Pedagoga del oprimido, Paulo Freire. Introduccin.

El presente ensayo tiene como objetivo presentar una sntesis-anlisis del libro de Paulo Freire Pedagoga del oprimido tomando como eje su posicin sobre la construccin de una pedagoga liberadora de las y los oprimidos. A continuacin se desarrollar la sntesis de los cuatro captulos que forman el libro, presentando ideas guas, a partir de las cuales se establece una reflexin personal del texto. Finalmente, se presentar una interpretacin personal de las ideas expresadas por Paulo Freire y su aplicacin a la realidad. CAPITULO I. Justificacin de la pedagoga del oprimido. La contradiccin opresores-oprimidos, su superacin. La situacin concreta de opresin d los opresores. La situacin concreta de opresin y los oprimidos. Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin. CAPITULO II. La concepcin bancaria de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica. La concepcin prolematizadora de la educacin y la liberacin. La concepcin bancaria y la contradiccin educadora. La concepcin problematizadora y la superacin de la - nadie se educa a s mismo-, los hombres se educan entre s con la mediacin del mundo. CAPITULO III. La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de la libertad. Dialogicidad y dilogo. El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico. Las relaciones hombres-mundo, los temas generadores y el contenido programtico de la educacin. CAPITULO IV. La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural antagnicas. La teora de la accin antidialgica y sus caractersticas. El terico defiende la tesis de que la forma como se ensea en aula es una didctica que defiende solamente los interesados de la elite y el lenguaje utilizado por los profesores a los educandos es una ideologa elitista que no lleva en consideracin costumbres de las clases obreras. Es importante que,

Paulo Freire, defienda una posicin marxista y, con eso, valora a una pedagoga del dilogo en que su mtodo de alfabetizacin tiende a entrar en armona con el mundo de los campesinos y otros proletariados explorados por la elite que los domina hasta mismo en su forma de lenguaje. El educador tambin defiende a una didctica libertadora, una pedagoga que politiza a los alumnos mientras la alfabetizacin ocurre. Captulo I Justificacin de la pedagoga del oprimido. La contradiccin opresoresoprimidos, su superacin. La situacin concreta de opresin y los opresores. La situacin concreta de opresin y los oprimidos. Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin. La gran tarea humanista e histrica de las personas oprimidas: liberarse a s mismos y liberar a los opresores, pero reconociendo que la libertad es una conquista y no una donacin, exige una bsqueda permanente . Los seres humanos, solamente por el hecho de serlo, somos libres, pero esta libertad que nos es asignada debe lograrse concretamente, ya que la superacin de la contradiccin existente entre opresor-oprimido slo puede verificarse objetivamente (p. 41). Para lograrlo es necesaria la praxis liberadora, la cual slo puede ser lograda como producto de la accin de los seres humanos: accin y reflexin (Objetividad y subjetividad en una relacin dialctica). Freire establece que la pedagoga del oprimido como pedagoga humanista y liberadora tendr dos momentos: a) Descubrir la opresin (por parte de los oprimidos) y a travs de la praxis transformarla, b) Transformada la realidad del oprimido, la pedagoga de la liberacin se vuelve permanente. Solamente los oprimidos liberndose pueden liberar a los opresores (ellos solos no pueden liberar ni liberarse). La superacin de la contradiccin entre los opresores-oprimidos, es la lucha de las personas oprimidas para crear al ser humano nuevo, superando la prohibicin que impide ser ms. Esta superacin implica que el individuo sea

activo o responsable, no un esclavo ni pieza de una artefacto luchando como humanos que somos y no como simples objetos. Esta singular lucha se logra a travs de una prctica liberadora, una relacin permanentemente dialgica que no se convierta en una relacin instrumental educador-educando, sino de construccin de la propia conciencia comprometida. Captulo II La concepcin bancaria de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica. La concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. La concepcin bancaria y la contradiccin educador-educando. La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin educadoreducando: nadie educa a nadie, los hombres se educan entre s con la mediacin del mundo. La educacin debe superar la contradiccin educador-educando. La educacin dominadora se convierte en el acto de depositar, en la cual los y las educandos son los depositarios y el/ la educador quien deposita los conocimientos. Este tipo de educacin es narrativa, discursiva y disertadora, no permite que hombres y mujeres puedan ser pues los sita al margen de la praxis. Esta concepcin bancaria de la educacin minimiza el poder creador y la criticidad de las personas educandas, satisfaciendo los intereses de los opresores pues transforma la mentalidad de los oprimidos y no la situacin que los oprime (p. 75). Un educador humanista (no humanitarista) en su accin liberadora transforma a los seres humanos y a s mismo, lo que implica accin y reflexin sobre el mundo, es una educacin problematizadora. Este tipo de educacin es liberadora pues supera el acto de depositar, de narrar, de transferir, es un acto educador- educando con educando-educando. Es importante recalcar que aparejado a la conciencia est el mundo, el cual debe reconocerse como parte indisoluble del proceso, ya que conciencia y mundo se dan al mismo tiempo (Jean Paul Sartre). En la educacin problematizadora, alternativa a la bancaria, los educadores y educandos son sujetos de su praxis, se supera la falsa conciencia del mundo al ser la accin transformadora-humanizadora de los hombres y mujeres. Al no 3

existir imposicin de lo que se aprende, la posesin del conocimiento del mundo por parte del educando se realiza de manera libre, siendo apoyada por el educador/ a, cuyo papel es ser facilitador simplemente. La educacin entonces debe rehacerse a s misma a travs de la prctica constante, para ser necesita estar siendo. Captulo III La dialogicidad: esencia de la educacin como prctica de la libertad. Dialogicidad y dilogo. El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico. Las relaciones hombre-mundo, los temas generadores y el contenido programtico de la educacin. La investigacin de los temas generadores y su metodologa, No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin, y por ende, que no sea praxis. Para alcanzar tal propsito es necesario que la dialogicidad se establezca entre el educador y el/la educando, puesto que el ser humano no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin y la reflexin. Por ello el uso del dilogo como elemento de aprendizaje es primordial. El dilogo que se establece contribuye a aumentar el amor, la fe, la esperanza, fomentados entre mujeres y hombres a travs del dilogo. En la relacin dialgica problematizadora educador-educando, la educacin no es una imposicin, sino la devolucin sistematizada, organizada y acrecentada de los elementos construidos por los educandos/as. Para hablar con nuestras educandas y educandos es necesario jams imponer nuestra visin de mundo, sino dialogar con ellas y ellos sobre su visin y la nuestra, su pensamiento-lenguaje referido a la realidad para encontrar sus temas generadores de conciencia. El tema generador del dilogo debe ubicarse en el mundo del cual los y las individuos forman parte. Liberar e investigar el pensamiento de ellos y ellas desde su propio mundo, trata de que la enseanza se d en su realidad para evitar que sea un acto mecnico. La liberacin del hombre y la mujer no se logra con asumir ideas, ms bien se trata de que el educando/ a con conciencia, las construya y sobre todo que las transforme a travs de la praxis cotidiana en la que se encuentra inmerso.

Captulo IV La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural antagnicas: la primera sirve a la opresin; la segunda, a la liberacin. La teora de la accin antidialgica y sus caractersticas, La teora de la accin dialgica y sus caractersticas. El dilogo es una condicin previa para el logro de la liberacin de las personas oprimidas a travs de la educacin. La antidialogicidad es el instrumento del opresor para mantener su opresin, evitar la unin dialgica con los oprimidos. Para ser cumplido necesita de la educacin bancaria y de la alienacin, para as mantener las cosas inalterables. Si algn individuo decide emprender una lucha liberadora es muy desacreditado, para as justificar a toda costa su liberacin. La antidialogicidad busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos; se aliena con una falsa conciencia a las personas oprimidas, lo que no les permite visibilizar su situacin y los va alejando cada vez ms de la accin liberadora que se encuentra en la educacin problematizadora. Contraponindose a la antidialogicidad, aparece el dilogo constante, un esfuerzo comn que conduce a la liberacin, que implica una forma de accin cultural sin caer en la ideologizacin, sino en el descubrirse a s mismo/a en una actividad humana, no cosificadora. Consideraciones generales. Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, y para ello propone que las situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente enfrenta en su cotidianeidad. Propone problematizar su vida, usando en este proceso el dilogo, pero no de temas al azar sino aquellos generadores que aseguren el despertar de las conciencias y la decisin de transformacin de la situacin opresora en la que se encuentran. En este proceso, las personas oprimidas se descubren y redescubren a s mismos como sujetos que pueden ser y es esto, probablemente, el fin ms importante de este enfoque educativo, ya que la persona se realiza a s misma en este mundo y descubre que puede liberarse y liberar a su vez. El dilogo

(dialogicidad) para descubrirse como ser y en este mundo, es la metodologa precisa de la educacin liberadora, es a travs de la palabra (la misma narradora, discursiva y disertadora de la educacin bancaria) con la que se transforma la realidad. Hay un pasaje en el libro que ejemplifica esta paradoja cuando un campesino chileno ignorante absoluto expresa: Descubro ahora que no hay mundo sin hombre, y en verdad, como dice Jean Paul Sartre mundo y conciencia se dan al mismo tiempo, y que maravilloso descubrirlo de de la conciencia de otro ser humano, de aquel oprimido. La pedagoga del oprimido aboga por una educacin problematizadora, y es en esta bsqueda que se transforma en una pedagoga radical: rompe con los esquemas de la escuela tradicional (bancaria, como la llama Freire) y usando la reflexin-accin da poder a los educandos para verse como sujetos y no como objetos de las personas opresoras. Es en este punto (opresor-oprimidos) donde a mi juicio, se presenta la relacin mgica de la liberacin educativa: me libero como oprimido pero tambin libero a mi opresor. La educacin liberadora y su praxis no pueden estar completas, si deja en esclavitud a otro ser humano, an al opresor, a quien este proceso emancipador no puede ni debe obviar. Sin embargo, y esto es una realidad, el proceso de la liberacin puede enfrentar "situaciones lmite" que obstaculizan, producto de la resistencia del opresor a perder lo ms valioso que disfruta: su poder. Por eso se vale de diferentes instrumentos, incluso hasta ideolgicos, para mantenerlo y mantenerse, y de ser posible oprimir ms an a quien quiera liberarse . Freire se queda corto en la liberacin del opresor, pues lgicamente est ms interesado en liberar al pobre y marginado, pero transformndolo allana el camino a la liberacin total del oprimido. Finalmente, y pese a la tergiversacin e incomprensin de las ideas de Freire, este tipo de educacin liberadora ha permitido a muchas mujeres y hombres, descubrirse como seres en s y para s, superando la individualidad por la colectividad, apostando por el dilogo y no por el silencio, luchando por la reflexin accin a travs de la palabra creadora.