LA METAFISICA DE PLOTINO: EXPRESIN Y TRASCENDENCIA

Jos LUIS ARCE CARRASCOSO

RESUMEN: El presente trabajo parte de la definicin del sentido filosfico que tiene el momento histrico en el que se escriben las Enadas, y de reparar en los topica esenciales que aparecen con carcter de novedad. Seguidamente se centra en la cuestin bsica para la comprensin de la metafsica plotiniana, acerca del problema de la expresin y la trascendencia, como conceptos metafsicos detectables de una larga tradicin filosfica.

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El pensamiento de Plotino constituye, considerado histricamente y desde una perspectiva generalizante, el momento de convergencia de todas las lneas de inspiracin, de todas las exigencias y de la totalidad de los temas esenciales de la filosofa griega. Ahora bien, de forma inevitable, la misma sntesis plotiniana se rebasa a s misma, haciendo brotar en una actitud nueva ajena y extraa a lo genuinamente griego, los grmenes que ya como tales, sir1 embargo, podran ser rastreados en el discurso platnico y aristotlico. Podra mantenerse sin peligro de desfiguracin que el neoplatonismo es, en este sentido, el punto de flexin en el que la filosofa griega, impregnada en su propia negacin, hace surgir desde s un nuevo vstago que, proclamndose fiel a su progenie, se mostrar, no obstante, profundamente alejado de ella en sus inspiraciones centrales. Las Enadas se escriben, obviamente, en griego, pero son producto de una poca en la que se gesta, precisamente, la tvaduccin.' Filosficamente, el neoplatonisrno desempea el doble papel, fatal y contradictoquien, en la supuesta fidelidad al rio, del ~traduttore-tradittore*, modelo original, acaba irremisiblemente siendo vctima de un cambio de perspectiva que l mismo contribuye a hacer ms profundo y radical. Es decir, el pensamiento filosfico de Plotino no se limita a ser una etapa ms dentro de la misma tradicin platnica y aristotlica, a la que se aadira cierto matiz orientalista, a la vez que se adapta a las exigencias de la poca del helenismo, tales como la de absoluto, trascendencia, salvacin, y que son las mismas a las que tambin responde el cristianismo. Sera excesivamente superficial reducir -la cuestin a una mera explicacin causal o histrica lineal que yuxtaponga la antigua filosofa y la nueva actitud. Por el contrario, la misma reflexin neoplatnica es un importantsimo factor en la constitucin de esa nueva actitud, marcando y articulando cada vez ms la distancia con respecto a aquello de lo que se reclama fiel el propio intrprete. De ah la enorme complejidad, difcilmente desentraable, del empeo plotiniano, situado en la inevitable ambigedad de la Aufhebulzg, de una superacin-conservacin hegeliana, que exige un esfuerzo de atencin constante y riguroso para captar con precisin, y no sirnplemente delimitar o analizar, el proceso y la tensin que, afirmando y asumiendo los presupuestos clsicos en un mismo rasgo, se ve abocada a negarlos. As la idea clsica de
1. Cfr., acerca de esta cuestin la reflexin llevada a cabo por CALVO, A. G., en: Lalia, especialmente el capitulo segundo, Ed., Siglo XXI, Madrid, 1972.

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ejemplo, encontrar en el neoplatonismo su ms plena afirmacin y, simultneamente, una neutralizacin que acabar ~ vieprivndola de contenido. La l v i p y e ~ ay la G v a p ~aristotlicas nen a contraponerse y, simultneamente, llegarn a equipararse. El no-ser se entiende como indeterminacin total, pero tambin el primer principio carecer, por su parte, de toda determinacin. Trascendencia e inmanencia van a exigirse mutuamente. Todo ello, en definitiva y a la postre, viene a ser el conjunto temtico por el que discurre el presente trabajo, permitindonos comprender, en consecuencia, que la Edad Media, creyndose intrprete literal de Aristteles, est, sin embargo, forjando una reflexin metafsica de signo radicalmente opuesto. La filosofa de Plotino es, por cuanto se refiere a sus objetivos y vertiente prctica, una gua de vida interior y una doctrina de salvacin. Ahora bien, para poder trazar con nitidez el itinerario del alma hacia la contemplacin mstica, hasta la uniri con el primer principio, tiene que apoyarse en una previa visin del mundo y en una singular elaboracin metafsica. Partiendo de la consideracin del mundo sensible y mostrando cmo requiere, para su explicacin, la jerarqua de las hipstasis inteligibles, el Alma, el Intelecto y el Uno, se llegar a comprender tambin cmo es posible el paso correlativo de la vida exterior y mundana a la espiritual y a la mstica. Naturalmente, slo los aspectos ms especficamente metafsicos del primero de los mbitos, es decir, el de la consideracin objetiva, van a constituir el campo temtico de este estudio. Por otra parte, reconocemos que nos hemos visto obligados a prescindir de aquellos puntos temticos que ya casi constituyen los topica de la historia de la filosofa, y que pueden ser el objeto propio de las primeras aproximaciones al pensamiento del neoplat~nismo.~ La idea cosmobiolgica, heredada sobre todo de los estoicos, es decir, la concepcin del universo como un ser vivo, organizado por un alma inmanente, no excluye, para Plotino, la trascendencia de la organizacin inteligible. El mundo inteligible es arque2. Existe una amplia oferta de obras generales, muchas de ellas clsicas, para conocer el pensamiento de Plotino. Todas ellas, por otro lado, constituyen el basamento indispensable que nos ha permitido llevar a cabo este trabajo: AR~ o u R., , Le dsir de Dieu dans la philosophie de Plotin, P. U . Grgorienne, Rome, 67; BARTH,H., Philosophie der Erscheinung, Eine Problemgeschichte Band 1, Schwabe und Co., Stuttgart, 1966; HEIDEGGER, M., Nietzsche, Band 11, Neske, Pfullingen, 1961; HEIMSOETH, H., LOSseis grandes temas de la Metafsica A., Les niveaux de occidental)), Revista Occidente, Madrid, 1974; LEW-VALENSI, l'etre, P.U.F., Paris, 1962; MOREAU, J., Plotin ou la gloire de la philosophie antique, J . Vrin, Paris, 1972.

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tipo del mundo visible, el modelo ideal del que ste es la repro. ~ universo inteligible slo comprende lo que duccin ~ e n s i b l e El hay de formal en el mundo sensible. Est constituido por relaciones y estructuras. Es, con respecto al mundo sensible, lo que la organizacin en contraste con el organismo realizado. El organismo es un sistema de partes diferenciadas, exteriores las unas a las otras, pero unidas por la convergencia de las funciones. La organizacin es un sistema de funciones y relaciones constituido por determinaciones mltiples y solidarias, ligadas entre s en la unidad del todo, y que slo se distinguen de un modo formal, y no 10calmente.~ Es preciso preguntarse por el tipo de realidad que corresponde a este universo inteligible. Segn la interpretacin ms usual, transmitida por la tradicin aristotlica, las ideas platnicas son subsistentes en s, fuera de todo suverdaderas y autnticas o f i a i a ~ jeto cognoscente. Pero, para Plotino, por el contrario, los inteligible~, si son distintos de lo sensible e independientes de nuestro conocimiento, nicamente pueden tener su lugar propio en un inC L v o v z ( V , 5, 1 ) . De este telecto trascendente: dzc oirx i5w zo vo z modo, Plotino, de alguna manera, resita y da nueva significacin al universo inteligible platnico, mediante una interpretacin que ser desarrollada por los doctores cristianos, precisamente a conseicuencia de la nueva problemtica que aqu se esboza.5 Ahora bien, no solamente los inteligibles no podran ser fuera del Intelecto. Por otro lado, y quizs ello sea tan importante como lo anterior, el Intelecto mismo no podra ser sin los inteligible~. Hay una identidad del Intelecto -y de lo Inteligible inmediatamente deducida del Intelecto absoluto aristotlico, que por ser absoluto debe tener en s mismo el objeto de su inteleccin. Si hubiese contraste, escisin, separacin, entre el sujeto y el objeto inteligible, si, dicho de otra manera, el sujeto no fuera plenamente convertible con el objeto, habra algo en el Intelecto que escapara de la propia inteligencia. La perfeccin del intelecto exige que sea idntico a lo inteligible, a los objetos verdaderos, a los seres: E a s ~ v ara zci G v z a ( V , 9 , 5). Muy aristotlicamente, el conocimiento intelectual excluye la dualidad sujeto-objeto. Es neP., y SCHWYZER, H. R., 3. Vid., Elzada 111, 2, 1 . pera, edicin de HENRY, Descle de Brouwer, Paris, 1951-1973. Con el objeto de una mayor simplificacin, nos permitimos, en lo que sigue, dar la cita en texto, y nicamente con la referencia numrica. 4. Es sorprendente la analoga y proximidad con las formulaciones leibnizianas. De diversis quaestionibus, 46, 2. 5. Cfr., por ejcmplo SANAGUSTN,

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cesario que el Intelecto sea idntico al ser, o no puede existir ni ser posible la verdad (V, 3, S). Naturalmente, el intelecto trascen~ 2, 21), sino que lo contiene dente no es discursivo hv 6 1 5 0 6 ~(VI, todo sin salir de s mismo, y lo que contiene no es diferente de l mismo. Los objetos de su posesin no son externos a l, ni externos entre ellos, siendo cada uno de ellos, en alguna manera, el todo. Los inteligibles son, a la vez, distintos y solidarios, como los rganos de un mismo cuerpo, pero diferencindose nicamente de modo formal, y no localmente. Es decir, se distinguen por la manera segn la cual cada uno expresa el todo. As pues, es factible concluir que el paralelismo que tienen con las sustancias individuales de Leibniz no puede ser ms patente y pleno. En efecto, esa expresin que acabamos de mencionar comporta el que cada inteligible sea l mismo un intelecto, una esencia dotada de conocimiento, una vis spiritualis que expresa un punto de vista sobre el Todo. La convergencia de las vas y sus resultados es sorprendente. La perfeccin del Intelecto, proclamada ya por Aristteles, reclama como objeto propio el universo inteligible de Platn. Pero la organizacin ideal y perfecta, herencia del absoluto viviente)) del Timeo, y de los estoicos, requiere como principio el Intelecto absoluto, la pura t v i p y e ~ ade la Metafsica aristotlica. Recordemos, adems, que un conocido pasaje del Sofista, 248 e-249 a, nos podra proporcionar otra clave: El ser absoluto ( n a v s ~ A W c Zv) no podra excluir de s el movimiento, la vida ni el pensamiento, no podra permanecer como fijado en su majestad.. Cada uno de los inteligibles, dice Plotino, es a la vez intelecto y ser, y el conjunto que forman es la totalidad del Intelecto y la totalidad del ser (V, 1, 4). Todo intelecto se encuentra en el lugar de la inteleccin, el Intelecto total igual que cualquier intelecto singular. A este lugar lo hemos denominado mundo inteligible, y los objetos comprendidos en l, inteligibles, son iguaImente potencias inteligentes, intelectos singulares. En efecto, no hay intelecto nico, sino que es uno y muchos)) (IV, 8, 3). Difcrmente se valorar en todas su importancia y consecuencias este rasgo profundamente original de la filosofa plotiniana. Las ideas platnicas y las formas aristotlicas eran objetos, no sujetos. Plotino, en una muy arriesgada sntesis, ha hecho de los Adyoa oneppas~xoi, de las razones seminales estoicas, tal como ha reconocido Alain, espritus comprendidos en el intelecto trascendente. De este modo, toda alma individual ser considerada como derivada de un intelecto, como la expresin de un espritu, comprendido desde toda la eternidad en el intelecto trascendente

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(vid. V, 7, 1): Toda existencia individual tendr su fundamento en la eternidad. La vida emprica de cada sujeto es comprendida como la expresin temporal de una esencia eterna. Su duracin finita manifiesta la existencia eterna de un espritu, de una idea en acto en el entendimiento d i ~ i n o . ~ Dirase que encontramos aqu la prueba patente de ese carcter mediador, ambiguo y traductor del neoplatonismo. En la misma fidelidad a los presupuestos clsicos, el pensamiento de Plotino est posibilitando la constitucin de lo que va a ser la metafsica de tipo creacionista propia de la Edad Media. Comienza a prefigurarse aqu una onto-teologa mucho ms radical que la griega, donde el intento va a ser, desde el propio comienzo, llegar a concebir a cada individuo, no como un concreto constatado como estando ah, sino desde la eternidad, o, tambin, icomo ((creaturan. Incluso es patente el origen, tambin aqu, de la larga y compleja temtica de las esencias/posibles en el entendimiento divino, de toda una ontologa modal)) -el tema de la ;sosibilidad- que, pasando por Escoto, culminar en Leibniz y !Kant. En la sntesis plotiniana, sin embargo, subyace una riqueza y complejidad de motivaciones prcticamente inagotable. Otro de 10s aspectos de esa sntesis, el de la simpata universal, la interexpresin de los elementos singulares, el perspectivismo)) como solucin a la apora de lo uno y lo mltiple, el Uno que no puede ser concebido como esttico, como fijado en su propia quietud, sino como el Todo-Uno que se ex-plica en la multiplicidad de sus expresiones, todo ello inaugura una larga tradicin, sernisubterrnea y heterodoxa a veces, en la que Eckhart, Nicols de Cuca, G. Bruno, Spinoza y Leibniz son algunos de los hitos seeros hacia la culminacin en el idealismo y en el romanticisrno de Goethe? El hilo conductor en una corriente de pensamiento de tal vitalidad y riqueza puede, quiz, cifrarse en dos elementos centrales: la idea de expresin: y una concepcin del universo que, en una primera aproximacin, podrase calificar de organicismon y naturalismo. En todo caso, una concepcin que, en contraste con lo que expondremos a continuacin, glorifica ei
en Etica, V, 40, escolio: Ex 6. Comprese esto con lo afirmado por SPINOZA quibus apparet, quod mens nostra, quatenus intelligit, aeternus cogitandi modust sit, qui allo aeterno cogitandi modo determinatur, et hic iterum ab alio, et sic in infinitum: ita ut omnes simul Dei aeternum et infinitum intellectum constituant.~ 7. Cfr., HEIMSOETH, H., O. C . , especialmente los dos primeros captulos. G., Spi8. Por supuesto, la obra imprescindible para la cuestin, DELEUZE, noza et le problkme de l'expression, Ed. Minuit, Paris, 1968.

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universo, el mundo, lo considera como el libro en el que Dios ha grabado sus caracteres*, como expresin de Dios. Naturalmente, una y otra vez se manifestar en ello la irresistible tendencia a posiciones que pueden ser calificadas de identificadoras entre Dios y el mundo, al pantesmo, tambin prefigurado en la metafsica de Plotino. Pero hasta tal punto la sntesis plotiniana est marcada por su papel ambiguo y contradictorio de Aufhebung, que, en agudo contraste con esa tradicin naturalista,de ella va a surgir tambin la transformacin que consumaron pensadores como San Agustn: el concepto cosmolgico de mundo va a convertirse, a partir del subjetivismo esbozado en Plotino, en una concepcin antropolgico-teolgica. Una desmundanizacin del mundo cuya primera manifestacin clara la encontramos en el citado San Agustn: para l, la certeza ms fundamental ya no es la evidencia del mundo visible, sino el saber ntimo del propio ser, la orientacin al se ipsurn. En relacin con esta existencia propia orientada a Dios, el ser comn del mundo ya no es ningn orden universal suprahumano, sino algo ajeno, el mundo externo. Un mundo que deja de ser la evidencia ms inmediata para convertirse en la ms problemtica, en lo que hay que salvar o recuperar,1 a partir del autoaislamiento de la conciencia. No slo, pues, la espontaneidad fenomenolgica de la constatacin griega de la presencia se pierde en el intento metafsico de aprehender lo que es ante todo como creatura -recora actus-. Mucho demos al respecto la traduccin de t v t p y ~ ~por ms radicalmente, quizs, es esta desmundanizacin, este autoaislamiento del sujeto, lo que oscurece esa espontaneidad primitiva que todava se conservaba en cierto grado en Aristteles, y que comienza irremisiblemente a declinar con la identificacin plotiniana de inteligible (o ser) con intelecto (o sujeto). Pero, naturalmente, tampoco puede pensarse que se trate de dos tendencias radicalmente separables. En realidad, la actualitas, que pretender ser fiel traduccin de la ~ V P Y E lleva J ~ , en s la pesada carga, precisamente, de ese vuelco en la actitud metafsica que comienza con Plotino y que ya es pleno en San Agustn: la zoirlo~c,produccin, causalidad eficiente. Para intentar aclarar la cuestin y presentarla con ms nitidez, recordemos que E. Gil9. Cfr., LOEWITH, K., Gott, Mensch und Welt i n der Metaphysik von Descartes bis zu Nietzsche, Vandenhoeck-Ruprecht, Goettingen, 1967, pp. 7-24. 10. M . Heidegger, e n sentido similar, habla del paso del fizoxEiyEvov al subjectum, Cfr., Nietzsche, Band 11, Neske, Pfullingen, 1961, pp. 429 y ss.

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son explicita el esselagere, la actualitas tomista,ll de manera muy ortodoxa, como un se poser, un ponerse, un establecerse, o autoafirmarse, excluyendo lo dems, un sich behaupten como fuerza, poder, virtus, que es lo que Dios delega en las creaturas a travs de la piroduccin eficiente. Una vez ms, el antropomorfismo, provocado por esa retirada del sujeto a s mismo, por su desmundanizacin, aparece patente. El cogito y la res cogitans cartesianos seirn los encargados de recoger esta lnea de pensamiento y proyectarla en la modernidad como uno de los factores ms decisivos en la evolricin de la filosofa, y de la metafsica, hasta hoy. Queramos o no, en este sentido, seguimos siendo plenamente cristianos, igual que somos alemanes o franceses. l2 Pero volvainos a Plotino. Todava en el mbito ms decisivo de su pensamiento, la afirmacin de la trascendencia del Uno, encontraremos unas races ms profundas y ms ricas en la fundamentacin de lo que ser el destino de la metafsica occidental. El intelecto soberano, idntico a lo inteligible, no podra ser, como en la Metafsica aristotlica, el primer principio. En tanto que inteligible, no es absolutamente uno. Hay en l una diversidad, aunque sea totalmente ideal. Adems, aun siendo idntico al Intelecto, forma con l una dada, que comporta una dualidad relativa. El primer principio, por el contrario, ha de ser absolutamente uno. Slo el Uno absoluto puede desempear el papel de principio incondicionado. Nada compuesto puede aspirar a ello, ya que lo compuesto, como llegara a formular Leibniz en el contexto del racionalismo moderno, supone elementos simples que lo constituyen y de los que depende.13 Por otra parte, la unidad es condicin suprema y universal del ser. Y as Plotino, con las siguientes palabras, deja constancia de la radical dependencia de toda entidad frente al Uno: Todos los seres son tales por el Uno. Qu podra ser, en efecto, sin ser Uno? No es verdad que, quitado el Uno que los determina, los seres ya no son? (VI, 9, 1).

Y, nuevamente, siguiendo la misma lnea argumentativa, y volviendo a una nueva aproximacin comparativa, en los escritos leibnizianos encontramos textos como ste: Lo que no es verda11. Cfr.. GILSON, E., L'esprit d e la pkilosopkie mdivale, Ed. J . Vrin, Paris, 1942, Cap. 8. 12. Cfr. LOEWITH, K., O. C., p. 18. 13. Cfr. Monadologa, prg. 2.

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deramente u n ser, no es verdaderamente un ser. I4 La originalidad de Plotino radica en que, para l, el Uno y el Ser no son meros trminos generalsimos o abstracciones supremas. El Uno es principio ontolgico, la condicin de donde deriva todo ser. Pero, para ello, es necesario que l mismo no sea un ser. Cada ser, considerado en s mismo, en su esencia inteligible, es por participacin del Uno. Pero el Uno absoluto, el Uno principio, el Uno participado no es uno por participacin. No es algo que sea uno. Ello implicara en l una dualidad que lo reducira al rango de los seres mltiples o plurales, los cuales slo son por l (cf. V, 5, 4). Los seres mltiples tienen una esencia determinada. El Uno es el principio de toda determinacin, y por ello mismo no puede ser una oUoia. La oUaia es una cosa definida, un algo determinado (i.68~si, Apio~kvov).Al Uno, por el contrario, no se lo podra concebir como cosa definida, porque entonces ya no sera principio (cf. V, 5, 6). El Uno es anterior a todos los seres, y, por ello, no es ninguno de ellos en particular. As pues, no es un ser: un ser tiene, por as decirlo, la forma (poppljv) del ser. Pero l est exento de toda forma, incluso inteligible. La naturaleza del Uno ($ so EVC pa^^) es generadora de todas las cosas, y por ello no puede ser ninguna de ellas. No es, pues, un algo ( s i ) , ni una cualidad, ni una cantidad, ni intelecto, ni alma. Tampoco est ni en movimiento ni en reposo, ni en un lugar, ni en un tiempo. Es lo que es en s en la unidad de su esencia, o, ms bien, sin esencia ( & v E L ~ $ osiendo v), anterior a toda esencia, al movimiento y al reposo. Estos son, en efecto, accidentes del ser, que lo hacen mltiple (VI, 9, 3). El Uno absoluto, para desempear su papel de principio debe, pues, ser trascendente al ser y a todas las categoras (como el Uno de la primera hiptesis del Parmnides platnico). Pero, siendo trascendente a toda determinacin, jno escapa, por eso mismo, del conocimiento? Si el principio absoluto es sin esencia, jcmo puede captarlo el espritu?, jcmo podra el ahna ser determinada y, por as decirlo, impresionada por l? No sentir el mismo terror que en presencia de la nada? (cf. VI, 9, 4). Es necesario convenir que el Uno es, en verdad, inexpresable (Cppqzov zfi a l q t J ~ i q )En . efecto, se diga lo que se diga de l, siempre se dir un algo (zi).
14. A Arnauld, Gerhardt, Philos. Schriften, 11, 97: Ce qui n'est pas vritablement un etre, n'est pas non plus vritablement un &re.>,

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Pero lo que est ms all de todas las cosas, ms all del "sagrado" intelecto, no podra ser nominado ms que por esta misma expresin que le distingue de todas las cosas. De l no hay, hablando con propiedad, ningn nombre, porque de l nada se puede decir. Sin embargo, en la medida de lo posible, intentamos encontrar designaciones que le conciernen (no xas'adzo, sino XEPL azo). A falta de atributos que se apliquen a l (xaz' azo), buscamos expresiones que a l se refieran ( ~ k azo) p ~ (V, 3, 13).15 Decir que el Uno est ms all del ser, no es decir que sea

esto. No es decir nada positivo de l. Tampoco es decir su nombre. Lo nico que ello implica es que el uno no puede identificarse con un algo, es decir, que no es un ser. Con ello, claro est, no se llega de ningn modo a circunscribirlo, puesto que, en efecto, podra ser muy risible y pintoresco intentar abarcar conceptualmente la inmensidad de esta naturaleza: ((Igual que el que quiere percibir la naturaleza inteligible debe apartar toda imagen sensible para contemplar lo que est ms all de lo sensible, de la misma manera, el que quiere contemplar lio que est ms all de lo inteligible, debe prescindir de toda determinacin inteligible. Que hay un principio trascendente lo hemos sabido, precisamente, por medio de lo inteligible. Pero cul sea ese principio lo sabremos dejando de lado lo inteligible (V, 5, 6). Plotino llega a comparar esta situacin, en la que nos encontramos respecto al principio trascendente, con la de los iniciados y posedos. Por medio de los movimientos que los agitan, y a travs de las palabras que profieren, se llegan a dar cuenta, toman conciencia, desque tienen en s algo ms poderoso que ellos mismos y que les arrastra, pero no saben lo que es. Del mismo modo, en el ejercicio de la pura inteleccin experimentamos la presencia ntima de un principio superior, de donde derivan el intelecto y el ser, trascendente a todo lo que conocemos, pero cuya naturaleza nunca podra ser captada por ninguna visin intelectual. La temtica de la teologa negativa -con origen en la ((dialctica ne15. Ntese la compleja y tensa sntesis problemtica que aqu surge: El horror vacui, el miedo al vaco asoma de un modo sintomtico. La onto-teologa le ha puesto remedio, pero no puede evitar que resurja en su misma entraa. Si el primer principio no es un ente -y habindose consumado el olvido del ser- la nada amenaza de nuevo. La solucin ser nueva y antigriega: se conservar la indeterminacin, pero teida con el matiz latino de la fuerza, del POder: potentia va a dejar de ser rJijvapLS y a convertirse en potente.

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g a t i v a ~de la primera hiptesis del Parmnides, que ya hemos mencionado-, est planteada ya con toda claridad a partir de este momento. Por otro lado, como es fcil suponer, univocidad, equivocidad y analoga van a constituir ya la triple alternativa por la que habr de optar todo desarrollo ontoteolgico posterior. As pues, el primer principio est ms all del ser y ms all del intelecto. Ahora bien, esto no significa nicamente que no puede ser objeto de inteleccin, sino tambin que no es sujeto de inteleccin. En efecto, no se le podra atribuir inteleccin, ni siquiera inteleccin de s mismo, sin introducir en l la dualidad relativa del sujeto y del objeto, privndole as, consiguientemente, de la absoluta simplicidad que se exige en el primer principio. Por ello Plotino llegar a decir:
Lo hacemos mltiple hacindolo objeto conocido, y dndole inteleccin suponemos en l la indigencia (V, 3, 13).

Del Uno queda radicalmente excluida toda dualidad. Es necesario, pues, negar al Uno todo modo de conocimiento que altere su simplicidad y su independencia absolutas. Por la misma razn, es necesario excluir de l la voluntad, que supone, inevitablemente, un fin exterior, una carencia. Y en el Uno no se puede admitir ninguna indigencia. Nada hay que sea un bien para el Uno (cf. VI, 9, 6 ) . Pero, todava ms generalmente: en realidad, lo que hay que excluir de l es toda tendencia, toda intencin, toda aspiracin, toda actividad ( 2 v d p y ~ ~ a Actividad, ). en efecto, supone un objetivo que alcanzar, un fin, y el principio absoluto, siendo un fin para todos los seres, por s mismo no podra ser un fin. Por tanto, solamente puede permanecer en s mismo en una inmovilidad absoluta. El Uno est ms all del intelecto, de la voluntad, de la esencia y de la actividad ( c f . 1, 7, l). Su trascendencia absoluta excluye todo lo que podra caracterizar10 como ser o como espritu. Sin embargo, es requerido como principio del ser y del pensamiento. Ahora bien, podra desempear este papel si fuera nada de ser y nada de pensamiento? La dialctica o teologa negativa, que le rehsa esencia y actividad, jno lo asla totalmente fuera de los seres?, no le quita toda funcin ontolgica? Aqu, y de este modo, necesariamente abocamos al centro, al punto clave del cambio de actitud que se consuma en el neoplatonismo. El Uno es trascendente a todo atributo, a toda determinacin, y, en consecuencia, no puede ser determinado, circunscrito en una

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esencia, no puede ser convertido en un ser. El primer principio, en la lnea del neoplatonismo, no es un ente. ((Principio es lo que es sin esencia)). Perdura todava una cierta captacin griega de la diferencia entre ser y ente. Pero, contina Plotino: No lo que es indigente de forma, sino aquello de lo que procede toda forma.. . aquello que nadie ha producido, quin podra producirlo?... l tiene la potencia de producir todos los seres
(VI, 7, 32).

Potencia ( 6 v u ~ ~ cHe ) . aqu el trmino del que se sirve Plotino para caracterizar al primer principio. Pero es una acepcin del trmino potencia ya marcada por el cambio de actitud frente a lo griego. Es potencia productiva, poder, virtus, indeterminada, que ya que no puede ser odaia, ente, en cuanto poder ha puesto, por su parte, a la nada a buen recaudo. La ambigec , la que Plotino es ~onsciente,'~ es dad de la nocin de 6 v a ~ ~de la manifestacin ms clara del cambio. Antes se la aceptaba en la armona de lo real, de la movilidad. Era la indeterminacin y el no-ser constatado en lo real, y necesaria para la plenitud de lo real como un aencaminamiento hacia la forman. En tal contexto, la nada, la indeterminacin es un principio tan relevante como el ser. A partir de Plotino, Gvap~ces ya potentia, indeterminacin, si, pero de un modo muy especfico: indeterminacin con respecto a la produccin o creacin posterior, pero indeterminacin bsicamente determinadaya como poder,fuerza, frente a la nada, que ha sido radicalmente excluida. En la metafsica medieval, Dios llegar a sostener una original y primitiva contienda frente a la nada, anterior a la creacin, muy similar a este mbito del pensamiento de Plotino. La absoluta trascendencia que da lugar a la teologa negativa en Plotino, a una concepcin equivocista de Dios-ser, va a tener una respuesta en la analoga medieval, la cual se presenta como un intento de vuelta a Aristteles por encima de Plotino, un intento de atenuar la trascendencia, de salvar ese abismo entre los seres y su principio que tambin produce el horror vacui. Ahora bien, en dicho retorno se va a excluir, precisamente, la reflexin aristotlica acerca de la relacin entre el ser y el no ser: La potencia adquiere las caractersticas de la actualidad, se hace potenite y excluye radicalmente cualquier posibilidad de indeterminacin, de no-ser, de GLivap~cen sentido aristotlico.
16. Cfr. MOREAU, J., Plotin ou la gloire d e la philosophie antique, Lib. Phil., J. Vrin, Paris, 1970, p. 79.

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Ava~~ ec infinito fueron siempre unidos, dentro de la tradicin griega. El infinito es lo indefinido, lo indeterminado. El Uno ~, de Plotino tambin rebasa toda determinacin: es G v a p ~potencia, en el decisivo sentido en que hemos explicado. Por tanto, el Eso . s, su infinitud ser pouno ser tambin infinito, a n ~ ~ p o c sitiva,

no la imposibilidad de recorrer su magnitud o su numero, sino la inaprehensibilidad de su potencia)) (VI, 9, 6 ) . Claramente se est preparando la nocin cristiana de Dios como principio infinito, no con respecto a la magnitud (ratione magnitudinis), sino a la potencia (ratione potentiae). Lo que en Grecia envuelve siempre la idea de inacabanniento, de imperfeccin, lo 6necpov (recurdese la importancia del xfpac, del lmite, en la ontologa platnica y aristotlica, donde llegaba a ser plenitud de lo que es en su acabamiento y considerado desde s mismo), a partir de Plotino y, definitivamente, en toda la metafsica cristiana, pasa a ser la positividad misma. Spinoza lo formular comnis determinatio negatio),. La mesura de la actitud griega ha sido sustituida por la desmesura, por la aarritmian de la concepcin romano-cristiana.