termos de sua identidade podem apenas ser descritos pelos prprios moradores, esses por sua vez quando indagados sobre a diferena na vida dos Vos e da vida dos citadinos afirmam: tudo igual (...) [mas] a gente mora aqui e faz as coisa diferente, do nosso gosto, n!. Outra moradora do Curriola nos elucida sobre esse jeito tradicional e particular de fazer as coisas: aqui bolo, nis faiz no fogo lenha mesmo, (risos) s por a massa na panela e botar brasa em cima da tampa, s isso. E continua ela, mas bom mesmo feijo verde, feijo de corda, aff... feito na panela de ferro, aqui no fogo, (risos). Em outra ocasio , outra moradora de Diadema de 29 anos afirma que ser Kalunga acordar e fazer caf no fogo lenha, cuidar da roa, periquitando atrs de passarinho .... [sic]. Enquanto alguns negam a identidade Kalunga quando indagadas sobre ela. Uma depoente quando indagada se era Kalunga foi taxativa de uma formao reativa: Eu no sou Kalunga, no sou preta! Eu que no sou bicho para ter nome. O nome pode ser do lugar, mas no meu, ou ainda: Aqui pra essas banda no tem essa besteirada de

escravido naum, desde esse projeto Kalunga, que fica nessa danao de escravido[sic]. Essas reaes, no entanto, se relacionam com a estratgia de embranquecimento5, adotada como forma de preservar sua posse territorial, j que ainda predomina a viso de que proprietrios de terras no eram indivduos de cor, j que historicamente predominavam diretrizes que dificultavam a posse territorial por tais indivduos, como a lei de Terras de 1850. Essa reao tpica de um grupo carente de reconhecimento e informao se configura como uma forma de compensao desenvolvida pelos negros e demais afrobrasileiros, que se autointitulam pardos, mulatos, morenos, por isso mais qualificados esteticamente, como afirma um senhor morador da Capela. Esse embranquecimento, se torna uma forma de opresso que aprisiona algum em um modo de ser falso, deformado e reduzido, o que acaba por restringir sua dignidade, sua liberdade e suas oportunidades, uma vez que a diferena no se apaga, apesar do embranquecimento. Os conflitos advindos da inarticulao entre esses sentidos incorrem no que Taylor (1998) chama de no reconhecimento ou falso reconhecimento desses grupos invisibilizados e marginalizados, e agora intimados a performatizarem a etnicizao6 aos moldes romnticos, sob o cone africano, como critrio para a posse territorial, uma vez que os opositores se fixaram nessas exigncias essencialistas, visando dificultar especialmente o processo de reconhecimento territorial, como a Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADIN) n 3.2397, ou como o projeto de Lei 1.836/20118, ou como a tese de Doutorado de Neto (2006), entre outros.
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Essa no uma expresso mica, a noo de embranquecimento pode ser percebida por uma maior valorizao em termos estticos ocorrida entre os indivduos considerados mais claros, traduzidas em algumas falas que demonstram preferncia marital por indivduos mais claros e de cabelo bom. O embranquecimento da pop ulao do Moleque propiciada pela descendncia com algum branco foi e ainda (embora de forma latente) cultivada como herana do perodo escravista, onde, branco e negro eram, sobretudo categorias sociais e raciais. 6 A etnicizao pode ser vista como a adoo de estratgias performticas ou no da identidade quilombola ver: (MARINHO, 2008) 7 Ronaldo Caiado alega a inconstitucionalidade do Decreto Federal n. 4.887/03 que regulamento o Artigo 68, atacando justamente o critrio de autoatribuio ao cone quilombola, tambm a delimitao de um territrio que abarque no s as reas de moradias, limitandose s reas necessrias reproduo fsica, social e cultural, e a titulao por meio de desapropriaes e indenizaes. No de se estranhar que todos esses argumentos o que impede a permisso da licena da PCH Santa Mnica na regio Kalunga, pela Rialma Eltrica, cujo dono irmo de Ronaldo Caiado. A hidroeltrica ocuparia parte das terras Kalunga, que segundo os Caiado, no so utilizadas, uma vez que sua viso etnocntrica impede a compreenso de como se estrutura a vida e a organizao territorial desses camponeses negros, semi-sedentrios, visando a obteno de privilgios econmicos para si e no o bem estar de todos e todas. 8 Tal projeto visa regulamentar a ocupao fundiria como quer o artigo 68, estabelecendo como critrio para o reconhecimento os vnculos culturais especficos, que os identifiquem como descendentes de ancestrais negros que, durante a vigncia do regime escravocrata, se agruparam para formar comunidades rurais de resistncia, cancelando o Decreto 4.887/03. Nos demais artigos do projeto de lei, fica ntido sua preocupao no com a salvaguarda cultural e a preservao identitria, como presente nos discursos essencialistas patrimoniais que focam a preservao do patrimnio. Nem com o resgate do mundo africano como quer o movimento negro, numa perspectiva de bens culturais; tampouco com uma cultura afroamericana, miscigenada como queriam os modernistas, numa perspectiva de patrimnio histrico. O que percebemos a preocupao com a reforma agrria, que atinge diretamente esses polticos, que possuem terras e projetos em reas

O maior problema desse projeto de lei, dessa ADIN e tambm da postura adotada por Neto (2006), dizem respeito sua concepo de cultura e etnicidade, que se refere a um arcabouo j ultrapassado, uma vez que as prticas culturais humanas, no so estticas, sendo improvvel o reconhecimento de um rol de indumentrias fixos e congelados no tempo que representem eternamente determinado grupo, como a africaneidade no caso de muitos quilombolas. Ademais como se tem visto em diversas outras comunidades tnicas, como as avaliadas por Frederik Barth (1976), Abner Cohen (1974), Roberto Cardoso de Oliveira (2003), Maurcio Arruti (2006), entre tantos outros, as fronteiras identitrias encontramse no contato e na distino tnica e no necessariamente na cultura, que pode variar no tempo e no espao, de forma contingencial. Desse modo, a contribuio dos quilombolas para uma herana africana, como quer o movimento negro, ou a herana escravista como quer Collato com a necessidade de vinculao com os ancestrais negros durante o regime escravocrata, no Brasil forosa, ilusria e difcil de ser comprovada, alis, desnecessria. Em primeiro lugar, esse posicionamento no leva em considerao o fato de serem oficializados apenas os quilombos destrudos, ignorando as diversas formas de ocupao da terra por parte dos negros que no envolviam exclusivamente suas relaes com o senhor de escravos. Alm disso, se compreendemos a identidade em termos dialgicos como prope Taylor (1980) superando o naturalismo, preciso levar em conta que o sistema colonial coibia violentamente qualquer tipo de vnculo com os costumes africanos, ou qualquer tipo de manifestao cultural, tambm dificultava o cultivo de outras lnguas, separavam famlias pra dificultar a organizao, entre outros dificultando a reproduo da memria africana, que seguiu uma tendncia de esquecimento, apesar das tentativas dos capoeiristas, do candombl e mesmo da Umbanda, cuja influncia no atingiu a todas as comunidades, pelo menos no na mesma intensidade, como percebido entre os Kalunga. Tais tenses entre a lembrana e o esquecimento, se colocam em um nvel epigentico9 e psicolgico, que delimitam as possibilidades de aprendizagem e se

quilombolas. Assim, em prol da manuteno do capital econmico dessa elite poltica e aristocrtica do Brasil, aceitam a cultura afrodescendente, mas seus termos, sua identidade livre e espontnea de manifestao, deve passar pelo crivo universal da identidade quilombola. Pelo menos at que um aliado se torne governo, para que se criem medidas mais eficazes de controle do boom quilombola. 9 Segundo estudos recentes de neurocientistas como Borreli (2008), Sinha (2006), Teixeira (2002), entre outros, o controle epigentico constitui-se de atuaes moleculares, celulares, citoplasmticas e sinpticas, delimitando as identidades celulares e as conexes cerebrais de cada organismo. Desse modo, mesmo admitindo haver comportamentos inatos a partir do mundo externo como promulga os cientistas naturais clssicos adquiridos pela filogenia da espcie, a identidade epigentica

manifestam na construo identitria em termos de insegurana, de sofrimento psquico, de perturbaes piscossomticas, de depresses nervosas, stress que levam impossibilidade de emancipao e de autonomia individual. Historicamente, o falso reconhecimento tem contribudo para os altos ndices de transtornos afetivos 10 encontrados na comunidade, que entre eles chamado de runa. Na atualidade, as confuses e negaes em relao ao cone negro, por parte de alguns moradores, que se sentem desrespeitados por terem que se adaptar ao cone quilombola, reverberam-se na rejeio de benefcios a que tm direito, na recusa em participar dos cursos e demais oportunidades oferecidas, entre outros. De modo, que para melhor aproveitar as competncias criativas preciso dar liberdade e reconhecimento verdadeiro s expresses identitrias, possibilitando um ambiente de linguagem e expresso comum no qual seus gostos, desejos, opinies e aspiraes fazem sentido dialogicamente. Num ambiente, onde as possibilidades de aprendizagem se restringem s prticas universalistas do igual respeito, fundadas sob uma perspectiva da volio em termos racionais, amparadas em polticas e prticas despersonalistas no h garantias de produo da dignidade e autonomia humana como prentende o discurso democrtico igualitarista, j que a identidade construda em dilogo para gerar autonomia depende de reconhecimento formal e verdadeiro da diferena, nos termos de Taylor (1998), o que inclui o direito de se auto-definir, como quer o Decreto 4.887/03, ao delimitar a auto-atribuio como critrio da identidade quilombola. NOVOS PARADIGMAS Ento, se j constatamos que esse ideal de inspirao iluminista, uma impossibilidade pela irredutvel diversidade humana e cultural, e pelo carter dialgico

desenvolvida ao longo do desenvolvimento ontogentico se torna o norte de rotinas e procedimentos, delimitando, por isso, os critrios e objetos de ateno para a atuao genmica, inata. Assim, o que as evidncias sugerem que alm da atuao gentica, que oferecem funes recursivas pela produo de protenas e enzimas, a atuao epigentica delimitada pela atuao do acaso, da cultura, do ambiente, das circunstncias em cada indivduo que oferece o contedo para suas projees e sucesses, delimitando, por isso, seu contedo. Esse contedo, se torna capaz de delimitar a rigidez, o encapsulamento ou a plasticidade, moldando o corpo e a forma como ele lida com o mundo, bem como sua possibilidade de aprendizagem e reflexividade. 10 Por meio do Child Behavior Cheklist for Ages 618 e o Teachers Report Form For Ages 618 a pesquisa realizada por Carvalho (2011) da Universidade Federal de Gois constatou que em 5,9 % e 5,4% das 204 crianas (6 11 anos) e adolescentes (1218 anos) que se identificam como Kalunga no municpio de Cavalcante em Gois, apresentam sintomas de Transtorno de Dficit de Ateno e Hiperatividade (TDAH), enquanto que 16,2% e 15,2 %, respectivamente apresentam sintomas de TDA, sendo essa ltima taxa superior mdia nacional, embora a hiperatividade tenha ficado dentro da mdia nacional. Outras patologias psquicas como transtorno de bipolaridade, esquizofrenia, depresso, Alzheimer, mal de Parkinson, demncia so constatados entre os moradores, como indicam dados do Projeto Viver Kalunga, da UnB. Esses distrbios muitas vezes levam os indivduos ao vcio alcolico e ao uso de drogas

da identidade, resta-nos encarar essa questo e tentar compreend-la de um ponto de vista, que permita ampliar a viso dualista frequentemente utilizada para a explicao dos contornos da subjetividade, da diferena, da criatividade. Afinal, a vontade no acontece na ausncia de relaes sociais que a potencializem, sendo a vontade inicialmente social e interpsicolgica, para, aos poucos, tomar a dimenso intrapsicolgica, na esteira de Vygotski (1996). Logo, a formao da vontade, no se trata, meramente de uma imposio ideolgica, do tipo dominao, como em Weber (2003), obedincia, como em Durkheim (2003) ou ainda alienao, como em Marx (1988), embora essas situaes concorram de fato para a estruturao das motivaes e prticas dos indivduos, preciso que estes se sintam atrados de alguma forma por essas estruturas ideolgicas, e que elejam seus atributos como objetivos a serem alcanados, como uma illusio11, nos termos de Bourdieu (1989) reproduzindo a essncia ideolgica em suas prticas cotidianas, dando continuidade ao ciclo da estruturao de forma ontolgica. Essa constatao sobre a formao de vontades e racionalidades, d um outro significado a afirmao de Neto (2006), de que Este passo (de reivindicao tnica, entre os Kalunga), rumo a uma conscincia e a uma prtica de cidadania s foi possvel quando eles assumiram seu prprio discurso, fazendo da informao dos outros um instrumento de construo de seu prprio conhecimento. (grifos meus) . Isso porque, preciso admitir que essa facilidade em assimilar a informao, que gera um processo que venho chamando de etnicizao, podem ao contrrio do que Neto (2006) afirma, ser os frutos do verdadeiro reconhecimento, no meramente da africaneidade, ou da cor (ou raa como preferem alguns), como querem os essencialistas, mas a abertura para a possibilidade de manuteno de seu modo de vida prprio, construdo a partir dos processos de invisibilizao que so tratados por Neto como excluso social12, ignorando as diversas estratgias desse grupo de se fazer presente na sociedade, especialmente pela posse territorial. Afinal, o que est em disputa no meramente a ampliao da cidadania, como entende Neto (2006), e sim a manuteno do modo de vida simples, voltado para os
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Seria uma troca afetiva e motivacional que o indivduo realiza com o meio externo ao elaborar apostas, crenas, smbolos e fantasias subjetivas coletivamente sancionadas, calcada em uma nanofisiologia da distino, que centraliza o indivduo no mundo, via honra e dignidade, frente a ns mesmos e os demais, habilitando seu reconhecimento e legitimando seu valor. 12 Esse termo ofusca as diversas estratgias desenvolvidas por essa populao para se inclurem, mesmo que de forma perifrica, como o controle do contato e a adoo do embranquecimento em sua orientao identitria, como demonstra o prprio Neto (2006), ao indicar o no isolamento dessa comunidade. Isso porque, ele se pauta em critrios ultrapassados para a definio tnica, como se o isolamento e a cultura fossem a causa da etnicidade, ignorando o carter processual de tais dinmicas, bem como os sentidos elegidos contextualmente, a partir da frico tnica.

afazeres cotidianos que lhes permitem vivenciar a vida na natureza de forma sustentvel, sem a correria da cidade grande e sem as presses ideolgicas da indstria cultural. essa a identidade, no a africana ou a quilombola, que aparece nos discursos desses moradores. Por isso, mesmo alguns daqueles que viveram nas cidades, preferem retornar vida nos Vos, sabendo que iro retornar a um estilo de vida rduo e difcil, marcado por privaes, como demonstra o corpo sofrido e cheio de cicatrizes desses agricultores e criadores de gado do nordeste goiano, mas onde h tempo para viver a vida como diz uma Kalunga, residente em Goinia, que planeja o retorno ao Vo do Moleque, onde pretende ser professora. Apesar das confuses conceituais, o fato que o reconhecimento identitrio gerou um processo de aproximao das razes africanas, bem como o reforo das tradies j existentes na comunidade, especialmente quelas atribudas ao manejo sustentvel e criativo dos recursos do cerrado goiano, como o conhecimento sobre o potencial homeoptico das plantas locais, a produo artesanal de farinha, de rapadura, de sabo, a produo de instrumentos musicais e botijas de cermica, e a criao do gado curraleiro. Alm desses emblemas culturais os festejos religiosos como o de Nossa Senhora do Livramento em setembro no Vo do Moleque e o de Nossa Senhora da Abadia em agosto no Vo de Almas, e a dana, como a catira, a sussa e o boil so reforados e disseminados. A ATUAO DO ESTADO A atuao do governo nas comunidades quilombolas13, como a Kalunga, se baseia na constatao de que o reconhecimento tnico cultural gera a valorizao do grupo, de seu modo de vida, de seus produtos, que passam a ser vistos como emblemas culturais, identitrios e tradicionais, os quais, por isso, devem ser patrimonializados e preservados. A contrapartida estatal a insero dessa camada na economia de mercado, visando a ampliao de condies de comercializao e acesso a mercados, incluindo o de crdito, pretende com isso preparar a populao mais pobre para tirar proveito do crescimento econmico e tecnolgico do pas, contribuindo para seu crescimento e desenvolvimento, por meio do setor criativo. A participao da sociedade civil, incluindo acadmicos, empresas privadas, filantrpicas, organizaes no governamentais com estmulo participao local
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Veja p Plano Plurianual PPA de 2000-2003, 2004-2007, 2008-2011 e 2012-2015. As aes previstas nesses planos distribudas em diversos programas e entre os diversos ministrios e demais rgos federais foram resumidas na Tabela em anexo.

demonstra as estratgias de descentralizao do mbito estatal, como forma de aumentar a eficincia e a flexibilidade no desenho das polticas sociais (RICCI, 2005). At mesmo porque a Fundao Cultural Palmares, por exemplo, que tem como finalidade promover e preservar a cultura afro-brasileira, conta com apenas 7 funcionrios para administrar as demandas das milhares de comunidades quilombolas e dos terreiros de matriz africana espalhadas pelo Brasil a fora. Contudo, a partir de sua cultura a comunidade Kalunga organizada desde o processo de reconhecimento, busca autonomia na luta cotidiana pela sobrevivncia e ampliao de cidadania, mas esbarra em prticas reinventadas do coronelismo clientelista brasileiro de antanho, que muitas vezes reproduzida pelas prprias lideranas, historicamente alijadas de exemplos democrticos. A ineficincia do Estado com polticas puramente assistencialistas retomam a situao descrita por Carvalho (2002 ) como estadania. Para ele, h uma reverso da pirmide de Marshall no Brasil, onde os direitos sociais surgem em perodos de supresso aos direitos polticos e civis, gerando uma inverso da lgica de liberdade e igualdade, bem como da noo entre pblico e privado; e entre direitos e obrigaes. No tocante aos quilombolas, a aplicao de qualquer noo de cidadania se satisfaz em primeira instncia pela concesso de direitos sociais (por meio de polticas assistencialistas) em detrimento de qualquer outro, j que grande parte da populao dessa comunidade sequer possua, pelo menos at a dcada de 1990, registro geral, condio bsica para a realizao dos direitos civis e polticos. Esses so reduzidos ao status de voto de cabresto de antes, uma vez que a concesso de benefcios particulares que se torna o guia da participao poltica, sendo a misso eleitoral o nico interesse na concesso de algum direito civil e social. Os moradores da comunidade que se tornam polticos passam a sofrer desse tipo de assdio, onde so pressionados a satisfazer interesses eventuais, emergenciais e particulares de seus entes mais prximos. Como os polticos locais costumeiramente efetuam esse tipo de troca execrvel, na falta de amparo assistencialista do poltico Kalunga, este passa a ser maldito pela famlia, como o caso de um vereador do Engenho II. Outra dificuldade desses iniciantes na arena poltica, diz respeito s regras informais e muitas vezes ilegais de distribuio de recursos na cmara municipal, muitos ficam frustrados com a hierarquia burocrtica e a rotina de desvios. Alguns embora insatisfeitos com o jogo poltico, no entanto, j so famosos representantes polticos como Seu Cirilo do Engenho II, que alterna cargos polticos com a presidncia

das Associaes Kalunga, ou dona Ester da Ema, que foi candidata a vice prefeita, sendo agora presidente da Associao de Teresina de Gois. OS PROJETOS DA ACADEMIA Para Souza (2003, p. 106) uma sociedade autnoma aquela que logra defender e gerir livremente seu territrio, catalisador de uma identidade cultural e ao mesmo tempo continente de recursos, cuja acessibilidade se d, potencialmente, de maneira igual para todos. No entanto, uma sociedade autnoma no implica numa sociedade sem poder, pondera o autor. Para ele a plena autonomia incompatvel com a existncia de um Estado enquanto instncia de poder centralizadora e separada do restante da sociedade (p. 106). Nesse diapaso, a aliana entre a comunidade, a sociedade civil (por meio da Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico OSCIPs) e o Estado se mostra como caminho para o alcance da soberania popular democrtica. No caso da comunidade Kalunga inmeras aes tm sido desenvolvidas contando com a parceria dessas trs instituies sociais. A academia tem figurado papel de relevncia na implementao de projetos em parceria com a comunidade, entidades estatais e organismos no-governamentais. Um desses projetos o Estabelecimento e Manuteno de Ncleos de Criao de Gado Curraleiro, fruto da parceria entre a Universidade Federal de Gois, o Ministrio da Integrao Regional, a Prefeitura Municipal de Cavalcante, a Associao Kalunga de Cavalcante, a Fundao de Apoio Pesquisa do Estado de Gois. O projeto coordenado pela professora Maria Colindra Soares Fioravantti, da Universidade Federal de Gois, que fora entrevistada durante a pesquisa. O projeto reinsere o gado curraleiro na regio, visando preservar essa tradio e gerar a ampliao de renda, j que ele mais resistente ao clima rido e acidentado do serto goiano e pode ser comercializado com base nesse carter diferenciador, j que a carne possui um sabor prprio, baixo teor de gordura e por se constituir como um alimento orgnico, tpico da cultura Kalunga (CLORINDA, 2008). Alm desse projeto, tambm interessante citar o projeto Girau dos saberes que visa estimular a produo de artesanato na comunidade, como bonecas, roupas, colares, produo homeoptica, realizado pela professora de Artes Visuais Maria Tereza Gomes da UFG, que j organizou a primeira mostra de artesanato Kalunga que ocorreu na UFG, no campus samambaia, dia 13 de junho de 2012 no evento Agro Centro Oeste.

O projeto Quintais Ecolgicos, encabeado pela professora Maria Geralda tambm buscou ampliar a renda por meio da produo de alimentos produzidos com frutos do cerrado, como bolos, bolachas e at mesmo sorvetes, alm de incentivar a produo de mudas do cerrado, para comercializao com potenciais turistas, uma vez que, esse projeto tambm visava transferir conhecimentos sobre biopirataria e sobre como aumentar o potencial turstico da regio, uma das atividades mais exploradas pelos projetos, em geral. A prerrogativa desses e de outros projetos como o Kalunga Sutentvel, da Associao Kalunga, e o Projeto do Observatrio do Turismo do CET/UnB, de que a autonomia no caso da comunidade Kalunga, pode ser dada pela organizao da atividade turstica que, mesmo advindo de uma considervel procura pelos atributos do lugar por parte dos turistas, passou a ser gestada pelos prprios moradores em parceria com o Estado e a sociedade civil e tem proporcionado desenvolvimento para a comunidade, agora beneficiada por diversos projetos e polticas sociais, voltados para a economia criativa. medida que os moradores receberam instruo de como se inserir nessa atividade, por meio de cursos de capacitao de diversas fontes, puderam delimitar o investimento na atividade turstica e no setor criativo. Assim, a partir de suas potencialidades passaram a se organizar, especialmente no Engenho II14, regio mais prxima de Cavalcante, que estimula o turismo tnico aliado ao ecoturismo. Os pacotes tursticos incluem recepo na casa de uma das lideranas da comunidade seu Cirilo, caminhada e visita a cnions (Ave Maria, Capivara) cachoeiras (Santa Brbara, Capivara, Candaru), com direito a banho e mergulho livre, almoo tradicional com suco de frutas do cerrado, Cavalgada com montaria Kalunga (burros) e piquenique. O projeto Kalunga Sustentvel, liderado por Seu Cirilo, atual presidente da Associao Quilombola Kalunga, e Bel, ambos moradores do Engenho II , protagonizado pelos moradores locais, est sendo financiado pelo Programa
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Nesse povoado, podemos observar com mais empenho o funcionamento das iniciativas locais e de outros grupos da sociedade civil, a maioria busca produzir novas ofertas de lazer como parte integrante de uma poltica de desenvolvimento sustentado, o que possibilita a ampliao de gerao de renda para esses moradores. Isso porque o povoado do Engenho II tem um carter especfico em relao aos outros 61 povoados da comunidade, pois forma uma vila 14, onde as casas so prximas umas das outras, permitindo que os laos sociais se estendam para alm do limite domiciliar. Nesse ambiente os laos comunitrios so vivenciados com mais veemncia ensejando uma maior organizao local e planejamento das atividades tursticas, como encomenda do almoo, disponibilizao de guias, animais e equipamentos, socorro mdico, entre outras possibilidades. A proximidade com a zona urbana de Cavalcante tambm se torna um trunfo para o escoamento de polticas e aes visando a economia solidria e a permacultura. Para alm dessa posio estratgica, o local possui cachoeiras exuberantes, algumas com guas lmpidas em tons azulados, cnions e paisagens vivazes de cerrad o nativo.

Desenvolvimento & Cidadania da Petrobrs, cujo foco a atividade turstica sustentvel e a valorizao cultural. Para tanto, desenvolvem oficinas de capacitao, resgate cultural e ampliao do comrcio de seus produtos. Alm de avaliaes sobre os impactos tursticos e projetos de melhoramentos das trilhas que se encontram assoreadas e outros benefcios para a infraestrutura turstica como a criao de um site para a comunidade, compra de automvel para auxlio no transporte de materiais e manuteno, entre outros. Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que a atividade turstica promove, ela tambm gera a degradao de espcies e do hbitat com a construo de infraestrutura para o atendimento dos turistas. O que exige o planejamento, afinal, os impactos potencialmente negativos podem ser minimizados, garantindo o retorno econmico e a satisfao da comunidade local maximizados. Nas palavras de Hall (2004, p. 29), o planejamento deve ser considerado um elemento crtico para se garantir o desenvolvimento sustentvel de longo prazo nos destinos tursticos. Sem o planejamento e a regulamentao turstica pode haver degradao dos elementos fsicos, sociais e culturais, elementos que constituiem no s a base fundante da atividade turstica, mas so prerrogativas para a patrimonializao. Afinal, aliar patrimonializao e turismo e ainda gerar um desenvolvimento sustentvel para a populao local requer a articulao das esferas culturais, polticas e econmicas, tanto no mbito dos desenhos institucionais e de coordenao de polticas de regulao, quanto no da organizao social e identitria do grupo. Uma das estratgias locais tem sido a participao no que tem sido chamado de turismo solidrio, que tem atuado dentro do Stio Histrico e Patrimnio Cultural Kalunga. O objetivo aliar turismo e trabalho voluntrio pelo combate desigualdade social, ao mesmo tempo, que busca reverter os males causados pela atividade. Para isso, um projeto elaborado para permitir a unio de pessoas fsicas ou jurdicas dispostas a conhecer de perto a realidade de famlias e comunidades que vivem numa regio com atrativos tursticos, com o desgnio de colaborar na melhoria da qualidade de vida e no desenvolvimento humano e social comunitrio (TRAVESSIA ECOTURISMO, 2009). Aqui, os visitantes podem oferecer diferentes tipos de ajuda, conforme suas possibilidades, tais como servios sociais e/ou de doaes. Em contrapartida os visitantes desfrutam do contato com a natureza e aprendem sobre os costumes e a vida simples da comunidade.

O Turismo Solidrio, segundo seus realizadores, uma excelente forma de integrao entre os turistas voluntrios e as comunidades, onde ambos tm a oportunidade de ensinar e aprender. A comunidade Kalunga participou pela primeira vez desse esforo em 2008, com a parceria da Travessia Ecoturismo com diversos grupos. Essas referidas aes contriburam para a organizao turstica da regio do Engenho II que dispe agora de infraestrutura bsica para recepo dos turistas. Alm da associao de guias, devidamente equipados e capacitados, o povoado do Engenho II conta com quatro restaurantes (de Seu Cirilo, de Seu Cesrio, de Januria e de Lucinha), um Camping (da Bel) regularizado e em permanente funcionamento. ENCONTRO KALUNGA Outro evento importante que reflete a consolidao da autonomia local o 1 Encontro da Cultura Negra Kalunga, realizado em novembro de 2009, durante as comemoraes do dia da Conscincia Negra. Essa foi uma iniciativa da Comunidade, especialmente pela figura de Lucilene Santos, na poca Secretria Municipal de Igualdade Racial de Cavalcante, que buscou parceria com o Ministrio da Cultura, j em 2008 quando ocorreu a visita de Alfredo Manevy, ento secretrio executivo do MinC. Dessa parceria, surgiu o Programa de Afirmao Quilombola, que visando o resgate e a preservao da memria cultural dos Kalunga construiu o Centro de Referncia Cultural e de Memrias, estratgica instituio que ajudar a conscientizar as novas geraes sobre a necessidade de manter vivas as tradies do povo local. E tambm o Memorial Casa de Lo, em Teresina de Gois, no povoado de Ema. O memorial foi nomeado em homenagem a D. Leonilda Fernandes uma importante liderana da regio que ajudou a preservar a memria do seu povo, e reflete o desejo da comunidade em resgatar seu passado, uma vez que reivindicaram o espao inspirados pela visita Casa de Cora Coralina na cidade de Gois, como afirma o representante do MINC Fernando Lanan. Durante o festejo de Nossa Senhora do Livramento de 2009, o Ministrio da Cultura entregou comunidade um Kit com vrios instrumentos como sanfonas, violes, violas, zabumbas, pandeiros, caixas, microfones, alm de bombas a diesel e geradores para incentivar e reforar a tradio dos festejos, romarias, folias, batizados, casamentos e imprios da comunidade. Pretendem ainda construir, o Memorial Casa de Pedro em Cavalcante e Memorial Casa de Santina em Monte Alegre de Gois.

Em 2010, as celebraes do dia Internacional da Conscincia Negra foi por conta novamente do 2 Encontro de Cultura Negra Kalunga, o encontro proporcionou mostra fotogrfica de on David e Weverson Paulino sobre a comunidade Kalunga, feira de artesanato, oficinas de saberes Kalunga, roda de prosa para discusso de assuntos de interesse da comunidade, alm de festejos tradicionais das comunidades Kalunga dos municpios de Cavalcante, Monte Alegre, Teresina de Gois, Colinas do Sul e Quilombo de Mesquita, localizado na Cidade Ocidental. O evento contou com a participao novamente do Ministrio da Cultura e da Agepel Agncia Goiana de Cultura Pedro Ludovico 15, que financiaram o evento, embora tenham atrasado em cinco meses o pagamento. A Universidade Federal de Gois (UFG) esteve presente com a colaborao efetiva da Professora de Artes Visuais da instituio, Maria Tereza Gomes, que coordena o Projeto Girau dos Saberes, promovendo e resgatando a tradio do artesanato na comunidade, inclusive organizou a primeira mostra de artesanato Kalunga que ocorreu na UFG, no campus samambaia, dia 13 de junho de 2012 no evento Agro Centro Oeste. A Associao Me do Quilombo Kalunga foi representada por seu presidente Sr. Cirilo, a coordenao do evento ficou novamente na responsabilidade da Secretria Municipal de Igualdade Racial do Municpio de Cavalcante, Lucilene Santos Rosa, que no mediu esforos para viabilizar a realizao do encontro. Um novo kit composto de: 2 geradores, 1 moto bomba, 2 violas caipiras, 2 violes, 2 acordees, 1 tambor, 1 pandeiro, 1 microfone, 3 pedestais, 1 mesa de som, 1 caixa dgua, tecidos para os uniformes para festas do Imprio, que inclui roupas da Rainha, do Imperador, coroas, alm de vestimentas para a dana da Sussa, que inclui saias, blusas, calas e camisetas. ENTRAVES LOCAIS O atraso do pagamento realizado pelo Ministrio da Cultura e pela Agepel, prejudicou a imagem dos organizadores diante daqueles que prestaram servios e participaram da organizao do evento disponibilizando tempo e labor. As lideranas Kalunga com frequncia passam por situao semelhante, uma vez que os trmites

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Essa agncia em 2012 ganhou status de Secretaria Estadual da Cultura, agora visam regulamentar a lei de 2006 que estabelece o Fundo Estadual de Cultura. A lei determina que o Estado deve investir 0,5% de sua receita tributria lquida em pesquisa, criao e circulao de obras de arte e realizao de atividades artsticas e/ou culturais. A lei prev ainda uma destinao gradativa desse recurso, sendo um tero desse valor no primeiro ano de implantao, dois teros no segundo ano, e completos 0,5% a partir do terceiro ano.

burocrticos extrapolam qualquer entendimento sobre as noes de honra e sobre as tradies Kalunga. Essa situao tambm est presente na gesto dos bens pblicos adquiridos pela comunidade, a famlia guardi de um dos kits musicais, por exemplo, se recusa eventualmente a disponibilizlos para uso em festejos, encontros e outras apresentaes em pblico. A falta de democratizao tambm impera sob a distribuio dos recursos, aes e polticas tanto entre os moradores, quanto entre os implementadores que deixam a cargo das lideranas. Por sua vez, as famlias das lideranas pelo acesso privilegiado s informaes, advindo do contato direto com polticos locais, turistas, empresrios, acadmicos, implementadores, pesquisadores e diversos outros profissionais escoam grande parte dos investimentos para si. O fato que o maior manejo com os de fora possibilita um maior controle e destino aos recursos investidos na comunidade, e ao mesmo tempo, essa posio privilegiada gera reconhecimento por parte dos demais moradores que passam a vlo como uma figura carismtica, nos termos de Weber (1991). No Engenho II, por exemplo, h uma centralizao das decises na figura de Seu Cirilo, que tambm presidente da Associao Quilombola Kalunga, e seus filhos, como podemos ver pela sua popularidade na mdia e na internet, situao semelhante s outras lideranas de outros povoados como seu Florentino, Dona Ester, Dona Procpia, seu Ismael e seu Mochila, entre outros. Por sua disposio em representar a comunidade e em lidar com os visitantes e turistas, seu Cirilo, se tornou o pioneiro na coordenao da atividade turstica, at os dias atuais, mesmo existindo uma associao de guias ele quem administra os guias e suas dirias, alm de possuir um restaurante local, animais para aluguel, camping, um pequeno mercado, dentre outros. sua responsabilidade tambm delimitar o tamanho dos lotes de cada famlia moradora desse povoado, h denncias que indicam que sua atuao tem concedido privilgios a seus membros familiares. Algumas dificuldades se somam em outras iniciativas pela falta de investimentos e financiamentos para produo de suas aes. Por exemplo, at o momento da pesquisa, a comunidade Kalunga em pareceria com o Servio Brasileiro de apoio s Micro e Pequenas empresas SEBRAE, tentou regularizar a marca Kalunga, com a produo de uma logomarca, com uma identidade visual original e criativa, para que pudessem consolidar a imagem e legitimidade da Associao, permitindo a vinculao de seus produtos a essa marca, mas o processo parou na regularizao da

propriedade intelectual que j estava patenteada. Houve tambm uma iniciativa de se produzir uma chita prpria com flores do cerrado catalogada da prpria regio, mas os custos da produo tornaramse insustentveis. ENTRAVES ESTRUTURAIS No ano de 2011, entre os dias 24 e 25 de maro, o Instituto de Estudos Socioambientais da Universidade Federal de Gois organizou o I Encontro de Pesquisadores de Quilombolas Kalunga, sob a coordenao da Professora Maria Geralda e da Doutoranda Wilma Amorin. O Encontro buscou articular a rede de pesquisadores interessados nas vicissitudes da comunidade Kalunga, de seu povo e de seus costumes, alm da relao com a natureza e com os de fora, visando a divulgao e ampliao da visibilidade dos trabalhos desenvolvidos. O evento em questo possibilitou que eu participasse como pesquisadora da comunidade, apresentando a comunicao A etnicizao Kalunga: prticas, nexos e identidade, enquanto realizava a observao participante para esta pesquisa. Tambm realizei observao participante, enquanto atuava como coordenadora da Oficina Identidade e Memria do Projeto de Extenso da Universidade Federal de Gois Troca de saberes no Cerrado: ecologia, valorizao dos quintais, segurana alimentar e cidadania nas comunidades Kalunga em Teresina de Gois, apelidada por ns de Quintais Ecolgicos. Alm da oficina, participei da elaborao de uma cartilha destinada aos jovens da comunidade sobre a troca de saberes que a oficina proporcionou. A maior parte das concluses obtidas durante a observao reflete tambm a perspectiva dos pesquisadores que participaram do Encontro de Pesquisadores de Quilombolas Kalunga, como indica o relatrio 16 do evento. Muitos dos entraves e dificuldades sobre a produo do conhecimento e sobre a implementao de projetos e aes giram em torno do papel do pesquisador na comunidade, que frequentemente associado com competncias polticas para a soluo de seus problemas. Alguns associam o acadmico a um entrave realizao de benfeitorias, devido a laudos que impedem o estabelecimento de usinas, ou a abertura de estradas, outros atribuem interesses mercadolgicos em suas aes, como o lucro obtido com a venda de livros, fotos e filmes. Em algumas situaes os moradores reivindicaram participao

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Veja a programao do evento e o relatrio final do mesmo em: http://pesquisadoreskalunga2011.blogspot.com.br/

nos lucros de meus livros, outros cobraram para tirar foto e muitos acusam Mari Baiocchi de ter enriquecido s custas da comercializao desses bens sobre a comunidade, o que no verdade. A maioria, no entanto, nos momentos de encontro tnico, onde os de fora representam o Estado que ali no presente, utilizam essa possibilidade de contato para reivindicarem direitos, benefcios e melhorias, alm de desabafar sobre as injustias e dificuldades do jogo poltico local, ao qual so submetidos cotidianamente. frequente o desafeto pessoal gerar retaliaes econmicas e polticas na regio, como por exemplo, quando seu Florentino, em seu primeiro mandato como presidente da Associao de Cavalcante, discordou politicamente da atuao do prefeito e teve a verba para o diesel dos tratores cedidos pela Petrobrs cortados, durante a construo da estrada que liga o Engenho II at o Vo do Moleque, depois das pazes refeitas, o dinheiro foi reembolsado em tom de favor a Seu Florentino que teve que se desfazer de gados para honrar a construo da estrada. Como essa expectativa de resoluo de impasses e interveno poltica e social conferida ao pesquisador dificilmente suprida, desenvolvese a descrena da comunidade local em relao atuao acadmica, que esbarra na sua prpria inabilidade em angariar investimentos impedindo sua participao ativa. Esse quadro faz com que os resultados das pesquisas no tenham repercusso nas polticas pblicas, tampouco no meio acadmico, pela falta de dilogo entre os pesquisadores e desses com o Estado. Esse abismo comunicativo sustenta um descrdito mtuo, que abala a credibilidade e a legitimidade do Estado, que no visto pelos primeiros como uma fonte confivel de informaes sobre a realidade quilombola, j que ignora o saber cientificamente produzido, abrindo espao para a desarticulao da produo do conhecimento. Essa situao de desarticulao do saber leva ao desenvolvimento de trabalhos semelhantes, especialmente no tocante ao turismo, havendo uma sobrecarga de pesquisas sobre o mesmo assunto, que levam saturao das propostas e s divergncias de gesto nos assuntos culturais e identitrios, como podemos ver com o Projeto do Observatrio do Turismo do CET/UnB e do Projeto Kalunga Sustentvel da AQK. Essa ltima proposta inicialmente foi antagonizada pela Secretaria Municipal da Igualdade Racial em Cavalcante, que j tinha parceria com o CET/UnB. Esse fato tambm ocorreu durante a coordenao do projeto Troca de Saberes do IESA/UFG, que no obteve apoio da lder comunitria de Teresina, em um primeiro momento, porque

ela j havia firmado compromisso com a Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do Estado de Gois EMATER/GO, para uma proposta semelhante, entre outros. Alm disso, a dependncia de outros atores sociais e polticos, especialmente no tocante liberao de recursos e consecuo dos projetos dificulta sua eficcia, que ainda precisa driblar a dificuldade de mobilidade pela ausncia de infraestrutura e transportes adequados. Nessa situao as aes de extenso precisam contar com alternativas criativas para sanar o problema de acesso gua, energia e com a falta de articulao com as lideranas locais, que se pautam muito mais pelo carisma (que falta em grande medida aos acadmicos instrumentalistas) do que por objetivos e interesses racionaislegais e mesmo mercadolgicos. Durante a execuo do projeto Quintais Ecolgicos, alguns problemas dessa natureza ocorreram. A articulao inicial do projeto esbarrou na ausncia de concordncia com a presidente da Associao de Teresina, Dona Ester, que j havia se comprometido com um projeto semelhante com a Emater/GO. Como o projeto j havia sido aprovado, a coordenadora preferiu dar prosseguimento com o aval e o apoio de dois vereadores Jura e Jnes, e da diretora da escola da Diadema, que foram devidamente contactados e incumbidos de mobilizar a comunidade para participar da reunio de abertura, onde ainda haveria a possibilidade de acertar os rumos e contedos a serem debatidos. No dia marcado para a reunio foi apresentado a proposta de cada oficina para todos os moradores que ali estavam presentes, embora apenas 20 pessoas haviam comparecido, todos presentes participaram ativamente, opinaram, indagaram, fizeram exigncias e pedidos. Todos os responsveis pelas oficinas buscaram atender e agregar todos os requisitos. No entanto, no dia marcado e acordado com os moradores e lideranas locais, quando ocorreria a primeira oficina, no apareceu muitos interessados. As oficinas orientavam como utilizar frutos do cerrado para produo de bolos, bolachas, geleias e sorvetes, alm de orientar o manejo e produo de mudas para hortas e de plantas do cerrado, tambm ofereceu conhecimento sobre biopirataria. Cada oficina ofertava de 10 a 15 vagas, mas apenas duas ou trs destas foram preenchidas em cada. Na prxima viagem fiquei incumbida de detectar as causas do fracasso, enquanto implementava a oficina sob minha coordenao que consistia na realizao de atividades do diaadia Kalunga nas residncias do entorno da Escola de Diadema, como forma de compreenso etnogrfica e troca de experincias. Ento durante a preparao das refeies nos fornos lenha trocamos conhecimento, enquanto

cortvamos quiabo e cozinhvamos abbora. As prosas aconteciam nas cozinhas, se estendiam nos quintais, nas rodagens, no ptio da escola, na beira do rio, medida que acompanhvamos sua rotina de atividades. Logo, as desconfianas, os descrditos e as desmotivaes que ajudaram a naufragar a primeira etapa das oficinas surgiram. A maioria das pessoas visitadas apresentava algum problema particular que impedira sua participao, que variava desde o esquecimento, dificuldade em abandonar sua rotina diria, ou a lidar com imprevistos do dia a dia, demonstrando uma tremenda desmotivao, e depois que nos conheciam, demonstravam arrependimento por no ter considerado a possibilidade de participar. Ao que tudo indica, a motivao em participar das oficinas de capacitao tem pouco a ver com a oportunidade de ampliao de renda e de conhecimento, sendo o afeto a causa mais provvel para o interesse em participar. Por isso, queles indivduos que no veem com bons olhos os implementadores, o reconhecimento quilombola e a etnicizao, dificilmente participam. Alm, da incompreenso acerca do sistema de volio dos indivduos para a produo de aes e prticas, outros fatores estruturais apareceram e se repetiram. Em primeiro lugar quando a data foi marcada ningum levou em considerao que os alunos estavam de frias, assim como as professoras, embora a data no tenha parecido um entrave para a diretora da escola, que depois me explicou que muitos viajam nas frias escolares para visitar parentes que foram morar fora do Vo, outros vo pras roas, em locais mais afastados, comear a limpar o terreno para o plantio que deve comear durante o perodo das guas, tempo de chuva. Ademais, os lderes que apoiavam o projeto ficaram magoados quando indagados sobre a baixa participao na reunio de apresentao, uma vez que haviam prometido mobilizar a comunidade quando estabeleceram a parceria. Esse sentimento serviu de desmotivao, temendo serem desapontados novamente por todos aqueles que prometeram comparecer e temendo desapontar a coordenadora do projeto por no conseguir cumprir sua promessa. O fato que esses representantes polticos nem sempre so vistos com benevolncia pela falta de compreenso de seu papel, como explico acima, uma vez que na tentativa de cumprir suas obrigaes polticas no entram no jogo da troca de favores, at porque, alguns em seus primeiros mandatos tm pouca malcia poltica, conseguindo mobilizar poucos recursos para seus projetos, outros so desacreditados pela atuao corrupta ou egosta. Sendo assim, preciso identificar como anda o status da liderana a que se estabelece parceria.

Outro desincentivo foi a no oferta de refeio e transporte durante as oficinas. Inicialmente os proponentes associaram a oferta de refeio a prticas assistencialistas, entendendo que o motor da participao deveria ser o interesse em aprender uma nova atividade e ampliar a renda, j que sua viso instrumentalista impede a compreenso sobre os dipositivos de volio. Alm disso, no consideraram que as distncias percorridas e o tempo gasto na preparao das refeies por parte dos Kalunga, inviabilizariam a sua participao nas oficinas. Tampouco consideraram que a qualidade alimentar cotidiana pobre e insuficiente do ponto de vista nutritivo, muitas vezes se resume a arroz, feijo, abbora e farinha de mandioca, sendo esta uma oportunidade e motivao para a ingesto de uma alimentao mais rica em protenas e vitaminas, com a oferta de carne e salada, uma vez que esse era um dos objetivos do projeto. Desse modo, a falta de conhecimento sobre a rotina, as necessidades, a tradio e a moral local por parte dos proponentes e implementadores prejudica a boa execuo das aes que visam ampliar as capacidades e potencialidades locais, inviabilizando o acesso democrtico. Assim, que identifiquei quem era a figura carismtica da regio, pelo relato dos moradores, fomos ao seu encontro. Seu carisma advinha do protagonismo de participao na Associao, que lhe permitiu, entre outros, conceder favores sem implicaes polticas, como os vereadores. Essa experincia, somada sua atuao poltica como candidata a viceprefeita, a faz central nas decises e rumos tomados na comunidade, levando a uma confiana nessa figura maternal, que sabe lidar com o mundo dos de fora. Dona Ester, por sua vez, estava participando da implementao das Oficinas do Projeto Kalunga Sustentvel no Engenho II, em Cavalcante, naquela ocasio. Esse projeto milionrio, contou com investimentos da Petrobrs, foi uma iniciativa do captador de Recursos Marcus Pinheiro, que desenvolve projetos desse modelo h quinze anos, tendo atuado no Amazonas especialmente nas comunidades ribeirinhas. Conheceu os atrativos tursticos Kalunga, alm do modo de vida simples e particular, enquanto turista, de onde teve a ideia em propor a parceria com a comunidade, que logo se mobilizou na manifestao de suas aspiraes e necessidades. As oficinas do projeto estavam lotadas, com participantes de todo local da comunidade, muitas aconteciam simultaneamente, visavam ampliar as tcnicas de produo de sabo de Tingui sem a utilizao de soda, a capacitao de guias tursticos e lideranas polticas. Dentre seus objetivos est a construo de infraestrutura bsica para o Turismo de forma antenada s

exigncias ambientais e culturais da comunidade, tendo construdo um site para a comunidade, formalizado sua marca, entre outras iniciativas. Nessa ocasio, comigo presente propomos parceria para a segunda etapa do projeto Quintais Ecolgicos Dona Ester, moradora do povoado de Ema e presidente da Associao de Teresina de Gois, que dessa vez, se absteve do compromisso no cumprido pela EMATERGO. Seu envolvimento possibilitou a mobilizao da prefeitura que conseguiu transporte, uma vez que o projeto garantiu a oferta de refeio para os participantes. Nessa segunda etapa, as oficinas tiveram que abrir mais vagas, algumas chegaram a trinta e cinco participantes. As OSCIPs, como as Associaes Kalunga, tm a possibilidade de participar com mais eficcia pela facilidade em obter recursos, mas envolve poucos acadmicos, e tem acesso e domnio ainda limitado em relao s exigncias e trmites burocrticos. As ONGs, que tambm exercem esse mesmo papel na angariao de fundos e protagonismo de aes, por outro lado como afirma o relatrio do encontro de pesquisadores nem sempre chegam at comunidade. No relatrio do Encontro de Pesquisadores Kalunga, avaliam que o Territrio de Cidadania que visava promover o desenvolvimento econmico e universalizar programas bsicos de cidadania por meio de uma estratgia de desenvolvimento territorial sustentvel, cuja participao social e a integrao de aes entre Governo Federal, estados e municpios so fundamentais para a construo dessa estratgia, ainda no tem visibilidade necessria entre os pesquisadores para agregar aes, mesmo com parceiros interessados, como as prefeituras e Associaes Kalunga. A partir de ento, aspiram realizar um encontro dos pesquisadores na prpria comunidade, alm da criao de uma Comisso de Pesquisadores Kalunga, que devem viabilizar a troca de informaes e definir aes, com uma linguagem acadmica acessvel aos Kalunga, por meio de material escrito e audiovisual, possibilitando a socializao do conhecimento acadmico, alm de incentivar aes que permitam a facilidade de dialogo entre as lideranas das comunidades, estimulando o associativismo e o cooperativismo, alm da melhoria da educao como verdadeira forma de incluso. O intuito da rede unificar os projetos da Universidade Federal de Gois, para obteno do termo de anuncia prvia e para o conselho de tica, uma vez que a Universidade se coloca como parceira na obteno de registros dos patrimnios materiais e imateriais por parte dos Kalunga.

Desse contato foi criado um grupo de pesquisadores sobre a comunidade que conta com a participao de Francisco Hudson Lustosa, da Faculdade de Educao/UFG, Lucilene dos Santos, Representante Kalunga de Cavalcante e gerente da SEMIRAGO, Maria Clorinda Soares, Faculdade de Veterinria/ UFG, Maria Geralda de Almeida, IESA/UFG, Maria Tereza Gomes da Faculdade de Artes Visuais/UFG, Mariana Cunha Pereira, Faculdade de Educao/UFG e Coordenadora do grupo, Tnia Ferreira de Torres,Territrios da cidadania, Veruscka Prado Alexandre, Faculdade de Nutrio/UFG. Juntos j realizaram o Projeto Kalunga Cidado em setembro de 2011, em resposta solicitao de seu Cirilo, presidente da Associao Quilombola Kalunga (ME), que levou diversos cursos de capacitao, alm de atendimento mdico e hospitalar, bem como a possibilidade de regulamentao de documentos. Em setembro do mesmo ano, em resposta a algumas dessas demandas e constataes do Encontro de Pesquisadores Kalunga, foi realizado o Projeto Kalunga Cidado no povoado do Engenho II. Uma iniciativa da Universidade Federal de Gois, a pedido de seu Cirilo, em parceria com o Minc, a EMATER, a SEMIRA, a SEAGRO, a ANCLIVECAGO17, a CONAB, o INCRA, o MDA, o CEASA, Girau e Prefeitura de Cavalcante, contou com atendimento jurdico e oftalmolgico, painel sobre sade bucal, biodiversidade, recuperao ambiental de rea degradada com vooroca entre outros. O intuito foi desenvolver aes voltadas para a melhoria das condies de vida dos quilombolas Kalunga. CONSIDERAES FINAIS Para alm do arcabouo racionalista e liberal se faz necessrio ampliar os contornos da compreenso humana para que abarque e inclua novas categorias que se mostram cada vez mais fundamentais para a produo da vontade e da conscincia, assim como para a satisfao da dignidade humana e do igual respeito, garantindo a emancipao e a autonomia. As emoes, a tradio, a religio, a cultura, o lazer, o consumo se tornam agora centrais, mesmo que tenham sido hierarquicamente postas numa escala inferior pelo arcabouo hierarquizante e cientificista que desconsidera o
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A Associao Nacional de Clnicos Veternirios de Pequenos Animais- Gois foi fundada no dia 14 de abril do ano de 1988, por Mdicos Veterinrios dedicados clinica de pequenos animais, que sentiam a necessidade de uma entidade preocupada com a formao continuada dos profissionais no estado. A ANCLIPEVA surgiu ento com o objetivo de ser uma entidade capaz de promover cursos e buscar novas tecnologias, alm do seu objetivo cientfico, o lado social da entidade sempre foi valorizado, com reunies sociais e comemoraes anuais que tem como objetivo unir cada vez mais os clnicos de pequenos animais do estado. Ver: http://www.anclivepago.com.br/site/

valor, a dinamicidade das identidades e a multiplicidade de concepes de bem viver eleitas por cada um dos indivduos dessa teia societal. Isso porque essa multiplicidade de interesses e motivaes contradiz o universalimo formalista do igual-respeito liberal, o que justifica o foco atual em pedagogias e didticas que prezam a ludicidade e o respeito genuno aos elementos que os atores em questo elegeram enquanto fundamentais para a formao de suas identidades durante o desenvolvimento ontogentico, a partir do contato com as instituies sociais. Em um tempo altamente tecnolgico e globalizado, o multiculturalismo se torna cada vez mais uma realidade, rompendo paradigmas ainda estabelecidos pela filosofia antiga, reiterados no projeto para a modernidade que depositara toda sua certeza de progresso na Razo. Esse avano tecnolgico parece formalizar o discurso ps-moderno que se inicia no sculo XX, que j vinha abrindo caminhos para uma gnosiologia que inclui contraditoriamente e paradoxalmente pela empiria, pela prtica, uma autoridade em estabelecer verdades, mesmo que fludas, interdependentes, plurais, fragmentadas e ambguas, como as presentes no ambiente atual de pluralidade e diversidade cultural. E justamente nesse fluxo intenso de frmulas e descarte de classificaes que o setor criativo se alimenta e se consolida. A inspirao da cultura, das tradies se faz fundamental nesse processo, uma vez que seu reconhecimento possibilita a ampliao dos contornos da reflexividade, abrindo prerrogativas para que a autonomia se instaure, de modo a estimular as potencialidades e competncias criativas, aproveitando a abertura do mercado para as oportunidades crescentes do emergente setor criativo. O reconhecimento constitucional que habilitou as diretrizes multiculturais para o campo tnico-quilombola falha, no entanto, em determinar os termos desse reconhecimento, dando abertura para que diferentes posturas influenciassem os critrios de definio da etnicidade. Quando so baseados na auto-atribuio ampliam o espao para a criatividade pulsional da cultura, como ocorre com o Engenho II, um dos primeiros povoados a se mobilizar a favor da etnicizao em Cavalcante, o que delimita seu carter particular e foco de investimento, mas por outro, se os termos culturais a serem preservados forem impostos, geram uma realidade de igualitarismo formal, por um lado, e de essencialismos, por outro, deflagrando o falso reconhecimento, perpetuando em muitos casos o formalismo da diferena de forma segregativa e romntica. De qualquer modo, essa particularidade que faz com que a comunidade

Kalunga torne-se eletiva para as demandas do mercado voltado para os bens simblicos e para o retorno s tradies como resposta s demandas universalistas da globalizao. O turismo, nesse sentido, agencia o dilogo intercultural, de forma a ampliar a gerao de renda local e a proteo da identidade, da cultura e de seu contedo material e simblico. Essa atividade em aliana autonomia local proporciona, ento, a valorizao e a visibilidade das manifestaes culturais, que tem sido cada vez mais associada ao convvio sustentvel com a natureza, de onde emerge um quadro criativo de usos. No entanto, para que a populao local se insira de forma autnoma na promoo desse setor, investindo seu potencial criativo na produo de um mercado voltado para a reatualizao das tradies e do cerrado, do ponto de vista tico e moral, se faz necessrio reconhecimento verdadeiro de sua identidade, deixando espao para a auto-atribuio como critrio de vinculao identitrio, mas tambm liberdade para gerir sua prpria territorialidade, com a devida orientao democrtica, visando a precedncia e prioridade constitucional. A patrimonializao tem uma afinidade eletiva, portanto, com a atividade turstica por se mostrar como uma sada mercadolgica que satisfaz os interesses da sociedade em salvaguardar e proteger a dinmica cultural de comunidades como a Kalunga. Ao mesmo tempo, ele reinventa, reelabora, ressignifica o patrimnio cultural, na forma de consumo, pela mercantilizao desses bens e produo de novos espaos. Nesse sentido, que o patrimnio cultural Kalunga, especialmente o povoado do Engenho II em Cavalcante, tornouse um grande atrativo para viajantes de diferentes localidades. Essa abertura mercadolgica pela valorizao cultural catalisa a etnicizao, que possibilita a ampliao dos contornos da subjetividade Kalunga, que na prtica de sua autonomia passou a gerir em parceria com o Estado e a sociedade civil tal atividade, atraindo desenvolvimento para a comunidade, agora beneficiada por diversos projetos e polticas sociais, voltados para a economia criativa. medida que os moradores recebem instruo de como se inserir nessa atividade, por meio de cursos de capacitao de diversas fontes, podem delimitar o investimento no setor de artesanato, de cultura popular, de dana, de patrimnio imaterial, e cultura afro-brasileira, de sustentabilidade e de turismo. Assim, a partir de suas potencialidades esse povoado Kalunga passou a se organizar. Aliar patrimonializao, mercado tradicional, turismo e ainda gerar um desenvolvimento sustentvel para a populao local requer a articulao das esferas

culturais, polticas e econmicas, tanto no mbito dos desenhos institucionais e de coordenao de polticas de regulao, quanto no da organizao social e identitria do grupo. possvel observar que o saber local aliado aos projetos mencionados e s paisagens naturais geram um ambiente propcio ao tema do desenvolvimento sustentvel e da economia criativa entre os Kalunga, mas quando esse modo de vida no respeitado a motivao local para a etnicizao diminui. O Etnoturismo, que alimenta o mercado de artesanato e se ampara nas tradies locais, ento, se mostra uma soluo vivel para os moradores da comunidade Kalunga, embora no haja ainda coeso do desenvolvimento dessa atividade nas demais regies, que deparam-se com inmeros entraves. Por isso, grande parte do Stio continua pouco conhecido e explorado pelo turismo, ou agraciado pelas aes e programas polticos, especialmente queles povoados cuja posse territorial ultrapassam as noes de quilombo nos termos coloniais, tendo sido construdos via miscigenao com senhores de escravos brancos, legtimos proprietrios daquelas terras. Inmeros so os fatores que contribuem para falta de sucesso do setor criativo nas demais localidades, dentre eles: longas distncias algumas localidades ficam a 6 horas de caminho em estrada de terra, que pode estar impossibilitada de trafegar por causa das cheias dos rios, na poca das chuvas, ou pelos buracos causados por esta; desconforto das viagens e acomodaes; falta de infraestrutura para recepo dos turistas como trilhas, guias, hospedagem, transporte; despreparo e desinteresse dos moradores; fraco vnculo associativo ocasionado, entre outros, pela dificuldade de comunicao entre os moradores, j que as residncias ficam distantes uma das outras (cerca de 2 km de distncia umas das outras); carncia de informaes e ausncia de conhecimento em relao aos trmites burocrticos e recepo dos turistas. Apesar das contradies aparentes, as lideranas Kalunga de todos os povoados, sabem que o lazer, a tradio e o turismo constituem novas formas de mercadoria, atividades geradoras de lucro. Mas no s. Se analisssemos o turismo apenas pela ptica do consumo do espao, o exame seria reducionista. Assim, para a economia criativa aliada ao etnoturismo a emancipao se torna necessria, j que seu objetivo, alm de ampliar a gerao de renda, atuar como elemento de ligao de mundo e de culturas distintas. Nessa perspectiva a aculturao, falta de organizao , coeso do grupo, ou imposio cultural desvalorizaria o local e seu modo de vida prprio. A essencializao agrada aos visitantes, mas incomoda muitos moradores, gerando

desmotivao em relao s mudanas e oportunidades surgidas desse mercado que se consolida. Mesmo sendo forosos os vnculos com o passado africano, por outro lado, o reconhecimento da desigualdade racial, que impulsiona o reconhecimento quilombola, atende s demandas identitrias desses grupos de afro-brasileiros, marcados pelos preconceitos, pelas discriminaes e falta de oportunidades. em torno desse cone negro que se desenvolve territorialidades prprias, habilitando usos criativos da natureza, dos bens, da negritude (mesmo que pelo embranquecimento), do territrio, das relaes sociais, da religio, do clima, entre outros. possvel compreender, ento, porque o turismo se estabeleceu com maior nfase no povoado do Engenho II. A regio conseguiu formar uma liderana interessada e organizada, marcada pelo carisma, gerida pelo respeito e pela tradio, embora tenham que lidar com as ambiguidades internas relativas a falta de compreenso dos termos da democracia, que leva a hierarquizao das famlias pelo acesso aos direitos vistos como privilgios. A regio conta com representantes em diversas posies sociais, na cmara dos vereadores municipal, na secretaria municipal e estadual de Polticas Pblicas e Igualdade Racial, alm de professoras das escolas, advogados, enfermeiras e empresrios, entre outros profissionais. Alm do turismo, as ltimas apostas tm sido na produo de sementes de baru, sabo de tingui, instrumentos musicais, botijas de barro, cartes postais, carne de gado curraleiro, produo de quitandas com frutos do cerrado, produo de mudas, entre outros. O intuito delas, como vimos, criar condies para que os moradores adquiram autonomia e capacidade organizativa e possam gerir e dar continuidade s iniciativas implementadas pelo governo e pela sociedade civil como um todo, at que possam ser os proponentes e at implementadores de aes, como j ocorre no Engenho II. A maioria desses cursos intentam destacar o sentido de identidade cultural; resgatar a memria, as tcnicas e a tradio dos antepassados; agenciar a coeso do grupo; promover a valorizao e o reconhecimento da importncia de seu modo de vida, embora ainda tenham que driblar o instrumentalismo presente em suas condutas, que alimenta o abismo entre sua viso de mundo e a dos grupos que reivindicam o direito sua prpria subjetivao, o que gera vises diferentes sobre suas necessidades. Vse, desse modo, que a valorizao e organizao local esto possibilitando a formao e consolidao de um novo mercado, cuja essncia est na reatualizao do passado no presente, no que se convencionou chamar de economia criativa. O foco do

interesse por essa forma de vida desse grupo de tradicionais afrobrasileiros que um dia se mostrou extinto por uma sociedade discriminatria passa agora a ser consumida com nostalgia e romantismo pelos visitantes, motivados pela carncia e ausncia dessa ruralidade autntica na rotina ultratecnolgica das cidades.
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