Cuspir em Cristo, A Despeito Dos Gregos

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Cuspir em Cristo, a Despeito dos Gregos

ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 29, 2013 6:42 pm | Edit
Se voc transmitir essas instrues aos irmos, ser um bom ministro de Cristo Jesus, nutrido com as verdades da f e da boa doutrina que tem seguido. Rejeite, porm, as fbulas profanas e tolas, e exercite-se na piedade. O exerccio fsico de pouco proveito; a piedade, porm, para tudo proveitosa, porque tem promessa da vida presente e da futura. (1 Timteo 4.6-8) H certos princpios fundamentais no sistema cristo sobre os quais toda a Escritura descansa. Existe um nico Deus. Esse Deus uma unidade de Pai, Filho e o Esprito Santo. O homem foi criado bom, imagem de Deus, mas caiu do seu estado inicial por causa do pecado, que uma transgresso da lei de Deus. Para redimir o seu povo, isto , aqueles indivduos que ele escolheu salvar de entre a humanidade pecaminosa, Deus o Filho tomou sobre si uma natureza humana, para que pudesse ser o nico mediador entre Deus e os homens. Ele o nico caminho para Deus e a salvao. Aqueles que so salvos por ele no somente esto ligados a ele, mas so tambm libertos nele, de forma que nenhuma outra pessoa, nenhuma outra religio ou filosofia, e nenhum sistema de rituais e regulamentos inventado por homens
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0 pode exercer qualquer autoridade sobre suas almas. Ele o verdadeiro pastor, e as ovelhas ouvem sua voz. Elas no seguiro a voz de outro, nem esto obrigadas a prestar qualquer ateno a ela.
Um bom ministro de Jesus Cristo lembrar continuamente as pessoas desses princpios fundamentais do evangelho e adverti-los- contra as falsas doutrinas. Visto que as falsas doutrinas tendem a contradizer 0 verdades bsicas, a forma mais eficaz de proteger os crentes do engano reforar os temas proeminentes Curtir da f crist continuamente, em vrias ocasies e a partir de vrios ngulos. Ento, quando surge uma ameaa, os crentes ou a detectaro por conta prpria, ou reconhecero rapidamente o perigo quando um Enviar ministro fiel chamar a ateno para isso. As doutrinas de demnios que Paulo tinha em mente em sua carta inclui a proibio contra o casamento e a abstinncia de certos alimentos, provavelmente sobre uma base religiosa. Mas isso contra as prprias verdades bsicas da criao de Deus, a bondade dessa criao, a suficincia de Cristo, e a dependncia inteira do crente de Cristo para o seu perdo, justificao e livre acesso diante de Deus. O ministro no tem nenhuma esperana de edificar crentes na f e proteg-los de doutrinas sedutoras se ele mesmo tiver uma fraca compreenso do evangelho. Assim, ele deve ser uma pessoa que seja treinada nas palavras da f e na boa doutrina (ESV). Ento, Paulo diz a Timteo: Exercite-se na piedade. Isso tambm sugere um estudo vigoroso e persistente da s doutrina, visto que o apstolo declara isso como um contraste contra os mitos e fbulas. Evite o absurdo. Busque a verdade. Esse um princpio essencial para o ministro do evangelho. Essa a forma como ele deve viver sua vida. o seu moto. Ao se referir busca da piedade como treinamento, Paulo emprega a imagem de um atleta, e embora no esteja falando sobre treinamento fsico, aplica o conceito ao treinamento espiritual. Comentaristas gostam de afirmar que o apstolo no menospreza o exerccio fsico, mas apenas est afirmando a importncia maior do exerccio espiritual. Isso parece ser a ttica de ler no texto algo que eles gostariam que Paulo reconhecesse, em vez do que ele realmente diz. Sua declarao pode no menosprezar o treinamento fsico em si, mas o treinamento fsico no mencionado por si s. Antes, mencionado como um contraste contra o treinamento espiritual, de forma que o apstolo de fato menospreza o treinamento fsico, pelo menos em relao ao treinamento espiritual. Um copo de papel tem certo valor, mas uma manso de grande valor. Um copo de papel no possui valor zero, ou mesmo negativo, mas quando comparado a uma manso, a declarao no elogia o copo de papel. A Bblia faz uma clara distino, e frequentemente um claro contraste, entre o fsico e o espiritual. Ela tambm martela sobre a ideia, novamente e novamente, que o espiritual mais importante que o fsico. Certamente, voc pode realizar treinamento fsico para a honra de Deus. A Bblia ensina que o seu corpo o templo do Esprito Santo, e segue-se que voc deveria cuidar dele, de forma que possa servir a Deus com seu corpo e tornar a f de Jesus Cristo respeitvel. Isto , voc pode honrar a Deus com treinamento fsico at que sua cara fique azul, mas Paulo ainda diz que o treinamento espiritual mais valioso. Ele diferente. superior. Em forte contraste contra o mero treinamento fsico, o treinamento espiritual para tudo proveitoso. H alguns cristos que desprezam essa distino, esse contraste, e essa priorizao entre o espiritual e o fsico, porque consideram essa forma de pensamento como um produto do pensamento grego. Ora, eu no me importo com o que pensavam os gregos, ou o que as pessoas pensam que os gregos pensavam (visto que frequentemente elas deturpam os gregos) grego ou no, a Bblia diz o que diz aqui. Se voc disser que os gregos concordam com isso, ento bom para os gregos, e pior para voc se discordar, mas isso no muda o que a Bblia diz. Os telogos frequentemente falam sobre como a filosofia grega tem distorcido a teologia crist. Contudo, eles se tornaram to obcecados com isso que, desde h muito tempo, a suposio que a contaminao grega permeia o nosso pensamento se tornou uma fora que molda o pensamento teolgico de muitas pessoas. A suposio que a filosofia grega distorceu a teologia crist essa prpria suposio, e a obsesso de identificar e corrigir essa distoro tem por sua vez distorcido a teologia crist. Em sua campanha de afastar qualquer coisa que percebem como grego, eles tm atropelado tambm ensinos bblicos verdadeiros. s vezes eles terminam ensinando o prprio oposto do que a Bblia afirma. Eles tm
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em mente as coisas que pensam caracterizar a filosofia grega, e ento simplesmente assumem que a Bblia ensina o oposto, mesmo quando declaraes explcitas da Bblia afirmam o que eles pensam ser contaminao grega. Longe de ser bblica, a teologia deles um produto de filosofia anti-grega. Eles criaram sua prpria tradio antibblica, talvez uma que os capacite a soar um gongo justo enquanto convenientemente escuse-os de rejeitar claros ensinamentos bblicos. Por exemplo, h a suposio que a filosofia grega ensina que existe uma forte distino entre a alma e o corpo, e que o corpo inerentemente mau. E a partir da ideia que o corpo mau, ou pelo menos insignificante, certos princpios so inferidos os quais no podem ser reconciliados com a viso bblica. Em contraste, eles alegam, o pensamento hebraico mantm que a pessoa humana uma unidade, e no deveria haver nenhuma distino rgida entre a alma e o corpo. Um telogo zombou do pensamento supostamente grego chamando-o de teoria do fantasma numa mquina. Mas ento ele mesmo levantou a pergunta de como algum pode permanecer uma pessoa humana aps a morte. Ele disse: Isso um mistrio. Essa resposta pattica, sem dvida, pode ser usada para defender qualquer viso, seja qual for. Ela lida com todos os argumentos no respondendo o desafio, mas jogando todo o debate num buraco negro. Mas isso no um mistrio ele estava simplesmente errado. A Bblia diz que uma pessoa humana consiste de alma e corpo, e o elemento definidor a alma. Jesus disse aos seus discpulos para no temer os homens, que poderiam matar apenas o corpo, mas para temer a Deus, que poderia atormentar tanto o corpo como a alma. Ele disse que o que entra num corpo por meio da boca percorre todo o corpo e sai como lixo. Assim, nenhum alimento inerentemente impuro. Mas o que sai de uma pessoa, de seu corao ou alma, aquilo que o torna impuro, pois da pode vir assassinato, adultrio, idolatria e assim por diante. Paulo escreve que, para o cristo, embora o corpo se deteriore, o homem interior renovado todos os dias. Tanto Paulo como Pedro observam que as mulheres no deveriam se tornar belas adornando o corpo, mas adornando a alma isto , por um esprito manso e quieto, que admitidamente exibe suas qualidades por meio das boas obras. Pedro refere-se ao seu corpo como uma tenda ou casa que em breve ele deixaria para trs. Isso pode no ser o mesmo que fantasma numa mquina, mas talvez no possamos esperar algo mais prximo numa linguagem do primeiro sculo. E aqui Paulo diz que o fsico distinto do espiritual, e que o espiritual mais valioso. Telogos da tradio Reformada, como aquele j mencionado, frequentemente se orgulham de trazer um corretivo para as distores gregas na teologia crist, mas eles infligem um dano bem maior por sua insistncia em ensinar o oposto do que pensam constituir o pensamento grego. Ao descartar como mistrio algo que no pode ser reconciliado com a Escritura, esse telogo estava disposto a sacrificar a clareza e a certeza da revelao crist para proteger seu preconceito e tradio. Isso no melhor que a contaminao grega. (Eu diria que a rejeio da atemporalidade divina como uma influncia grega em si um resultado, no de exegese bblica competente ou pensamento teolgico sadio, mas de uma reao anti-grega que tem resultado numa negao da doutrina bblica. A contaminao no o pensamento grego, mas o pensamento anti-grego, ambos dos quais no tem nada a ver com o que a Bblia diz). Apenas uns poucos versculos antes, Paulo escreve: Pois tudo o que Deus criou bom, e nada deve ser rejeitado. Esse supostamente um dos versculos bblicos que refutam a distino sagrado vs. secular. E a partir dessa rejeio da distino, uma srie de outras ideias tm sido articulada incluindo a justificao para o capitalismo, democracia, esportes, filmes e quase qualquer outra coisa na qual algum deseja se engajar supostamente para a glria de Deus no processo de cumprir o mandato cultural. Essa linha de pensamento comum na teologia Reformada, e apresentada como um corretivo contra muito abuso na doutrina e prtica, incluindo como os crentes consideram suas ocupaes e atividades dirias. Embora seja de fato um corretivo em alguns casos, ela tem tambm criado vrios problemas e aplicaes estranhas. Aqui no argumentarei se a doutrina bblica deveria ou no ser expressa como uma negao da distino sagrado vs. secular, visto que isso envolve uma nuvem de confuso que no pode ser resolvida aqui. Mas quer a doutrina como declarada aqui seja s ou no, consideremos algumas das inferncias que tm sido extradas dessa ideia. A doutrina comumente associada com o sacerdcio de todos os crentes, uma doutrina que eu afirmo e
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recomendo com entusiasmo. Mas nem todas as aplicaes so legtimas. Um estudioso escreve: Visto que todos os crentes so sacerdotes, isso significa que todos os trabalhos so santos. Isso falso e perigoso. Se todos os trabalhos so santos, ento seria santo os crentes serem prostitutas, assassinos e traficantes de drogas. Se dito que os crentes verdadeiros jamais participariam dessas ocupaes, ento a doutrina no existe mais, mas tornou-se: Visto que todos os crentes so sacerdotes, ento isso significa que eles no aceitaro ocupaes profanas. Isso destri a alegao inicial que procede do sacerdcio de todos os crentes. Ela uma falsa inferncia a partir da doutrina. Uma alegao mais leve, tambm comum, que devido ao sacerdcio de todos os crentes, podemos honrar a Deus em qualquer situao na qual nos encontremos, e nenhuma ocupao mais santa ou honrosa que outra. At mesmo a pregao no superior a outras ocupaes. A pregao no mais importante que, digamos, a contabilidade ou a construo. Contudo, os mesmos telogos insistiriam que quer uma pessoa faa contabilidade ou construo uma questo indiferente, ou pelo menos de preferncia individual, mas em outro contexto tambm insistiria que todos os crentes devem pregar o evangelho, e que a pregao no uma questo indiferente ou de preferncia. Voc pode ou no fazer contabilidade, mas deve pregar o evangelho. Mas se a contabilidade to santa, to importante, to honrosa a Deus quanto a pregao, ento por que no fazer simplesmente mais contabilidade? Se a resposta que a Escritura ordena a pregao e no a contabilidade, ento essa no uma admisso que a Escritura faz uma distino entre as duas? Quer chamemos a distino de sagrado vs. secular um aspecto do debate, mas que existe uma distino enorme no est sujeito a discrdia, a menos que algum queira denunciar sua fidelidade tradio humana e no revelao divina. Ora, h centenas de milhares de outros exemplos. Se isso no destri a teoria daqueles que se opem distino sagrado vs. secular, pelo menos parece destruir quase todas as suas aplicaes da teoria. Parece que mesmo que a Escritura endosse uma doutrina semelhante ao que afirmam, eles tm exagerado sua aplicao. Sua forma de pensamento tem produzido muita distoro da Escritura, e tem infligido muito dano doutrina e prtica crist. Por exemplo, Paulo escreve aos Colossenses: Portanto, j que vocs ressuscitaram com Cristo, procurem as coisas que so do alto, onde Cristo est assentado direita de Deus. Mantenham o pensamento nas coisas do alto, e no nas coisas terrenas (Cl 3.1, 2). Isso inaceitvel para aqueles que pensam que tais distines no deveriam ser feitas se toda a criao de Deus boa, se todos os crentes so sacerdotes, e se tudo da vida deve ser considerado como sagrado. Assim, um escritor afirma que a distino entre coisas do alto e coisas terrenas no espacial, mas tica. Isso o que ele diz para manter a tradio, mas a passagem no permite essa interpretao. Paulo define do alto como o lugar onde Cristo est assentado direita de Deus uma referncia espacial. Mesmo que algum considere a mo direita como simblica, a ascenso no simblica. Ao afirmar que a referncia meramente tica e no espacial, o escritor em efeito ataca uma doutrina central da f crist, isto , a ascenso fsica do Senhor Jesus Cristo, e dessa forma comete blasfmia por implicao. Aqui vemos quo perigosa uma insistncia teimosa sobre essa falsa doutrina, ou pelo menos quo perigosa pode ser uma aplicao falsa de uma doutrina verdadeira. Paulo est na verdade dizendo que deveramos nos focar nas coisas do alto. Tal como acontece com o versculo sobre treinamento fsico, alguns poderiam dizer que ele todavia no menospreza as coisas terrenas. Mas o apstolo desaponta-os, visto que ele adiciona no nas coisas terrenas. Ora, quer Paulo esteja fazendo ou no uma distino sagrado vs. secular algo que no importa discutir nesse lugar, mas ele est fazendo algum tipo de distino, e uma que inaceitvel entre alguns crculos hoje. Eu insto que essas pessoas reconsiderem e restaurem esse ensino bblico em sua teologia, estilo de vida e pregao. Outros artigos relacionados
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1. @igamaliel disse: maio 29, 2013 s 6:43 pm (Editar) Cuspir em Cristo, a Despeito dos Gregos: Se voc transmitir essas instrues aos irmos, ser um bom ministro de http://t.co/YZ20NvHp4B
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