Sinal de Menos 3

[-] www.sinaldemenos.
org Ano 1, n3, 2009
[-] Sumrio # 3
EDITORIAL ENTREVISTA com LOC WACQUANT
O corpo, o gueto e o Estado penal
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ARTIGOS
A SUPERAO DO TRABALHO EM MARX
Em busca do tempo no-perdido Cludio R. Duarte
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NOTAS SOBRE A FILOSOFIA DO DIREITO DE HABERMAS

Joelton Nascimento
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SENTIMENTO DA REVOLUO
Baudelaire e os abismos da misria moderna Raphael F. Alvarenga
TRADUES
PARTIDO E CLASSE TRABALHADORA
Anton Pannekoek
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A INTERPRETAO DO MARXISMO POR LNIN

Cajo Brendel
MDIA, CULTURA E SOCIEDADE

A relevncia do mtodo dialtico de Marx Deepa Kumar
O MUNDO VAI ACABAR

Charles Baudelaire
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LEITURAS E COMENTRIOS
UM CANIBAL PALATVEL
Rodrigo Campos Castro
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[-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n3, 2009
Editorial
Sinal de Menos chega edio n 3. gratificante para ns saber que a revista tem tido um nmero crescente de acessos nos ltimos meses. A boa novidade que teremos, em breve, todas as edies da revista publicadas em papel! Trata-se de um projeto em associao com a editora Deriva (www.deriva.com.br). Para ns tem sido surpreendente ver que uma reunio inicial de amigos distncia, basicamente via internet, tem podido trazer discusses que estejam interessando pessoas em todo o pas e at do exterior. Esperamos poder manter esse nvel, inclusive com mais contribuies externas. Para esse nmero, temos uma capa feita por Felipe Drago: cremos que ela d o tom geral desta edio, a saber, uma revisita aos fundamentos tericos da crtica social e cultural da sociedade contempornea, de Marx a Baudelaire, dos Comunistas de Conselhos holandeses aos desarranjos habermasianos da teoria crtica at a reproduo das relaes sociais e culturais nos grandes centros. A edio abre com a ENTREVISTA com LOC WACQUANT, importante socilogo francs, professor em Berkeley e pesquisador do Centro de Sociologia Europeia de Paris e com vrios livros publicados no Brasil. A entrevista gira em torno de temas fundamentais de sua pesquisa: guetos e guetizao, sistema prisional, Estado penal, entre outros. Nossa seo de ARTIGOS inicia-se com o texto de CLUDIO R. DUARTE, A Superao do Trabalho em Marx Em busca do tempo no-perdido, que apresenta a passagem da sociedade do trabalho sociedade do no-trabalho em Marx. O ensaio mostra que, apesar de certa vacilao prometeica do crtico alemo, no se trata a rigor de hipostasiar o trabalho como centralidade ontolgica ou momento predominante trans-histricos, mas sim de determin-lo como condio histrico-natural que se pe plenamente na sociedade moderna e tem de ser superado na passagem da pr-histria histria da sociedade humana. De certa forma desdobrando esse tema, o segundo texto, de JOELTON NASCIMENTO, Notas sobre a filosofia do direito de Habermas, lida com alguns
equvocos conceituais habermasianos a respeito da crtica da economia poltica de Marx. Na esteira de Moishe Postone, o autor mostra as consequncias de uma leitura transhistrica do trabalho e do valor, que, transpostos em momento sinttico do social em geral, facilita as coisas para Habermas fundar seu projeto de sntese social atravs da interao, como se estivesse descobrindo a Amrica mas ao preo de ontologizar o trabalho moderno como mera razo instrumental e fundamento insupervel do sistema. Estratgia a la Wittgenstein, que joga Marx escada abaixo, aps pretensamente t-lo superado. O terceiro ensaio, Sentimento da Revoluo Baudelaire e os abismos da misria moderna, de RAPHAEL F. ALVARENGA, mostra como a obra do escritor francs est comprometida com o contexto (ps-)revolucionrio de 1848, nascendo como um forte contraponto s misrias espirituais e materiais da vida moderna. Atravs de novas leituras de alguns textos de Baudelaire, busca-se expor em que sentido uma cultura crtica aumenta sua fora quando nutrida pelo sentimento baudelaireano da revoluo malograda, no como mera adaptao ao curso do mundo, mas antes como condio de nascimento de um desejo de ruptura. A terceira seo da revista, tradicionalmente abre para TRADUES: dois textos inditos de Comunistas de Conselhos holandeses (ANTON PANNEKOEK e CAJO BRENDEL), um deles traduzido do ingls, outro do prprio holands - versando sobre temas clssicos para a crtica do bolchevismo. Em seguida, um texto de uma autora indiana, DEEPA KUMAR, sobre mdia, cultura e o mtodo marxista. Por fim, um texto em prosa de CHARLES BAUDELAIRE sobre o fim do mundo. A ltima seo, dedicada a LEITURAS E COMENTRIOS, contm uma resenha crtica de RODRIGO CAMPOS CASTRO (Um canibal palatvel) sobre o filme nacional Estmago. Boa leitura, e at a prxima edio, dedicada ao tema Brasil. Outubro de 2009
O corpo, o gueto e o Estado penal

No campo com Loc Wacquant
Com muitos livros publicados no Brasil, Loc Wacquant dispensa maiores apresentaes. Professor de sociologia da Universidade da California (Berkeley), pesquisador do Centro de Sociologia Europeia (Paris), fundador da revista Ethnography e colaborador regular do jornal Le Monde diplomatique de 1994 a 2004, seus interesses e pesquisas vo da marginalidade urbana dominao etnorracial, passando pela etnografia dos guetos, a antropologia dos corpos e o recrudescimento do Estado penal nas ltimas dcadas. autor de: Os condenados da cidade. Estudo da marginalidade avanada (Revan, 2001), Punir os pobres. A nova gerao da misria nos Estados Unidos (Freitas Bastos, 2001; Revan, 2004), As prises da misria (Jorge Zahar, 2001), Corpo e alma. Notas etnogrficas de um aprendiz de boxe (Belume Dumar, 2002), O mistrio do ministrio. Pierre Bourdieu e a poltica democrtica (Revan, 2005), Onda punitiva. O novo governo da insegurana social (Revan, 2007) e As duas faces do gueto (Boitempo, 2008). E organizou o volume: Repensar os Estados Unidos (Papirus, 2003). O texto que segue baseia-se numa entrevista concedida a Susana Duro, em julho de 2007, publicada na revista Etnogrfica, vol. 12, n 2 (novembro de 2008), pp. 455-86. Trata-se aqui de uma verso parcial da mesma, readaptada por Raphael Alvarenga, com a autorizao do entrevistado, para a publicao no presente nmero de Sinal de Menos.
O GUETO, A ACADEMIA DE BOXE E A PERIFERIA
Que razes o levaram a se interessar pelo e a realizar pesquisa sobre o gueto negro estadunidense? Aps os estudos realizados na Frana, recebi uma bolsa para ir aos EUA e vi-me confrontado com o quotidiano da realidade do gueto de Chicago. Morava nas imediaes do bairro negro e pobre de Woodlawn e era um choque terrvel ter sob a minha janela
aquela paisagem urbana quase lunar, inverossmil, de runa, misria, violncia, com uma separao totalmente hermtica entre o mundo branco, prspero e privilegiado da universidade e em volta os bairros negros ao abandono (o campus de Hyde Park est rodeado em trs lados pelo gueto de South Side e no quarto pelo lago Michigan). Isso me interpelava profundamente no dia a dia. ento que intervm um dos encontros decisivos da minha vida intelectual, aquele que tive com William Julius Wilson. Wilson o mais eminente socilogo negro estadunidense da segunda metade do sculo XX e o grande especialista da questo das relaes entre raa e classe naquele pas. Props-me trabalhar com ele num projeto sobre pobreza urbana (em traos gerais, o programa de investigao traado pelo seu livro The Truly Disadvantaged) e rapidamente me tornei seu colaborador prximo e coautor. Tive ento a possibilidade de ir imediatamente ao cerne do assunto e tambm de ver de perto como funcionava um debate cientfico e poltico de altssimo nvel, notadamente nas instituies filantrpicas e nos think tanks. assim que desenvolvo as minhas investigaes, primeiro com Wilson depois sozinho, sobre a transformao do gueto negro aps os anos 1960, tentando sair da viso patologizante que impregna e envieza os trabalhos sobre a questo. Tenho uma grande dvida relativamente a Bill Wilson, que foi um mentor simultaneamente exigente e generoso: estimulou-me e apoiou-me, mas tambm me deu a liberdade de divergir das suas anlises, por vezes de maneira frontal. A etnografia desempenhou ento um papel central, por duas razes. Por um lado, segui mais cursos de antropologia do que de sociologia, porque o departamento de sociologia de Chicago era intelectualmente muito plido e porque eu estava visceralmente agarrado a uma concepo unitria da cincia social herdada da minha formao francesa. Os trabalhos e os encorajamentos ao trabalho de John e Jean Comaroff, de Marshall Sahlins, de Bernard Cohn e Raymond Smith, levaram-me na direo do trabalho de terreno. Por outro lado, quis rapidamente encontrar um ponto de observao direta no interior do gueto, porque a literatura existente sobre o assunto estava dominada pela abordagem estatstica, desenvolvida a partir de muito alto, por investigadores que no tm qualquer conhecimento primrio, ou at mesmo secundrio, do que faz a realidade quotidiana dos bairros deserdados do cinturo negro, e que preenchem esse vazio com os esteretipos retirados do senso comum corrente,
jornalstico ou universitrio. Quis reconstruir a questo do gueto a partir de baixo, na base de uma observao precisa da vida quotidiana dos habitantes daquela terra non grata mas tambm, pela mesma razo, incognita.
essa sociologia rente ao solo que o levou a frequentar os ringues de boxe? Considerava impossvel, epistemolgica e moralmente falando, trabalhar sobre o gueto sem o conhecer em primeira mo, visto que estava ali, ao p da minha porta (no vero, ouviam-se claramente os tiros que estalavam na noite do outro lado da rua), e que os trabalhos estabelecidos me pareciam carregados de noes acadmicas improvveis e perniciosas, como o mito cientfico da underclass que ia ento de vento em popa. Depois de algumas tentativas abortadas, encontrei por acidente uma academia de boxe em Woodlawn, a trs passos do meu apartamento, e inscrevi-me dizendo que desejava aprender boxe, muito simplesmente porque no havia mais nada a fazer naquele contexto. Na realidade, no tinha de todo qualquer curiosidade nem qualquer interesse pelo mundo do pugilismo em si. A academia devia apenas ser um ponto de observao no gueto, um lugar de encontro com informadores potenciais. Mas muito depressa a academia se revelou ser no somente uma muito boa janela sobre a vida quotidiana dos jovens do bairro, mas tambm um microcosmos complexo, com uma histria, uma cultura, uma vida social, esttica, emocional e moral em si muito intensa e muito rica. Liguei-me de uma amizade muito forte, carnal, com os frequentadores mais assduos e com o velho treinador, DeeDee Armour, que se tornou uma espcie de pai adotivo para mim. Gradualmente, fui atrado pelo magnetismo da sweet science, ao ponto de passar a maior parte do meu tempo na academia. Ao fim de um ano tinha-se-me imposto a ideia de escavar um segundo assunto: a lgica social de um ofcio do corpo. O que faz vibrar os boxeadores, porque se envolvem nesse ofcio to duro e destruidor entre todos, como adquirem a vontade e as habilidades necessrias para aguentar o tranco? Qual o papel da academia, da rua, da violncia em volta e do desprezo racial, do interesse e do prazer, da crena coletiva na transcendncia pessoal em tudo isso? Como se cria uma competncia social que uma competncia incorporada, que se transmite atravs de
uma pedagogia silenciosa dos organismos em ao? Em suma, como se fabrica e se manifesta o habitus pugilstico? Foi assim que me vi desenvolvendo dois projetos conexos, muito diferentes mas de fato estreitamente ligados: uma microssociologia carnal da aprendizagem do boxe como ofcio do corpo subproletrio no gueto, dando deste universo um corte particular visto a partir de baixo e do interior; e uma macrossociologia histrica e terica do gueto como instrumento de fechamento racial e de dominao social, oferecendo uma perspectiva generalizante orientada para o exterior e para o alto.
no momento em que conduz o seu trabalho de terreno sobre o South Side que explode o discurso-pnico sobre a guetizao das periferias populares na Frana. Precisamente. Em 1990, depois dos motins de Vaux-en-Velin, cristaliza-se na Frana em seguida nos outros pases europeus um pnico moral em torno dos bairros perifricos desestabilizados pela desindustrializao e o desemprego em massa, de que se diz instantaneamente que se metamorfosearam em gueto americana, com os imigrantes, em certa medida, no papel dos negros. Ora, estava em Chicago mergulhado no meu trabalho de campo no seio do South Side, e essa lenda miditica, rapidamente partilhada pelos polticos e por certos pesquisadores (nem sempre os mais bem informados!), parecia-me precisamente grotesca. Ainda sobre essa questo, nadava-se no meio de esteretipos e clichs, baseados neste caso numa dupla ignorncia: a ignorncia do que a periferia popular francesa na era ps-fordista e a ignorncia do gueto negro estadunidense. O produto dessas duas ignorncias acumuladas fora um discurso completamente defasado relativamente realidade, mas que exerceu imediatamente um poderoso efeito de profecia autorrealizante, porque era retomado por todos e em todo o lado e rapidamente guiou as polticas pblicas e notadamente a poltica dita da cidade, com o anncio peridico das leis antigueto to hipcritas quanto ineficazes. Considerei que tinha um dever simultaneamente cientfico e cvico de intervir naquele (falso) debate para recusar os termos em que era feito, atravs do estudo metdico das transformaes dos bairros de relegao, esses espaos estigmatizados
para onde foram afastadas as populaes marginalizadas, tanto sob o ngulo material como sob o ngulo da honra, nas duas margens do Atlntico. Desenvolvi ento uma comparao, ponto por ponto, entre a evoluo do gueto negro estadunidense depois das grandes revoltas dos anos 1960 e a evoluo das periferias populares na Frana depois de meados dos anos 1970, quer dizer, durante a fase de desindustrializao, que deu, num primeiro momento, lugar a uma srie de artigos orientados principalmente para o debate europeu. Para comparar o South Side de Chicago com a periferia parisiense, fiz um trabalho de terreno em 1989-1991 na Cit des Quatre Mille, na cidade de La Courneuve, no nordeste de Paris, e nos corredores das administraes que levavam a cabo a chamada poltica de cidade. No final, esse trabalho desemboca numa tripla clarificao, emprica, terica e poltica: reconstituo como o gueto comunitrio de meados do sculo XX se transformou em hipergueto do lado americano; como os territrios operrios da periferia urbana europeia entraram em decomposio, mas afastando-se do esquema do gueto, contrariamente ao discurso dominante, ao ponto de podermos caracteriz-los como antiguetos; e demonstro que o Estado o determinante maior das formas que toma a marginalidade urbana nos dois continentes. Enquanto desenvolvia o meu trabalho sobre o boxe e o gueto, estava em contato permanente com Pierre Bourdieu, que me encorajou constantemente. Ele foi vrias vezes a Chicago, onde visitou a academia e encontrou DeeDee e os meus amigos boxeadores. Foi por ocasio daquelas visitas que elaboramos o projeto de um livro que explicitaria o corao terico do seu trabalho, visando na origem um pblico angloamericano, visto que era nessa frente que as distores e os obstculos a uma apropriao frutuosa dos seus modelos eram mais fortes. Consagramos trs anos redao do livro, intitulado An Invitation to Reflexive Sociology [Polity Press, 1992, ainda no publicado no Brasil], que escrevemos diretamente em ingls, e que rapidamente foi traduzido para o francs e depois numas vinte outras lnguas. Sociologia do gueto, etnografia do corpo hbil, comparao transatlntica e trabalho terico com Bourdieu: tudo se construiu em conjunto e ao mesmo tempo, e tudo encaixa.
A PEDRA DO ESTADO PENAL
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Mas ento como surgem as prises nesse programa de estudos? Mais uma vez, como no caso da antropologia do pugilismo, foi totalmente imprevisto: foi a lgica da investigao e as surpresas do terreno que me foraram a entrar na priso no sentido figurado, entenda-se. Ao elaborar a histria de vida dos meus amigos boxeadores da academia de Woodlawn, apercebi-me de que todos tinham estado detidos. Verifiquei ento que a priso uma instituio simultaneamente central e banal no horizonte das organizaes com as quais os jovens do gueto se relacionam e que os faz tropear como uma grande pedra no seu jardim pessoal, que no se pode retirar nem contornar, e que modifica toda a paisagem social. Por exemplo, o meu amigo e companheiro de ringue Ashante tinha passado seis anos na priso ao sair da adolescncia; tinha, de resto, aprendido o boxe atrs das grades. Quando saiu da penitenciria, encontrou refgio na academia, que o protegeu da rua, e seguiu uma carreira de boxeador. Depois, quando a sua carreira no ringue se afundou e a academia fechou, recaiu na economia ilegal e viu-se novamente atrs das grades diversas vezes. Ia periodicamente tir-lo da priso pagando a sua fiana e o seu advogado Ver o melhor amigo jogado na priso ao sair do tribunal algo que nos seca existencial e intelectualmente! Foi essa experincia que me levou a fazer um trabalho de terreno piloto nas casas de deteno estadunidenses em 1998-1999, em Los Angeles, depois em Chicago e Nova Iorque (com incurses no Brasil), para compreender o que acontecia. O objetivo, aqui tambm, era fornecer os meios para furar a tela dos discursos dominantes sobre a priso e as anlises distantes e mecnicas da criminologia, que negligenciam a textura das relaes carcerrias no quotidiano: o encarceramento representa antes de tudo o constrangimento dos corpos, e tudo o que isso imprime no nvel das categorias, dos desejos, do sentido de si e das relaes com os outros. Na realidade, no se pode compreender a trajetria do subproletariado negro estadunidense depois dos motins que agitaram o gueto nos anos 1970 sem assumir no seu colimador analtico a expanso espantosa do Estado penal ao longo das trs ltimas dcadas do sculo. Entre 1975 e 2000, os Estados Unidos multiplicaram por cinco a sua populao sob registro prisional para se tornarem o lder mundial do encarceramento com 2 milhes de detidos coisa que eu ignorava ento e de que no tinha qualquer
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registro analtico, como todos os socilogos que trabalhavam sobre raa e classe nos EUA (o primeiro a faz-lo foi um jurista, Michael Tonry, em Malign Neglect, um livrochave publicado em 1995, que atraiu a minha ateno porque eu queria utilizar esse ttulo para uma das minhas obras). Como se explica essa hiperinflao carcerria? A primeira resposta, a da ideologia dominante e da investigao oficial, dizer que ela est ligada ao crime. Mas a curva da criminalidade estagnou, entre 1973 e 1993, antes de cair fortemente, no preciso momento em que o aprisionamento levantava voo. Segundo mistrio: enquanto que a proporo de negros em cada coorte de criminosos foi diminuindo durante vinte anos, a sua parte na populao carcerria no parou de aumentar. Para resolver esses dois enigmas, necessrio sair do esquema crime e castigo e repensar a priso como uma instituio poltica, um componente central do Estado. Descobre-se ento que o surgimento do Estado penal o resultado de uma poltica de penalizao da misria, que responde ao crescimento da insegurana salarial e ao desmoronamento do gueto como mecanismo de controle de uma populao duplamente marginalizada no duplo plano material e simblico.
E, como mostra em As prises da misria, a expanso do Estado penal nos Estados Unidos est ela prpria ligada atrofia do Estado social. No momento em que mergulhava nas estatsticas penitencirias para decifrar a espantosa ascenso do Estado penal na Amrica, Clinton avalizava a welfare reform de 1996, elaborada pela faco mais reaccionria do partido republicano. A abolio do direito assistncia social para as mulheres desmunidas e a sua substituio pela obrigao ao assalariamento forado (dito workfare) um escndalo histrico, em todo o sculo XX, a medida mais regressiva tomada por um presidente que se supunha progressista. Por indignao poltica, escrevi um artigo no Monde diplomatique, depois um artigo mais aprofundado para uma revista de geografia poltica, a Hrodote. Ao analisar as implicaes dessa reforma, verifiquei que a atrofia organizada do setor social e a hipertrofia do setor penal do Estado americano eram no somente concomitantes e complementares, mas tambm que elas visavam a mesma populao estigmatizada margem do salariato. Tornava-se claro que a mo invisvel do mercado desregulado
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apela para e necessita do reforo do punho de ferro da justia criminal na base da estrutura de classes. Foi o que tentei mostrar em As prises da misria, ao seguir a difuso internacional da poltica de tolerncia zero que a ponta da lana da penalizao da pobreza. Este livro foi rapidamente traduzido em trs, seis, doze lnguas, porque aquela poltica de conteno punitiva das camadas precarizadas do novo proletariado urbano se difundiu por todo o planeta, na esteira do neoliberalismo econmico. Foi assim que me desviei momentaneamente do gueto, levado pela urgncia poltica e quase contra a minha vontade, para analisar mais frente as transformaes das polticas penais nas suas relaes com as polticas sociais.
Mas a anlise do papel da priso o traz aos bairros de relegao pois estes so o alvo privilegiado do desdobramento do Estado penal. Com efeito, sem planejar, escrevi uma espcie de trilogia sobre as relaes entre pobreza/etnicidade, Estado social e Estado penal na era do neoliberalismo triunfante, mas publicada desordenadamente. O primeiro volume Condenados da cidade, no qual, tendo refutado a tese da convergncia transatlntica das formas de marginalidade urbana, formulo o diagnstico da emergncia de um novo regime de pobreza urbana, diferente do regime fordista-keynesiano que prevalecia at os anos 1970. Chamo-lhe marginalidade avanada porque ela no nem residual nem cclica, mas est diante de ns, inscrita no devir das sociedades avanadas submetidas s tores da desregulao capitalista. Sintetizando, a marginalidade avanada, que suplanta o gueto do lado americano e o territrio operrio tradicional do lado europeu, o produto da fragmentao do salariato, da desconexo funcional entre os bairros de relegao e a economia nacional e mundial, da estigmatizao territorial e da retrao das protees asseguradas pelo Estado social. Como que o Estado vai reagir ao crescimento desta marginalidade e gerir o cortejo de problemas sociais que ela carreia: desemprego, populao desabrigada, criminalidade, drogas, juventude desocupada e enraivecida, excluso escolar, dissoluo familiar e social, etc.? Como conter as suas repercusses e, ao mesmo tempo, incitar as camadas precrias do novo proletariado urbano, aquilo a que se chama o precariado, a
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aceitar os empregos instveis e subpagos da economia desregulada dos servios? A resposta dada no segundo volume: Punir os pobres disseca a inveno de um novo governo da insegurana social, que alia a disciplina do workfare e o constrangimento de um aparelho policial e penal superdimensionado e hiperativo. Em 1971, Frances Fox Piven e Richard Cloward publicaram um livro audacioso, que a partir de ento se tornou um clssico, intitulado Regulating the Poor. Mostram a que as polticas sociais, e notadamente a assistncia aos pobres, evoluem de maneira cclica, por contrao e expanso, de maneira a levar os desprovidos ao mercado de trabalho em perodo econmico favorvel e a impedir que eles se revoltem em perodo de vazio. A minha tese que, trinta anos mais tarde, essa regulao dos pobres j no passa apenas pelo welfare, mas implica uma cadeia institucional que liga entre eles os setores assistencial e penitencirio do Estado. O que implica que, se quisermos compreender as polticas de gesto das populaes com problemas na base da estrutura das classes e dos lugares, necessrio estudar em conjunto aquilo a que Bourdieu chama a mo esquerda e a mo direita do Estado. A poltica social e a poltica penal convergem e fundem-se: a mesma filosofia comportamental, as mesmas noes de responsabilidade individual e de contrato, os mesmos dispositivos de vigilncia e de registro, as mesmas tcnicas de superviso, rituais de degradao (no sentido de [Harold] Garfinkel) e sanes dos desvios de comportamento informam a ao dos servios sociais, transformados em trampolim para o emprego precrio, e da polcia, da justia e da priso, a quem se pede para conter as populaes marginalizadas. Segue-se ento o terceiro volume, que aquele que escrevi em primeiro lugar por razes de urgncia poltica, As prises da misria, que demonstra as causas e desmonta os mecanismos de internacionalizao da penalizao da marginalidade urbana, com a difuso da estratgia policial da tolerncia zero em escala planetria, concomitante da difuso de polticas econmicas neoliberais. Acrescenta-se um quarto volume, Deadly Symbiosis [Polity Press, 2009, ainda indito no Brasil], que mostra como a diviso etnorracial lubrifica a expanso do Estado penal e acelera a transio da gesto social para a gesto punitiva da pobreza, e como, por sua vez, pela sua ao material e simblica, a instituio carcerria redefine e redinamiza o estigma tnico e etnonacional. Este livro mistura etnografia, histria social, teoria sociolgica e filosofia
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jurdica, e testa o modelo da fuso estrutural e funcional dos bairros de relegao e do sistema carcerrio, construdo sobre o caso dos Estados Unidos, transportando-o para a Europa, para de explicar o superencarceramento dos imigrantes ps-coloniais, e para o Brasil, para dar conta da militarizao das clivagens urbanas na cidade partida.
Existe portanto no somente um fio condutor existencial, mas tambm uma costura terica que liga entre si temticas primeira vista to diferentes. So objetos empricos aparentemente muito dispersos e tradicionalmente tratados por setores distintos da investigao que no comunicam entre si: a antropologia do corpo, a sociologia da pobreza e da dominao racial, e a criminologia. As pessoas que trabalham sobre o corpo, a cultura quotidiana, a produo do desejo no se interessam geralmente pelo Estado; aqueles que decifram as polticas de justia, tipicamente, no se preocupam nunca com a marginalidade urbana ou com a poltica social; os especialistas em questes penais no prestam ateno nem no corpo nem nas polticas de Estado que no envolvem oficialmente a luta contra o crime. O meu argumento que no podemos separar o corpo, o Estado social ou penal e a marginalidade urbana: necessrio capt-los e explic-los em conjunto, nas suas imbricaes mtuas. A rampa de lanamento terica desta ogiva analtica de trs cabeas An Invitation to Reflexive Sociology, que contm todos os conceitos-chave e os princpios metodolgicos acionados nos outros livros.
A ETNOGRAFIA COMO INSTRUMENTO DE RUPTURA E CONSTRUCO
No prlogo metodolgico de Parias urbains [verso remanejada e ampliada de Os condenados da cidade] voc insiste na contribuio da etnografia para orientar a sociologia comparada da marginalidade urbana. Parias urbains [La Dcouverte, 2006] no uma monografia de terreno no sentido clssico, dado que a anlise articula os nveis micro do bairro, meso da cidade e do quadro poltico local e macro da economia e do Estado nacional, e combina observao direta, dados estatsticos e perspectivao histrica e comparativa.
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Mas a etnografia no deixa de desempenhar tambm uma funo relevante em dois registos analticos: como instrumento de ruptura com a doxa poltica e intelectual, como acabo de referir, e como utenslio de construo terica. As observaes registradas dia a dia no gueto negro de Chicago na senda dos meus colegas da academia de boxe sobre as suas relaes com os empregadores, as instituies de apoio social, a polcia, as gangues, a escola, etc. permitiram-me elaborar as noes ideal-tpicas que utilizo para desvendar as prticas sociais e a experincia vivida da pobreza no corao segregado da metrpole estadunidense. Assim, a noo de hipergueto exprime o esmagamento do espao das possibilidades e o clima de enclausuramento social e racial que impregnam o South Side nos anos de 1990, de que no se pode fazer ideia se no se puserem l os ps. O esquema da marginalidade avanada, desenvolvida na terceira parte do livro e que caracteriza o novo regime de pobreza que emerge na era ps-keynesiana e ps-fordista, apoia-se no conhecimento direto das estratgias de vida dos habitantes do gueto negro americano e nos subrbios franceses em declnio, formas vivas da conscincia coletiva que orientam as suas aes e obstculos concretos com que esbarram, como a ausncia de uma linguagem comum, que refora no plano simblico a disperso objetiva do precariado. O conceito de estigmatizao territorial, como modalidade distintiva do descrdito coletivo lanado sobre os residentes dos bairros de relegao na era do salariado dessocializado, encontra a sua origem na investigao levada a cabo, face a face, junto aos responsveis pela poltica da cidade na Frana. Os altos funcionrios que eu interrogava falavam todos dos bairros populares da periferia com tremores de angstia e de repulsa na voz; tudo no seu tom, no seu vocabulrio, na sua postura e nos seus gestos exprimia o desprazer de estar encarregado de uma misso e de uma populao aviltada e portanto aviltante. Depois encontrei o mesmo sentimento de repulsa e de indignidade no nvel mais baixo da escala urbana, tanto entre os habitantes da Cit des Quatre Mille, nos subrbios de Paris, como nos negros estadunidenses apanhados na armadilha do hipergueto em Chicago. No teria podido desenvolver essa noo que me surge retrospectivamente como um dos resultados mais convincentes daquela pesquisa sem o trabalho de terreno levado a cabo em paralelo dos dois lados do Atlntico.
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Como que a estigmatizao territorial se distingue da estigmatizao tnica e em que que ela , a seu ver, to importante? Os bairros operrios, deserdados ou imigrantes nunca tiveram boa reputao, a cidade sempre teve os seus bas-fonds e os seus setores suspeitos cercados por uma aura sulfurosa. Mas um fenmeno novo apareceu no decurso das duas ltimas dcadas: em todos os pases avanados um pequeno nmero de bairros ou de localidades so a partir de ento publicamente conhecidos como poos de perdio social e moral. O grande aglomerado de Robert Taylor Homes em Chicago, Bobigny na periferia de Paris, o distrito de Moss Side em Manchester, Tensta s portas de Estocolmo, So Joo de Deus no nordeste do Porto: estes nomes so outros tantos epnimos nacionais do horror urbano; eles inspiram medo e desprezo em toda a sociedade. Cristalizou-se um aviltamento do local, que se acrescenta desonra de classe e de etnicidade que atinge os seus habitantes, com efeitos prprios, distintos das marcas tribais, morais ou corporais outrora estudadas por Erving Goffman, as quais contribuem poderosamente para a espiral da desintegrao social e da difamao simblica. Quando perguntava aos habitantes do gueto de Chicago e da cidade de La Courneuve, duas zonas de relegao a seis mil quilmetros de distncia, o que fazem as pessoas do bairro para se desvencilharem no dia a dia ?, eles respondiam de imediato em termos quase idnticos: Ah, eu no conheo as pessoas do bairro. Vivo aqui mas no sou daqui ou seja, eu no sou como eles. Demarcavam-se dos vizinhos e lanavam sobre estes a imagem degradada que deles d o discurso pblico. Dos dois lados do Atlntico, os habitantes dos distritos percebidos e vividos como purgatrios urbanos dissimulam seus endereos aos empregadores, aos servios pblicos, evitam receber amigos em casa e negam pertencer microssociedade local. S a pesquisa no terreno podia revelar o grau de impregnao desse sentimento de indignidade nos dois lugares e o recurso s mesmas estratgias de gesto do estigma territorial que so a distanciao mtua e a depreciao lateral, a retirada para a esfera privada e a fuga para o exterior logo que se conseguem meios para tal. Essas estratgias tendem a desagregar um pouco mais os coletivos j enfraquecidos das zonas urbanas deserdadas e a produzir a desorganizao que o discurso dominante precisamente diz caracterizar essas zonas.
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O estigma territorial incita igualmente o Estado a adotar polticas especficas, derrogatrias do direito comum e da norma nacional, que na maior parte das vezes reforam a dinmica de marginalizao que pretendem combater, em detrimento dos habitantes.
A CARNE E O TEXTO
Do ponto de vista do mtodo, da escala e do objeto, a etnografia do ofcio de boxeador em Woodlawn muito diferente. Como que ela se desenvolveu? uma etnografia de feio clssica pelos seus parmetros, uma espcie de estudo de uma coletividade local tal como era feito pela antropologia britnica nos anos 1940, com a diferena que a minha aldeia a sala de boxe e as suas extenses, e a minha tribo os boxeadores e o seu crculo. Retive essa unidade estrutural e funcional porque ela abarca os boxeadores e delimita um horizonte temporal, relacional, mental, emocional e esttico especfico, que separa o pugilista e faz com que se eleve acima do seu meio habitual. Quis primeiramente dissecar a relao bfida de oposio simbitica entre o gueto e a academia, a rua e o ringue; em seguida, mostrar como a estrutura social e simblica da sala governa a transmisso da tcnica da nobre arte e a produo da crena coletiva na illusio pugilstica; finalmente, penetrar a lgica prtica de uma prtica corporal no limite da prtica atravs de uma aprendizagem de longa durao na primeira pessoa. Durante trs anos fundi-me na paisagem local e entrei no jogo. Aprendi a boxear e participei de todas as fases da preparao do boxeador, e inclusive lutei no grande torneio dos Golden Gloves. Segui os meus companheiros de sala nas suas peregrinaes pessoais e profissionais. E lidei no dia-a-dia com treinadores, agentes, promotores, etc., que fazem girar o planeta da pancada. Atuando assim, fui aspirado pela espiral sensual e moral do pugilismo, a ponto de encarar a hiptese de interromper a minha trajetria universitria para me tornar profissional. O que quer dizer que o objeto e o mtodo dessa pesquisa, esses, no so clssicos. Corpo e alma apresenta uma radicalizao emprica e metodolgica da teoria do habitus de Bourdieu. Por um lado, abro a caixa preta do habitus pugilstico, dissecando a produo e a juno das categorias cognitivas, das destrezas corporais e dos desejos que,
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combinados, definem a competncia e a apetncia prprias do boxeador. Por outro, desenvolvo o habitus como dispositivo metodolgico, quer dizer que me coloco na situao de adquirir, pela prtica, em tempo real, as disposies do pugilista, a fim de elucidar o magnetismo prprio ao cosmos pugilstico. O mtodo pe ento prova a teoria da ao que anima a anlise segundo um dispositivo de pesquisa recursivo e reflexivo. A ideia que me orientava ali era a de levar a lgica da observao participante at inverter esta dualidade e fazer participao observante. Na tradio angloamericana, diz-se aos estudantes de antropologia, quando eles se iniciam no trabalho de terreno: Dont go native. Na tradio francesa, pode admitir-se a imerso radical veja-se Jeanne Favret-Saada em Les mots, la mort, les sorts mas com a condio de ela ser acompanhada por uma epistemologia subjetivista que nos remete para o interior do antroplogo-sujeito. Eu, pelo contrrio, digo go native, mas go native armed, ou seja, equipado com todos os instrumentos tericos e metodolgicos, com todas as problemticas herdadas da sua disciplina, com a sua capacidade de reflexo e de anlise, e guiado por um esforo constante para, depois de ter passado pela prova inicitica, objetivar essa experincia e construir o objeto em vez de deixar-se ingenuamente envolver e construir por ele. V, torne-se um indgena, mas volte como socilogo!
esta iniciao guiada pela teoria que faz a originalidade de Corpo e alma, a julgar pelas numerosas reaes que o livro suscitou (traduzido em nove lnguas e muito amplamente recenseado fora da sociologia). Sobre as reaes, no tenho certeza. Creio, com grande arrependimento, uma vez que a inteno principal da investigao desexotizar o ofcio da pancada, que o impacto do livro se deva em parte ao lado sensacional do trabalho de terreno: deixar que nos partam o nariz para compreender o que tornar-se pugilista no comum, ainda menos se se trata de um francesinho branco que se intromete no assunto no gueto negro estadunidense. Alguns dos meus crticos, tomando erradamente o meu trabalho por uma extenso dos estudos de profisso maneira da segunda Escola de Chicago, nem sequer se aperceberam do duplo papel que o conceito de habitus desempenha na investigao e reclamaram da ausncia de teoria no livro. De fato, a teoria e o mtodo
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esto articuladas ao ponto de se fundirem no prprio objeto emprico que permitem elaborar. Corpo e alma uma etnografia experimental no sentido original do termo, uma vez que o investigador um dos corpos socializados lanados no alambique sociomoral e sensual da sala de boxe, corpo em ao cuja transmutao vai se efetuar para apreender a alquimia atravs da qual se fabrica o boxeador. A aprendizagem aqui o meio de se adquirir uma mestria prtica, um conhecimento visceral do universo em questo, de penetrar a praxiologia dos agentes em questo e no de entrar na subjetividade do investigador. No de modo algum uma queda no poo sem fundo do subjetivismo, no qual se lana a autoetnografia, pelo contrrio: um apoiar-se sobre a experincia mais ntima, a do corpo desejante que sofre, para captar in vivo a fabricao coletiva dos esquemas de percepo, de apreciao e de ao pugilsticas que so partilhadas, muito ou pouco, por todos os boxeadores, seja qual for a sua origem, a sua trajetria, o seu nvel na hierarquia esportiva. A personagem central da histria no nem Busy Louie, nem este ou aquele boxeador, nem mesmo DeeDee, o velho treinador, a despeito da sua posio de chefe de orquestra: a academia enquanto forja social e moral. O modelo intelectual no Castaeda e os seus feiticeiros Yaqui, mas o Bachelard do Racionalismo aplicado e da potica materialista do espao, do tempo e do fogo. Na verdade, penso que fiz, de maneira explcita, metdica e principalmente extrema, o que faz qualquer bom etngrafo: conseguir uma apreenso prtica, ttil, sensorial da realidade prosaica que estuda, de modo a elucidar as categorias e as relaes que organizam o comportamento e os sentimentos comuns das pessoas que estuda. Com a diferena que habitualmente isso feito sem ser dito, ou sem se tematizar o papel da copresena no fenmeno ou fazendo(-se) acreditar que um processo mental e no uma aprendizagem corporal e sensual que prvia conscincia at passar pela mediao da linguagem. Corpo e alma traz a demonstrao prtica das possibilidades e das virtudes distintivas de uma sociologia carnal, que tem plenamente em conta o fato de o agente social ser um animal que sofre, um ser de carne e sangue, de nervos e vsceras, habitado por paixes e dotado de saberes e de habilidades incorporadas por oposio ao animal symbolicum da tradio neokantiana, retomada por Clifford Geertz e pelos defensores da antropologia interpretativa, por um lado, e por
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Herbert Blumer e o interacionismo simblico, por outro. Isso tambm vale para o socilogo, implica pr o seu corpo em jogo e tratar o seu organismo inteligente no como um obstculo ao saber, como queria o intelectualismo enfeudado concepo indgena da prtica intelectual, mas como vetor de conhecimento do mundo social.
Mas ento, se Corpo e alma no se centra sobre a pessoa de Busy Louie, o socilogo boxeador em aprendizagem, isso quer dizer que no um livro de antropologia reflexiva? No no sentido em que a entende a antropologia dita ps-estruturalista ou ps-moderna, para a qual a ateno do olhar analtico dirigida quer sobre o sujeito de conhecimento na sua intimidade pessoal, quer sobre o texto que dirige aos pares e os circuitos de poder/saber nos quais ele circula. Essas formas de reflexividade narcsica e discursiva so muito superficiais; elas podem sem dvida ser um momento til na pesquisa para limitar os enviesamentos mais grosseiros (identidade e trajetrias sociais, afetos, efeitos retricos, etc.). Mas elas param o movimento de autocrtica precisamente l onde ele deveria comear, a saber, no questionamento contnuo das categorias e das tcnicas de anlise sociolgica e da relao com o mundo que elas pressupem. este retorno aos instrumentos de construo do objeto, por oposio ao sujeito da objetivao, que a marca distintiva do que se pode chamar a reflexividade epistmica. Outra diferena relativamente reflexividade egolgica ou textual dos antroplogos subjetivistas: ela manifesta-se no no fim do projeto, ex post, no momento de se redigir o relatrio, mas durante, em todas as etapas da investigao. Ela visa o conjunto das operaes mais rotineiras, desde a seleo do local de observao e dos informadores at s perguntas a fazer ou a evitar, passando pelo envolvimento dos esquemas tericos, dos utenslios metodolgicos e das tcnicas de exposio, no momento em que so efetuadas. Corpo e alma ento um livro reflexivo, no sentido em que o prprio dispositivo da investigao me forava permanentemente a refletir sobre a adequao dos meios de investigao ao seu fim, sobre a diferena entre mestria prtica e mestria terica de uma prtica, sobre a margem entre o entusiasmo sensorial e a compreenso analtica, o visceral e o mental, o ethos e o logos, do pugilismo mas tambm da sociologia. Da
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mesma maneira, Parias urbains uma obra de sociologia urbana reflexiva, porque questiona sem cessar as prprias categorias que pe em causa e em jogo underclass, inner city, banlieues, hipergueto, relegao, precariado para pensar as novas configuraes da marginalidade na cidade. E porque se apoia sobre uma demarcao clara entre categorias originrias e categorias analticas, que para mim a base da reflexividade. A reflexividade epistmica impe-se ao etngrafo com uma urgncia tanto maior quanto tudo o convida a submeter-se s pr-construes do senso comum. Por dever metodolgico, tem a obrigao de ouvir os agentes que estuda e levar a srio o seu ponto de vista. Se fizer bem o seu trabalho, vai se encontrar ligado a eles por laos afetivos que encorajam a identificao e o transfert. Enfim, a imagem pblica da etnografia (inclusive em outros pesquisadores em cincias sociais, infelizmente) aproxima-a da narrativa, do jornal ntimo, e mesmo da epopeia. por isso que o antroplogo ou o socilogo que recorre ao trabalho de terreno deve redobrar de reflexividade. Foi o que tentei mostrar num artigo intitulado Scrutinizing the street, a propsito de derivas recentes na etnografia urbana norteamericana. O verdadeiro objeto da minha crtica no so os trs livros que submeto ao crivo analtico (e ainda menos os seus autores, que no so aqui seno pontos no espao acadmico), ou as suas opes polticas, que me so indiferentes, mas uma certa postura epistemolgica de abandono s formas de percepo originrias, ao moralismo vulgar, s sedues do pensamento oficial e s regras da etiqueta acadmica. Essa postura est na base de erros cientficos graves, porque formam sistema e tm em seu favor o senso comum corrente e o senso comum erudito.
Corpo e alma inova tambm na forma, pela sua escrita narrativa de estilo quase teatral, que convida o leitor a vibrar com o aprendiz boxeador e deixa simultaneamente vislumbrar a lgica do trabalho de terreno e o seu produto. Como passar das entranhas ao intelecto, da compreenso do corpo ao saber do texto? Eis um verdadeiro problema de epistemologia concreta sobre o qual no se refletiu o suficiente e que durante muito tempo me pareceu insolvel. Restituir a
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dimenso carnal da existncia vulgar e a ancoragem corporal do saber prtico constitutivo do pugilismo como ainda de quaisquer prticas, mesmo das aparentemente menos corporadas requer com efeito uma reviso profunda do nosso modo de redigir a cincia social. No caso presente, eu tinha que encontrar um estilo em ruptura com a escrita monolgica, monocromtica, linear do relato clssico do qual o etngrafo se retirou, e conseguir afinar uma escrita com vrias facetas, misturando os estilos e os gneros, a fim de captar e transmitir ao leitor a dor e o sabor da ao. Corpo e alma foi escrito contra o subjetivismo, contra o narcisismo e o irracionalismo que subjazem a uma certa teoria literria dita ps-moderna, mas isso no quer dizer que por isso nos devamos privar das tcnicas literrias e dos instrumentos de exposio dramtica que essa tradio nos d. por isso que o livro mistura trs formas de escrita que, entrecruzando-se ao longo das pginas, partilham a prioridade nas trs partes, de tal modo que o leitor passa insensivelmente do conceito ao percebido, da anlise experincia. A primeira parte adota uma escrita sociolgica clssica de tipo analtico, que isola de imediato as estruturas e os mecanismos de modo a dar ao leitor os instrumentos necessrios para explicar e compreender o que se passa. O tom da segunda parte dado por uma escrita etnogrfica stricto sensu, quer dizer, reveladora das maneiras de ser, de pensar, de sentir e de agir prprias do meio considerado, onde se encontram aqueles mesmos mecanismos, mas em ao, atravs dos seus produtos. Com a terceira parte vem o momento experiencial, sob a forma de uma novela sociolgica que revela a experincia vivida do sujeito, que, no caso, tambm o analista. A combinao refletida dessas trs modalidades de escrita sociolgica, etnogrfica e literria , segundo propores que se vo invertendo ao longo das pginas, visa simultaneamente permitir ao leitor sentir emocionalmente e compreender racionalmente as possibilidades e manobras da ao pugilstica. Para isso o texto constri uma trama analtica, pginas de notas de terreno cuidadosamente editadas, contrapontos feitos de retratos de personagens-chave e de extratos de entrevistas, e fotografias cuja funo facilitar uma apropriao sinttica do jogo dinmico dos fatores e das formas inventariadas na anlise, de dar a tocar com os olhos o pulso palpitante do pugilismo. A ainda, a teoria do habitus, o recurso aprendizagem como
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tcnica de investigao, o lugar atribudo ao corpo fazem o seu caminho como vetor de conhecimento e de inovao formal na escrita: tudo se encaixa. No serve de nada fazer uma sociologia carnal apoiada numa iniciao prtica se o que ela revela do magnetismo sensrio-motor do universo em questo desaparece com a redao, a pretexto de que se devem respeitar cnones textuais ditados pelo positivismo ou pelo cognitivismo neokantiano.
A CINCIA SOCIAL COMO DISSOLVENTE E FAROL
Acredita que as suas pesquisas possam auxiliar na orientao dos militantes em suas aes? Cabe a eles diz-lo, ou descobri-lo, no a mim. Mas a atividade militante est cheia de armadilhas e de artimanhas que conduzem a um esbanjamento fenomenal de energias. Quando for esse o caso, preciso ter a honestidade de dizer: Alto l, no este o verdadeiro problema, est perdendo o seu tempo. Pode ser esse o papel do pesquisador. Vejamos um exemplo preciso: nos Estados Unidos, os militantes pela justia esto muito mobilizados contra a privatizao das prises e aquilo que a tese do prison industrial complex define como a explorao da mo-de-obra cativa dos detidos. Na realidade, o emprego prisional atravs de firmas privadas diz respeito apenas a 0,3% dos prisioneiros: um fenmeno absolutamente minsculo. Batalhar pela abolio do trabalho escravo na priso, esgrimir contra uma quimera. E se amanh se suprimissem as prises comerciais nos Estados Unidos, o stock prisional permaneceria inalterado; ele seria simplesmente contabilizado nos 6% de celas a menos. Focalizando-nos na privatizao, passa-se ao lado do essencial. No a busca do lucro capitalista que comanda a expanso impressionante da populao aprisionada nos Estados Unidos, mas a construo de um Estado liberal paternalista, quer dizer, um projeto verdadeiramente poltico que exige pensar em conjunto desregulao econmica, restrio das ajudas sociais e expanso do sector penal. O mesmo raciocnio vale para o que certos militantes de esquerda na Frana chamam ingenuamente de programa securitrio. Tal programa s existe na imaginao deles: a segurana no passa de um logro que desvia o olhar da verdadeira questo em jogo, que a
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redelimitao do permetro e das misses do Estado face ao Moloch do mercado. Idem pela Europa afora a propsito do pnico moral quanto guetizao das periferias populares: os militantes que se agitam para desfazer os guetos enganam-se no alvo. Os bairros marginalizados da periferia urbana da Europa esto nos antpodas do gueto. As suas populaes esto misturadas e so cada vez mais etnicamente heterogneas; as suas capacidades de organizao coletiva vo diminuindo; as suas fronteiras so porosas, e so incapazes de produzir uma identidade coletiva, que no territorial e negativa. So antiguetos que sofrem primeiramente de pauperizao e do recuo generalizado do Estado. Em vez da segunda gerao da imigrao, seria necessrio tratar da terceira gerao de desemprego em massa e da precariedade salarial crescente, que faz sobressair a discriminao porque o mercado de trabalho se retraiu e se fragmentou.
As suas anlises transmitem por vezes a sensao sombria de que o mundo social muito hermtico e habitado por uma causalidade implacvel. Para concluirmos: qual seria a sua mensagem de otimismo para o futuro das cincias sociais? O socilogo no tem de ser nem otimista nem pessimista; ele deve olhar de frente a realidade, com lucidez e utilizando todos os instrumentos que a sua cincia pe sua disposio. Ele deve apenas mas mais fcil dizer do que fazer ser rigoroso e intrpido na anlise, para construir um modelo verdadeiro que permita identificar os pontos de interveno e as alavancas possveis de uma interveno individual e coletiva. Se as minhas anlises so frequentemente sombrias e frias, isso porque a poca sombria e fria! No se trata de um trao de carter do analista, mas de uma propriedade da realidade histrica. Agora, claro que se se v o mundo com os olhos dos dominantes, a paisagem social muito mais rosa e entusiasmante! Dito isso, as cincias sociais de hoje podem trazer uma contribuio cvica de primeiro plano, desempenhando o duplo papel de dissolvente e de farol. Dissolvente do novo senso comum neoliberal que naturaliza o estado atual do mundo e as suas tendncias imanentes, pela crtica metdica das categorias e dos tpicos que tecem o discurso dominante. Trata-se aqui de dar ao maior nmero possvel de cidados
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instrumentos de reflexo para se reapropriarem do seu prprio pensamento sobre o mundo social, para que no sejam pensados pela mdia, possudos pelas ideias prfabricadas que esta difunde em fluxo intensivo, para que eles possam questionar os esquemas do debate poltico de modo a porem em causa no apenas as solues propostas mas o prprio diagnstico dos problemas que a sociedade confronta. A cincia social tambm pode funcionar como um farol que esclarece as transformaes contemporneas, fazendo emergir da sombra propriedades latentes ou tendncias despercebidas (um exemplo simples: a velocidade do crescimento do ndice de Gini que mede a desigualdade dos rendimentos), e principalmente que revela possveis laterais, pontos de bifurcao possvel no avano da histria. Contra a mitologia da globalizao, nome suave que a revoluo neoliberal se atribui, as cincias sociais podem e devem reinsuflar no debate pblico a ideia de que existem variaes sociolgicas muito significativas entre as sociedades contemporneas, que so abusivamente apresentadas como uniformizadas e foradas a alinharem todas no modelo da sociedade de insegurana avanada encarnada pelos Estados Unidos ou a sua sucursal prtica e ideolgica em que se tornou a Inglaterra. Estas variaes so o resultado agregado de escolhas polticas que devemos fazer, no no escuro e s apalpadelas, mas luz das cincias da sociedade, com pleno conhecimento de causa e de consequncias.
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A superao do trabalho em Marx

Em busca do tempo no-perdido
Cludio R. Duarte*
Um minuto livre da ordem do tempo recriou em ns, para o podermos sentir, o homem livre da ordem do tempo. (Proust, Le temps retrouv)
I- Do trabalho ao no-trabalho Pode-se falar em Aufhebung1 do trabalho em Marx? Alguns textos o dizem sem meias palavras:
O trabalho a base viva da propriedade privada, a propriedade privada como fonte criadora de si mesma. A propriedade privada no mais que trabalho objetivado. No deve-se simplesmente atacar a propriedade privada como estado de coisa, mas atac-la como atividade, como trabalho, se se quiser desferir o golpe mortal. um dos maiores mal-entendidos falar-se em trabalho livre, humano, social, de trabalho sem propriedade privada. O trabalho , em sua essncia, a atividade no-livre, no-humana, no-social, condicionada pela propriedade privada e criadora da propriedade privada. A superao da propriedade privada s se tornar uma realidade efetiva quando ela for concebida como superao do trabalho [Aufhebung der Arbeit], uma superao que evidentemente foi tornada possvel pelo prprio trabalho, isto , pela atividade material da sociedade, e que de modo algum se deve conceber como a substituio de uma categoria por outra. Uma organizao do trabalho pois uma contradio. A melhor organizao que o trabalho pode receber a organizao atual, a livre concorrncia, a dissoluo de todas as organizaes anteriores que possam ter parecido sociais 2.
Ou nesse outro, dA Ideologia Alem:
* 1
Bolsista do CNPq, doutorando no DG/FFLCH/USP. A traduo mais usada para Aufhebung em portugus superao, mas outros termos como supresso, suspenso e abolio podem ser usados, sem que nenhum se aproxime do triplo sentido do termo alemo (suprimir, conservar e elevar). Quando se trata de acentuar a negatividade do movimento, o melhor termo supresso. MARX, Karl. ber Friedrich Lists Buch Das nationale System der politischen konomie [1845] in:__. Marx lesen. (Die wichtigsten Texte Von Karl Marx fr das 21. Jahrhundert. Herausgegeben und kommentiert von Robert Kurz). Frankfurt: Eichborn, 2001, p.156. Trad.: Crtica da Economia Nacional. Lisboa: Cadernos Ulmeiro n 12, 1976, pp.71-2. E tambm, em ingls: http://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/03/list.htm (set. 2009).
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Assim, enquanto os servos em fuga s visavam desenvolver livremente e fazer valer sua condio de vida j existente, e por isso em ltima instncia s chegaram ao trabalho livre, os proletrios, para se fazerem valer como pessoas devem superar [aufheben] a sua prpria condio de existncia at aqui, o trabalho.3
Marx no estaria querendo se referir ao trabalho alienado ? Certamente. Mas por que ento superao do trabalho ? que aqui no se trata de categorias ideais, supratemporais ou originrias de trabalho. Na histria, o trabalho concreto, real, objetivamente sempre foi, em graus diversos, uma forma de sujeio diviso do trabalho (manual/intelectual, campo/cidade, homem/mulher etc.): o trabalho aqui novamente o principal, o poder sobre os indivduos, e enquanto existir esse poder deve existir a propriedade privada (DI, 50/IA, 52). Porm, nesse momento de sua obra, Marx costuma distinguir conceitualmente do trabalho uma noo pressuposta de autoatividade (Selbstbettigung), e que se pe historicamente principalmente como atividade material (Bettigung... materielle), i., como trabalho manual, separado das atividades intelectuais. Nas formaes pr-capitalistas, em geral, o trabalho percebido como algo prprio de cada indivduo, naturalizado como condio eterna, ainda no contraposto estranhamente a eles (DI, 71-2/IA, 68); mas, para ns, a posteriori, trata-se de uma existncia unilateral (ibid.), pois subsumia e cimentava os homens numa funo parcelar na diviso social do trabalho. Por isso, o trabalho j era considerado uma forma subordinada/inferior (untergeordnete) de auto-atividade (DI, 67/IA, 73) e s tem uma aparncia de auto-atividade (ibid.). Se esta forma de auto-atividade, incrustada numa economia domstica, j tinha determinaes de separao (sobretudo de ciso patriarcal de sexos), todavia no aparecia ainda inteiramente como economia separada (DI, 29 /IA, 62), tal como vir a ser na economia moderna, como potncia reificada e independente. Assim, por exemplo,
cada arteso medieval estava plenamente absorvido em seu trabalho, tinha com ele uma confortvel relao servil e estava mais subsumido a ele do que o trabalhador moderno, para quem seu trabalho indiferente. (DI, 53/IA, 54).
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Die Deutsche Ideologie [1845/46]. In: MEW - Karl Marx-Friedrich Engels Werke, Band 3. Berlin: Dietz Verlag, 1969, p.77. Vrias obras citadas dessa edio, disponveis em: http://www.mlwerke.de/me/ . Trad.: A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p.66. Doravante abreviados no corpo do texto no formato: DI, 77 / IA, 66.
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Marx critica, pois, o trabalho concreto como tal ao contrrio do que se prega na homilia dominical do marxismo tradicional. Agora, no capitalismo,
a auto-atividade e a produo da vida material se encontram to separadas que a vida material aparece como a finalidade (Zweck), e a produo da vida material, o trabalho (que , agora, a nica forma possvel mas, como veremos, negativa, da auto-atividade), aparece como meio (DI, 67/IA, 73, grifos nossos, g.n.).
Ou seja, o que era meio negativo tornou-se um fim em si mesmo. Da sua abolio:
em todas as revolues anteriores o modo da atividade permaneceu intocado, e tratava-se apenas de instaurar uma outra distribuio dessa atividade, uma rediviso do trabalho entre outras pessoas, enquanto a revoluo comunista volta-se contra o modo da atividade existente at aqui, elimina o trabalho [die Arbeit beseitigt] (...) (DI, 69-70/IA, 42).
A superao do trabalho idntica superao da propriedade, da diviso do trabalho e das classes (DI, 54/IA, 63-4), sua supresso enquanto finalidade da vida, confinada vida material. No comunismo, essa supresso anuncia a posio da autoatividade como tal: a transformao (Verwandlung) do trabalho em auto-atividade e a transformao do intercmbio condicionado que existiu at aqui em intercmbio dos indivduos enquanto tais (DI, 68/IA, 74) ou seja, no mais como o intercmbio de trabalho entre trabalhadores. Transformao, aqui, o momento positivo da Aufhebung. Desta maneira, vemos que o trabalho , em sua essncia, a forma histriconatural, sempre determinada, da auto-atividade dos homens, que tornou-se abstrao de uma economia separada e no capitalismo uma relao material e social objetivada, totalmente posta como tal: a forma-trabalho, em si e para si, j se tornou livre, j est libertada e plenamente socializada; os homens e a sociedade que ainda no se libertaram desta forma. Para ns, como meros indivduos abstratos, ela a atividade no-livre, no-social, no-humana. Nesta sociedade, por seu duplo carter trabalho concreto e abstrato , o trabalho se tornou a condio de existncia da sociedade nosocial moderna, a sociedade do trabalho. Seu sentido a busca de transformao de todo tempo e energia humanos em mais-dinheiro. O que se socializa e se relaciona, como j aponta Marx neste momento, a mercadoria trabalho, no os homens; so os meios e as coisas (o trabalho e os seus produtos), no as pessoas direta e abertamente.
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Por causa de seu duplo carter, preciso conceituar o trabalho como mediao social especificamente moderna.4 O trabalho concreto/abstrato aparece como negao, alienao e inverso da auto-atividade dos homens (apenas pressuposta) mas como livre produo de riqueza, isto , desvinculada abstratamente de todo contexto social. Como tal, ele tem na atualidade, como diz Marx no texto sobre F. List, a sua melhor organizao. Sem idealizaes, portanto: aqui, o processo de trabalho material e concreto organizado e desenvolvido ao mximo como fora produtiva social justamente (e no apesar de) como meio para a valorizao do capital, atravs da livre concorrncia de todos, em que se tem de provar quem trabalha melhor e/ou faz trabalhar melhor, tendo a melhor produtividade excedente. Com esta organizao social, atravs da indstria moderna, produziu-se mais foras produtivas, mais objetos utilitrios e mais necessidades do que em todas as sociedades anteriores juntas, a ponto de chegarmos beira da destruio das condies scio-ambientais do planeta. Talvez no se possa imaginar uma organizao social que potencialize mais a capacidade de trabalho intelectual e material e a produo de riqueza, tanto abstrata como concreta embora, entenda-se bem, de forma destrutiva e antagnica a todos os interesses vitais! O socialismo real tentou essa melhor organizao social, mas foi vencido no prprio terreno abstrato do trabalho e da produtividade em que se ps a emular para buscar sua modernizao retardatria.5
O trabalho, nico vnculo que os indivduos ainda mantm com as foras produtivas e com a prpria existncia, perdeu para eles toda aparncia de auto-atividade e s conserva sua vida definhando-a. (DI, 67/ IA, 72, grifos meus). Segundo Moishe Postone, o trabalho moderno tem a especificidade histrica de ser uma mediao social dos indivduos, i., o meio relacional abstrato e coisificado de sua incluso e participao social: Numa sociedade caracterizada pela universalidade da forma-mercadoria um indivduo no adquire bens produzidos por outros atravs de relaes sociais abertas [costumes, laos tradicionais, relaes de dominao direta ou decises conscientes]. Ao invs, o prprio trabalho seja diretamente ou expresso em seus produtos substitui estas relaes servindo como um meio objetivo pelo qual os produtos dos outros so adquiridos. O prprio trabalho constitui uma mediao social em lugar das relaes sociais abertas. (...) A esfera da produo no capitalismo no deve ser entendida s em termos de interaes materiais dos homens com a natureza (...) [mas] suas relaes sociais fundamentais so constitudas pelo trabalho. O trabalho no capitalismo no se objetifica s em produtos materiais como o caso de todas as formaes sociais mas tambm em relaes sociais objetificadas. (...) a esfera do trabalho intermedeia relaes que, em outras formaes, existem como uma esfera de interao social aberta. Ele assim constitui uma esfera social quase-objetiva. Seu duplo carter significa que o trabalho no capitalismo tem um carter socialmente sinttico, que ele no tem em outras formaes. O trabalho como tal no constitui a sociedade per se, o trabalho no capitalismo, porm, constitui efetivamente essa sociedade. (POSTONE, Moishe. Time, Labor and Social Domination. A reinterpretation of Marx s critical theory. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1993, pp.150 e 157.) Cf. KURZ, Robert. O Colapso da Modernizao. (Da derrocada do socialismo de caserna crise da economia mundial) [1991]. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
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Nesse terreno, porm, sua sociedade ditatorial do trabalho foi organizada por uma forma de capital menos eficiente, a propriedade estatal; menos eficiente do ponto de vista do capital social mundial o suficiente, porm, para transformar as bases sciometablicas anteriores, convertendo a todos em meros trabalhadores abstratos. Esta organizao atual acorrenta qualquer sociedade na medida em que liberta o trabalho e o transforma no fundamento de suas relaes, numa sociedade do trabalho. Nela, o trabalho nunca est acorrentado: o trabalho a propriedade capitalizada em plena atividade, em estado desenfreado de movimento, e que retorna a si mesma acrescida de mais-valor. Ela se aliena nas mercadorias e no dinheiro como estado de coisa, mas ela mesma valor-trabalho em auto-expanso. A concretude desse trabalho , portanto, somente a forma fenomnica da abstrao em ato do capital. Por outro lado, Marx nunca negou que por isso que o capital produtivo; i., que seja uma relao essencial para o desenvolvimento das foras produtivas sociais. E s deixa de s-lo quando o prprio desenvolvimento das foras produtivas encontra uma barreira no prprio capital6. Mas, como veremos, essa barreira o limite lgico absoluto para a reproduo histrica da prpria forma-trabalho. ** Evidentemente, Marx no supe algo impossvel: a eliminao da produo como intercmbio material ou metabolismo (Stoffwechsel) dos homens com a natureza por isso, trata-se de uma Aufhebung , mas ele tenta indicar quais seriam as especificidades desse metabolismo numa eventual sociedade emancipada. E tambm repensar as razes pelas quais os indivduos postos enquanto indivduos livremente associados suprimem, nas relaes sociais entre si e com a natureza, no s a condio e a identidade de trabalhadores, como tambm determinaes objetivas da produo nas formaes da pr-histria, sobretudo do trabalho moderno (trabalho em geral ou trabalho sans phrase7), como formas de mediao material e social
6 7
MARX, Karl. Grundrisse der politischen konomie (1857-1858). Berlin: Dietz Verlag, 1953, p.231. (Doravante abreviado sob o modelo: G, 231.) Atente-se como Marx determina a categoria trabalho historicamente enquanto abstrao real especificamente moderna: o trabalho parece ser uma categoria totalmente simples. Tambm a representao do trabalho nesse sentido geral como trabalho em geral muito antiga. Porm, compreendido economicamente nessa simplicidade, o trabalho uma categoria to moderna quanto as relaes que geram essa simples abstrao. (...) Aqui pois [nos EUA], a abstrao da categoria trabalho, trabalho em geral, trabalho sans phrase, ponto de partida da economia moderna, tornou-se pela primeira vez uma verdade prtica. (G, 24-5)
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historicamente determinadas desse metabolismo. verdade que Marx nomeia essa mediao metablica de processo de trabalho mas veremos como ele perde, quando superado, uma parte essencial de suas determinaes formais e de sua substncia prhistrica, livrando o campo para a posio efetiva da auto-atividade como no-trabalho. Esquematicamente, assim, poderamos dizer que h em Marx um movimento que leva da sociedade do trabalho (ou que trabalha) (pr- ou no-capitalista) sociedade do trabalho (capitalista) e a uma possvel sociedade do no-trabalho (comunista) onde os itlicos acentuam o que fica efetivamente posto como momento sinttico predominante, enquanto as aspas indicam o objeto determinado mas s pressuposto, no plenamente posto ou em constituio8. Tentaremos mostrar que a questo no de pura terminologia, mas tem relao com o estatuto objetivo da prpria coisa em questo: a funo que o tempo social destinado atividade produtiva teria na prhistria da sociedade humana9 e qual alterao radical receberia numa sociedade para alm do capital (que passou verdadeira histria humana). II- Pr-histria e histria, crtica imanente, metacrtica do capitalismo Os textos que citaremos nesse ensaio so em geral conhecidos: nunca dispensaram, porm, interpretao, dilogo e crtica. No temos a inteno de originalidade, mas apenas de organizar os termos de uma polmica, reforando o que h de mais importante em Marx: a fora de uma teoria crtica, isto , uma teoria historicamente determinada, que, dando o primado ao seu objeto, torna-se vlida apenas enquanto ele tiver o poder de auto-subsistir. As categorias fundamentais do modo de produo capitalista (mercadoria, valor, capital, trabalho etc.) so em Marx historicamente especficas e crtico-negativas, isto , so sempre pensadas como transitrias, com validade histrica determinada. O subttulo de O Capital crtica da
Nesse ensaio, utilizamos essa notao de itlicos e aspas por todo o texto, a fim de expressar a dialtica prpria dos objetos. Sobre a dialtica de determinao, pressuposio, posio etc. em Marx, a obra de Ruy Fausto parece-nos imprescindvel: devo muito s suas leituras em geral afinadssimas, mais do que transparece nas citaes. FAUSTO, R. Marx: Lgica & Poltica. (Investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica). Tomos I e II. So Paulo: Brasiliense, 1983 e 1987. Sobre tais noes ver, tomo I, ensaio 1 e t. II, ensaio 2. Abreviado: MLP, I e II. MARX, Zur Kritik der politischen konomie. MEW, Bd. 13, op.cit., 1971, p.9. Trad.: Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p.26. Abreviaes: ZK e PC.
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economia poltica tem pois sua razo de ser: nunca se tratou de professar novos princpios de uma economia poltica positiva. O marxismo mais crtico pois como veremos h mais de um no tem nada a ver com uma fundao positiva do que j existe. H de fato um tipo especial de ontologia em Marx, mas uma ontologia crticonegativa, que determina o ser social objetivo como produto histrico-natural, sem ontologizar ingenuamente suas categorias de pensamento nem os seus fenmenos. O olhar de Marx dirigido supresso categorial-real do existente, com vistas s mais altas possibilidades objetivas (mesmo que imediatamente impossveis hoje), isto , visando a uma Aufhebung prtica da sociedade da mercadoria e do capital, levada ao extremo da negao determinada. Trata-se essencialmente, portanto, de uma teoria crtica e autocrtica, no de uma viso de mundo perene, nem de uma filosofia primeira (modos dogmticos de ontologia trans-histrica ou metafsica conceitual fundante). Suas categorias, no entanto, tm a aparncia de serem naturais, trans-histricas ou ontolgicas (sans phrase) porque, muito alm de qualquer nominalismo, correspondem efetivamente ao real, pois so, como ele as denominou, modos de ser ou determinaes da existncia (G, 26) objetivas, e no s simples determinaes lgicas do puro pensamento, tipos ideais ou noes simplesmente heursticas. Trata-se de um objeto em certo sentido quase-metafsico com um ncleo realmente fetichista, que inverte o mundo real em manifestao de abstraes objetivadas (mdias sociais de produtividade etc.). Assim, tal como o valor, tais categorias so abstraes reais, universais concretos, que se impem abstrata e objetivamente por trs das costas da sociedade. como se o real histrico ontologizasse a si mesmo, erigindo-se em lei natural ou condio humana das sociedades. Se a categoria no de fato ontologizada, trata-se de mostrar como tais abstraes reais contm a contradio objetiva em seu prprio modo de ser. Isto se chama, em linguagem dialtica, crtica imanente: a crtica do objeto feita pelo movimento do prprio objeto, sendo apenas necessrio chocar seu conceito com sua realidade efetiva contraditria. Que esse objeto ? O capital enquanto movimento de autovalorizao do valor, o sujeito automtico (automatisches Subjekt), o sujeito de um processo (Subjekt eines
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Prozesses), o sujeito predominante (bergreifendes Subjekt)10. No se trata de recusar o capital (e todas as outras categorias fundamentais) por alguma vontade externa a ele mesmo ou por um ideal ou princpio tico que ele promete mas no cumpre.11 Tal crtica tica, ao modo de uma crtica da ideologia, em si mesma um momento vlido e importante, por si s no se basta, torna-se impotente principalmente em tempos de cinismo estrutural. A crtica da economia poltica compreende a crtica da ideologia, mas no se limita a ela. A crtica eficaz um modo de apresentao (Darstellungsweise) das contradies do desenvolvimento da relao-capital com seus prprios critrios e leis imanentes, no imediatamente com ideais ticos ou humanos.12 Tambm no se trata de uma crtica do ponto de vista do trabalho, em que se toma partido positivo do trabalho e do proletariado contra o capital, esse entendido como mera propriedade privada da burguesia, como se fosse o caso de criticar s as personificaes do capital, as formas injustas de distribuio da mais-valia ou de generalizar o trabalho como aberta e justa mediao social e os trabalhadores como classe fundamental e universal da sociedade emancipada.13 O trabalho tout court tem de ser criticado como um momento da propriedade privada e fundamento do valor e do capital condies da pr-histria , no da sociedade humana. A contradio objetiva do sistema, a negao e a contradio posta contra a forma e substncia trabalho como fundamento, est na esfera imanente da prpria produo capitalista, no simplesmente nas relaes de distribuio ou de classe, embora essas tambm sejam historicamente relevantes no contexto da reproduo do sistema. O objeto, o sujeito-capital, o seu prprio negativo:
MARX, Das Kapital. Kritik der politischen konomie. Buch I-III, MEW Band 23-5, op.cit., Buch I, p.169. Doravante citado: K, I: 169. Trad.: O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1988, Liv. I, t.1, p.126. (abr. C, I, 1: 126). Isso j se anunciava no captulo 1 sobre a Mercadoria: O trabalho concreto se torna forma de apario de seu contrrio, trabalho humano abstrato; a mercadoria cheia de sutileza metafsica e manha teolgica, forma sensvel-supra-sensvel, a relao de valor assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas etc. (K, I: 73, 85-6/ C, I, 1: 61, 70-1). 11 Cf. POSTONE, Time, labor and social domination, op.cit., p.67. 12 Isso o que distingue a dialtica de Marx dos campos do reformismo e do humanismo, bem como do voluntarismo e do politicismo do marxismo tradicional, sem cair no anti-humanismo. 13 Cf. POSTONE, op.cit., pp.64-71. Vide como Engels determina a emancipao da classe trabalhadora no socialismo, como estdio transitrio um tanto duro, mas em todo caso moralmente muito til: ao lado da utilizao planificada e desenvolvimento contnuo das imensas foras produtivas j existentes de todos os membros da sociedade, institui-se o mesmo trabalho obrigatrio para todos como meio para a vida e, segundo ele, para gozo da vida, para formao e atividade de todas as capacidades do corpo e do esprito (ENGELS, F. Einleitung zu Karl Marx Lohnarbeit und Kapital [1891], MEW Bd. 22, op.cit., p.209). Tal sociedade torna-se moralmente uma plena sociedade do trabalho, s libertada dos jugos de classe, mas no do trabalho universal abstrato, obrigatrio para todos.
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ele mesmo a contradio em processo (G, 593), a revoluo permanente de si e de sua base, e por isso seu limite lgico dado por ele mesmo, na realizao de seu conceito: autocrtica que devm crise estrutural. O que h talvez de mais fetichista no capital, porm, essa quase-transcendncia contraditria em relao prxis que o constitui como totalidade autonomizada, e em tal grau de misticismo que como se em seu prprio movimento cego de autocrtica ele pudesse tambm superar-se e enterrar-se a si mesmo. As evidncias mostram bem o contrrio. Mas, ento, se houvesse alguma funo crtica reservada ao campo hoje disperso e desertado do proletariado, esta s poderia ser sua auto-abolio como classe j objetivamente em dissoluo, sem qualquer alavanca positiva no trabalho. Noutros termos, essa autocrtica cega s pode ser levada supresso do sistema tornando-se crtica consciente efetivada por um movimento superador do capital e do trabalho. A autocrtica sistmica do capital, girando em falso em processos de crise e colapso peridicos, no pode ser negada abstratamente ou de modo positivo (numa negao da negao: negao positiva, como a denominava Adorno14, que reafirma e repe a identidade de um fundamento ou origem), mas confirmada apenas como negao, isto , posta e reposta pelo movimento consciente de negao social do sistema negativo, como metacrtica categorial de todas as formas capitalistas.
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A crtica adorniana da negao da negao hegeliana aponta o engodo das transies que levam identidade prevalecente na unidade de identidade e no-identidade, como projeo da lgica dedutiva, e por fim, do princpio da subjetividade sobre o absoluto: A negao da negao no revoga essa ltima, mas antes comprova que ela no era suficientemente negativa. [Ao contrrio,] (...) O negado negativo at desaparecer. O que no significa, ento, que Adorno prescinda da negao determinada como Aufhebung prtica do sistema negativo e posio da emancipao: Seu positivo seria somente a negao determinada, a crtica, e no um resultado desenvolto/saltitante [umspringendes] que felizmente teria em mos a afirmao. (...) De uma maneira irreconcilivel, a idia de reconciliao impede sua afirmao no conceito, ADORNO, Theodor W. Negative Dialektik. Gesammelte Schriften. Band 6. Frankfurt: Suhrkamp, 1986, pp.161 e ss. (Digitale Bibliothek B.97, Berlin: Direct Media, 2003). O modelo social da operao de abstrao conceitual encontrado por Adorno no valor e no trabalho abstrato (i., na troca de equivalentes), da sua dialtica negativa ser uma metacrtica que quer levar alm do conceito atravs do conceito (ib., p.27), i., alm da adequao ou identificao entre conceito e coisa, pois o conceito est fundido com o no-verdadeiro, com o princpio repressor (...) Ele no constitui nenhum telos positivo no qual o conhecimento pudesse sossegar. A negatividade do universal fixa, por sua vez, o conhecimento no particular como aquilo que precisa ser resgatado (ib., p.58). Para Marx, se o Conceito o Capital, como sujeito predominante, o trabalho abstrato/concreto o particular adequado por ele, e que s se torna realmente inadequado ao conceito quando, na dialtica imanente da base produtiva, ambos so suprimidos e superados em tempo livre e no-trabalho (esse o momento particular a ser resgatado nessa Aufhebung do princpio repressor).
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III- Pressuposies conceituais da metacrtica

...gozar a essncia das coisas, isto , fora do tempo. (Proust, Le temps retrouv)
A teoria crtica do melhor Marx possui ainda alguns conceitos que funcionam de forma um pouco diferente. No so abstraes reais, nem posies da essncia humana efetivadas historicamente, ao menos de forma plena. Como mostrou Ruy Fausto, esse o caso das noes de homem (como sujeito ou indivduo autnomo), riqueza, liberdade, propriedade e satisfao. O discurso crtico substantivo exercido contra a economia poltica no os tem diretamente como seu objeto, nem como seu fundamento real, mas nega-os como tal e conserva-os como pressuposies de seu discurso. No so princpios primeiros ou uma ark de que se parte para analisar o real; so ento fundamentos suprimidos ou suspensos (aufgehoben), com significao muda, no posta (MLP, I, 29): no se pode, a rigor, dizer o que o Homem na sua pr-histria: este um devir, um resultado. Vale notar que Marx apresentou tais pressuposies de modo diverso ao longo da obra (p.ex., no humanismo da juventude como fundamentos).15 Por isso, o objeto principal do Marx da maturidade no a histria do homem (um pressuposto) mas a estrutura histrico-dialtica do Capital (algo posto, cuja pr-histria sua acumulao primitiva, K, I: 790; C, I, 2: 283).16 Como vimos, a crtica do sistema no efetivada diretamente atravs de ideais ticos, porque justamente ela s pode os pressupor como significantes universais mudos. Trata-se, ento, de fazer a crtica imanente do objeto efetivamente posto (a relao-capital), mantendo tais pressuposies como um reino de fins universais concretos (ou de possveis antropolgicos) negativos, isto , como potencialidades realizveis s pelo movimento social emancipatrio (comunista, como Marx o denominou). Sua posio prtica efetiva equivaleria ao fim da pr-histria da sociedade humana. Nesse
FAUSTO, MLP, I, 1. Dialtica marxista, Humanismo e Anti-humanismo; e Marx: Lgica & Poltica, Tomo III. So Paulo: Ed.34, 2002, ensaio I (Abrev. MLP, III). 16 O discurso terico marxista em sentido estrito o que se refere s estruturas do capitalismo no tem como objetivo central o operrio e o capitalista, mas o capital. Lembrando que o operrio e o capitalista so suportes do capital (...), poder-se-ia dizer [que] o discurso terico marxista (...) tem como objeto central no os predicados do sujeito pressuposto homem, mas o sujeito real capital, cujos predicados suportes reais so os predicados (negaes) do sujeito pressuposto homem. (...) No nvel da sua pr-histria o homem e no . Ele , mas somente atravs de seus predicados, que so negaes. (FAUSTO, MLP, I, 31).
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momento especfico que as pressuposies ganham importncia na crtica do capitalismo, como busca de um passo fora e mais alm (mesmo que inicialmente apenas terico) da dinmica autotlica do sistema. A posio de seu contedo (a verdadeira riqueza etc.) daria a eles o estatuto de universais concretos positivos, no porm como positividade de um conceito social desptico, j conhecido e j concebido, como totalidade homognea e fantasmagrica que se impe fora aos homens, enfim, nem ao modo utpico nem como pura identidade de todos com todos, mas sim como uma abertura real para a diferena infinita da autodeterminao social e individual (por isso a noo de justia ou igualdade resolve-se na noo de liberdade e de diferena do indivduo pleno). No mbito da pr-histria tais pressuposies despontam como presentes-ausentes no tempo/espao. Ora, os marxistas perguntariam: poderamos juntar a elas o trabalho? Veremos por que no. De modo geral, privilegiando aqui os Grundrisse e O Capital (sem referncias pois so textos bastante conhecidos), no capitalismo, o homem aparece como... suporte e personificao da relao-capital (capitalista, trabalhador etc.), sendo o capital o verdadeiro sujeito automtico. A riqueza aparece como... uma imensa coleo de mercadorias. A liberdade aparece como... liberdade dos laos de dependncia direta e liberdade dos meios de produo, negativamente, assim, como necessidade de se vender livremente a fora de trabalho no mercado (uma libertao do trabalhador para o trabalho etc.). J a propriedade aparece como... propriedade privada mercantil e capitalista, excluso da apropriao individual e coletiva da riqueza socialmente produzida. A satisfao aparece como... insatisfao ou satisfao (virtualmente i-)limitada dentro de um conformismo social generalizado ao mundo de funes, papis sociais e necessidades produtivistas que a esto, como reduo do desejo e do gozo etc. Como diz Ruy Fausto, em todos os predicados destas expresses temos negaes do sujeito das frases, ou seja, no determinaes antropolgicas prprias do homem, mas determinaes ontolgicas de sua pr-histria. A posio plena do trabalho livre, j efetivada, negao/inverso (umschlagen) do conjunto de pressuposies. Por outro lado, com a emancipao (sua posio efetiva) tem-se para cada um dos sujeitos das frases a posio de um verdadeiro fim: o homem ... o sujeito social e individual autnomo e multilateral (pastor, caador, pintor, crtico etc. para alm do
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trabalho e da diviso do trabalho); a verdadeira propriedade a propriedade coletiva e individual (K, I: 791/C, I, 2: 284), fonte de apropriao e gozo, para alm do critrio do dispndio do trabalho social individual e da sociedade utilitarista; a verdadeira riqueza no s a qualidade dos bens teis e necessrios, mas o tempo de no-trabalho, de cio e auto-atividade, fora da ordem do tempo heternomo; a verdadeira liberdade a autodeterminao individual e social da vida, para alm do reino da necessidade e do trabalho, como no-trabalho, tempo para auto-atividade etc.; a verdadeira satisfao a realizao de si como indivduo etc. etc. Como se v, o trabalho aparece negado e superado em todas as posies dos conceitos pressupostos; mas quando o trabalho est posto como totalidade eles se invertem em seu contrrio. IV- Formaes sociais anteriores ao capitalismo: o trabalho como momento coercitivo mas subordinado da reproduo social Isso tudo no significa que em formaes pr- ou no-capitalistas as pressuposies mencionadas no foram em algum grau realizadas (ou nem mesmo vislumbradas) ao contrrio, j que o sentido circular da reproduo social nessas formaes bem outro: a propriedade, a riqueza, a satisfao, o indivduo e mesmo a liberdade estavam postos em alguma medida varivel, historicamente limitada. Tais formaes no terminam em superacumulao de riqueza (monetria ou em bens teis), e muito menos na reproduo ampliada de mais-valor e capital (Cf. G, 412). Nestas formaes, diz Marx, h uma unidade natural do trabalho com seus pressupostos materiais (G, 375, grifo nosso). Isso em geral promove necessariamente e por princpio s um desenvolvimento limitado das foras produtivas(G, 396). Qual a razo desse movimento limitado? Ele tem a ver justamente com a objetividade determinada das pressuposies (sua posio determinada), em primeiro lugar, a da propriedade (ou posse). No incio tem-se, ento, o pressuposto da propriedade realmente posto e reposto como fundamento social para a maioria dos indivduos da comunidade: sua condio original natural (naturwchsig) continuamente reiterada e consagrada pela evoluo comunal. A perda da posse/propriedade dificultada: em geral, como na forma antiga, a propriedade a relao posta (gesetzt) pela comunidade, proclamada e garantida
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enquanto lei (Gesetz), e na forma oriental a perda devm s por influncias totalmente externas. (G, 393)17. Deste modo, grande parte dos indivduos no sero meros trabalhadores, mas co-proprietrios comunais:
os indivduos no se comportam como trabalhadores, mas como proprietrios, como membros de uma comunidade em que trabalham. A finalidade deste trabalho no criao de valor, ainda que possa fazer-se trabalho excedente para troc-lo por produto excedente estrangeiro; mas seu fim a manuteno do proprietrio individual e sua famlia, bem como da comunidade como um todo. A posio dos indivduos enquanto trabalhadores, nesta nudez, propriamente um produto histrico (G, 375).
Na comunidade tribal primitiva, p.ex., a apropriao efetiva pelo processo de trabalho ocorre na base (unter = sob) dessas pressuposies, que no so elas mesmas produtos do trabalho, mas aparecem como suas pressuposies naturais ou divinas (G, 376, Cf. tb. 379). A forma da propriedade, assim, tem um contedo no-econmico pressuposto (apesar de mediada pela produo material, como veremos): um contedo, digamos, poltico e simblico-cultural inconsciente (ou fetichista18). Deste modo, temos a apropriao no pelo trabalho, mas como pressuposto ao trabalho, as condies naturais do trabalho (G, 384). Se o trabalho no por si s o fundamento das relaes sociais (elas so estruturadas por instituies e relaes fetichistas), ento, a ocupao do territrio e o cultivo do solo a produo como ato de apropriao da natureza sero apenas o pressuposto histrico material (se se quiser s uma mera base [Grundlage] em que se assenta o fundamento [Grund] propriamente social)19 para a manuteno da propriedade e da vida da comunidade.
Nas sociedades pr-capitalistas, de um modo geral, a propriedade da terra (pode ser tambm a posse) est ligada condio de cidado, e mais geralmente a uma relao extra-econmica. (...) Nas formaes pr-capitalistas, a relao [de propriedade e apropriao] simplesmente confirmada pelo processo; no capitalismo ela recriada. Ou, se se quiser introduzindo a noo de posio , nas formaes prcapitalistas, a relao reposta, no capitalismo, ela re-posta. (...) Nos modos pr-capitalistas, a relao fundamental, que no , a rigor, de produo, est na pressuposio; a pressuposio a relao. (FAUSTO, MLP, II, pp. 40 e ss.) 18 A idia de cdigos fetichistas como mediao social fundamental das formaes da pr-histria humana aparece em KURZ, Robert. Subjektlose Herrschaft. Zur Aufhebung einer verkrzten Gesellschaftskritik. Krisis, n13, 1993. Trad.: http://obeco.planetaclix.pt/rkurz86.htm (set.2009) 19 Para Marx, dizer que a histria pr-burguesa e cada uma de suas fases tem sua economia e uma base econmica [konomische Grunlage] do movimento [histrico], no fundo mera tautologia (G, 388). Mas a base material precisa ter um fundamento social estruturante (a forma essencial que lhe determina como sua matria). O fundamento (Grund), segundo Hegel: a essncia posta como totalidade. (...) o que tem o seu ser em um outro. O fundamento a essncia em si existente, que essencialmente fundamento, e fundamento somente como fundamento de algo, de um outro.(HEGEL, G. W. F. Enzyklopdie..., I- Die Wissenschaft der Logik, 121). O que caracteriza o
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Propriedade significa, portanto, pertencer a uma tribo (comunidade) (ter nela sua existncia subjetivo-objetiva) e atravs da relao desta comunidade com a terra, como seu corpo inorgnico, ocorre a relao do indivduo com a terra, com a condio externa primria de produo. (G, 392)
Para Marx, isso significa que, para obter a reproduo comunitria, a apropriao da natureza vai obviamente alm de uma relao de puro consumo ou de uma relao imaginria ou de mero pensamento com ela, implicando uma relao ativa, real, com estas condies (G, 393), o que se denomina esforo, trabalho (G, 392), mas tambm fora de guerra (G, 378) para conquista e defesa territorial, aparecendo esta at, nalguns casos, como o grande trabalho comunitrio (ibid.): note-se porm que o termo trabalho no pode ser aqui substancializado (ontologizado), pois poderia ser substitudo por atividade vital, sem ganhar as determinaes exatas do trabalho material. H uma impreciso semntica nesta noo de trabalho (seu denominador comum o esforo fsico), que identifica atividades qualitativas diferentes, que no so ainda abstraes como o trabalho em geral do capitalismo, ou antes no so momentos de reproduo estritamente material ou econmica (como a guerra). Neste sentido, guerra ou culto religioso (este, algo inseparvel tanto da guerra quanto do cultivo do solo nestas formaes20) so reduzidos por Marx (mas no na realidade scio-simblica destas formaes) ao termo trabalho. Admitamos o termo assim, mas sem substancializ-lo ontologicamente (j que sua posio plena como conceito, segundo o prprio Marx se d somente na modernidade burguesa, G, 24-5). H, portanto, atravs dessa relao ativa, real, um movimento de reposio (ou seja, reproduo) dos pressupostos: a propriedade aparece como algo prprio dos indivduos, como pertencente a eles e s efetivada pela prpria produo (G, 393). Produo aqui, tal como antes o trabalho, parece englobar semanticamente todas as
capitalismo que sua mediao ou forma social fundante uma forma econmica (forma-valor, com uma substncia, trabalho abstrato) que aufgehoben (suprimida/conservada/suspensa) como base do verdadeiro fundamento-sujeito em processo (capital) (Ver FAUSTO, Ruy. Ainda sobre O Capital e a Lgica de Hegel. Kriterion n 90, Belo Horizonte, 1994, pp.15-6; e tambm MLP, II, 179). 20 Na Grcia Antiga, a agricultura no era vivida como um tipo particular de comportamento visando produzir, por meios tcnicos, valores teis ao grupo; trata-se mais de uma nova forma de experincia e de conduta religiosas (...) a cultura da terra nada tambm seno um culto instituindo o mais justo dos comrcios com os deuses. (...) Devendo o okos bastar a todas as necessidades familiares, a autarcia permanece o ideal da vida campesina. (...) O trabalho fundamenta mais uma troca pessoal com a natureza e os deuses do que um comrcio entre os homens. (VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento nos Gregos. Estudos de psicologia histrica. So Paulo: Difel, 1973, pp.220, 223, 225).
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atividades sociais concretas. Essa condio dita primria, no entanto, no seno um pressuposto material (como diviso do trabalho campo/cidade etc.) e no exatamente um fundamento social (Grund), pois a produo vem mediada simbioticamente pelos laos comunitrios predominantes, que redeterminam seu lugar no todo: as foras produtivas esto unidas organicamente a relaes sociais mais amplas (estruturas de parentesco, formas religiosas, ideolgicas, jurdicas, polticas, incluindo as relaes de propriedade = pertencer comunidade e ter meios prprios) como fetiches divinos, aceitos como dados pela tradio. A distino marxista de base e superestrutura, como esferas separadas, perde aqui sua legitimidade.21 preciso citar:
Em todas estas formas, a base (Grundlage) do desenvolvimento a reproduo pressuposta das relaes entre o indivduo e sua comunidade relaes mais ou menos naturais ou tambm tornadas histricas, mas tornadas [fixas na] tradio, e uma existncia objetiva determinada, predeterminada, tanto em relao s condies de trabalho, como quanto s relaes com seus companheiros de trabalho, de tribo etc. Base de desenvolvimento que de incio limitada, mas que com a superao das barreiras apresenta decadncia e runa. (G, 386, grifo meu em base).
A reproduo (base do desenvolvimento = fundamento social) aqui determina o carter da produo (base material): a cega tradio social, religiosa e poltica determina e predetermina o conjunto. A produo obviamente condiciona e reproduz o conjunto, mas no o domina em ltima instncia, como diz o marxismo tradicional. Na medida em que os laos comunitrios e a propriedade estabelecem-se historicamente como um fundamento quase a priori para os homens, como o prolongamento de seu corpo inorgnico, trabalho e trabalhador em abstrato so a socialmente algo inessencial e mesmo marginal, tal como a mercadoria, o dinheiro e o capital o foram. Os indivduos esto firmemente enraizados(G, 394), e dificilmente aparecem como meros sujeitos do trabalho, tal como no capitalismo:
na sociedade burguesa, o trabalhador, p.ex., existe de um modo puramente noobjetivo, subjetivo; mas a coisa que se pe diante dele se tornou agora a verdadeira comunidade que ele tenta devorar, mas que o devora.(G, 396).
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Assim, nas formaes sociais pr-capitalistas, as superestruturas do parentesco, da religio, do direito ou do Estado entram necessariamente na estrutura constitutiva do modo de produo. Elas intervm diretamente na conexo interna de extrao do mais-produto, enquanto que nas formaes sociais capitalistas, as primeiras na histria a separar a economia como um domnio que contm formalmente a si mesmo, elas constituem, pelo contrrio, pr-condies externas. Em conseqncia, os modos de produo pr-capitalistas no podem ser definidos seno atravs de suas superestruturas polticas, jurdicas, ideolgicas, pois so elas que determinam o tipo de coero extra-econmica que os caracteriza. (ANDERSON, Perry. Lineages of the Absolutist State, 1974, apud FAUSTO, MLP, II, 44.)
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O homem pr-capitalista aparecia, de princpio, no como mero indivduo que trabalha, nessa abstrao, mas tem pela propriedade da terra um modo objetivo de existncia pressuposto sua atividade e que no aparece como simples resultado dessa ltima (...) (G, 385). A estrutura ou base real que Marx gostaria de reservar unicamente s relaes de produo aqui constituda pelo conjunto simbitico material-social-poltico-simblico (com elementos ditos de super-estrutura22), no por um contedo econmico exclusivo. Assim, a prpria comunidade aparece como a primeira grande fora produtiva (G, 395) aqui novamente, fluidez e deslizamento semntico de Marx: a comunidade obviamente no se reduz aqui a mera fora de produo, mas suas instituies sociais tradicionais subsumem a si as foras produtivas ditas econmicas. Ou seja, isso justamente limita o ritmo da produo, subordinandoa s relaes sociais, simblicas e polticas institudas quase-axiomaticamente de modo algum super-estruturais, pois elas tm um peso objetivo (ontolgico), em suma, constituem o fundamento social reproduzido. Por isso, nestas formaes, a ordem do tempo social no ditada pelo tempo de trabalho, mas pelo ritmo circular (G, 386) da natureza e do mito, que orienta as atividades e tarefas comunitrias livrando-as do tempo abstrato, linear, cumulativo e homogneo da economia moderna, algo reconhecido desde Hegel pelo menos. As festas, os cultos religiosos, as reunies polticas e as guerras, nestas civilizaes agrrias, so os grandes momentos de ruptura da ordem da vida material e utilitria (sempre pressuposta). Se a apropriao pelo trabalho se apresenta nestas formaes como critrio natural da propriedade ou posse individual (G, 379) como relao social originria ou proto-histrica tradicional e inconsciente isso no razo suficiente para tornar tais comunidades plenas sociedades do trabalho, de indivduos privados. O trabalho e as relaes de produo no constituem per se sua essncia. Elas so antes sociedades
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Para relembrar: (...) na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade, em relaes de produo que correspondem a um nvel determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real [reale Basis] sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. (ZK, 8/ PC, 25). J em 1849, MARX reduzia a sociedade e as relaes sociais s relaes de produo: as relaes de produo em seu conjunto formam o que se chamam relaes sociais, a sociedade, e, de fato, uma sociedade num nvel determinado de desenvolvimento social, uma sociedade com um carter peculiar, distinto. (Lohnarbeit und Kapital, MEW, Bd. 6, op.cit., p.408) com o que se podia comparar sociedades (antiga, feudal, burguesa) sob um fundo econmico, em linha evolutiva.
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comunitrias que para se reproduzir tm de trabalhar, sobretudo manualmente (da tambm a associao do trabalho a sofrimento e dependncia social, contida etimologicamente em Tripalium, Labor, Arbeit23), dados o nvel mais ou menos rudimentar das foras produtivas e as estruturas sociais de dominao e diviso do trabalho. Mas o sentido geral trabalhar o necessrio, ou melhor, (re)produzir para viver, e no viver para trabalhar (produo pela produo = capitalismo).24 E, como nota R. Kurz, a moderna separao de esferas (trabalho, tempo livre, arte, religio etc.) no est real ou totalmente posta. O excedente s retirado fora da dominao direta. Para criar uma linha evolutiva artificial com o capitalismo, digamos que elas seriam, ento, sociedades do trabalho (ou que trabalham, se se quiser), cujo sentido no-econmico (oposto ao econmico: no s o consumo, mas a reproduo de homens), onde a produo est imbricada significativamente em todos os momentos e atividades do grupo e no numa esfera autnoma. A sociedade pressuposio primeira, posta e reposta, em relao ao trabalho, que fica sob o controle mais ou menos estvel de suas instituies polticas e socioculturais (fetichistas) pressupostas, implementadas e direcionadas pelo Estado, estamentos ou castas dominantes (reis, sacerdotes, aristocracias etc.). O que no significa, portanto, ausncia de dominao
Lembrada pelo GRUPO KRISIS, Manifesto contra o trabalho. So Paulo: Conrad, 2003, O trabalho a atividade da menoridade. Mas no texto reserva-se a noo de trabalho sua abstrao moderna. Nosso caminho mostrar que j havia nas formaes pr-capitalistas, atravs da diviso do trabalho, uma posio determinada embrionria do trabalho como separao e princpio coercitivo social, sinalizada inclusive por sua etimologia: o fato de o trabalho no estar plenamente posto no significa que ele j no estava l embrionariamente, tal como a mercadoria e o valor. 24 O trabalho era, portanto, uma necessidade imposta pela natureza, porm precisamente por isso nenhum dispndio abstrato de fora de trabalho e nenhuma atividade social que traz em si sua prpria finalidade. KURZ, O colapso da modernizao, op.cit., p.25. O autor reformula esta questo, tal como no Manifesto contra o trabalho: o trabalho categoria do moderno e no ontolgica: as sociedades pr-modernas tinham obviamente um processo de metabolismo material com a natureza, mas no uma esfera diferenciada do trabalho; e mesmo quando produziam mercadorias, essa produo era imbricada com os demais momentos (religio, tradio, estruturas consangneas e comunitrias etc. Sob tais relaes, absolutamente impossvel existir uma clara separao entre trabalho e tempo livre. (KURZ, Postmarxismus und Arbeitsfetisch. Zum historischen Widerspruch in der Marxschen Theorie. Krisis # 15, Horlemann, 1995. Trad.: (http://obeco.planetaclix.pt/rkurz136.htm). No entanto, a formulao do texto de 91 me parece mais coerente, sem ter que necessariamente cair numa ontologia do trabalho. Como condio histrico-natural, ele tinha j de fato peso ontolgico material (negativo e separador, mesmo que embrionariamente: impossvel pensar os nobres no separados do trabalho p.ex.) sem ser o fundamento social (mas apenas um pressuposto material), algo a ser superado historicamente: pois na histria at agora transcorrida, a vida social, quaisquer que sejam suas formas modificadas, apenas podia ser uma vida que inclusse o trabalho. Somente as idias ingnuas do paraso e o conto do pas das maravilhas fantasiavam uma sociedade sem trabalho. (KURZ, O colapso..., op.cit., p.26.)
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social e poltica, nem a inexistncia de certo movimento desintegrador interno ou externo, que Marx denomina dialtico (G, 386). A reproduo [ levada a cabo], conclui Marx, at certo ponto. [Depois,] inverte-se, ento, em dissoluo(G, 395). Ou ainda, esta reproduo , ao mesmo tempo, necessariamente nova produo e destruio da velha forma(G, 393). Processo que no leva em linha reta acumulao primitiva de capital, pois, a mera existncia de riqueza monetria no suficiente para fazer nascer o capital. Se fosse assim, Roma, Bizncio etc. teriam terminado sua histria, ou melhor, comeado outra nova, com trabalho livre e capital (G, 399). Ento, temos de pensar a sucesso histrica dos modos de produo de forma descontnua e dispersiva, sem continuidade necessria, sem teleologia evolucionista ou causa econmica fundante nica e exclusiva (Fausto, R. MLP, II, Ensaio 1). Onde a populao (no s como fator de produo, mas tambm de consumo), as conquistas militares, a colonizao e a produo25 comeam a crescer e sair do controle, desenvolvem-se o comrcio, as dvidas, a escravido, o trabalho, as tcnicas, a grande acumulao de riqueza privada, amide sob o primado da poltica dos Estados imperiais26. Mas o comrcio e o artesanato nas cidades antigas clssicas eram em geral considerados inconvenientes para os cidados (G, 381) e relegados aos estrangeiros, dependentes, escravos ou exescravos. E, quando o artesanato valorizado no feudalismo, este no ainda exatamente puro trabalho livre, mas algo misturado criao artstica (G, 397), como atividade regulada por cdigos e tempos individuais, gremiais etc. De modo algum o trabalho se torna atividade em geral, comparvel abstratamente a outras num mercado. Assim, onde h desenvolvimento descontrolado e independente das foras
Ruy Fausto assinala alguns deslizamentos semnticos de Marx, que tenta ler a negao interna nas formaes pr-capitalistas como sendo sempre originadas da esfera econmica: assim, o crescimento populacional torna-se avano da produo (G, 386), ou seja, a produo de homens torna-se sinnimo de produo de coisas, que ento, de certa forma, deslizada e equacionada em necessidade de colonizao e guerras de conquista (G, 393). Tais deslizamentos, que tentam fundar o econmico como sujeito fundante fixo, so duvidosos, como mostram os historiadores da Antiguidade. (FAUSTO, MLP, II, 66-71.) 26 S para citar um historiador: no h uma nica conquista de um imperador romano que fosse motivada pela possibilidade de enriquecimento imperial, eram todas, sem exceo, o resultado de clculos poltico-estratgicos e, embora os exrcitos pilhassem quanto podiam e os imperadores acrescentassem ao Imprio algumas novas provncias, o elemento econmico era acidental e insignificante, exceto normalmente no lado do dbito, nas despesas para o tesouro e nas perdas de homens. (FINLEY, Moses I. A economia antiga [1973]. 2 ed. Porto: Afrontamento, 1986, p.216). H (..) nas formaes antigas, emergncia de um infinito de violncia e poder no s o infinito (no capitalista) do dinheiro que Marx conhece mas que o seu discurso tem dificuldade em acolher. (FAUSTO, MLP, II, p.74).
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produtivas/destrutivas (pois aqui, preciso colocar o fator poltico-militar em relevo) h tendncia desintegrao da formao social (Antiguidade Clssica, Feudalismo etc.). Mais que o crescimento, portanto, parece haver uma acumulao primitiva das foras produtivas j dadas, cuja causa principal foi menos o progresso econmico e o enriquecimento pelo trabalho do que a violncia extra-econmica(G, 388), o que Marx demonstrar mais tarde no captulo sobre a acumulao primitiva em O Capital. ** Se o primado da reproduo, assim, poder-se-ia dizer que tais formaes so menos modos de produo27 do que modos de reproduo social de indivduos (no sentido etimolgico = indiviso) ou membros orgnicos da comunidade. Marx diz que a propriedade da terra e as atividades agrcolas so a base da ordem econmica (Basis der konomischen Ordnung, G, 384) cuja finalidade em geral, porm, no a aquisio de riqueza abstrata, mas a produo de valores de uso ou seja, um fim no-econmico , como meio para a reproduo dos indivduos em determinadas relaes pressupostas com a comunidade(ibid., grifo nosso). Ou: A finalidade de todas estas comunidades [da antiguidade] a conservao, i., a reproduo, enquanto proprietrios, dos indivduos que a formam (G, 393). Assim, p.ex., na formao antiga no temos a investigao de qual forma de propriedade mais produtiva ou traz mais riqueza, mas qual produz melhores cidados (G, 387). Mas, ento, mais que valores de uso, tratar-se-ia da reproduo de homens. Mesmo sua caracterizao como modos de produo de valores de uso precisaria ser historicamente determinada, conforme o caso, na medida que a produo de homens at mesmo primeira, nalgumas formaes, em relao prpria produo de coisas teis. Onde o trabalho no livre, como na Antiguidade, os cidados o percebem negativamente e liberam-se dele para o cio.
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A anlise da sociedade grega a partir da idia de produo mostra que l a produo no primeira. Ou (...) a produo no produo pela produo. Mas que significa esse movimento? Ele pode significar que, no caso da sociedade antiga, mas que o de todas as sociedades no-capitalistas, o econmico passa em no-econmico [no consumo]. (...) Poder-se-ia perguntar se no seria o caso de substituir a noo de modo de produo (que aparece como um conceito geral e totalizante l onde a produo passa na realidade no seu contrrio) pela noo de formao social (...) No fundo, seria preciso diversificar de um modo negativo, por ex. pressupondo formao social e pondo algo com o modo de dominao asitico ou ainda modo de dominao burocrtico e modo de produo capitalista etc. H de qualquer maneira algo de excessivo em expresses como modo de produo feudal ou modo de produo antigo quando designam a totalidade ou pelo menos a essncia da formao social feudal ou antiga. (FAUSTO, MLP, II, 32, 37, 38).
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Assim, somente com a great civilising influence of capital, diz Marx com certo sotaque de utilitarista ingls,
que a natureza se torna puro objeto para o homem, pura coisa de utilidade; que ela deixa de ser reconhecida como poder para si; e que o prprio conhecimento terico de suas leis autnomas s aparece como uma astcia para submet-la s necessidades humanas, seja como objeto de consumo, seja como meio de produo. Conforme esta sua tendncia, o capital se impele tanto por sobre todas as barreiras e preconceitos nacionais, como por sobre a divinizao da natureza, e a satisfao tradicional das necessidades existentes, circunscrita modestamente no interior de limites determinados, e a reproduo do antigo modo de vida. Ele destrutivo diante de tudo isto e revoluciona constantemente, derruba todos os obstculos que freiam o desenvolvimento das foras produtivas (...)(G, 313).
O capital funda a indstria universal isto , o sobretrabalho e o trabalho criador de valor, um sistema de explorao universal das propriedades naturais e humanas, um sistema da utilidade universal, em que nada fora desse crculo de produo social e intercmbio aparece como superior-em-si, justificado por-si-mesmo (ibid.). H, portanto, um utilitarismo do capital que pe tudo, natureza ou homem, como trabalho ou matria til, ser-para-outro. nesse sentido tambm que se pode dizer que o trabalho concreto abstrado e separado do contexto vital, pois esse ltimo no pode se reduzir mera lgica utilitria.28 Nas formaes pr-capitalistas no h nem primado da economia e eventualmente nem do valor de uso utilitarista: a prioridade seria a dos homens que vivem, pensam, agem, usam etc. Da certa posio limitada da satisfao e do indivduo, segundo sua insero na hierarquia social. necessrio relembrar: quando h grande produto excedente, este consumido e dissipado em festas, no luxo e no gozo coletivo ou de grandes potentados (riqueza de gozo, diz Marx, G, 181). No domnio romano, a sobrevivncia da commune a reproduo de todos seus members como self-sustaining peasants, cujo tempo excedente pertence precisamente commune, trabalhos de guerra etc. (G, 380). Tratase de um tempo excedente de no-trabalho. Assim, o membro da comunidade no se
28 O que social e historicamente especfico no trabalho no , evidentemente, que as coisas em geral sejam produzidas e realizadas por atividades sociais bastante diferentes. Isso, de fato, toda sociedade precisa fazer. O especfico a forma na qual isto acontece na sociedade capitalista. Para esta forma social, essencial que o trabalho j de sada seja uma esfera separada, destacada do resto do contexto social. Quem trabalha apenas trabalha e no faz nada diferente disso. (...) Se o trabalho abstrato a abstrao de uma abstrao, ento, o trabalho concreto representa apenas o paradoxo de ser o lado concreto de uma abstrao (isto , da forma-abstrao trabalho). TRENKLE, Norbert. Was ist der Wert? Was soll die Krise? [1998] [http://www.krisis.org/1998/was-ist-der-wert-was-soll-die-krise. Trad. O que o valor ? A que se deve a crise? http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/krisis/trenkle/tx_trenkle_013.htm ].
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reproduz com a cooperao no trabalho de wealth producing como na economia capitalista ou socialista de caserna mas com a cooperao no trabalho para interesses comuns (reais ou imaginrios) que sustentam a associao interna e externamente (G, 380). Novamente, Marx aqui est chamando naturalmente de Arbeit (trabalho) at mesmo as atividades de guerra, o tempo usado nos cultos, festas e obras religiosas etc., ou seja, virtualmente qualquer comportamento ativo ou til na reproduo social. esse desalinho conceitual que permitir o marxismo mais tarde tornar-se uma ontologia do trabalho, um discurso ideolgico que transpe o trabalho social em fundamento social e predominncia trans-histrica da economia. Marx, porm, s vezes muito claro: o artesanato urbano na transio para o capitalismo, ainda que essencialmente baseado na troca e na criao de valor de troca, sua produo tem por fim principal e imediato a subsistncia do arteso e do mestre-arteso enquanto tais, portanto, o valor de uso; no o enriquecimento ou o valor de troca como tal. Assim, a produo est por toda parte subordinada (untergeordnet) a um consumo pressuposto, a oferta demanda, e s amplia-se lentamente (G, 411-2, g.n.).29 No que o trabalho, como vimos, como modo de dominao direta e imposio de diviso do trabalho etc., no esteja a j posto de alguma forma determinada. Mas as determinaes do trabalho em geral, do valor e do capital no esto totalmente postas.30 Quando surge um Estado altamente desptico, como nas formaes asiticas, h dominao social direta e mobilizao do trabalho manual dos homens, embora no necessariamente como trabalhadores, homens abstratos, mas como membros do Estado, que mantm suas posses individuais. Aqui no se constituiu a plena separao dos meios de produo, os escravos e servos so simples condio inorgnica e natural, i., eles so puro trabalho eles mesmos... juntamente com o gado ou como
Alm do Prefcio de Para a crtica da economia poltica, j citado, o texto que parece ir mais no sentido de uma fundao economicista e antropolgica do marxismo a Introduo de 1857 aos Grundrisse, em que Marx denomina a produo em geral como o momento predominante (G, 15 e 20). Veremos adiante os problemas das ms leituras marxistas desse texto. 30 Isso significa, para a Grcia Antiga p.ex., que se a diviso do trabalho aparece como o fundamento [material] da politia, o elo social determinante deve basear-se em um plano exterior atividade profissional: (...) a comunidade poltica dos cidados definidos como iguais, semelhantes. (...) o [plano] que compe a vida poltica e religiosa da cidade. (VERNANT, op.cit., pp.228-9). Alis, o grego no conhece termo correspondente a trabalho (ib., p.217). Da a prevalncia da prxis sobre a piesis: nesse sistema social e mental, o homem age quando utiliza as coisas, no quando as fabrica. O ideal do homem livre, do homem ativo, ser universalmente usurio, nunca produtor. E o verdadeiro problema da ao, pelo menos para as relaes do homem com a natureza, o do bom uso das coisas, no de sua transformao pelo trabalho (ib. p.242).
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apndices da terra (G, 389). Mas estas, observa Marx, so formas secundrias e derivadas (G, 395). J o mundo antigo, diz o autor, tem como base (Grundlage) o trabalho forado direto; a comunidade repousa sobre ele como base de apoio (Unterlage)31, e no feudalismo europeu, o trabalho como privilgio [artesos], ainda na sua particularidade, no valendo como algo que produz valor de troca universal (G, 156). Aqui seria preciso insistir: essa base material (trabalho concreto coercitivo) no , porm, um fundamento social, no sentido de ser a mediao que tem o papel principal na organizao social.32 S o escravismo moderno no capitalismo colonial comea a pr (de modo anmalo, G, 412) o trabalho como base material e social (como abstrao) da sociedade do trabalho das Amricas (o trabalho livre assalariado obviamente ainda secundrio aqui), na medida em que a socializao j no mais a relao direta dos homens entre si (embora esta seja essencial para implantar a empresa colonial), mas a socializao fetichista dos produtos de seu trabalho no mercado mundial (incluindo o prprio trabalho o escravo como mercadoria viva). Marx mostrar, alm disso, a formao histrica do trabalho e da classe trabalhadora modernos nos captulos finais do Livro I dO Capital, sob o regime violento de expropriao e de disciplinamento para o trabalho (nas workhouses inglesas, p.ex., j que s a forca, o pelourinho e o chicote empurraram para a senda estreita que levava ao mercado de trabalho, G, 406). Em tudo isso fica implcito (da a necessidade de interpretao) um
Mas o modo de produo escravista parece ser um fantasma [pois,] nunca vastos setores (tanto no tempo como no espao) do mundo greco-romano empregaram, em escala significativa, mo-de-obra produtiva escrava. (FINLEY, op.cit., p.246). Outros confirmam Marx, porm: o mundo helnico clssico, claro, jamais repousou exclusivamente no uso do trabalho escravo. Os camponeses livres, os rendeiros dependentes e os artesos urbanos sempre coexistiram com os escravos, em variadas combinaes, nas diferentes cidades-estado. (...) mas o modo de produo dominante na Grcia clssica (...) foi o da escravido. (...) a proporo entre escravos e cidados livres na Atenas de Pricles estava em torno de 3 : 2 ; (...). O que limita o desenvolvimento tcnico e econmico: A via tpica para a expanso da Antiguidade (...) era assim sempre um caminho lateral a conquista geogrfica e no o avano econmico. (ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo [1974]. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, pp.20-1; 28.) 32 Na Antiguidade clssica o momento dominante como mediao social seria a poltica, na Idade Mdia a poltico-religiosa. Assim, Marx pde dizer numa nota famosa de O Capital, tentando fundar o econmico como sujeito fixo: Deve ser claro que a Idade Mdia no podia viver do catolicismo, nem o mundo antigo da poltica. A forma e o modo como eles ganhavam a vida explica, ao contrrio, por que l a poltica, aqui o catolicismo, desempenhavam o papel principal. (K, I, 96/C, I, 1, 77). [Ver a crtica de FAUSTO, MLP, II, 32-3]. Esse texto pode ser lido e criticado assim: o trabalho tem a papel de base material (ibid.), mas no ainda de fundamento social como na economia capitalista, j que ali o papel principal (o momento predominante) era exercido por momentos no-econmicos (poltica, religio).
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reconhecimento crtico do trabalho como relao social histrico-natural em Marx (e no apenas natural ou tcnica), na medida em que todas estas formaes nocapitalistas no pem a produo no centro da vida humana como mediao social mas apenas como pressuposto (base) material, como elemento inextirpvel de seu metabolismo histrico com a natureza. Alm disso, a produo limitada no era sinnimo necessrio de carncia como quer o marxismo, pois, como diz Pierre Clastres sobre as comunidades primitivas da Amrica, que recusam o trabalho e o Estado: sempre pela fora que os homens trabalham alm de suas necessidades.33 As relaes institudas nas formaes no-capitalistas permitem que a produo no se torne uma esfera parte, i., numa economia moderna propriamente dita, totalmente liberta dos vnculos sociais, simblicos, polticos etc.34 Por isso, como sabe Marx (G, 394), na Antiguidade Clssica, a manufatura considerada fonte de dissoluo social e o trabalho no ser valorizado eticamente (cidado grego nobre = homem livre do trabalho etc.). Aqui, crtica do trabalho como finalidade social aparece com fora:
A riqueza entendida como riqueza abstrata e objetiva nunca a finalidade da produo (...) Assim, a viso antiga, em que o homem aparece sempre como a finalidade da produo qualquer que seja a sua determinao limitada, nacional, religiosa, poltica parece muito elevada diante do mundo moderno em que a produo aparece como a finalidade do homem e a riqueza como a finalidade da produo. (G, 387, g.n.).
CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979, p.136). Citemos alguns trechos: Os ndios, efetivamente, s dedicavam pouco tempo quilo a que damos o nome de trabalho. E apesar disso no morriam de fome (...) a chamada economia de subsistncia das tribos indgenas no implicava de forma alguma a angustiosa busca, em tempo integral, de alimento. Uma economia de subsistncia pois compatvel com uma considervel limitao do tempo dedicado s atividades produtivas. (...) Os homens, isto , a metade da populao, trabalhavam cerca de dois meses em cada 4 anos ! O resto do tempo era passado em ocupaes encaradas no como trabalho, mas como prazer: caa, pesca; festas e bebedeiras; a satisfazer, enfim, o seu gosto apaixonado pela guerra. (ibid., pp.135-6). E acrescenta: As sociedades primitivas so, como escreve J.Lizot a propsito dos yanomami, sociedades de recusa de trabalho: o desprezo dos yanomami pelo trabalho e o seu desinteresse por um progresso tecnolgico autnomo certo. Primeiras sociedades do cio, primeiras sociedades da abundncia, na justa e feliz expresso de M. Sahlins. (...) A economia [] uma dimenso no-autnoma da vida social primitiva. (...) as sociedades primitivas so sociedades sem economia por recusarem a economia (ibid., pp.137-8). 34 Veja-se como Marx descreve o okos domstico no sentido ecolgico original: No fundo, o todo econmico [nos germanos] cada lar individual, formando para si um centro autnomo de produo (...) no mundo antigo, a cidade com sua periferia rural o todo econmico(G, 383). precisamente a que seria necessrio dizer que a economia est mais ausente que presente (FINLEY, op.cit. e tambm os textos clssicos sobre o okos primitivo em Max WEBER, Histria econmica, Economia e sociedade etc.). Segundo o prprio Marx, na concepo antiga da crematstica de Aristteles, a economia tornava-se algo como a economia moderna: ilimitada, desmedida (D-M-D), como esfera de negcios contrrias natureza (e ao cio). (K, I, 179/C, I, 1, 125).
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Ou seja, a produo e a riqueza (abstrata = valor, objetiva = valores de uso) como fins em si mesmos (ou a produo pela produo, a riqueza pela riqueza) so algo tpico do capitalismo. A produo burguesa algo que nos aparece eticamente bem menos nobre (elevado) do que o mundo antigo, em que os (alguns) homens so a finalidade ltima do processo. Marx ento prossegue:
Mas, de fato, se a forma burguesa limitada retirada, que a riqueza seno a universalidade produzida no intercmbio universal das necessidades, capacidades, gozos, foras produtivas etc. dos indivduos ? O pleno desenvolvimento da dominao humana sobre as foras naturais tanto as da assim chamada natureza como a da sua prpria natureza? (...) (ibid.)
Aqui, temos a idia clssica da misso civilizatria do capital, como certa apologia prometeica das foras produtivas moldadas pelo trabalho abstrato e, no entanto, este visto como apenas um meio para algo superior, no um fim em si. Um meio altamente contraditrio e sanguinrio de gerar a possibilidade de fins mais elevados:
Na economia burguesa e na poca de produo que lhe corresponde esta plena elaborao da interioridade humana aparece como um completo esvaziamento, esta objetivao universal como alienao total, a derrubada de todas as finalidades determinadas unilaterais, como sacrifcio da finalidade-de-si em benefcio de uma finalidade totalmente externa. Por isso, de um lado, o infantil mundo antigo aparece como superior. Por outro lado, ele o sempre que se buscar (uma) configurao, (uma) forma fechada, e (uma) delimitao estabelecida. Ele satisfao de um ponto de vista limitado; enquanto o mundo moderno deixa insatisfeito, ou quando aparece satisfeito de si, ele vulgar.(ibid.)
Ento, se algumas dessas formaes pem o homem como fim, ao mesmo tempo de modo limitado e antagnico. Sua limitao atinge as prprias noes de indivduo e liberdade por elas serem reguladas estruturalmente por cdigos inconscientes e fetichistas. Originalmente, diz Marx, o indivduo aparece como um animal de rebanho e no como um zoon politikon (G, 396), como inseparvel (indiviso) da comunidade natal, etc. O capitalismo pe a possibilidade objetiva do reino da abundncia e da realizao universal das pressuposies (liberdade, satisfao etc.). Assim, se Marx no um humanista (pois suprime os fundamentos de uma essncia humana), tambm no anti-humanista (como querem os althusserianos), pois pressupe que homem, liberdade, riqueza etc. sejam possveis de serem postos (fundados) com a sada da pr-histria.
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V- Um Marx alm da pr-histria: a superao do trabalho

Tal ser nunca me aparecera, nunca se manifestara seno longe da ao, da satisfao imediata... (Proust, Le temps retrouv)
Se tais pressuposies no so seres positivos (ontolgicos) porque seu estatuto a de negatividades arrastadas pelo curso da pr-histria humana. Pode-se reiterar a questo: por que no incluir a tambm o trabalho concreto, j no como fundamento social, mas como outra pressuposio antropolgica? Ora, na verdade, as determinaes simples do processo de trabalho, i., como produo material (metabolismo), tambm funcionam, no discurso dialtico de Marx da maturidade, como uma espcie de pressuposio mas como universais abstratos, como condio de mediao material do metabolismo com a natureza, a ser posta e re-posta pela forma social dominante de cada sociedade histrica, o que pode negar e alterar totalmente seu significado, como o caso evidente do capitalismo, em que a produo de valores de uso passa a ser mero substrato material e no fundamento da valorizao do capital. Temos uma generalidade abstrata pois no efetivamente a produo per se (a matria), mas o modo de produo social (a forma) que se torna o decisivo para fundar concreta e objetivamente as anlises (embora j vimos em que sentido o conceito modo de produo tem algo de excessivo, sendo prefervel a noo de formao social). O trabalho, como vimos, no funda per se as formaes sociais seno no capitalismo, pois alm de mediao material (produo de utilidades) ele se tornou uma abstrao real com funo de relao ou mediao social objetivada (trabalho que pe valor), no lugar das relaes sociais diretas. Assim, podemos analisar criticamente a Introduo de 1857 aos Grundrisse (G, 5-31), em que a produo determinada como o momento predominante (bergreifende Moment) (G, 15 e 20). No por acaso que o marxismo lukcsiano toma esse texto como uma das bases axiomticas incontestveis para sua ontologia do ser social: uma ontologia positiva, entretanto, que transforma a necessidade do trabalho como fundamento antropolgico e trans-histrico de um social em geral. Antes de mais nada, Marx frisa que o risco de uma introduo geral anteposta prpria apresentao crtica da economia poltica criar um fundamento antropolgico
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(indivduos conforme a natureza humana, leis geralmente humanas e sobretudo posio da humanidade ou sociedade como um nico sujeito, de modo especulativo) ou um fundamento ontolgico positivo (eternidade e a harmonia das relaes sociais existentes, leis burguesas como leis naturais, imutveis, da sociedade in abstrato) procedimentos que eternizam as relaes histricas, tal como faz a economia poltica, com suas pequenas e grandes robinsonadas (G, 5). Por isso tudo, nada de antropologia e ontologia positiva: as assim chamadas condies gerais de toda produo no so mais que esses momentos abstratos, a partir dos quais no possvel conceber nenhuma fase da produo histrica efetiva (G, 10, g.n.). So, pois, determinaes gerais abstratas, independentes da forma social, que s serviro para evitar repeties, embora tambm possam apagar as diferenas histricas. Posto isso, Marx coordena tais quase-tautologias da economia poltica: no h processo de distribuio, consumo ou troca sem algo prvio: a produo como ponto de partida real, e assim, tambm, seu momento predominante, o ato em que decorre todo o processo novamente (G, 15). Nesse sentido abstrato, quase tautolgico, a produo seria o momento dinmico e sinttico do processo de produo social, na medida em que contm os momentos opostos a si e movimenta-os, passando, alastrando-se e dominando [greift ber] todos eles (G, 20) esse o sentido geral do verbo bergreifen (greifen = pegar, agarrar, apreender, alastrar; ber = sobre, acima, alm, da usurpar e dominar). Interessa em especial a Marx indicar que as condies de distribuio (de produtos e dos meios de produo), to importantes para definir as relaes de produo, so sempre resultados postos e repostos pelo processo ativo da produo (G, 16 e ss.). Isso significa que a reproduo da sociedade tem uma espcie de motor na produo. Ora, o erro conceb-lo, nesse nvel abstrato anterior Darstellung efetiva, mais do que como uma pressuposio material, algo que tem suas prprias determinaes pressupostas no consumo, na distribuio, na troca, mas tambm nas relaes sociais mais amplas alm da produo material estrita. O realmente decisivo saber qual finalidade dirige esse motor, pois coloca a questo do fundamento efetivo da sntese (a do modo de produo ou formao social de modo objetivo, e no por simples intenes de produtores isolados). Assim, Marx indica que, formalmente, a produo em geral tem no consumo o seu fundamento ideal, que impulsiona internamente a produo, que sua pressuposio (G, 13). Como vimos, esse seria o
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caso de todas as formaes pr- ou no-capitalistas, na medida em que a produo no autonomiza-se nem constitui o social por si mesma, na medida em que as instituies fetichistas e relaes diretas so o princpio efetivo da sntese social; a produo, a, era ento predeterminada pelas necessidades sociais institudas, e passava em outra coisa alm da produo. Marx no faz profisso de f de conceber a produo em geral, nessa indeterminao abstrata, como o eterno sujeito dominante: assim, diz ele, a circulao mercantil simples (M-D-M), o movimento da mercadoria em que sua existncia como valor de uso constitui o momento predominante [bergreifende Moment] (...) no processo (G, 926) e se este for uma determinao histrica de sociedades pr-capitalistas, ento, aqui a produo est por toda parte subordinada a um consumo pressuposto (G, 412, g.n.). A conscincia produtora que a pe fins teis no pe o consumo produtivo capitalista (cujo ponto chave a mercadoria fora de trabalho, capaz de gerar mais-valor) para realimentar mais-produo abstrata. Nesse sentido, o momento pressuposto da produo a co-determinado em ltima instncia, como j mostramos, pelos outros momentos de reproduo do social, pois ela, mesmo se concebida como um motor, no funciona como um sujeito automtico. Assim, Marx termina dizendo que todos os momentos da produo interagem e determinam-se reciprocamente, como ocorre em qualquer todo orgnico (G, 21). Totalidade aberta e isso Marx infelizmente negligencia nesse texto pois em conexo com os outros momentos do social mais amplo. Considerar a produo em abstrato como eterno momento predominante do social, no como momento material pressuposto, mas como fundamento social, conceb-la justamente como produo capitalista. o que faz o marxismo tradicional, com suas grandes robinsonadas ontolgicas, pseudo-materialistas e pseudo-dialticas. Qual ento o estatuto dessas determinaes gerais da produo na apresentao do modo capitalista? Certamente elas no so ontolgicas, como o prprio Marx indicou (vide supra, G, 10), pois no tm fora fundante ou determinante. No so o ponto de partida para desenvolver todo o resto. Mas, por serem pressuposies gerais, parecem bases antropolgicas positivas. Trata-se, diz o autor, de uma abstrao razovel (G, 7)
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do entendimento analtico. 35 Ora, foi por isso mesmo que Marx no partiu da, mas da forma da mercadoria e do valor abstraes reais. O abandono dessa Introduo no nenhum acaso. A discusso das verdadeiras relaes gerais abstratas que so determinantes (G, 21) aparecem no seu 3 (O mtodo da economia poltica), em que se distingue a especificidade histrica das categorias modernas, principalmente do trabalho (G, 24-5). Certamente, Marx percebeu o erro de partir de determinaes razoveis mas no-efetivas, j que a essncia e o sentido das formaes s podem ser determinados pelo discurso crtico com a apresentao do seu modo determinado de produo. E por isso tambm que em O Capital o momento predominante no ser qualquer produo em geral, ou seja, uma produo de valores de uso, com um fundamento ideal subjetivo no consumo, tal como aparece nestas determinaes gerais, mas justamente o Capital, concebido, agora sim, como o momento, ou melhor, o sujeito predominante (bergreifendes Subjekt, K, I: 169/C, I, 1: 126). No fundo, esse equvoco terico s surge quando no se concebe a especificidade histrica do fetichismo da relao-capital: no modo de produo capitalista, e no capital, que constitui a sua categoria dominante [herrschende Kategorie], a sua relao de produo determinante, esse mundo encantado e invertido se desenvolve ainda mais (K, III: 835/C, III, 2: 260). Assim, j ao nvel aparente da circulao simples o trabalho determinante no qualquer produo ou trabalho concreto, mas o trabalho concreto abstratificado, capaz de alar-se mdia de produtividade do trabalho social. Com o capital, teremos a forma-trabalho, que at aqui representara certa separao alienante, tornando-se mais que mediao social objetificada no lugar das relaes sociais diretas: teremos o primado da produo de mais-valor e reproduo ampliada de capital. O capital suspende (aufheben) o trabalho e o valor como sua base imanente de reproduo ampliada, e o redobramento da produo, como fim em si produo pela produo equivale a uma negao determinada de ambos, elevando-os ao estatuto de base material e social (substancial) posta do verdadeiro fundamento-Sujeito (capital).
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A categoria de produo [em geral] destarte uma abstrao filosfica (...) no exprimindo um momento autnomo do real, no possui a capacidade de mov-lo (...) as abstraes filosficas no so do tipo das abstraes da economia poltica [mercadoria, capital etc.]; em virtude do formalismo e da exterioridade de seu processo constitutivo, as primeiras esto desprovidas de qualquer peso ontolgico, ao contrrio das segundas que exprimem universais concretos cuja abstrao e generalidade provm do funcionamento do sistema produtivo (...). (GIANNOTTI, Jos A. Origens da dialtica do trabalho. So Paulo: Difel, 1966, p.192). Isso foi assinalado tambm vrias vezes por Ruy FAUSTO (MLP, I, E. 1 e 2).
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S a, pode-se afirmar, com rigor, que temos a economia encantada e invertida em momento realmente predominante totalitrio sobre a sociedade. ** Se parssemos aqui, isso j nos levaria adiante do marxismo da ontologia do trabalho, que simplesmente atribui de modo metafsico o papel de sujeito ao trabalho humano, formal e substancialmente, ou seja, pondo-o como sujeito e fundamento trans-histrico na produo da riqueza, do homem, da liberdade, do valor etc.36 em geral. Mas, como demonstraremos, a pressuposio do tempo de trabalho torna-se uma base miservel (G, 593), negada pelo prprio capital e a ser suprimida na sada da pr-histria. No humanismo dos Manuscritos de 1844, o trabalho vivo, a vida produtiva, no aparecia como base miservel, mas antes como o fundamento posto da humanizao da natureza e do homem, isto , como essncia humana ou carter da espcie (Gattungswesen). Base antropolgica posta que se invertia negativamente em misria, auto-sacrifcio, mortificao etc. dos homens enquanto trabalho alienado e estranhado, s pelo intermdio externo da propriedade privada. Marx, por isso, punha (mais que pressupunha) esse trabalho, mesmo invertido, como atividade vital consciente, auto-atividade ou atividade livre do gnero humano.37 Da sua necessidade de fundar pela subjetividade: pensar o homem social posto como o verdadeiro ponto de partida, como o verdadeiro sujeito das objetivaes sociais, mas posto como negado (alienado), numa espcie de antropologia negativa (Fausto, MLP, I, 236-7). Como conseqncia, p.ex., o fundamento da relao-capital era fortemente subjetivado.38 Ao mesmo tempo, como aponta R.Fausto (MLP, III, 152 e ss.), a
O marxismo vulgar sempre teve um tipo de seduo e fixao pela materialidade exuberante da produo industrial da riqueza moderna. A atividade operria aparecia, ento, demiurgicamente como a nica fonte da riqueza social do mundo, tal como aparecia p.ex. no Programa de Gotha, criticado com desgosto por Marx ao fim da vida. Voltaremos ao tema no final. 37 MARX, Karl. konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. Werke, Ergnzungsband, 1. Teil. Berlin, Dietz, 1968, pp.516-7. Trad.: Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004, pp.84-5 (Abreviaes, respectivamente: M e MEF). 38 (...) O ser estranho ao qual pertence o trabalho e o produto do trabalho, para o qual o trabalho est a servio e para o gozo do qual est o produto do trabalho, s pode ser o homem mesmo, (...) o domnio de quem no produz o capitalista (...), senhor do trabalho (M, 518-9/MEF, 86-7). Ou: ... o proprietrio fundirio e capitalista, segundo a economia nacional, so simplesmente deuses privilegiados e ociosos, so por toda a parte superiores ao trabalhador e lhe ditam leis. (M, 476/MEF, 29). Textos assim, malgr eux, alimentam o marxismo vulgar, onde o nobre trabalho vira ideologia total do movimento, mobilizao total contra a classe dos ociosos e esbanjadores, donde trata-se apenas de libertar o trabalho e no do trabalho; libertar-se do jugo do burgus, no da relao-capital.
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encontramos o Marx menos prometeico: a supresso positiva da propriedade privada reconciliao da atividade humana com a natureza (sua ressurreio, no pura dominao, e alm do mero utilitarismo, M, 537-40/MEF, 107-9).39 O prometesmo criticado (de modo ambguo, porm): o trabalho parece j ser concebido como um meio historicamente necessrio de exteriorizao e alienao do homem prometeico, mas que pode ser superado. Marx parece sentir que h algo de excessivo em transformar ontologicamente os homens em trabalhadores reductio ad absurdum de sua prpria tese fundante (se a raiz de tudo o Homem reductio ad hominem mas puro homem que trabalha, M, 524/MEF, 93). Assim, a crtica do trabalho sans phrase j aparece: Afirmo, porm, que o trabalho no apenas sob as condies atuais, mas tambm na medida em que, em geral, sua finalidade a mera ampliao da riqueza pernicioso, funesto (MEF, 29-30); trabalho que vira sinnimo de alienao e estranhamento, e que se pe como centralidade e totalidade ontolgica apenas pela mediao interna da moderna diviso do trabalho, da propriedade privada e do capital.40 O fetiche comea a ser equacionado historicamente. Da mesma forma, aparece a crtica duma primeira fase de comunismo rude em que a determinao de trabalhador no superada, mas estendida a todos os homens (M, 534/MEF, 103-4). ** Mas voltemos. H um outro texto em que ressurge a mesma questo das condies gerais da produo: no captulo V de O Capital. O termo trabalho aparece a como a mediao do metabolismo, mas Marx visa produo material num sentido descritivo, abstrato, elementar: trata-se, novamente, de uma pressuposio e no de um fundamento. Dentre essas determinaes simples do processo de trabalho, Marx inclui: a atividade orientada a um fim ou o prprio trabalho, seu objeto e seus meios, i., a conscincia arquitetnica (no apiria) do homem que projeta e realiza fins
Ao mesmo tempo em que se pensa a indstria como o livro aberto das foras essenciais humanas, a psicologia humana presente sensivelmente (!), mas numa forma particular alienada, j que toda atividade humana at agora era trabalho, portanto, indstria, ela mesma atividade estranhada (M, 5423/MEF, 111), com o que a educao/atividade artstica e cientfica tomam o lugar do trabalho na futura formao. 40 Assim como o trabalho s uma expresso da atividade humana no interior da exteriorizao alienada (Entusserung) (...) a diviso do trabalho nada mais do que a posio estranhada, alienada, da atividade humana como uma atividade genrica real (...) (M, 557/MEF, 149-50). Mas, a propriedade privada contm latente em si a relao da propriedade privada como trabalho, assim como a relao dela mesma como capital e a conexo destas duas expresses uma com a outra (M, 524/MEF, 93).
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com sua atividade material (para atender necessidades humanas), o esforo corporal da atividade (esforo dos rgos que trabalham), os meios de trabalho (as tcnicas e instrumentos) e as condies naturais (terra etc.) (K, I: 192 ss./C, I, 1: 142 ss.). Tal condio natural eterna da vida humana, contudo, e Marx deixa isso claro, varia historicamente de acordo com o modo de produo e o nvel das foras produtivas. O eterno se transpe (ou se re-pe) na determinao histrica dos modos de produo. Isso pode significar e esse bem o caso do capitalismo contemporneo que uma determinao que Marx visou como antropolgica neste processo de mediao metablica o esforo humano, a quantidade socialmente necessria de trabalho vivo pode historicamente variar e ser reduzida a um mnimo, aumentando-se a composio tcnico-cientfica da produo (trabalho morto). Ora, isso o que Marx desenvolve nO Capital (Livro III, seo III) como aumento da composio orgnica do capital (capital constante/capital varivel) e tendncia contraditria reduo da taxa de lucro. Ambos conectados, essencialmente, com o estreitamento da base social de produo de mais-valor: a queda da taxa de lucro expressa, portanto, a proporo decrescente do prprio mais-valor em face do capital global adiantado (K, III: 224/C, III, 1: 156), o que se traduz numa massa crescente de produtos com cada vez menos valor por unidade produzida, enquanto a massa de lucro ou mesmo a taxa de mais-valia podem ser crescentes. A taxa de lucro cai no porque o trabalhador seja menos explorado, mas porque, em relao ao capital empregado, utiliza-se em geral menos trabalho (K, III: 256/C, III, 1: 177, g.n.). Tendncia que contrariada por fatores como a elevao do grau de explorao do trabalho, barateamento dos elementos do capital constante e a multiplicao do comrcio exterior e de novos ramos de produo (portanto de necessidades coisificadas), principalmente daqueles ramos com menor composio orgnica (indstria da construo, setor primrio etc.) (K, III: 242 e ss./C, III, 1: 168 e ss.). Do ponto de vista puramente material, porm, quando as tcnicas modernas da microeletrnica tornam, em largussima escala, o trabalho improdutivo e suprfluo face a equipamentos e processos superprodutivos em todos os ramos da produo, fica anunciado (pressuposto) a runa histrica da sociedade do trabalho embora no ainda da forma abstrata e fetichista do capital. Analisemos mais de perto as implicaes conceituais mais amplas desse esgotamento da forma-trabalho.
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J nO Capital, com a subsuno real do trabalho ao capital na fase da grande indstria, o trabalho aparecia negado como apndice vivo da maquinaria (K, I: 445; C, I, 2: 45). Ou, como esse momento aparece nos Grundrisse:
o processo de produo deixou de ser processo de trabalho no sentido de que o trabalho nele prevaleceria/interviria (bergriffe) como unidade que domina (beherrschende Einheit). (...) o trabalho vivo [torna-se, na grande indstria,] mero acessrio vivo desta maquinaria; como meio de sua ao. O aumento da fora produtiva do trabalho e a grande negao do trabalho necessrio so a tendncia necessria do capital (...) (G, 585, g.n.).
Isso significa que o trabalho vivo, o suporte (Trger) do capital, desaparece como uma fora infinitamente pequena (ibid.) na produo da riqueza em geral, isto , ele deixa em geral de aparecer como produtivo enquanto tal, a menos que seja produtivo dentro do trabalho comum que submete as foras naturais (...) (G, 588), ou seja, como trabalho tcnico-cientfico. Ruy Fausto comenta: Se a grande indstria aparece como a negao do processo de trabalho, a ps-grande indstria seria a segunda negao do processo de trabalho, e na realidade a negao da negao (MLP, III, 129). Assim, comenta Marx, o capital trabalha (arbeitet) para a sua prpria dissoluo enquanto forma dominante de produo (G, 588). Veremos, em que ponto essa dupla negao resvala em negao positiva (Adorno). Mas o processo de mutao tecnolgica posterior grande indstria, ao eliminar o tempo social de trabalho como fator material predominante na produo de riqueza, em ltima instncia, devora tambm seus prprios pressupostos formais (trabalho abstrato/valor):
A troca do trabalho vivo contra o trabalho objetivado, i., a posio do trabalho social na forma da oposio entre capital e trabalho o ltimo desenvolvimento da relao de valor, e da produo que repousa sobre o valor. Sua pressuposio e permanece [sendo] a massa de tempo de trabalho imediato, o quantum de trabalho utilizado como fator decisivo da produo da riqueza. Mas medida que a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza efetiva torna-se menos dependente do tempo de trabalho e do quantum de trabalho utilizado, do que da fora dos agentes [mecnicos, CRD] que so postos em movimento durante o tempo de trabalho, os quais, eles mesmos, sua poderosa efetividade, por sua vez, no tm mais qualquer relao com o tempo de trabalho imediato que custa a sua produo, mas [a criao de riqueza efetiva] depende antes da situao geral da cincia, do progresso da tecnologia, ou da utilizao da cincia na produo.(G, 592, g.n.).
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O general intelect (G, 594) e as foras produtivas tcnico-cientficas trabalhizadas e capitalizadas como outro ramo de negcios pelo mercado (G, 591 e 593) passam a ser a fonte principal imediata da produo da riqueza material (bens teis), erodindo a base da valorizao. Assim, reafirma-se a tendncia negadora da grande indstria: o processo de produo deixa de ser um processo de trabalho, pois:
o trabalho no aparece mais at o ponto de estar includo no processo de produo, mas o homem se relaciona antes como guardio e regulador do processo de produo (G, 592, g.n.).
Esse texto fundamental: uma das determinaes pressupostas do eterno metabolismo com a natureza historicamente superada pelo prprio processo de produo. Isso ir significar tambm que h uma posio virtual do homem como sujeito e no mais como puro suporte, isto , como trabalho ou trabalhador abstrato.41 Os produtores deixam virtualmente de se apresentar como meros rgos do trabalho (ZK, 18/ PC, 33), pois a abstrao real pressupe certo apagamento da qualidade do trabalho dos diferentes sujeitos, reduzindo-o praticamente a trabalho sem diferenas, uniforme, simples (ibid.). Certamente, essa reduo continua ocorrendo atravs da troca no mercado, sem que a abstrao formal do contedo e do sentido da produo tenha desaparecido. Mas, independente disso, o trabalho/trabalhador retirado seno expulso do processo de trabalho: ele entra ao lado (neben) do processo de produo em vez de ser seu agente principal (Hauptagent) (G, 593). O homem, assim, pode virtualmente se libertar do trabalho, passando a ser elaborador e controlador do processo de produo:
nessa transformao no nem o trabalho imediato que o homem executa, nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao da sua prpria fora produtiva universal, sua compreenso da natureza e sua dominao dela atravs da sua existncia como corpo social em uma palavra, o desenvolvimento do indivduo social, [] que aparece como o grande pilar da produo e da riqueza.(ibid., g.n.)
Parece difcil conceituar esse indivduo social como mero trabalhador apndice digamos ento que o laborador tornou-se um elaborador , ao mesmo tempo em que ele continua, pela coero formal do capital, como portador vivo da sua
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Como anota R.Fausto, a passagem do suporte ao sujeito j est expressa pela prpria ruptura na construo da frase: depois do mas, esperar-se-ia a repetio do sujeito trabalho da principal. Em vez disso, introduz-se o homem em lugar de trabalho. Esse anacoluto dialtico indicia a ruptura entre portador (suporte) e o sujeito. (MLP, III, 130)
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reproduo, aparecendo cada vez mais como trabalhador intelectual, i., como elaborador tcnico-cientfico altamente qualificado. Mas a base formal revolucionada:
O roubo de tempo de trabalho alheio sobre o qual repousa a riqueza atual aparece como base miservel diante dessa [base] que se desenvolve pela primeira vez criada pela prpria grande indstria. Logo que o trabalho em forma imediata deixa de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de trabalho deixa e deve deixar de ser a sua medida e, por isso, o valor de troca [deve deixar de ser a medida] do valor de uso. O sobretrabalho da massa deixou de ser condio para o desenvolvimento da riqueza universal, assim como o no-trabalho de poucos para o desenvolvimento da fora universal do crebro humano. Com isso cai a produo fundada no valor de troca, e o prprio processo de produo imediato se despoja da forma do carecimento e do antagonismo (ibid., g.n.).
A verdadeira riqueza, agora, no o tempo posto como trabalho geral (tempo reificado e espacializado, perdido para a vida), nem mesmo a riqueza material, mas o tempo de no-trabalho: tempo livre, tempo para o cio, que tambm tempo para a formao artstica, tcnico-cientfica etc. O prprio processo imediato de produo perde o carter dialtico de necessidade e antagonismo. O que fica posto como possibilidade objetiva , ento, o no-trabalho para todos, no como mero lazer ou preparao para o trabalho, mas como o rico desenvolvimento do indivduo, agora livre:
O livre desenvolvimento das individualidades e, por isso, no a reduo do tempo de trabalho para pr sobretrabalho; mas, em geral, a reduo do trabalho necessrio da sociedade a um mnimo, o qual corresponde ento formao artstica, cientfica etc. dos indivduos, atravs dos meios criados e do tempo que se tornou livre para todos. (G, 593, g.n.)
A centralidade do trabalho agora pode revelar-se plenamente como tempo perdido para o fim em si mesmo do capital, tempo de no-liberdade, tempo perdido s recupervel pela conquista histrica de uma outra ordem social do tempo. Com isso, a ontologia do trabalho do marxismo tradicional totalmente desontologizada e virtualmente destruda. Como algo que foi plenamente posto, o trabalho livre esgotou sua positividade histrico-natural. A produo no s pode deixar de ser processo de trabalho, lugar de coero e necessidade (embora suas determinaes estaro l, imanentes ao novo processo de produo, menos sua posio como trabalho efetivo), como ela pode deixar de ser o momento central da vida, momento que no capitalismo degradao do indivduo a mero trabalhador, subsuno sob o trabalho (G, 596). Mas para isso, fica pressuposta uma ruptura dessa base ontolgica miservel e limitada (apropriao pela massa revolucionria, ibid.), base que j em si e por si mesma
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desenvolve foras produtivas que so condies materiais para faz-la explodir (G, 594). O tempo de trabalho deixa e deve deixar de ser a fonte e a medida da riqueza: esses verbos resumem todo o antagonismo entre o ser imanente fetichizado do valortrabalho e o seu deve deixar de ser, que o transcende. Esse dever-ser s pode se realizar atravs da metacrtica terica e prtica das categorias capitalistas (mercadoria, valor, dinheiro, trabalho, capital, Estado, ciso de gneros etc.), e no com sua reposio positiva como fundamento ontolgico ou trans-histrico da sociedade. ** grande a tentao do marxismo em ver nesse processo de produo material radicalmente alterado a continuao do mesmssimo processo de trabalho social abstrato, num nvel at mais alto e infinito de produtividade, usando a mscara ideolgica do trabalho concreto, agora livrado do jugo do burgus. De fato, essa , porm, a essncia ontolgica do prprio capital contemporneo. Como diz o prprio Marx: sua tendncia criar disposable time e, por outro lado, to convert it into surplus labor (G, 596). O capital no s captura a cincia e a pesquisa como negcio, mas, para se perpetuar como tal, busca trabalhizar todos os momentos da vida social (tempo livre, educao, consumo etc.), sobretudo a do pequeno ncleo de trabalhadores ainda produtivos e inseridos de forma privilegiada no mundo da mercadoria.42 Contudo, o prprio Marx parece manter, nestes textos, um olhar ambiguamente prometeico no tempo disponvel: O tempo livre que tempo livre como tempo para a atividade superior transformou naturalmente o seu possuidor num outro sujeito e enquanto tal ele entrar no processo de produo imediato (G, 599). Um processo que no mais conceitualmente, como vimos, um processo de trabalho e de valorizao. Mas como se o tempo livre ainda estivesse aqui em funo do trabalho, i., fosse
Os mtodos ps-fordistas e humanistas de co-gesto da produo, como analisados por Andr Gorz, tentam recriar a ideologia do trabalho para um operrio superqualificado e soberano, sempre em atividade mesmo nas horas de lazer enquanto ao lado, totalmente cindida, cresce a massa de empregos precarizados e improdutivos, bem como do desemprego estrutural, sempre camuflado por atividades temporrias ou marginais. Uma tica do rendimento, do esforo, do profissionalismo que desprovida de qualquer contedo humanista em uma situao onde o trabalho no mais a principal fora produtiva e onde, por conseguinte, no h empregos permanentes suficientes para todo o mundo. H assim um processo quase-natural de ciso corporativista e dessolidarizao social radical, que mascara que h um crescente excedente estrutural de mo-de-obra e que a sociedade do trabalho caducou: o trabalho no pode mais servir de fundamento integrao social. (GORZ, Andr. Metamorfoses do trabalho. (Crtica da razo econmica) [1988]. So Paulo: Annablume, 2003, pp.6777.)
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preparao para ele, para uma maior produtividade abstrata (A verdadeira riqueza a fora produtiva desenvolvida de todos os indivduos, G, 596) e uma nova economia de tempo, e assim sucessivamente: a economia real poupana consiste na poupana de tempo de trabalho; (mnimo (e reduo ao mnimo) dos custos de produo; mas esta poupana idntica ao desenvolvimento das foras produtivas (G, 599). Ou seja, mais tempo livre, mais formao cientfica, mais capacidade de produo de riqueza. Mas assim, diz Marx, desenvolve-se tambm uma finalidade: o desfrute (Genu) e a capacidade de desfrutar. Tratar-se-ia de um crculo virtuoso. Ou ser antes vicioso? Uma relao em que as necessidades vm a reboque do modelo da produo como fim em si? Difcil decidir. Por um lado, a verdadeira economia a que nega a si mesma como tal. A produo torna-se novamente mero pressuposto material, mas no centralidade na nova ordenao do tempo e espao sociais. Na verdade, esse trecho dos Grundrisse um tanto ambguo e temporalmente impreciso, pois pensa a transio para alm do capital sem que ela esteja determinada como tal. Assim, do ponto de vista do processo de produo imediato, ela [a poupana de tempo de trabalho] pode ser considerada como produo do capital fixo; sendo o capital fixo o prprio homem (being man himself) (ibid.). Dificuldade: desse ponto de vista, tal homem emancipado ainda fora produtiva de capital ? Capital fixo ?! Aqui, parece ocorrer uma identificao fetichista entre duas noes postas de nveis ontolgicos totalmente distintos (homem e capital fixo). Para alm disso (e obviamente s atravs de uma ruptura social), esse capital fixo humano pode se tornar efetivamente homem no-capitalista quando libertado da trabalhizao do tempo, portanto, da prpria necessidade abstrata da economia de tempo e de mais desenvolvimento de suas capacidades produtivas, propriamente para o cio, o desfrute etc. Percebe-se em textos assim que Marx pensa ainda atravs do sistema referencial produtivista do trabalho abstrato.43 A questo saber se esse homem tornado verdadeiro capital humano ter alguma necessidade
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Num esboo de 1847, Marx ensaiava ver o lado positivo do salariato e, portanto, do capital, da grande indstria, da livre concorrncia e do mercado mundial, positividade que no parecia se esgotar com eles: aqui, toda atividade perde sua aura sacra, todo trabalho assim chamado elevado, espiritual, artstico etc. transforma-se em artigo de comrcio, um grande progresso em que, por outro lado, todo o trabalho corporal se torna infinitamente simples e fcil para uma futura organizao da sociedade ( posio disso em modo geral). (MARX, Karl. Arbeitslohn [1847]. MEW, Band 6, op.cit., 1959, p.556, g.n.).
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radical de uma vida para alm do circuito fechado que se erigiu em torno da produtividade. Marx no chega a pr radicalmente em questo, porm, o modelo de formao pelo trabalho advindo de Hegel e do idealismo alemo, pressupondo, no contexto de explorao e dominao crescentes do mundo industrial, uma condio sociopsquica dos indivduos relativamente intacta e progressista, uma subjetividade revolucionria no s cada vez mais lcida e revoltada, mas tambm educada, unida e organizada pelo prprio mecanismo do processo de produo capitalista. [Com o que] (...) os expropriadores so expropriados (K, I: 790-1 / C, I, 2: 284.) Da certo finalismo especulativo: a produo capitalista produz, com a inexorabilidade de um processo natural, sua prpria negao. a negao da negao (ibid.). Adorno apontou o problema de um tal otimismo, aquilo que ele via como um tipo de metafsica da histria e das foras produtivas em Marx. Para ele, era preciso pensar a composio orgnica da subjetividade moderna, constituda como meio de produo pelas exigncias tecnolgicas do processo de produo do capital: um sujeito da autoconservao que, totalmente mediado pela troca e pelas exigncias produtivistas, adapta-se s relaes de produo dominantes, e que, no limite, enrijece-se num carter psictico, base para movimentos de massa totalitrios.44 O problema reaparece noutros textos, pois Marx nunca negou a misso civilizatria do casamento monogmico de capital e trabalho:
O grande sentido histrico do capital o de criar esse sobretrabalho, este trabalho suprfluo do ponto de vista do simples valor de uso, da mera subsistncia. A determinao [Bestimmung] histrica do capital se completa, de um lado, quando esto as necessidades to desenvolvidas que o sobretrabalho (que produz acima e alm das necessidades) passa a ser, ele mesmo, uma necessidade geral que surge das prprias necessidades individuais; por outro lado, quando a disciplina estrita do capital, pela qual passaram sucessivas geraes, desenvolveu uma laboriosidade universal que foi apropriada universalmente pelas novas geraes. (...) Por isso, o capital produtivo (...) e s deixa de s-lo quando o prprio desenvolvimento das foras produtivas encontra uma barreira no prprio capital (G, 231).
Nesse ponto, Marx parece imaginar uma forte continuidade ontolgica (e pior, agora desacorrentada) entre o desvario produtivista do capital e a sociedade emancipada: um Prometeu que tem o pleno domnio da natureza, que elaborou absolutamente sua interioridade e exterioridade e est no movimento absoluto do
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ADORNO, Th. Minima Moralia. Gesammelte Schriften, Band 4, op.cit., 147, Novissimum organum.
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devir (G, 387). Adorno desconfia disso e ilumina as premissas cegas dos projetos positivos do socialismo produtivista.45 Que tal casamento seja civilizatrio aos olhos burgueses, patriarcais e modernizantes de Marx, no impede-nos de consider-lo ao mesmo tempo um enorme e contraditrio processo de regresso social, cultural e ambiental, no elemento dessa converso disciplinar rigorosa dos homens em trabalho em geral, mais pura laboriosidade abstrata, interiorizada como necessidade geral e individual das sucessivas geraes. Noutro texto, tal disciplina capitalista dita suprflua e insuportvel (G, 318) mas, bem entendido, uma barreira cada vez maior para a produo (G, 319) e para um maior desenvolvimento das foras produtivas! O que Marx no previu, porm, que o capitalismo demonstraria que, em certa medida histrica difcil de precisar, ele poderia reproduzir-se muito bem com base no progresso desenfreado das foras produtivas e na criao de mais-valia relativa (embora isso tambm elimine a longo prazo sua prpria base), e que esse desenvolvimento tornase, ao contrrio do esperado, um de seus pilares de sustentao, atravs da criao de novos ramos de produo e novos produtos (suprfluos ou planejados para o obsoletismo), alavancados pelas polticas de crdito, gerao de consumo em massa e organizao do espao e da vida cotidiana46, criando assim uma forma de autolegitimao prtico-ideolgica de si mesmo como sistema mundial. De fato, no terreno dos mtodos econmicos de trabalho, de maximizao da produtividade abstrata e quantitativa, o capitalismo talvez seja imbatvel: aqui, como dizia Marx, o trabalho tem
No ideal de um homem desinibido, pujante, criativo, infiltrou-se o fetichismo da mercadoria, que traz consigo, na sociedade burguesa, a inibio, a impotncia e a esterilidade do sempre o mesmo. O conceito de dinmica, que vem complementar a a-historicidade burguesa, torna-se elevado ao absoluto, enquanto que na sociedade emancipada ele prprio teria que ser enquanto reflexo antropolgico das leis da produo criticamente confrontado com as necessidades. A idia de uma atividade sem peias, de um engendrar ininterrupto, de uma insaciabilidade de boca cheia, da liberdade como uma empresa a todo vapor, nutre-se daquele conceito burgus de natureza que serviu sempre e to-somente para proclamar a violncia social como irrevogvel, como uma parte da s eternidade. (...). No o amodorramento da humanidade no bem-estar que se deve temer, mas a brutal expanso do social sob o disfarce de uma natureza universal, a coletividade como cega fria do fazer. (...) uma sociedade livre de suas correntes poderia bem refletir que as foras produtivas no so o substrato ltimo do homem, mas representam to-somente a forma histrica do homem, adequada produo de mercadorias. Talvez a verdadeira sociedade se farte do desenvolvimento e deixe, por pura liberdade, possibilidades sem utilizar, ao invs de se precipitar, com uma louca compulso, rumo a estrelas distantes. Uma humanidade que no conhea mais a necessidade [Not = carncia] comear a compreender algo do carter alucinado e vo de todos os empreendimentos feitos at ento para se escapar da necessidade e que, com a riqueza, reproduziram a necessidade em escala ampliada. (ADORNO, Minima Moralia, op.cit., 100, Sur l au). 46 Cf. LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: Anthropos, 1974.
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sua melhor organizao. Mas isso no tem sentido algum para quem se pe no campo de ruptura desse sistema fetichista, pois isso tudo s conseguido ao preo de coero e infortnio, o mximo grau de dominao e explorao de homens e natureza. bvio que podemos interpretar o desenvolvimento das foras produtivas nestes textos de Marx como algo qualitativamente do capitalista. Mas isso pressupe uma crtica de algumas idias fixas socialistas do marxismo tradicional, tais como libertao infinita das foras produtivas ou acumulao primitiva socialista: se o primado o das necessidades humanas e ecolgicas, socialmente discutidas e decididas, trata-se de reorientar e controlar os ritmos de produo como um todo, incluindo uma desacelerao em geral e a paralisao da produo de determinados objetos, principalmente suprfluos e destrutivos, bem como de uma espcie de desacumulao de foras produtivas (eliminao de tcnicas destrutivas, neutralizao de outras de alto impacto ambiental, reconfigurao total de processos produtivos moldados pelo trabalho abstrato, redistribuio global de recursos). Em todo caso, realmente h, como assinalaram crticos como Adorno, Gorz, Fausto ou Kurz, um momento ontolgico-produtivista em Marx. Ao mesmo tempo, essa regresso ontologia pode cessar, com sua supresso consciente; Marx acrescenta ambiguamente, no mesmo trecho antes citado, o sentido da superao do trabalho, determinado pela velha necessidade pr-histrica, pela auto-atividade histrica:
Finalmente, quando o desenvolvimento das foras produtivas do trabalho, aguilhoado continuamente pelo capital em sua ilimitada busca de enriquecimento e nas nicas condies sob as quais esta busca pode realizar-se alcanou tal ponto que a posse e a conservao da riqueza geral exigem um tempo de trabalho menor para a sociedade inteira; [ento] a sociedade que trabalha se relacionar cientificamente com o processo de sua reproduo progressiva, em meio a uma abundncia crescente; e assim desapareceu o trabalho em que o homem faz o que ele pode deixar que as coisas faam em seu lugar. (...) Em sua sede incessante pela forma universal da riqueza, o capital impele o trabalho a ultrapassar os limites de sua necessidade natural, criando os elementos materiais para o desenvolvimento de uma rica individualidade, multilateral na produo e no consumo. O trabalho, nesse caso, no se apresenta como trabalho, mas como desenvolvimento pleno da prpria atividade, na qual desaparece a necessidade natural na sua forma imediata; pois em lugar dela aparece uma necessidade histrica. (G, 231, g. n.).
No fundo, Marx termina convergindo, como no texto clssico do livro III dO Capital, para o conceito de que o reino da liberdade comea alm da esfera da produo propriamente material, onde cessa o trabalho determinado pela carncia e a finalidade externa. Trata-se aqui de um trabalho que perdeu toda carga ontolgica
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conceitual prpria (atravs daquele deslizamento semntico caracterstico). Assim, Marx pode chamar de trabalho, em certo texto dos Grundrisse, o esforo complexo de composio musical, num pretenso elogio vulgarmente marxista do trabalho em geral, feito contra nada mais nada menos que Adam Smith! (G, 504-5). Assim, claro que no se trata de elogio ingnuo, pois confirma, no final, o que j vimos: a verdadeira autoatividade o trabalho superado; e claro, aqui, que se continua a chamar de trabalho o tempo de no-trabalho, de cio (em que a distino entre seriedade e prazer, utilidade e fim em si perdeu o sentido), uma atividade artstica, alis contraposta no mesmo texto ao trabalho dos escravos do capital (ibid.); uma atividade com determinaes em que o trabalho, como disse Marx, j no se apresenta como trabalho, mas como desenvolvimento pleno da prpria atividade (G, 231). Assim, no trecho do Livro III dO Capital, a produo material considerada como um reino da necessidade cada vez mais reduzido, face grande eliminao do trabalho vivo necessrio, tornando o metabolismo com a natureza cada vez mais uma regulao social e comunitria racional, oposta fora cega que governou os homens at aqui. Parece claro, para ns, que Marx assim est levando a possibilidade real (e no utpica) de dissoluo da rgida separao entre vida (liberdade) e prxis material (necessidade) ao limite mximo possvel e no estabelecendo um rgido corte entre ambos os momentos (no esferas). Ocorre que no s impossvel que estes momentos tornem-se totalmente idnticos, pela prpria essncia das atividades materiais, regidas por causalidades naturais e tcnicas imanentes, como tambm seria indesejvel regredir-se socialmente a uma pura desdiferenciao desses momentos, pois isso seria descartar o distanciamento do rude metabolismo, historicamente conquistado. Para Marx, assim, trata-se de instaurar uma regulao consciente com o mnimo dispndio de foras e sob as condies mais dignas e adequadas sua natureza humana(K, III: 828/C, III, 2: 255). A Aufhebung do trabalho funda o homem objetivamente, para alm do tempo perdido e alienado. ** Por fim, vejamos o trecho famoso em que o trabalho convertido em primeira necessidade vital, segundo a Crtica do Programa de Gotha. Esse texto celebrado pelos marxistas vulgares como o triunfo final do trabalho na obra de Marx. Trata-se da celebrao religiosa do trabalho quase como obrigao moral comunista, exatamente
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no momento em que, segundo o prprio Marx, ele teria perdido objetivamente sua necessidade histrico-natural e j teria sido h muito superado.47 Trata-se, assim, de um texto ambguo, que pode realmente oferecer legitimao ideolgica para ditaduras pseudo-comunistas. Assim, uma tal necessidade vital, diz R. Fausto, s pode resultar de uma educao que transforma em atividade livre alguma coisa que, segundo O Capital, no da ordem da liberdade (Fausto, MLP, III, 150). No entanto, lembremos, em primeiro lugar, que o texto critica justamente o trabalho convertido pelos lassallianos em fonte de toda a riqueza e de toda a cultura, i., o trabalho como suposta fora criadora sobrenatural (bernatrliche Schpfungskraft)48, quer dizer, separado de suas condies histricas objetivas: alm da natureza, mas tambm alm das foras produtivas tcnicas j alcanadas (Marx fala em objetos e instrumentos). O texto pressupe, portanto, a crtica da metafsica do trabalho como fonte nica de riqueza numa sociedade emancipada do capital e do trabalho (ou, digamos em vias socialistas de tal emancipao). Em segundo lugar, aps tudo o que vimos nesse ensaio, um tal trabalho vital no nada mais que um nome arbitrrio para outra coisa, totalmente diferente, pois no pode mais ser apreendido conceitualmente segundo a forma-trabalho pr-histrica: numa fase superior da sociedade comunista, depois que a subordinao servil dos indivduos sob a diviso do trabalho, e, com ela, a oposio entre trabalho espiritual e trabalho material tiverem desaparecido (...) pode ento o trabalho, i., negado objetivamente e superado socialmente como tempo de notrabalho e de auto-atividade, tornar-se a primeira necessidade vital e, como diz Marx, atividade que no mais puro meio para a valorizao de mais-trabalho, sendo firmemente pressupostos, tal como vimos antes nos Grundrisse, o desenvolvimento multilateral dos indivduos e a riqueza realizada pelas foras produtivas materiais altamente desenvolvidas.49 Em terceiro lugar e mais importante: mesmo tratando-se de
Em termos brutais, Trotsky justificava o trabalho, na fase do comunismo de guerra, como reeducao socialista do homem, um animal bastante preguioso, que deveria ser ento recrutado pelos exrcitos do trabalho militarizado (TROTSKY, Lon. Terrorisme et communisme: le Anti-Kautsky [1920]. Paris : UGE, 1963, chap.VIII). O absurdo seria extrapolar posies como essa para o contexto da Crtica do Programa de Gotha. 48 MARX, Kritik des Gothaer Programms [1875]. MEW Band 19, op.cit., 1973, p.15. 49 Idem, Ibidem, p.21. O que no impede Marx de defender o trabalho infantil na transio socialista, dizendo que a proibio geral do trabalho infantil seria incompatvel com a existncia da grande indstria e algo reacionrio(!); a combinao precoce de trabalho produtivo e instruo escolar seria um dos mais poderosos meios de transformao da sociedade alem da poca (ibid., p.32).
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um texto condicionado historicamente a um contexto muito preciso (a crtica do horizonte poltico imediato do partido socialista alemo sob a gide de Lassalle), nele desponta a inteno crtica de superao comunista radical do direito burgus, fundado justamente no valor-trabalho e na troca de equivalentes algo que seria impensvel caso se os mantivesse como coisa ontolgica primeira ou fundamento trans-histrico da relao e da integrao dos indivduos livremente associados. Assim, o ponto de vista do trabalho realmente suprimido. ** Para concluir com uma breve resposta nossas questes iniciais: a formatrabalho tem um fim potencial pois o capital suprime a grande massa de trabalho socialmente necessrio, suprimindo a substncia do valor e precipitando uma crise violenta de seus prprios fundamentos. Tal crise, porm, obviamente no a derrocada automtica das formas capitalistas de socializao, pois estas reiteram-se como relaes fetichizadas anacrnicas: sua vigncia a de abstraes reais cada vez mais abstratas e descoladas de seu nexo material efetivo (produo social de mais-valia), que assim precisam ser administradas e reproduzidas sistematicamente pelo crdito estatal, o capital fictcio e mediante reformas scio-econmicas e territoriais de todos os tipos (donde a mediao poltico-estatal torna-se tambm fundamental). As categorias obsoletas tornam-se mais absurdas medida em que integram massas de trabalhadores sob formas cada vez mais precrias e miserveis, na maior parte em empregos improdutivos e suprfluos do ponto de vista das necessidades reais e das foras produtivas sociais j alcanadas, bem como da prpria produtividade capitalista. A economia do capital como um todo (Gesammtkapital) repousa sobre bases cada vez mais improdutivas em termos de valor e mais-valor. Atravs das polticas estatais de crdito e das gigantescas bolhas de capital fictcio50, a sociedade do trabalho simula sua prpria existncia ontolgica. (Setembro/Outubro de 2009)
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Para essa discusso: KURZ, Robert. Die Himmelfahrt des Geldes. Krisis # 16/17, Horlemann, 1995. Traduo: http://o-beco.planetaclix.pt/rkurz101.htm
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Notas sobre a filosofia do direito de Habermas

Joelton Nascimento
O meio no qual o mal, em virtude de sua objetividade, obtm um ganho de causa e conquista para si a aparncia do bem em grande medida o meio da legalidade; esse meio, em verdade, protege de modo positivo a reproduo da vida, mas, em suas formas existentes, graas ao princpio destruidor da violncia [Gewalt], traz tona sem atenuao o seu poder destrutivo. Enquanto que a sociedade sem o direito, como no Terceiro Reich, tornou-se presa do puro arbtrio, o direito conserva o terror na sociedade, pronta a recorrer a ele a qualquer momento com o auxlio do regulamento disponvel. Hegel forneceu a ideologia do direito positivo porque, na sociedade j visivelmente antagonstica, este era urgentemente requerido. O direito o protofenmeno de uma racionalidade irracional. Nele, o princpio formal da equivalncia torna-se norma e todos so medidos pelo mesmo molde. Uma tal igualdade, na qual as diferenas sucumbem, favorece sub-repticiamente a desigualdade; um mito sobrevivente em meio a uma humanidade s aparentemente desmitologizada. Theodor W. Adorno, Dialtica Negativa
I Na trajetria intelectual de Jrgen Habermas foi preciso progressivamente se desvencilhar de uma certa problemtica hegeliano-marxista antes de seguir caminho no projeto de uma legitimao irrestrita de uma legalidade pura, tal como a visada por ele em sua obra Direito e Democracia (1992). Desde seus primeiros escritos de grande repercusso, no incio dos anos 60, ele j defendia a existncia de uma profunda mudana de funo do Estado de direito e das instituies prprias da modernidade
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capitalista no sentido de uma domesticao do capitalismo e, portanto, de um controle mais efetivo e atuante dos ciclos de acumulao capitalista, dos modos e formas de explorao do trabalho, do controle de crises financeiras, etc. Deste modo, o sentido grave e radicalmente crtico de Marx em relao ao Estado de direito no teria sido condizente com as transformaes subsequentes de um capitalismo agora domesticado pela atuao das instncias deliberativas da democracia liberal. Poder-se-ia at dizer, talvez sem exagero, que a reflexo de Habermas sobre o direito moderno se sustenta ou desmorona de acordo com o carter dcil e domesticado dos ciclos de acumulao capitalista diante da regulao dos Estados de direito, ou seja, pela capacidade das categorias-plos sociais Estado e mercado de se regular mutuamente com fundamento na racionalidade comunicativa intersubjetiva dos sujeitos que nelas operam. Contudo, no projeto habermasiano mas de modo algum s nele a defesa da mudana de funo das categorias de socializao e a crena na domesticao da valorizao do valor, cerne do movimento das sociedades produtoras de mercadorias, advm tambm de uma concepo bastante equivocada que ele sustenta acerca dos conceitos marxianos de trabalho e valor. Entender este equvoco imprescindvel para se compreender a crena deste filsofo nas capacidades salvadoras do Estado de direito moderno como o nico locus emancipatrio racionalmente possvel.
II Como muito bem demonstrou Moishe Postone em Tempo, Trabalho e Dominao Social (1993), desde os seus escritos do incio dos anos 60 Habermas apresenta um grave equvoco em sua apreenso da teoria marxiana do trabalho e do valor. Nestes escritos, Habermas tenta provar que a teoria do trabalho social de Marx no era capaz de fornecer um correto fundamento para uma teoria crtica em tempos de burocratizao intensa e de dominao tecnocrtica no capitalismo tardio. E, neste ensejo, este filsofo tenta convencer-nos de que Marx havia centrado excessivamente sua anlise na sntese social do trabalho, deixando de lado a esfera da interao,
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enfraquecendo desse modo as bases para uma teoria crtica da emancipao social no capitalismo tardio1. Habermas, de sua parte, postular ento uma reconstruo histrica baseada em uma teoria das duas formas de sntese social: a sntese social pelo trabalho e a sntese social pela interao2. Entretanto, como o mostra claramente Postone, a crtica habermasiana de Marx e de sua suposta sntese social pelo trabalho baseia-se em uma interpretao na qual o trabalho se define como trabalho sem mais, de um modo trans-histrico, como um em si. Segundo Postone, Habermas no enfrenta a anlise marxiana do duplo carter do trabalho e a dialtica de seu desenvolvimento3. Desse modo, recorrendo a um conceito trans-histrico de trabalho, o jovem Habermas se licencia oportunamente de enfrentar questes referentes s especficas formas de riqueza, produo e relaes sociais capitalistas. Como bem lembra Postone, no se trata de saber se Habermas foi justo com ou fiel a Marx, mas se trata de saber se uma determinada teoria social crtica ou no adequada ao seu objeto. Se a constituio social do trabalho define a especificidade do capitalismo, o fato de se projetar a existncia do trabalho de modo trans-histrico como o fez o marxismo tradicional em sua maior parte, alis faz toda a diferena. Quando se substitui projeo trans-histrica e quase natural por duas esferas interdependentes, mas separadas (trabalho e interao), o que se faz obscurecer a especificidade do trabalho determinado pela mercadoria e, por conseguinte, do que caracteriza o capitalismo4.
III emblemtico que o exame da interpretao habermasiana da categoria valor nos revele exatamente o mesmo padro que encontramos no conceito de trabalho. Nos primeiros importantes escritos, Habermas parece simplesmente identificar valor e
POSTONE, Moishe. Time, Labor and Social Domination. A reinterpretation of Marx's Critical Theory [1993]. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 2 HABERMAS, Jrgen Tcnica e Cincia como Ideologia [1968]. Traduo: Artur Moro. Lisboa: Edies 70, s.d. 3 POSTONE, Moishe. op. cit., 2006, p. 230. Para uma exposio acerca da anlise marxiana da questo do trabalho cf. A superao do trabalho em Marx Em busca do tempo no-perdido, de Cludio R. Duarte, nesta edio de Sinal de Menos. 4 POSTONE, Moishe, op. cit., p. 231.
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riqueza material como tal. Como nos lembra ainda Postone, Marx j enfatizava o equvoco desta identificao, tendo em vista que a teoria social crtica deveria lidar precisamente com a oposio histrica entre estes. A diferena entre riqueza material e valor se torna uma oposio cada vez mais aguda, de acordo com Marx, porque o valor permanece como a determinao essencial da riqueza no capitalismo mesmo quando a riqueza material se torna menos dependente do desgaste do trabalho humano direto5. Ou seja: A contradio bsica no capitalismo, vista assim, fundada no fato de que a forma das relaes sociais e da riqueza, tanto quanto a forma concreta do modo de produo, permanece determinada pelo valor mesmo quando este se torna anacrnico do ponto de vista do potencial de criao de riqueza do sistema6. Habermas, contudo, l a teoria do valor de Marx como uma teoria da riqueza em geral, postulando que a cincia e a tecnologia modernas libertam o vnculo entre valor e trabalho7. Ou seja, ele postula que a emergncia da cincia e da tecnologia relativizam, anulam e desviam o funcionamento da lei do valor: mais do que isso, segundo ele o valor passara a se basear na cincia e na tecnologia mais do que no direto trabalho humano empregado. No ensaio Entre filosofia e cincia: o marxismo como crtica, de 1963, Habermas escreveu o seguinte:
A especfica influncia que o trabalho de preparao e desenvolvimento tem no processo de formao do valor escorrega por entre as categorias da teoria do valor-trabalho de Marx. Esta indiferena do instrumento terico do valor com respeito ao aumento da produtividade uma inadequao. (...) Como suas no-ortodoxas reflexes nos Grundrisse mostram, Marx at interpretou as condies da completa produo automatizada de tal forma que a produo de valor seria transferida do trabalho produtivo direto para a cincia e a tecnologia. (...) A lei do valor em sua forma clssica seria ento vlida apenas para um dado nvel de foras tcnicas de produo.8
5 Idem,
Ibidem, p. 232. Ibidem, p. 232. 7 Habermas, em outras palavras, no retoma a distino de Marx entre valor e riqueza material, e, assim, entre as dimenses concretas e abstratas do trabalho produtor de mercadorias. Ele assume que a teoria do trabalho de Marx similar quela da economia poltica clssica uma tentativa de explicar a riqueza social em geral. Idem, Ibidem, p. 233. 8 HABERMAS, Jrgen. Theory and Practice. Traduo: John Viertel. Boston: Beacon Press, 1974, p. 227.
6 Idem,
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Nestes fragmentos nota-se claramente que Habermas reconhece o potencial de criao de riqueza da cincia e da tecnologia, e sua crescente relevncia para a vida social contempornea. Ele afirma, entretanto, que estas constituem uma nova base do valor, e desse modo confunde o que Marx havia distinguido9. Ou, como escreveu recentemente Anselm Jappe: numa tese como esta h uma ruidosa confuso entre a crtica marxiana do valor e do trabalho e a teoria contemplativa do valor dos economistas clssicos (que se expressa at na linguagem de Habermas). Segundo Jappe:
... essa produtividade acrescida do trabalho que enquanto tal poderia ser naturalmente um bem para toda a humanidade produz de uma maneira mais direta o desmoronamento da sociedade baseada no valor. Paradoxalmente, o capitalismo atinge o seu prprio limite em virtude de sua maior fora, a saber, a libertao das foras produtivas: o dispndio individual de fora de trabalho cada vez menos o fator principal da produo. So as cincias aplicadas, bem como os saberes e capacidades difundidos ao nvel social que se tornam diretamente a fora produtiva principal. A necessidade de calcular o trabalho efetuado por cada um, e portanto o valor que lhe compete, transforma-se ento numa couraa que sufoca as possibilidades produtivas, porque o trabalho individual deixa de ser mensurvel. (...) Estas novas foras produtivas so obra da sociedade no seu todo: quando um novo procedimento (digamos, um novo produto de software) inventado, o seu valor no se encontra nos produtos (ou encontra-se neles somente em dose homeopticas). Determinar o trabalho dispensado por cada produtor individual passa ento a ser, algo de to impossvel quanto de intil. Nesta situao, a troca de unidades de trabalho perde a razo de ser, como Marx havia predito relativamente ao comunismo. Com efeito, a troca s necessria em circunstncias em que os produtores esto separados uns dos outros e em que s as coisas se encontram socializadas. Hoje em dia, porm, a separao dos produtores j no tem base material ou tcnica e deriva exclusivamente da forma do valor abstrato, a qual perde assim definitivamente a sua funo histrica.10
E, assim, riqueza material se choca frontalmente com valorizao do valor:

Deste modo, o funcionamento efetivo da produo liberta-se cada vez mais da lgica do valor que se transforma numa arcaica
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10
POSTONE, Moishe. op. cit., p. 233. (grifos do autor). JAPPE, Anselm. As aventuras da mercadoria Para uma nova crtica do valor. Traduo: Jos Miranda Justo. Lisboa: Antgona, 2006. p. 140-141.
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camisa-de-foras. justamente o que Marx, numa sua profecia contida nos Grundrisse, tinha previsto como um dos resultados possveis da sociedade do valor. Infelizmente verifica-se que no se trata de uma sada pacfica e gradual para fora da sociedade capitalista, uma sada que precisasse apenas de encontrar traduo no plano poltico como pretendem certas concepes que se reportam a essas pginas de Marx [o que serviria perfeitamente bem para Habermas, JN] ou como proclamam aqueles que, mesmo sem teoria alguma, apresentam grandes descobertas, do tipo free software, como se representassem a ultrapassagem do capitalismo. A forma valor continua a existir, no porque as classes dominantes hajam decidido que assim devia ser, mas por se tratar de uma forma fetichista no percebida como tal pelos sujeitos. Longe de se dissipar, a forma valor, embora objetivamente ultrapassada, entra cada vez mais em coliso com o contedo material que ela ajuda a criar.11
Em suma, Habermas reverte muito dos avanos crticos da anlise marxiana e esta reverso se manifesta claramente em sua assuno das categorias fundamentais de socializao capitalista, imputando a estas a caracterstica de serem racionais em si, independente do poder de classe e das contradies imanentes de qualquer sociedade produtora de mercadorias. Sua soluo terica fundada no primado da poltica e do direito, comea precisamente aqui. Postone expe de modo cristalino tal problema:
Para Marx, o valor uma categoria historicamente especfica que expressa as relaes sociais essenciais do capitalismo, nos termos pelos quais suas formas de produo e subjetividade e a dinmica de seu desenvolvimento histrico podem ser compreendidas. Habermas entende a categoria do valor como uma categoria da riqueza quase-natural, trans-histrica e tcnica, e sustenta que a taxa de mais-valia na anlise marxista uma grandeza fundada naturalmente, um fato da histria natural - sua base expressa meramente o nvel tcnico da produo.12
IV
11 JAPPE, 12
Anselm. op. cit., p. 141-142. (grifei). POSTONE, Moishe. op. cit., p. 234-235. Que Habermas mais recentemente tenha se referido ao trabalho social como uma combinao de ao comunicativa e razo instrumental no neutraliza a crtica da natureza trans-histrica de sua noo de razo e ao instrumental, sejam estas consideradas como enraizadas no trabalho ou no. (POSTONE, Moishe, op. cit., p. 238, n. 50.)
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Nos trabalhos mais recentes, e sobretudo em sua Teoria do Agir Comunicativo (1981) h uma significativa continuidade deste tema no pensamento de Habermas13. Para nossa reflexo, salientamos a permanncia do dualismo trabalho/interao reformulado no dualismo mundo da vida/sistema social. A crtica social, segundo Habermas, funda-se no estabelecimento de uma sadia racionalizao especfica e prpria destas duas dimenses sociais. Em seu complexo dilogo com Max Weber, Habermas apresenta o processo de racionalizao de esferas sociais vendo nelas principalmente seus aspectos positivos, afirmando-os como partes constituintes do carter racional e sistemtico das sociedades capitalistas nascentes.
Habermas distingue a racionalizao do mundo da vida da evoluo sistmica, que mensurada pelo aumento na capacidade diretiva de uma sociedade, e afirma que aumentos na complexidade sistmica dependem derradeiramente da diferenciao estrutural do mundo da vida. Ele fundamenta a primeira em um desenvolvimento evolutivo da conscincia moral que a condio necessria para a liberao do potencial de racionalidade da ao comunicativa.14
Por conseguinte, temos, segundo Habermas, de um lado, uma forma normal de modernizao, que ele caracteriza como uma 'mediatizao' do mundo da vida pelo imperativo dos sistemas, na qual um mundo da vida progressivamente racionalizado se desacopla, e se faz depender de domnios de ao cada vez mais complexos e formalmente organizados (como a economia e o Estado)15. E de outro lado, temos uma modernizao patolgica que se caracteriza pela colonizao do mundo vida, onde a monetarizao e a burocratizao, se estendem para outras esferas alm da economia e do Estado e alcanam predomnio s expensas da racionalidade prtico-moral e esttico-prtica. Isto resulta em distrbios na reproduo simblica do mundo da vida16. Entretanto, Habermas, tanto em seus textos antigos como nos mais recentes, paga o preo por basear-se em categorizaes especficas da modernizao capitalista
POSTONE, Moishe, op. cit., p. 243. Idem, Ibidem, p. 249-250. 15 Idem, Ibidem, p. 250-251. 16 Idem, Ibidem, p. 251.
13 14
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tomando-as como quase naturais e trans-histricas: sua teoria esbarra no fato de que s pode chegar criticamente ao seu objeto de modo externo, s pode criticar os desequilbrios e contradies da sociedade produtora de mercadorias tratando-as por intermdio dos meios diretivos, economia e poltica que estariam, em si e postos em seus devidos lugares, fora do alcance da crtica. No por acaso que Habermas se desvencilha da crtica categorial marxiana (sobretudo por no trat-la corretamente) e se apega com mais fervor boa-vontade da moral prtica no sentido kantiano do termo17.
Habermas procura indicar claramente que, ao contrrio de todas as crticas romnticas ao capitalismo, qualquer sociedade complexa requer alguma forma de economia e de Estado. Entretanto, adotando a noo de meios diretivos [steering media], ele apresenta as formas existentes destas esferas da vida social moderna como necessrias. Sua crtica do Estado e da economia restrita a situaes nas quais seus princpios organizacionais ultrapassam seus limites. Entretanto, a noo de um limite quase ontolgico entre esses aspectos da vida que podem ser mediatizados com segurana e aqueles que somente podem ser colonizados muito problemtica. A ideia de que apenas aqueles domnios da ao que cumprem funes polticas e econmicas podem ser convertidos em meios diretivos em outras palavras, que o sistema pode exitosamente colonizar esferas da reproduo material, mas no da reproduo simblica implica que seja possvel conceber uma reproduo material que no seja simbolicamente mediada. Esta diferenciao entre vida material e significado, que continua a distino quase ontolgica de trabalho e interao que Habermas esboou em seus escritos antigos, revela que Habermas permanece implicitamente ligado ao conceito de trabalho.18
Retomando um saldo de nosso brevssimo trajeto: embora Habermas com sua sofisticada e volumosa teoria do agir comunicativo insista nos limites histricos e tericos do marxismo tradicional, ele prprio permanece assumindo dispositivos conceituais chaves deste, sobretudo o de trabalho e de valor como categorias quase
...se a instrumentalizao do mundo limitada necessariamente ao desenvolvimento da produo como tal, no evidente por qu o apelo razo prtica deveria ser mais do que uma exortao. POSTONE, op.cit., p. 245. No mesmo sentido, escreve Jappe: V-se assim por que motivos a crtica marxiana da economia poltica, longe de ser incapaz de explicar a crise ecolgica ou de dela dar conta, como por vezes se pretende, oferece pelo contrrio para essa crise a nica explicao estrutural que no se limita a um conjunto de apelos morais. JAPPE, Anselm, op. cit., p. 140. 18 POSTONE, Moishe. op. cit., p. 252.
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naturais e trans-histricas19 e isto se deve ao fato de Habermas no compreender o carter e a especificidade das categorias de socializao da sociedade produtora de mercadorias. Ele toma a crtica de Marx, nalguma medida, como romntica e irrealista, pois a concebe como uma crtica do ponto de vista do trabalho e desse modo, como uma crtica que postula da desdiferenciao das esferas da vida prprias da modernidade, algo que Habermas considera regressivo e indesejvel20. Mas bem compreendida, a crtica marxiana no meramente a crtica do ponto de vista do trabalho, antes, as formas sociais categoriais da mercadoria e do capital no escondem simplesmente as verdadeiras relaes sociais do capitalismo, de acordo com Marx, antes, elas so as relaes fundamentais do capitalismo, fomas de mediao que so constitudas pelo trabalho nesta sociedade21. Ou seja, o ponto de vista do trabalho o objeto e no o ponto de vista da crtica.
Estas so as bases fundamentais, a meu ver, de uma crtica consequente da assuno to radical da forma jurdica e da pura legalidade22 na obra Direito e Democracia (1992) de Jrgen Habermas sem a qual esta assuno no pode ser devidamente compreendida. O direito aparece ali tambm como um medium (sutilmente equilibrado entre a economia e a poltica e mediatizando o mundo da vida e o sistema) que Habermas toma como estritamente necessrio para qualquer perspectiva crtica ou emancipatria em face de sua intrnseca racionalidade sistemtica e mediadora.
19 Idem, 20
Ibidem, p. 255. Idem, Ibidem, p. 255. 21 Idem, Ibidem, p. 255-256. 22 O filsofo deve satisfazer-se com a ideia de que, em sociedades complexas, s possvel estabelecer, de modo confivel, condies morais de respeito mtuo, inclusive entre estrangeiros, se se apelar para o medium do direito. (...) Isto se torna claro, a partir do momento que tentamos explicar de que modo o direito legtimo pode surgir da pura e simples legalidade. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia Entre facticidade e validade. Traduo: Flvio Beno Siebeneichler. Vol. 2. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 322-323.
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No por acaso, pois, que em Direito e Democracia, Habermas identifica, em sua estratgia discursiva, a economia poltica de Smith e Ricardo com a crtica marxiana no que diz respeito posio que o direito ocupar na teoria da modernidade capitalista. Habermas, a exemplo dos marxistas tradicionais, cr que Marx, tanto quanto os economistas polticos clssicos, simplesmente submeteu o direito, como superestrutura, base infraestrutural econmica em sua anlise crtica. E com isso assevera Habermas, o mecanismo de mercado, descoberto e analisado pela economia poltica, passa a tomar as rdeas da teoria da sociedade23. Entretanto, o que Marx caracteriza como objeto de sua crtica dialtica histrica o trabalho como abstrao e a valorizao do valor que o dirige, envolve, d forma e que transforma tanto a economia quanto a poltica em esferas alienadas da sociedade. Este objeto de crtica, todavia, tomado por Habermas apenas como um ponto de vista desta e, contra a suposta unilateralidade de uma abordagem econmica ou economicista do marxismo tradicional, Habermas pe-se a defender ferrenhamente um primado da poltica24 e o vnculo entre este primado e o medium do direito25 como antdoto esttico e eternamente necessrio. Deixando de tomar a crtica da sociedade produtora de mercadorias de Marx como uma crtica do valor e do trabalho como fato social total, Habermas imputa a Marx as deformaes de seu objeto, a saber, o reducionismo economicista da sociedade da mercadoria e do trabalho, e com isso retoma com sinal inteiramente positivo as supostas barreiras e grilhes que domesticam e apaziguam indefinidamente o processo cego e fetichista da valorizao do valor.
VI
Um intrprete de Habermas, em obra recente, exps de modo bastante claro as principais caractersticas do pensamento habermasiano sobre o direito moderno:
Para Habermas, o direito essa instncia mediadora entre sistema e mundo da vida. Para ele, o direito desempenha uma
HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia Entre facticidade e validade. Traduo: Flvio Beno Siebeneichler. Vol 1. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 69. 24 POSTONE, Moishe. op. cit., p. 257, n. 114. 25 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia, I, op. cit., p. 170 e ss.
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funo de charneira, de articulao ( maneira de uma dobradia) entre o mundo da vida e o sistema. De um lado, o direito desempenha funes sistmicas tanto quanto o dinheiro ou o poder administrativo e, por essa razo, um medium como eles. Mas ao mesmo tempo um medium especial: ele tem a capacidade de traduzir em termos de dinheiro e poder administrativo (ou seja, em termos instrumentais) os influxos comunicativos. Dinheiro e poder so surdos linguagem cotidiana e dispem de cdigos altamente especializados e funcionais. Para que seja possvel dirigi-los em um sentido determinado, preciso que o direito traduza as pretenses comunicativas cotidianas nos termos especializados de cada um desses media sistmicos.26
Assim, o carter inteiramente afirmativo da legalidade e da estrutura institucional do Estado assumido aparentemente sem brechas ou interstcios: a crtica pode percorrer qualquer caminho, desde que ela obedea estritamente s estruturas e as posies dos meios diretivos vigentes tidos como indiscutveis. E deste modo que costuma-se tratar tambm a estrutura da sociedade organizada pelo mercado e pelo trabalho abstrato: todo o esforo deve ir para o reformismo incessante das instituies que pem em movimento estas categorias sociais. Direito do (e ao) trabalho, direito da empresa, direito ambiental: estas tm sido as ltimas palavras da crtica e da reforma social. Na crise da sociedade produtora de mercadorias, todavia, estes direitos tm repetidamente se convertido em horrendas obrigaes coercivas: a obrigao ao trabalho cada vez mais irracional e escasso, a submisso ao poder das empresas, o constrangimento de se habitar em ambientes degradados. O direito positivo e suas filosofias legitimadoras apenas reproduzem uma sociedade negativa, que se torna a cada dia mais e mais obsoleta.
26
NOBRE, Marcos. Introduo. In NOBRE, Marcos, TERRA, Ricardo (orgs.). Direito e Democracia Um guia de leitura de Habermas. So Paulo: Malheiros, 2008, p. 26-27.
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Sentimento da Revoluo
Baudelaire e os abismos da misria moderna
Raphael F. Alvarenga*
Partout la joie, le gain, la dbauche [] Ici la misre absolue [] Il avait renonc, il avait abdiqu. Sa destine tait faite.1 [Le vieux saltimbanque, 1861] [] je serais heureux dtre victime, mais je ne harais pas dtre bourreau pour sentir la Rvolution de deux manires!2 [La Belgique dshabille, 1864-65]
Testemunhando em primeira mo a desumanidade do modelo mais acabado da civilizao industrial nascente, Thomas De Quincey levou durante um tempo uma existncia marginal na Londres do incio do Dezenove. Por volta de 1808, nas noites de sbado, aps ingerir sua dose diria de ludano, De Quincey, que no necessitava se restaurar de um qualquer trabalho e tampouco tinha salrio a receber, gostava de perambular pelos mercados e se misturar aos operrios, com quem dizia partilhar as inquietaes e as alegrias. Assim descreve ele o que se passava naquelas noites de festa: Gradually I became familiar with their wishes, their difficulties, and their opinions. Sometimes there might be heard murmurs of discontent: but far oftener expressions on the countenance, or uttered in words, of patience, hope, and tranquillity. And, taken generally, I must say, that, in this point at least, the poor are far more philosophic than
Bolsista da FAPERJ, ps-doutorando no Departamento de Histria da PUC-RJ. Por toda parte a alegria, o ganho, a devassido [...] Aqui a misria absoluta [...] Ele havia renunciado, havia abdicado. Seu destino estava selado. 2 Ficaria feliz de ser vtima, mas no odiaria ser carrasco para sentir a Revoluo de duas maneiras!
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the rich that they show a more ready and cheerful submission to what they consider as irremediable evils, or irreparable losses.3 Embora, algumas dcadas depois, tambm descesse com frequncia aos basfonds da capital do sculo XIX, aos abismos das zonas mal reputadas da grande Paris, e tendo frequentado por toda a vida cafs e tabernas populares, familiarizando-se, como De Quincey, com os prazeres e os pesares da vida proletria, Baudelaire dificilmente concordaria com o juzo de seu par ingls. Pois com efeito, o que seria um mal irremedivel na vida de um trabalhador industrial? O salrio de misria? As interminveis horas perdidas na labuta? As terrveis condies de vida e de trabalho? A precariedade de suas habitaes? Para o poeta francs, ao contrrio, a aceitao acrtica da naturalidade da posio social submissa, o contentamento resignado com uma existncia brutal, a subservincia satisfeita situao dada e s suas leis, tais atitudes nada teriam de nobre ou louvvel. Disparatado raciocnio, com efeito, o que chama de sabedoria a servido voluntria. Como lembra Dolf Oehler, quando dirigidos ao povo, os poemas de Baudelaire so apelos dandistas se no violncia, pelo menos autodefesa para que no se aceitem sem resistncia a coao ou as belas palavras, os fatos ou a ordem das coisas4. Diante dos horrores e da sangria desatada de junho de 1848 e do estado geral de capitulao ressentida que segue o golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851, a lrica de choque de Baudelaire parece responder sua maneira questo de saber se aps tais acontecimentos escrever um poema brbaro ou simplesmente de todo possvel. Sem ser engajada com o perdo do anacronismo terminolgico sua poesia no deixa de ser comprometida com o tempo, e nasce como contraponto s misrias espirituais e materiais da vida moderna. Se, como notou Walter Benjamin, parece no envelhecer, provavelmente porque, de toda evidncia, ainda estamos longe de nos
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Thomas De Quincey, Confessions of an English Opium Eater (1821), Harmondsworth, Penguin, 1976, pp. 80-81, trad. bras. L. R. M. Gonalves: Confisses de um comedor de pio, Rio de Janeiro, Sinergia/Ediouro, 2009, p. 240: Gradualmente me familiarizei com seus desejos, suas dificuldades e suas opinies. s vezes podiam-se ouvir murmrios de descontentamento, mas com muito maior freqncia expresses de contentao, ou palavras de pacincia, de esperana e de reconciliao com sua sorte. Geralmente falando, a impresso que ficou em minha mente foi de que os pobres so praticamente mais filosficos que os ricos; que eles mostram uma submisso mais pronta e alegre ao que consideram males irremediveis ou perdas irreparveis. Dolf Oehler, O velho mundo desce aos infernos. Auto-anlise da modernidade aps o trauma de Junho de 1848 em Paris (1988), trad. J. M. Macedo, So Paulo, Companhia das Letras, 1999, p. 312.
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encontrar num estado onde tais misrias tenham sido eliminadas. No porque seja jovem, ento, mas porque as circunstncias que ela cala e frente s quais comps a sua voz e personagem continuam de p, fazendo com que As flores do mal no sejam menos virulentas e difceis hoje que no seu momento de origem5. A contnua busca pelo novo em Baudelaire pressupe antes de tudo uma mudana na maneira de olhar, de encarar o velho conhecido, aquilo que parece bvio a todos, condio sine qua non da superao do antigo, das situaes coaguladas, das relaes enrijecidas. No entanto, o preo pago por reformular os lugares-comuns da poca foi, no mais das vezes, a incompreenso. At hoje o emprego de epifanias e sinestesias, a retrica satnica e a ironia mordaz, a disposio mrbida e a experincia do abismo, o dandismo e o af destrutivo, o ideal esplintico e o herosmo da vida moderna tudo isso, em seu conjunto, ainda muito mal compreendido.
Un faux accord dans la divine symphonie

Baudelaire no encontrou muita simpatia ou compreenso da parte da esquerda: tirando Benjamin, a exceo que confirmaria a regra, de Jules Vals a Bertold Brecht, passando por Rosa Luxemburgo, Lu Hsn e Gyrgy Lukcs, a recepo socialista do poeta seria uma longa srie de mal-entendidos6. o que sustenta Oehler, atualmente seu maior intrprete. Sem discordar do crtico alemo, preciso todavia mencionar uma outra exceo, menos conhecida. J em 1882, mile Verhaeren, poeta simbolista e crtico socialista belga, afirmava ter sido Baudelaire aquele que melhor traduziu a alma de seu tempo7. Num segundo texto, de 1887, Verhaeren chama a ateno para a alta concentrao intelectual contida nos versos baudelairianos, carregados que so de smbolos, elipses, alegorias e significaes cifradas: atravs de uma conscincia severa e reflexiva da forma, sua poesia contrasta radicalmente com os versos efusivos de um Victor Hugo ou de um Lamartine. No obstante reconhecer o carter profundamente doentio, histrico, de Baudelaire, este,
Roberto Schwarz, Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis, So Paulo, Duas Cidades/Ed. 34, 2000, p. 11. 6 Dolf Oehler, Um socialista hermtico. Sobre a polmica baudelairiana entre Walter Benjamin e Bert Brecht, trad. S. Titan Jr., in Terrenos vulcnicos, So Paulo, Cosac & Naify, 2004, p. 100. 7 mile Verhaeren, De Baudelaire Mallarm, Bruxelles, Complexes, 2002, p. 43.
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ainda segundo Verhaeren, distinguir-se-ia de seus contemporneos antes de tudo por ser un gnie de la volont, ou ainda, un calculateur, disposant ses strophes en savant ingnieur s rimes8. Um pouco maneira da de Novalis antes dela, a poesia de Baudelaire meticulosamente elaborada, precisa, calculada; a conhecida averso do autor natureza, matria orgnica, traduz-se em toda a obra numa recusa absoluta do improviso. Mesmo nos Pequenos poemas em prosa, embora aparentem uma maior liberdade na composio, a construo formal to minuciosa quanto a que encontramos nAs flores do mal9. So com efeito poemas elaborados ao extremo, alguns construdos quase como teoremas matemticos. O apurado trabalho formal, tambm uma marca registrada do contemporneo Flaubert, assim como o cultivo da ambivalncia, o distanciamento mrbido, a pintura crua da tolice e da mediocridade reinantes, do tedium vitae e das relaes sociais ossificadas so caractersticas de uma literatura em todos os sentidos moderna, que emerge como contraponto do massacre de Estado de junho de 1848. Trata-se, em suma, de uma literatura nascida a um tempo do sangue dos operrios parisienses e contra o silncio cmplice, hipcrita e ressentido que, no perodo que sucede aos traumticos acontecimentos, envolve o encarceramento, o exlio e a execuo sumria de milhares de combatentes. A minuciosa exatido de Baudelaire e de outra maneira, tambm de Flaubert em matria de linguagem, sua reao idiossincrtica aos lugares-comuns, seu culto da expresso exata e do estilo em geral podem ser compreendidos como resposta a uma
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Ibid., pp. 45-60. Para facilitar, as citaes de Baudelaire sero feitas no corpo do texto sob as seguintes siglas : S46 Salon de 1846, in Curiosits esthtiques, Paris, Michel Lvy Frres, 1868; FdM Les fleurs du mal (1857/61/69), Paris, De Cluny, 1941; F, CMN, BD Fuses (1855-62). Mon cur mis nu (185964). La Belgique dshabille (1864-65), Paris, Gallimard, 1986; PVM Le peintre de la vie moderne. loge de Constantin Guys (1863), texto acessvel no site <baudelaire.litteratura.com>; SdP Petits pomes en prose. Le spleen de Paris (1869) Paris, Gallimard, 1973; C Correspondance (1833-66), choix et prsentation C. Pichois et J. Thlot, Paris, Gallimard, 2000; OC uvres compltes, 2 tomes, d. C. Pichois, Paris, Gallimard (Bibliothque de la Pliade), 1975/76. Alm da paginao, ao lado de FdM e SdP sero indicados os nmeros dos poemas citados; no caso dos manuscritos, F, CMN e BD (publicados pela primeira vez, de forma ainda parcial, em 1887, exatos vinte anos aps a morte do poeta), o nmero dos folhetos correspondentes preceder o nmero das pginas. J com o PVM, por se tratar de uma referncia eletrnica, ser indicado to-somente o nmero do captulo de onde as citaes so extradas. Todas as tradues de Baudelaire so minhas.
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das experincias essenciais de sua gerao: o Iluminismo degenerara-se em palavrrio, e a linguagem da razo e da humanidade, em pura hipocrisia.10 Voltando aos mal-entendidos mencionados por Oehler, bvio que se referia ao fato da crtica de esquerda no ter percebido em Baudelaire um dos seus, ou seja, no ter sido capaz de apreender a dimenso antiburguesa de sua esttica, o fato daquele poeta ser, por trs do vu do satanismo, do dandismo e da maldio, um socialista hermtico. Acontece que, a despeito das leituras altamente convincentes que Oehler tem proposto ao longo dos anos, a postura poltico-ideolgica de Baudelaire no parece to simples de se determinar. No que seja neutra, nem de esquerda, nem de direita, como props um outro crtico, num estudo de resto notvel11. Talvez fosse o caso de dizer que a posio poltica do poeta vacilante, oscilando toda vida entre perspectiva emancipadora, quando no revolucionria, e retrocessos reacionrios e preconceitos de toda ordem: misoginia declarada, racismo aristocrtico, antissemitismo episdico, misantropia a um ponto quase patolgico... Donde o juzo peremptrio de Jules Laforgue: Por antidemocracia, dio ao burgus imbecil, americano, voltaireano e ruidoso e industrial venal, espiritualista, untuoso, prelado, perfumado, astuto, jesuta mpio, satnico, scubo, efeminado, crioulo, outonal.12 A religio alis um bom exemplo para ilustrar o temperamento furta-cor de Baudelaire. Para ele, a hiptese Deus (Pascal) era, de maneira geral, necessria para que o esprito se elevasse acima dos instintos naturais primrios, animais, violentos, aos quais associava o mal e a perverso humana: la grande vrit oublie, la perversit primordiale de lhomme (Notes sur Edgar Poe [1857], in OC, t. II, p. 323). Razo pela qual o atesmo como superstio dos smios belgas, assim como o materialismo vulgar dos exilados franceses que encontraria em Bruxelas, um e outro ligados, segundo Baudelaire, f positivista no progresso, que ele repudiava, pareciam-lhe odiosos. Veja-se, no entanto, o que diz numa carta a Sainte-Beuve, escrita em Bruxelas, em 30 de maro de 1865:
Dolf Oehler, O velho mundo desce aos infernos, op. cit., pp. 310-11. Cf. Richard D. E. Burton, Baudelaire and the Second Republic. Writing and Revolution, Oxford, Clarendon, 1991, pp. 353 seq. 12 Jules Laforgue, uvres posthumes, 1903, apud Luiz Costa Lima, Mmesis e modernidade. Formas das sombras, So Paulo, Paz e Terra, 2003, p. 146.
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[...] je peux devenir dvot par contradiction (surtout ici), de mme que, pour me rendre impie, il suffirait de me mettre en contact avec un cur souillon13 (C, p. 335). Tal volubilidade de carter, no entanto, de modo algum tira o valor das leituras oehlerianas, que faremos em grande medida nossas, porque a fratura exposta de 1848 de fato presente em toda a obra do poeta, mesmo (ou principalmente) tardia, como veremos mais adiante. O presente artigo se inscreve ento, de certa forma, naquela corrente crtico-interpretativa da obra de Baudelaire, iniciada na Alemanha Ocidental na sequncia de 1968, sob forte influncia frankfurtiana14, e que toma como fatores determinantes, fundamentais mesmo, no s para se entender a obra e o pensamento de Baudelaire, mas igualmente seu desenvolvimento enquanto artista, pensador e indivduo, a poltica e os acontecimentos marcantes dos anos 1848-1852, assim como a vida na Paris do Segundo Imprio15. Por minha parte, tomarei em considerao igualmente a experincia do exlio voluntrio no fim da vida, os dois anos passados em Bruxelas (1864-1866), cidade onde escreveu alguns de seus mais notveis poemas em prosa, alm de um panfleto extremamente reacionrio contra a civilizao belga, que a crtica baudelaireana, de modo geral e no mais das vezes, insiste em escamotear ou jogar para escanteio.
Et ses sens par lennui mordus

O declnio progressivo daquilo que, no incio do sculo XIX, Hegel chamara de curso da experincia [Verlauf der Erfahrung]16, ou por outra, a reificao crescente
[...] posso tornar-me devoto por contradio (sobretudo aqui), assim como, para tornar-me mpio, bastaria colocar-me em contato com um vigrio asqueroso. 14 Sobretudo de Walter Benjamin, cujo estudo pioneiro sobre Baudelaire Ein Lyriker im Zeitalter des Hochkapitalismus acabava de ser republicado em 1969, e que teria sua obra completa publicada ao longo das duas seguintes dcadas. 15 Alm dos estudos de Dolf Oehler, que por serem traduzidos sero citados com mais frequncia, h que se mencionar ainda: Oskar Sahlberg, Baudelaire 1848: Gedichte der Revolution, Berlin, Wagenbachs, 1977; do mesmo autor, Baudelaire und seine Muse auf den Weg zur Revolution, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1980; Wolfgang Fietkau, Schwanengesang auf 1848. Ein Rendez-vous am Louvre: Baudelaire, Marx, Proudhon und Victor Hugo, Reinbeck bei Hamburg, Rowohlt, 1978; e Harmut Stenzel, Der historische Ort Baudelaires. Untersuchungen zur Entwicklung des franzsischen Literatur um die Mitte des 19. Jahrhunderts, Mnchen, W. Fink, 1980. 16 G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes (1807), Hrsg. H.-F. Wessels u. H. Clairmont, Hamburg, Felix Meiner, 2006, p. 67, trad. P. Meneses: Fenomenologia do esprito, Petrpolis, Vozes, 2002, p. 80. Lembre-se de passagem Hegel define a experincia como o movimento dialtico que a
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das relaes, a banalizao de um quotidiano ensandecido, o empobrecimento psicolgico dos sujeitos, o estancamento da formao (na terminologia frankfurtiana: Halbbildung), so conseqncias ligadas s determinaes da produo mercantil industrializada. Nos tempos modernos, a temporalidade socialmente regulada pela produo capitalista na qual as mercadorias so cada vez mais concebidas e programadas para a obsolescncia veloz a fim de serem to-logo substitudas por outras novas, geralmente to suprfluas quanto aquelas que as precedem tende a encurtar a experincia subjetiva da durao. Como escreve Maria Rita Kehl: Um dos efeitos dessubjetivantes da velocidade o empobrecimento da imaginao17. Ou seja: a incapacidade de pensar, imaginar e criar algo que no seja dado. Sentimento moderno par excellence, o tdio, fruit de la morne incuriosit (FdM, LXXVI, p. 78), indica a um tempo a atitude fatalista, to corrente nos dias de hoje, e a falta de interesse por uma vida cujo devir no apresenta nenhuma perspectiva de superao do presente18. O que se experimenta no dia a dia antes de tudo um tempo sem memria e por isso mesmo, no fundo, sem devir, um puro presente comprimido entre instantes idnticos aos que antecedem e que no deixam de costume nenhuma impresso durvel na experincia. O tdio que se produz em meio ao tempo urgente da vida moderna (e contempornea) corresponde a um tempo vazio, desprovido da contrapartida onrica19. Seja como for, a experincia formadora (no sentido forte de Bildung) de um sujeito emancipado, a um tempo sensvel e autnomo, parece incompatvel com a velocidade traumtica com que os acontecimentos da vida atual afetam os sujeitos, sem produzir nada significativo do ponto de vista da riqueza do trabalho psquico20. A
conscincia exercita em si mesma, tanto em seu saber como em seu objeto, enquanto dele surge o novo objeto verdadeiro para a conscincia. E j no Prefcio (p. 28, trad., p. 46): Experincia justamente o nome desse movimento em que o imediato, o no-experimentado, ou seja, o abstrato [...] se aliena e depois retorna a si dessa alienao; e por isso [...] somente ento exposto em sua efetividade e verdade [in seiner Wirklichkeit und Wahrheit dargestellt]. Cada vez que o conceito de experincia aparecer no presente texto, ser no sentido preciso que lhe d Hegel, e implicados nele, os temas (tambm hegelianos) da formao e do vir-a-ser do sujeito no trabalho do negativo. 17 Maria Rita Kehl, O tempo e o co. A atualidade das depresses, So Paulo, Boitempo, 2009, p. 189. As citaes que seguem so tiradas do cap. VIII: A melancolia de Baudelaire e a lrica do choque. 18 Ibid., p. 187. 19 Ibid. 20 Ibid., p. 169.
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inpcia subjetiva experincia est intimamente ligada ao sentimento de tdio, tambm nsia por novidade e busca de sensaes fortes, vivncias de choque (Chockerlebnissen) que tirem por pouco que seja o indivduo do estado blas no qual o mergulha o embrutecedor ritmo urbano moderno, calcado sobre o ritmo mecnico e repetitivo da produo industrial de mercadorias21. Ao mesmo tempo, o abismo que separa os indivduos e suas funes sociais, o carter totalitrio da sociedade da mercadoria, sobre os quais a economia clssica e a filosofia hegeliana refletiram outrora no plano terico, o artista moderno, pelo menos desde Balzac, arranca-os ao cu das ideias para fazer, de maneira chocante, uma evidncia sensvel22. Nesse contexto, como lembra Adorno, ao turvar a diviso entre diferentes domnios da percepo sensorial, as imagens sinestticas evocadas por Baudelaire apagam a rgida classificao dos diferentes tipos de objetos, como ela acarretada sob os requerimentos prticos da civilizao industrial23. Trata-se de uma revolta, ainda que somente individual, contra a reificao, isto , contra o fato de que tudo, inclusive as sensaes e expresses mais ntimas, sob o mbito fetichizado da mercadoria, como que por encanto, transforme-se em coisa. Numa sociedade individualista que nega, paradoxalmente, uma a uma, toda e qualquer expresso individual, pode ser que uma lrica nada inofensiva como a de Baudelaire que recusa a linguagem degradada de uma ordem na qual laction nest pas la sur du rve (FdM, CXVIII, p. 142) figure no somente como fermento da expresso individual, mas tambm como antecipao de um estado que ultrapassa a mera individualidade [als Vorwegnahme eines Zustandes, der ber bloe Individualitt positiv hinausgeht]24.
Cf. Georg Simmel, Die Grostdte und das Geistleben (1903), in Gesamtausgabe, Bd. 7, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1998, pp. 116-31; Walter Benjamin, Erfahrung und Armut (1933), in Illuminationen. Ausgewhlte Schriften 1, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1977, pp. 291-96; Gnther Anders, Die Antiquiertheit des Menschen 1. ber die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution (1956), Mnchen, C. H. Beck, 2002. 22 Cf. Theodor W. Adorno, Balzac-Lektre, in Noten zur Literatur, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1981, pp. 139-57. 23 Theodor W. Adorno & al., Studies in the Authoritarian Personality (1950), in Gesammelte Schriften, Bd. 9.1, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1997, p. 451. 24 Theodor W. Adorno, Rede ber Lyrik und Gesellschaft (1957), in Noten zur Literatur, op. cit, pp. 4968, aqui p. 59, trad. W. Leo Maar: Lrica e sociedade, in Os Pensadores, So Paulo, Abril, 1980, pp. 193-208, aqui p. 200.
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A lrica de Baudelaire, nesse contexto, indissocivel do esforo para elevar as vivncias de choque da vida urbana, vivncias do tempo vazio, estilhaado, sem devir, que so no fundo experincias reduzidas, danificadas, estatura de experincias vivas (lebendige Erfahrungen), ou seja, de alguma maneira narrveis, ainda que de forma negativa. Melhor dizendo, o choque provocado por seus versos marca a inadequao entre o mundo desencantado pela mercadoria e a possibilidade de fazer dele uma experincia enriquecedora e durvel, numa palavra: uma experincia formadora25. Como imagem do pacfico estado primevo [Bild des friedlichen Urzustand], o esplim [...] um refgio do possvel [eine Zufluchtssttte der Mglichkeit]. O olhar que se deixa guiar pelo esplim tenta encontrar uma comum medida entre a negatividade esmagadora da sociedade [die bermchtige Negativitt der Gesellschaft] e sua prpria experincia. Trata-se de algum modo de captar pela percepo a opacidade e o carter estranho da totalidade [Undurchdringlichkeit und Fremdheit des Ganzen], justamente o que se esquiva compreenso de uma experincia imediata e viva
25
No por acaso, a partir dos anos 1850 o romance de formao (Bildungsroman), forma literria que pressupunha as noes de experincia e de desenvolvimento narrativo, entra numa crise terminal, ou seja, torna-se artisticamente impraticvel. O interdito esttico, no caso, traduz uma impossibilidade histrica: o curso peculiar dos acontecimentos de 1848 aos quais voltaremos mais adiante fez com que o colapso do desempenho histrico da burguesia afetasse profundamente a totalidade social, engendrando um novo ciclo da experincia. De modo que, a partir daquele momento, l onde o Bildungsroman perdura enquanto gnero, sempre s avessas, como na Educao sentimental (1869), de Flaubert, ou, para citar alguns exemplos locais, em romances como Senhora (1875), de Jos de Alencar, Memrias pstumas de Brs Cubas (1881), de Machado de Assis, e O Ateneu (1888), de Raul de Pompia. Em todos eles o crculo da experincia no se fecha, a formao do heri no se completa: Frdric Moreau, Aurlia, Brs Cubas e Srgio so, cada qual sua maneira, ambguos, vacilantes e inconstantes no pensar e no agir. Poder-se-ia dizer, no limite, que esses personagens se formam, mas tal formao implica uma reversibilidade permanente, a passagem constante num ser-outro, por conseguinte a supresso ou apagamento incessante da prpria personalidade. Sempre duplos, maleveis, volveis, no assimilveis a uma qualquer identidade de carter, so incapazes de grandes confrontaes, de manter posicionamentos fortes. Fora do universo ficcional, diga-se de passagem, o prprio Baudelaire partilha muitos dos atributos desses personagens, notadamente a ambivalncia ideolgico-moral. Para a questo da crise do romance de formao, cf. Franco Moretti, The Way of the World. The Bildungsroman in European Culture (1985), trad. A. Sbragia, London, Verso, 2000; para as especificidades do caso brasileiro, cf. Paulo Eduardo Arantes, Sentimento da dialtica na experincia brasileira. Dialtica e dualidade segundo Antonio Candido e Roberto Schwarz, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992, e Jos Antonio Pasta Jnior, Singularit du double au Brsil, in R. Chemama & al. (org.), La clinique du spculaire dans l'uvre de Machado de Assis, Paris, Association lacanienne internationale, 2003, pp. 39-43, e, do mesmo autor, Changement et ide fixe. Lautre dans le roman brsilien, in Cahier du Centre de recherche sur les pays lusophones, n 10 (2003), pp. 159-71.
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[unmittelbarer und lebendiger Erfahrung].26 Guiada por assim dizer pelo esplim, a poesia baudelaireana , por conseguinte, condizente com a condio dos novos tempos, com a moderna vida urbana. O , todavia, somente na medida em que chega a apreender e a expor, atravs de apuradssimo trabalho formal, o ncleo social traumtico da normalidade burguesa. Sem nostalgia romntica de um estado pretrito de harmonia natural da humanidade, ao mesmo tempo crtico ferrenho da ideologia do progresso, vale dizer, da crena iluminista na emancipao e no aperfeioamento moral dos homens atravs do avano tcnico le salut du genre humain par les ballons27 (C, p. 195) , Baudelaire, em seus melhores momentos, expe o bloqueio do desenvolvimento histrico, elevando as vivncias nuas do indivduo alienado categoria de verdadeira experincia do negativo28. J na abertura de suas Flores do mal, o poeta diz ao leitor a que veio, no deixando dvida de que sua arte no nem de longe un breuvage rafrachissant et rchauffant, qui rtablit lestomac et lesprit dans lquilibre naturel de lidal29 (S46, p. 78). Sem sobra de piedade, ele mete o dedo na ferida: a tolice, a mesquinhez, a cumplicidade no crime, a atmosfera mrbida, a hipocrisia e os remorsos coletivos eis algumas referncias explcitas ao massacre dos insurretos nas ruas de Paris pelas foras da ordem em junho de 1848. Desde a abertura do livro, ento, sua poesia se insurge contra essas duas faces da mesma moeda, que so, por um lado, o tdio, o desagradvel sentimento da esterilidade dominante da vida moderna, vida que, sabemos com Emma
Theodor W. Adorno, Veblens Angriff auf die Kultur (1941), in Gesammelte Schriften, Bd. 10.1, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1997, pp. 72-96, trad. G. e R. Rochlitz: Lattaque de Veblen contre la culture, in Prismes. Critique de la culture et socit, Paris, Payot, 2003, pp. 69-93, aqui pp. 86-87. 27 [...] a salvao da humanidade pelos bales. 28 Cludio R. Duarte, O abismo do negativo: Baudelaire e a forma fnebre da beleza moderna, in Sinal de Menos, n 2 (julho de 2009), pp. 106-50, aqui p. 147. O presente artigo se concebe como uma espcie de adendo ao texto do Cludio, publicado no ltimo nmero desta revista e que considero uma grande contribuio. Por isso, e por me enveredar por caminhos diversos daqueles por ele tomados, algumas das questes tratadas e desenvolvidas em seu artigo, aqui aparecem no mais das vezes de forma marginal. Por exemplo, o tema (para ele central) da morte e da luta de morte como nervo esttico da gerao de artistas do perodo de consolidao do Segundo Imprio, da morte como refgio e negao de uma realidade que ento se tornara irrespirvel; e intimamente ligados ao tema da morte, seguindo sobretudo Sartre e Pasta Jr., a passagem da histria no mito, a fuso mortfera indiferente ao espao, a identificao do sujeito com a natureza morta e abstrata, e finalmente o abismo da morte como ideia fixa e obsesso, que segundo o autor viriam completar a problemtica do tdio. 29 [...] uma bebida refrescante e acalentadora, que restabelece o estmago e a mente no equilbrio natural do ideal.
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Bovary, no vagueia ou escuma, mas escoa tenaz e inerte30, por outro lado, a banalidade do mal, manifesta aps os acontecimentos de junho, com o retorno normalidade burguesa e a restaurao hipcrita dos bons costumes31. Como nota Oehler: [D]epois dos massacres de junho [...] o tdio aparece como o principal agente da destruio da verdade e da vida. [...] O leitor denunciado por Baudelaire [...] como algum absolutamente incapaz e, em razo exatamente dessa sua incapacidade, capaz do pior.32
Le dernier clat dhrosme dans les dcadences

No contexto de enfraquecimento da capacidade subjetiva de fazer experincias ricas do mundo, sob o domnio da esterilidade generalizada da vida, contra o tdio de uma vida inspida, o dandismo aparece, j no sculo XVIII, como um dos primeiros estilos de vida oposicionais da modernidade, uma espcie de sub- ou contracultura urbana avant la lettre. Com efeito, antepassado do hipster, do beatnik, do hippie e do punk, o dndi procurava levar uma vida marginal, mas com estilo. O dndi cria sua prpria unidade por meios estticos. Mas trata-se de uma esttica da singularidade e da negao. [...] O dndi, por sua funo, sempre um opositor. [...] O dndi forja uma unidade pela prpria fora da recusa.33 Um Hrcules desempregado, assim o definira Baudelaire num texto seminal de 1863. Quer dizer, um indivduo desclassificado, desocupado e desgostoso do curso da vida; um fora da lei que segue no entanto uma disciplina rgida para manter sua independncia de carter e guardar-se imune influncia perniciosa da sociedade. Visando a todo momento o cultivo da beleza na prpria pessoa, a satisfao das
Erich Auerbach, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendlndischen Literatur (1946), Tbingen/Basel, A. Francke, 1994, p. 458, trad. C. Heim : Mimesis. La reprsentation de la ralit dans la littrature occidental, Paris, Gallimard, 1968, p. 486. 31 Cf. Luiz Costa Lima, Mmesis e modernidade, op. cit., p. 129: Como farsantes, [os contemporneos de Baudelaire] esto condenados dissociao entre a conduta externa e a volio interna. Incapazes de enfrent-la ou de entend-la, condenam-se ao tdio. neste solo que fermenta a dissocializao das representaes sociais, que s esto socializadas enquanto houver um acordo tcito de fingimento coletivo, como nas reunies que Swann depois frequentar. 32 Dolf Oehler, O velho mundo desce aos infernos, op. cit., p. 282. 33 Albert Camus, Lhomme rvolt (1952), in Essais, Paris, Gallimard (Bibliothque de la Pliade), 1965, p. 462, trad. V. Rumjanek: O homem revoltado, Rio de Janeiro/So Paulo, Record, 1997, p. 70.
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paixes, o sentimento autntico e o pensamento autnomo, esse excntrico e esnobe ser possui idealmente, para usufruto prprio, bastante tempo e dinheiro, sans lesquels la fantaisie, rduite ltat de rverie passagre, ne peut gure se traduire en action34 (PVM, IX). Tempo disponvel principalmente para o amor, occupation naturelle des oisifs35, e dinheiro no como finalidade essencial, mas como meio indispensvel para o cultivo das paixes. Baudelaire, a vida inteira, disps do primeiro item, jamais do segundo: Cest par le loisir que jai, en partie, grandi. / mon grand dtriment ; car le loisir, sans fortune, augmente les dettes, les avanies rsultant des dettes36 (CMN, folh. 59, p. 111). Mas ao contrrio do comum dos mortais, mesmo sem dinheiro, o dndi seria rico de uma fora nativa, que consistiria, como visto, em seu carter de oposio e de revolta37. O dndi um heri na medida em que representa ce quil y a de meilleur dans lorgueil humain, a saber, ce besoin, trop rare chez ceux daujourdhui, de combattre et de dtruire la trivialit38 (PVM, IX). A bela imagem empregada por Baudelaire para descrever o dndi a de um pr-do-sol: comme lastre qui dcline, il est superbe, sans chaleur et plein de mlancolie39 (PVM, IX). Acontece que o dndi Baudelaire vive constantemente no desassossego; sua melancolia inquieta, revolta e principalmente provocadora. Diante da mentalidade utilitarista dominante, do frenesi produtivista, dos discursos exaltados de glorificao do trabalho, Baudelaire categrico e, como de costume, provocador: Un dandy ne fait rien (CMN, folh. 22, p. 97). Provocador porque noutras ocasies o poeta faz-se defensor ardoroso da disciplina e do trabalho, mas de um trabalho que, por sua prpria natureza, peca contra a moderna diviso da
[...] sem os quais a imaginao, reduzida ao estado de devaneio passageiro, muito dificilmente pode traduzir-se em ao. 35 [...] ocupao natural dos ociosos. 36 pelo lazer que, em parte, cresci. / Para o meu grande prejuzo; pois o lazer, sem fortuna, aumenta as dvidas, as humilhaes resultando das dvidas. 37 Cf. Dolf Oehler, Quadros Parisienses (1830-1848). Esttica antiburguesa em Baudelaire, Daumier e Heine, So Paulo, Companhia das Letras, 1997, p. 206: O dandismo ao longo do tempo aquilo que o suicdio num nico momento: rejeio categrica do meio social e no raro ele desemboca no suicdio. [...] O papel do heri, conferido ao dndi na tragdia moderna, corresponde ao esprito de oposio e revolta, e seu carter trgico consiste no fato de sucumbir necessariamente na luta contra a trivialidade da existncia. 38 [...] o que h de melhor no orgulho humano [...] a necessidade, demasido rara nos contemporneos, de combater e de destruir a trivialidade. 39 [...] como o astro que declina, ele soberbo, sem calor e repleto de melancolia.
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vida em trabalho social alienado e tempo de lazer, reclamando para o tempo livre, como Proust e Schnberg mais tarde, uma espcie de trabalho que poderia suscitar a dvida em relao ao prprio trabalho40. O fato que, enquanto mais ou menos externo ao universo da produo, o dndi par excellence um no-especialista. Sua superioridade para Baudelaire consiste justamente nisso, no tempo disponvel para o verdadeiro lazer e para a cultura universal (cf. CMN, folh. 33, p. 102), ou seja, nas horas ainda no tomadas pelas exigncias da maquinaria [die Stunden, welche von den Anforderungen der Maschinerie freibleiben], que segundo Adorno, seriam os ltimos esconderijos da resistncia [die letzten Schlupfwinkel des Widerstands]41. Nesse sentido, excentricidades e esnobismos parte, tambm a prtica da flnerie, tpica do modo de ser e viver do dndi, seria concebida como resistncia, no-adeso, oposio ao tempo fragmentado da produo capitalista. Ao contrrio do filsofo, o flneur no busca tanto o conhecimento ou a verdade, mas antes experincias novas, que Baudelaire ia assimilando sua poesia. Ao perambular sem rumo e ociosamente, deriva pelas ruas da grande cidade, atravessando tanto os bairros desconhecidos quanto os bulevares onde encontrava todo tipo de gente bomios, jogadores, apaches, vendedores ambulantes, operrios, trapeiros, cftens, cortess, grisettes e lorettes , seduzido pelos bistrs e pelas belas transeuntes, embriagado pelo famoso banho de multido, pelo brilho dos postes de iluminao e pelo colorido mgico das mercadorias nas vitrines das galerias, ele percorria melhor do que ningum a histria social da Paris do sculo XIX. A flnerie e o dandismo constituam para o poeta uma estratgia para transformar a melancolia em fora de resistncia ao presente, em protesto contra o nivelamento da vida pela mercadoria, ou seja, para que o poeta pudesse mergulhar os sentidos nos abismos da misria da vida urbana moderna, porm, sans se laisser charmer42 (FdM, Supplment, I, p. 161). Numa palavra: uma estratgia para que o esplim se tornasse
Theodor W. Adorno, Arnold Schnberg: 1874-1951 (1952), in Gesammelte Schriften, Bd. 10.1, op. cit., pp. 152-80, aqui p. 153, trad. G. e R. Rochlitz: Arnold Schnberg, in Prismes, op. cit., pp. 15179, aqui p. 152. 41 Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben (1944-47), Frankfurt/M., Suhrkamp, 1969, 3, p. 19, trad. G. Cohn: Minima Moralia. Reflexes a partir da vida lesada, Rio de Janeiro, Beco do Azougue, 2008, p. 20. 42 [...] sem se deixar enfeitiar.
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uma arma eficaz contra o esquecimento. E ao traduzir, durante anos a fio, a obra de Edgar Allan Poe, Baudelaire enriquecia sua experincia do meio social urbano e seus subterrneos: foi Poe justamente quem permitiu-lhe uma maior aproximao do universo da bomia, da perdio, dos prazeres ilcitos, do vcio, das enfermidades, da prostituio, dos abismos da misria moderna de modo geral. Na ressaca daqueles tumultuados anos (1848-1852), foi em grande medida a obra de Poe que permitiu a nosso poeta desenvolver um modernismo literrio consequente43.
Rien dans ma mlancolie na boug

Com a laicizao do mundo e da palavra o progressivo afastamento do divino cuja causa remonta ciso burguesa entre vida social e vida individual, da qual a vida interior se torna o principal aspecto, surge, nos tempos modernos, a figura de uma subjetividade atormentada e perpetuamente insatisfeita, consciente de si como essncia duplicada e emparedada na contradio, numa palavra: uma conscincia infeliz44. Pode-se dizer que a partir do momento em que os fenmenos histricos passam a ser percebidos e lidos como transitrios, efmeros, contingentes, smbolos de
No que concerne influncia de Poe na personalidade e no modernismo de Baudelaire, cf. Eugene W. Holland, Baudelaire and Schizoanalysis. The Sociopoetics of Modernity, Cambridge, Cambridge University, 1993, pp. 209-10. 44 Para essa noo, cf. G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, op. cit., pp. 144-56, trad. cit., pp. 159-71. Resumidamente, digamos que na figura da conscincia infeliz a dialtica hegeliana do Senhor e do Escravo se concentra numa nica conscincia, internamente dividida, cindida dentro de si [in sich entzweite] (p. 144, trad., 159). Resultado de figuras anteriores da conscincia, do ceticismo e do cinismo, elas mesmas oriundas do malogro da conscincia estica, a conscincia infeliz aparece quando os homens projetam suas qualidades prprias para fora das coisas humanas; tudo o que h de bom e belo alienado num Deus ou num alm-vida. Mas justamente disso no se d inteiramente conta a conscincia infeliz, vale dizer, do fato de possuir j, ou desde sempre, as qualidades essenciais que projeta fora de si e termina por cultuar. A conscincia infeliz porque almeja a independncia do tempo e do mundo material, porque aspira eternidade e pureza espiritual ao mesmo tempo em que se v obrigada a reconhecer seu estar-no-mundo, isto , a realidade de seus desejos, padeceres e prazeres: embora a conscincia renuncie na aparncia satisfao de seu sentimento-de-si [...] ela foi desejo, trabalho e gozo, e como conscincia ela quis, agiu e gozou (p. 152, trad., 167). Ela s consegue libertar-se do agir e do gozo quando repele de si a essncia do seu querer, renuncia a sua vontade prpria e transfere a um outro, a uma conscincia mediadora o Ministro [der Diener] sua capacidade de compreender, de agir e decidir-se por si prpria, assim como o fruto de seu trabalho e o gozo (p. 154, trad., 169-70). Trata-se de uma conscincia culpada por renunciar a seu desejo; uma conscincia alienada que projeta sua vontade prpria e seus atributos espirituais fora de seu alcance, num Outro Imutvel em comparao com o qual o mundo em que vive parece sempre miservel e insignificante: para ela mesma, o agir, e seu agir efetivo, continua sendo um agir miservel; seu gozo, dor; e o ser suprassumido dessa dor, no sentido positivo, um alm (p. 156, trad., 171).
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sua prpria decadncia natural, passam ento a ser determinados em sua prpria negatividade. Seguindo Adorno, podemos afirmar que a passagem da postura filosfica clssica atitude crtica dos modernos representou algo como uma secularizao da melancolia. Em suas palavras: A melancolia que se tornou ativa, que no se contenta em ficar junto de si mesma como conscincia infeliz, mas que se exterioriza e se exprime de maneira crtica com relao aos fenmenos: tal em geral a atitude crticofilosfica.45 Para o frankfurtiano, a fitada profunda do melanclico torna possvel descobrir seu ser-em-devir naquilo que veio-a-ser, porque provoca tambm nos fenmenos a conscincia de seu ser-em-devir46. A dialtica em jogo a a seguinte: ao encarar os fenmenos histricos e as manifestaes culturais como natureza, como elementos fossilizados, o olhar melanclico acaba por despertar a dinmica contida neles de modo que aquilo que aparece como segunda natureza, como objetivao de relaes sociais alienadas, passa a ser visto como histria. Oehler procurou mostrar o quanto a viso histrica de Baudelaire faz da sua lrica o pendant visionrio da prxis de Blanqui ou da historiografia de Marx47. De fato, ainda que de maneira cifrada, ou hermtica, a formalizao esttica moderna visa entre outras coisas garantir que aquilo que veio-a-ser perca sua aparncia imediata de mero ser-em-si, ou por outra, que seja apreendido como produto de um desenvolvimento histrico, o que s ocorre, porm, quando este ltimo exposto como algo coagulado, reificado, por isso mesmo esquecido. Um bom exemplo de tal procedimento so os poemas Le cygne e une passante (FdM, LXXXIX e XCIII, pp. 95-97 e 103), nos quais imagens da velha Paris revolucionria, dos massacres de junho e da triste sorte dos insurretos, ressurgem vigorosamente atravs das correspondncias e analogias despertas por um passeio do poeta na nova place du Carrousel e pelo encontro fugaz com uma bela mulher vestida de negro que passa por
Theodor W. Adorno, Zur Lehre von der Geschichte und von der Freiheit (1964-65), Nachgelassenen Schriften, Abt. IV, Bd. 13, Frankfurt/M., Suhrkamp, 2006, p. 188: Die ttig gewordene, die nicht bei sich selbst als unglckliches Bewutsein sich bescheidende, sondern so den Phnomenen gegenber kritisch sich entuernde Melancholie: das ist wohl berhaupt die kritisch-philosophische Verhaltensweise. 46 Cf. ibid., pp. 189-90. 47 Dolf Oehler, Um socialista hermtico, op. cit., p. 122.
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ele numa rua ensurdecedora48: a gritaria lembra a agitao nas barricadas; o luto feminino simboliza a morte da liberdade; o cu lvido onde germina o furaco evoca o cu cruelmente azul e claro durante os sangrentos dias de junho; por trs da figura do cisne passa o cortejo dos exilados... Trata-se da melancolia como resistncia nova ordem e solidariedade aos vencidos de junho, uma melancolia contra o jbilo, a obscura recordao do mal, de tudo que era tido como superado e que se manifesta, quase sempre da maneira mais inoportuna, quando recalcado com toda a raiva49. vista disso, pode-se falar da transformao da melancolia da impotncia tpico sentimento daqueles que, no sufocante e maante universo social, cultural e intelectual do Segundo Imprio, fecharam-se sobre si prprios em seu desdenho da burguesia vencedora50 em melancolia ativa, transformao que em Baudelaire tem lugar no somente atravs de seu dandismo, mas igualmente de seu ideal esplintico, como bem o denominou Cludio Duarte: Se a histria torna-se segunda natureza capitalista, seu sentido imediatamente o no-sentido, a alienao, o malogro de qualquer desenvolvimento histrico e humano verdadeiro. O ideal esplintico trar tona, assim, tal degradao histrica da vida social, da cidade, do amor, do desejo, do corpo. Como ideal negativo, potencialmente a desidentificao de um certo Ideal de Eu coisificado, enquanto agente da autoconservao do sujeito danificado e de uma sociedade automatizada.51 Em claro contraste com o detestvel lugar-comum segundo o qual a vida continua, ou pior ainda, a vida assim mesmo, o desconfortvel sentimento de esplim que, se no estamos enganados, algo bem distinto do simples tedium vitae ativa no sujeito uma vontade negativa, que passa pelo sono, o amorfo, a morte, embora trate-se de um sono revolto, desassossegado, por isso mesmo transgressivo, fiel ao real do desejo, que no encontra objeto no mundo a amar52. No que concerne morte, ela aparece nesse contexto, em Baudelaire, por um lado como ndice de certa impossibilidade [...] de experincia de formao do sujeito histrico e
Para a excelente leitura que Oehler faz destes poemas, veja-se ibid., pp. 106-22, e Libert, Libert chrie. Fantasias masculinas sobre a liberdade, tambm em Terrenos vulcnicos, pp. 195-216. 49 Dolf Oehler, O velho mundo desce aos infernos, op. cit., p. 24. 50 Cf. ibid., pp. 20-21. 51 Cludio R. Duarte, O abismo do negativo, op. cit., p. 127. 52 Ibid., p. 137.
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da subjetividade emancipada, por outro como fora desejante do inteiramente outro53. Um poema como Les aveugles (FdM, XCII, pp. 101-02)54 mostra a incredulidade do narrador diante da capitulao geral ps-1851. V-se igualmente o quanto o contexto poltico, social e cultural do Segundo Imprio no oferece um qualquer solo propcio para a implantao dos antigos ideais vermelhos do poeta. Ao admitir as mutilaes em si prprio, em seu corpo e em seu esprito je me trane aussi!55 (FdM, ibid.) , Baudelaire encontra nelas, por assim dizer, um sentido positivo. O termo obviamente problemtico, porque o esplim a no rima com submisso quietista ao curso do mundo. No mais das vezes os personagens e narradores baudelaireanos no parecem querer ou fazer o mal pelo simples prazer da transgresso e do misticismo ertico, mas como protesto contra o mal banalizado do cotidiano burgus e como sua rememorao56. No poema em questo, embora se reconhea cego e deformado como todo mundo a cegueira a representando uma espcie de castrao ou de despossesso fundamental da capacidade de agir por si prprio o narrador no aceita como natural o fato de seguir se arrastando e buscando ver sabe-se l o qu no Cu. Completamente aparvalhado [hbt], no entende por que seus companheiros de misria nunca dirigem os olhos sem brilho para os paraleleppedos [vers les pavs] (FdM, ibid.), por que no se revoltam com a calamitosa situao. Pois no difcil enxergar, apesar da cegueira do prprio leitor ser desde o incio pressuposta, a artimanha do termo paraleleppedos: estes so ali uma referncia s barricadas de 1848. No por acaso, o poema seguinte na ordem do livro, une passante, evoca, como visto, atravs de um efmero encontro de cunho erticopoltico com uma mulher toda de luto nas ruas de Paris, o rendez-vous manqu da gerao de 1848 com a deusa liberdade e com a Repblica57.
Ibid., pp. 110 e 112. Aqui seguimos a interpretao dada por Dolf Oehler num seminrio na USP, em junho passado. 55 [...] eu me arrasto tambm! 56 Dolf Oehler, O velho mundo desce aos infernos, op. cit., pp. 310-11. 57 Dolf Oehler, Baudelaires Politics, in R. Loyd (org.), The Cambridge Companion to Baudelaire, Cambridge, Cambridge University, 2006, pp. 14-30, aqui p. 28.
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Nuit sans toiles, Nuit obscure

O primeiro poema que Baudelaire publica aps as jornadas de junho, j em novembro do mesmo ano, Le vin de lassassin (FdM, CVI, pp. 121-23). Escrito alguns anos antes, por volta de 1842, naquele contexto a embriaguez e a loucura do homem que mata a prpria mulher adquiria um significado novo o que explicaria, diga-se de passagem, a incluso do ciclo Le vin no arcabouo geral dAs flores do mal, precedendo os trs ciclos finais, Fleurs du mal, Rvolte e La mort. provvel mesmo que o poema tenha sido algo remanejado, pois alguns versos parecem remeter quase que explicitamente aos episdios do massacre do campo popular:
Nul ne peut me comprendre. Un seul Parmi ces ivrognes stupides Songea-t-il dans ses nuits morbides A faire du vin un linceul?58
No seria a imagem a evocada, do vinho como mortalha, uma referncia bandeira vermelha? Em fevereiro os operrios exigiram que esta fosse a bandeira da Repblica, enquanto que a burguesia no abria mo da bandeira tricolor. Num compromisso tpico das jornadas daquele ms, manteve-se a bandeira tricolor, porm com um detalhe diferencial: uma rosa vermelha no centro. Como lembra Marx: Somente empapada no sangue dos insurretos de junho pde a bandeira tricolor transformar-se na bandeira da revoluo europia, na bandeira vermelha.59 Aps a carnificina, o vinho se torna para Baudelaire smbolo do xtase destrutivo e do sangue que lavou e cobriu de vermelho as ruas dos bairros operrios parisienses, enquanto que a mulher assassinada do poema passa a representar a morte da Repblica de Fevereiro, ou por outra, de maneira geral, com o estado de stio decretado por Cavaignac, representa a morte da prpria liberdade:
Je lai jete au fond dun puits,
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Ningum pode me entender. Algum / Dentre esses bbados estpidos / Pensou em suas noites mrbidas / Fazer do vinho uma mortalha? Karl Marx, As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, in K. Marx & F. Engels, Textos, So Paulo, Eds. Sociais, s.d., vol. III, p. 132.
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Et jai mme pouss sur elle Tous les pavs de la margelle. Je loublierai si je le puis.60
Como visto mais acima, os paraleleppedos aqui, e tambm em outros poemas (cf. FdM, XCII e CXIII, pp. 102-03 e 131-33), simbolizam as barricadas com eles erigidas, as mesmas que foram massivamente bombardeadas pelas granadas incendirias de Cavaignac61. Por fim, o esquecimento forado (e quo ressentido!), que intensifica-se ainda aps o golpe de 2 de dezembro de 1851. Como lembra Oehler, o simples fato de evocar as jornadas de junho sob Napoleo III significava recolocar a questo social sob sua forma mais ardente, e com isso, automaticamente, esposar a causa dos vencidos e se expor s represlias mais duras62. Baudelaire, contudo, no d o brao a torcer, e a impostura do idlico retour la normale, do alegre reingresso no chemin bourbeux [caminho lodoso] (FdM, Au lecteur, p. 3), parece-lhe indecente. Assim, lemos em Lidal (FdM, XVIII, p. 23), composto entre 1843 e 1846, mas que na Paris do Segundo Imprio assim como Le vin de lassassin em novembro de 1848 ganha um significado mais radical:
Ce ne seront jamais ces beauts de vignettes Produits avaris, ns dun sicle vaut rien, Ces pieds brodequins, ces doigts castagnettes, Qui sauront satisfaire un cur comme le mien. Je laisse Gavarni, pote des chloroses, Son troupeau gazouillant de beauts dhpital, Car je ne puis trouver parmi ces ples roses Une fleur qui ressemble mon rouge idal. Ce quil faut un cur profond comme un abme, Joguei-a no fundo de um poo, / E mesmo empurrei sobre ela / Todas as pedras da borda. / Eu a esquecerei, se for capaz! 61 Num esboo de eplogo para a 2a ed. dAs flores do mal, o poeta evoca explicitamente os magiques pavs dresss en forteresses [mgicos paraleleppedos erigidos em fortalezas] (OC, t. I, p. 229). 62 Cf. Dolf Oehler, Juin 1848 chez Baudelaire et Flaubert. Modernit et massacres, in J.-L. Mayaud (dir.), 1848, actes du colloque international du cent cinquantenaire, tenu lAssemble nationale Paris, les 23-25 fvrier 1998, Paris, Craphis, 2002, pp. 141-58, aqui p. 148.
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Cest vous, Lady Macbeth, me puissante au crime, Rve dEschyle clos au climat des autans; Ou bien toi, grande Nuit, fille de Michel-Ange, Qui tors paisiblement dans une pose trange Tes appas faonns aux bouches des Titans!63
Atravs de imagens femininas, das bomias e das plidas moas retratadas por Paul Gavarni, Baudelaire no deixa dvidas quanto a seu descontentamento com as belezas existentes, que se conciliam alegremente com a ordem vigente, preferindo a beleza noturna e sinistra de Lady Macbeth, que incita o marido, na calada da noite, a assassinar o rei Duncan, e que, roda por remorsos, soobra na loucura e se suicida64, ou da melanclica e ambgua figura esculpida por Michelangelo, que deitada ao lado de uma coruja acaricia uma cabea65. Pois falso o embelezamento da vida sem sua transformao efetiva. E o autor dAs flores do mal no ignora que, dependendo da situao, a beleza pode se tornar demonaca. Donde seu satanismo, que se enderea diretamente ao burgus de bonne socit, amigo do belo, do ideal e dos nobres sentimentos, mas inimigo feroz da liberdade daqueles que constituem o que Thiers
Jamais sero essas belezas de vinhetas, / Produtos avariados, nascidos de um sculo caduco, / Esses ps de borzequim, esses dedos de castanholas, / Que podero satisfazer um corao como o meu. // Deixo a Gavarni, poeta das cloroses, / Seu rebanho gorjeante de belezas de hospital, / Pois no consigo achar entre essas plidas rosas / Uma flor que se parea com meu vermelho ideal. // O que preciso a esse corao profundo como o abismo, / Sois vs, Lady Macbeth, alma potente no crime, / Sonho de squilo desabrochado no clima dos ventos quentes; // Ou ento tu, grande Noite, filha de Michelangelo, / Que retorces tranquilamente numa pose estranha / Teus encantos bem ao gosto dos Tites! 64 Cf. Brbara Heliodora, Introduo a W. Shakespeare, Macbeth, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2002, p. 179: [Em Macbeth] a escurido aparece como condio indispensvel para a maldade e o crime [...] Na escurido dos crimes h sangue, e quando Macbeth e Lady Macbeth agem ou pensam em relao aos crimes, eles se decompem: os olhos enganam os outros sentidos, eles vem a morte como imagem do sono (e vice-versa), eles recebem informaes que so encaradas como distantes do eu do agente, um rosto falso oculta um corao falso, as mos parecem agir quase que independentemente, so elas que ficam sujas de sangue, guardam o cheiro do assassinato, ou transformam em rubro o verde mar. A escurido tem importncia nessa decomposio, impedindo os olhos de ver o que a mo faz, por exemplo. 65 A ambiguidade, no caso, consistiria no fato, sugerido algumas vezes, de que a mulher esculpida estivesse consumida por uma enfermidade, um cncer de mama, em estado avanado, principalmente no seio esquerdo. Defeito voluntrio, acrescente-se, criado deliberadamente por Michelangelo, e que contrasta de forma surpreendente com a perfeio do rosto. Os seios so de fato disformes e notria sua feiura, mas com a hiptese da doena, confirmada ao que parece por oncologistas, impossvel no pensar na associao alegrica renascentista que v na Beleza sementes da Morte. Dispensvel dizer, tema baudelaireano par excellence.
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chamou de vil multido66. Assim lemos na Epgrafe para um livro condenado (FdM, Supplment, I, p. 161):
Lecteur paisible et bucolique, Sobre et naf homme de bien, Jette ce livre saturnien, Orgiaque et mlancolique. Si tu nas fait ta rhtorique Chez Satan, le rus doyen, Jette! tu ny comprendrais rien, Ou tu me croirais hystrique.67
Aps o 2 de dezembro, o argumento ganha fora: o embelezamento de Paris sob LusNapoleo, e com ele a mercadoria que invade as ruas, assim como a dbauche e a bomia que percorrem as mesmas, nada disso colmata no corao dilacerado do poeta a brecha entre a ao e o sonho, aberta em junho de 1848 e consolidada em dezembro de 1851. Nem nostalgia de um passado glorioso, nem esperana numa melhora da situao presente, nada da antiga ou da nova ordem substitui ou equivale a seu vermelho ideal (ideal republicano? socialista?). Personalidade volvel, de convices vacilantes, Baudelaire tem o mrito de no se deixar seduzir pela falsa estetizao da vida sob o Segundo Imprio, preferindo atravessar sozinho uma noite mais profunda e espessa, que evoca potncias criminosas e mortferas adormecidas, a contemplar embasbacado o brilho opaco e ilusrio de estrelas postias. Como no deixa de notar Benjamin: As estrelas representam em Baudelaire a imagem ardilosa da mercadoria [die Vexierbild der Ware]. So o sempre igual em grandes massas [das Immerwiedergleiche in groen Massen].68 como se deve ler o poema Obsession
Cf. Dolf Oehler, O carter duplo do herosmo e do belo modernos (1976), trad. S. Titan Jr., in Terrenos vulcnicos, So Paulo, Cosac & Naify, 2004, p. 65. 67 Leitor tranquilo e buclico, / Sbrio e ingnuo homem de bem, / Jogue fora este livro saturnino, / Orgaco e melanclico. // Se no aprendeste tua retrica / Com Sat, o astuto decano, / Joga fora! no compreenderias nada, / Ou tomar-me-ias por histrico. 68 Walter Benjamin, Zentralpark, in Illuminationen. Ausgewhlte Schriften 1, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1977, pp. 230-50, aqui p. 231, trad. J. C. M. Barbosa: Parque Central, in Obras escolhidas, vol. III: Charles Baudelaire. Um lrico no auge do capitalismo, So Paulo, Brasiliense, 2000, pp. 151-81, aqui p. 154.
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(FdM, LXXIX, pp. 80-81):

Comme tu me plairais, nuit! Sans ces toiles Dont la lumire parle un langage connu! Car je cherche le vide, et le noir, et le nu!69
O tema retorna em Les promesses dun visage (FdM, Les paves, XI, p. 194):
Une riche toison qui, vraiment, est la sur De cette norme chevelure, Souple et frise, et qui tgale en paisseur, Nuit sans toiles, Nuit obscure!70
Quando se compara versos a um tempo speros e concisos como estes com aqueles, efusivos ao extremo, que compem um poema como Les toiles, de Lamartine, longo e sentimentalista a no mais poder, pode-se imaginar o calafrio novo (Victor Hugo) que a lrica baudelaireana produziu no leitor no acostumado. Contra o esquecimento, a verdade nua e crua, que no nada luminosa, mas obscura. Esta em Baudelaire vislumbrada atravs da alegoria, cujo efeito, um deles, a abstrao da realidade coisificada imediata, permitindo um distanciamento esttico que a imaginao tradicional no atinge. Se sua versificao aparece sob o signo da provocao, porque visa rebentar a aparncia ilusria da existncia de uma vida ainda digna desse nome. Numa poema em prosa deixado inacabado, escreve: Je demande tout homme qui pense de me montrer ce qui subsiste de la vie71 (F, folh. 22, p. 82); e numa carta a Wagner, de 17 de fevereiro de 1860, confessa ao grande compositor que quando assistiu apresentao de Lohengrin em Paris sentiu toute la majest dune vie plus large que la ntre72 (C, p. 193).
Como me aprazerias, noite, sem essas estrelas / Cuja luz fala uma linguagem conhecida! / Pois busco o vazio, e o negror, e o nu! Acredito que o tema da noite sem estrelas tenha sido inspirado por estes versos de uma pea que, ao que tudo indica, Baudelaire conhecia e apreciava bastante: Stars, hide your fires! / Let not light see my black and deep desires (William Shakespeare, Macbeth [16031607], in The Complete Works, New York, Walter J. Black, 1937, ato I, cena 4, p. 1103). 70 Um rico toso que, verdadeiramente, o irmo / Desta enorme cabeleira, / Suave e frisada, e que te iguala em espessura, / Noite sem estrelas, Noite obscura! 71 Peo a todo homem que pensa de me mostrar o que subsiste da vida. 72 [...] toda a majetuosidade de uma vida mais vasta que a nossa.
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Em razo do carter mercadolgico que adquire a arte nos tempos modernos, sobretudo no sculo XIX, o que h de novo na poesia dAs flores do mal se aparenta com a morte. Como lembra Adorno: O que em Baudelaire se comporta como satanismo a identificao, que a si mesma se reflete negativamente, com a negatividade real da situao social [die sich selbst als negativ reflektivierende Identifikation mit der realen Negativitt des gesellschaftlichen Zustands]. [...] O moderno abstrato em virtude da sua relao com o ter-sido [zum Dagewesenen] e, contrariamente magia, incapaz de dizer o que ainda no existe [was noch nicht war] e esfora-se, no entanto, por o querer contra o envilecimento do sempresemelhante [es wider die Schmach des Immergleichen wollen]: eis porque os criptogramas baudelaireanos do modernismo equiparam o novo ao desconhecido, ao telos oculto, como tambm o assemelham, em virtude da sua incomensurabilidade, ao sempre idntico, ao horrvel [Grauenhaften], ao got du nant.73
Lempire familier des tnbres futures

Muito mais do que seus experimentos literrios de juventude, os poemas escritos aps 1848 so de uma pungncia e de uma virulncia raramente vistas em literatura, sobretudo em versos. Sem mencionar o rigor com que so compostos. Um dos mais notveis dentre tais poemas, principalmente no que concerne sua construo, o quarto da srie Spleen (FdM, LXXVIII, pp. 79-80):
Quand le ciel bas et lourd pse comme un couvercle Sur lesprit gmissant en proie aux longs ennuis, Et que de lhorizon embrassant tout le cercle Il nous verse un jour noir plus triste que les nuits ; Quand la terre est change en un cachot humide, O lEsprance, comme une chauve-souris, Sen va battant les murs de son aile timide Et se cognant la tte des plafonds pourris ;
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Theodor W. Adorno, sthetische Theorie (1970), Frankfurt/M., Suhrkamp, 2003, pp. 38-40, trad. A. Moro: Teoria esttica, Lisboa, Eds. 70, 1993, pp. 33-34.
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Quand la pluie talant ses immenses tranes Dune vaste prison imite les barreaux, Et quun peuple muet dinfmes araignes Vient tendre ses filets au fond de nos cerveaux, Des cloches tout coup sautent avec furie Et lancent vers le ciel un affreux hurlement, Ainsi que des esprits errants et sans patrie Qui se mettent geindre opinitrment. Et de longs corbillards, sans tambours ni musique, Dfilent lentement dans mon me ; lEspoir, Vaincu, pleure, et lAngoisse atroce, despotique, Sur mon crne inclin plante son drapeau noir.74
Nos cinco quartetos de versos alexandrinos clssicos com a tonalidade recaindo sistematicamente na 6 e na 12 slaba de cada verso o ritmo apresenta constncia. A insistncia cclica, e algo maante, em palavras com fonema tnico /i/ (esprit, ennuis, nuit, humide, chauve-souris, timide, pourris, pluie, furie, ainsi, esprits, patrie, qui, ni, musique, despotique) e a msica plangente, carregada de sons nasais, cujo passo marcado principalmente por monosslabos e oxtonas em // (3 x quand, gmissant, embrassant, battant, cognant, hurlement, errants, opinitrment, sans, lentement, dans), ao darem vazo, atravs da monotonia a um tempo rtmica, sonora e sinttica, ao sentimento acabrunhante de tdio associado repetio rotineira das longas jornadas de trabalho e ao sempre igual dos trpegos dias de chuva, mais tristes que a noite, faz com que o contedo do poema (a melancolia, o esplim) coincida com sua
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Quando o cu baixo e carregado pesa como uma tampa / Sobre o esprito gemebundo exposto aos longos tdios, / E que do horizonte enleando o inteiro crculo, / Verte-nos um dia negro mais triste que as noites; // Quando a terra convertida num calabouo mido, / Onde a Esperana, qual um morcego, / Vai-se batendo nas paredes com sua asa tmida / E surrando a cabea nos tetos ptridos; // Quando a chuva espraiando suas imensas tranas / De uma vasta priso imita as barras, / E que um povo mudo de infames aranhas / Vem estender seus fios no fundo de nossos crebros, // Os sinos de sbito saltam com fria / E lanam ao cu um urro horripilante, / Assim como espritos errantes e sem ptria / Que se pem a gemer obstinadamente. // E longas carretas morturias, sem tambores nem msica, / Desfilam lentamente em minha alma; a Esperana, / Vencida, chora, e a Angstia atroz, desptica, / Sobre meu crnio inclinado planta sua bandeira negra.
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forma. Ao mesmo tempo h ali uma sonoridade que, ao ouvido atento, no to montona quanto parece: o poeta combina rimas que se assemelham (couvercle e cercle na primeira estrofe, musique e despotique na ltima) e alterna rimas finais explcitas (ABAB) com outras que se encontram dispersas, e como que dissimuladas, atravs do poema (por exemplo: horizon, plafond e fond nas trs primeiras estrofes respectivamente, e long, mon e son concentradas na ltima). A quebra da monotonia ocorre mesmo, de modo chocante, no quarto quarteto. Primeiramente no nvel da forma: ao contrrio dos trs primeiros, este no abre com a conjuno quand, que com tal repetio evocam uma espcie de ajuste de contas75, quando no soam como uma ameaa76. No nvel do contedo, a coisa parece ainda mais evidente. Nas palavras de Benjamin: Os sinos, que outrora anunciavam os dias festivos, foram excludos do calendrio, como os homens. Eles se assemelham s pobres almas que se agitam muito, mas no possuem nenhuma histria.77 Por certo. Todavia, h mais nesses versos do que percebeu o crtico alemo. O repentino e furibundo dobrar dos sinos tira momentaneamente o poeta do estado esplintico no qual se encontra, e com o choque provocado pelo som estridente verdadeiro urro de horror (ou de prazer?)78 o faz recordar o desfile mrbido dos espritos sem lar, errantes, a gemer em vo com voz recalcitrante. Ora, tendo em vista o fato dos poemas que integram a srie Spleen terem sido compostos entre 1850 e 1852, difcil no enxergar nos espritos aptridas do poema os milhares de prisioneiros exilados aps as batalhas de junho. Isso posto, e retomando o fio, notvel que, passado o choque provocado pelo
Cf. James R. Lawler, Poetry and Moral Dialectic. Baudelaires Secret Architecture, London, Associated University, 1997, p. 109. 76 Cf. Erich Auerbach, As flores do mal e o sublime (1951), in Ensaios de literatura ocidental. Filologia e crtica, trad. S. Titan Jr. e J. M. Mariani de Macedo, So Paulo, Duas Cidades/Ed. 34, 2007, pp. 303-32, aqui p. 305. 77 Walter Benjamin, ber einige Motive bei Baudelaire (1939), in Illuminationen, op. cit., pp. 185-229, aqui p. 220; trad. H. A. Baptista: Sobre alguns temas em Baudelaire, in Obras escolhidas, vol. III, op. cit., pp. 103-49, aqui pp. 136-37. 78 Cf. Erich Auerbach, As flores do mal e o sublime, op. cit, p. 307: [...] hurler foi empregado pelos romnticos num sentido orgistico; parece ter estado na moda em certos crculos literrios na dcada de 1840; mas combinaes desse tipo no aparecem em lugar algum. Sinos de igreja que urram e saltam com fria: setenta anos depois uma imagem assim seria chamada de surrealista. No custa lembrar, mudando de registro, que o primeiro filme de Guy Debord se intitulava Hurlements en faveur de Sade (1952).
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sbito baladar dos sinos, o quinto e ltimo quarteto marca a volta do narrador ao estado larval inicial, porm agora sob a insgnia da Angstia, que avana e finca na cabea do poeta sua bandeira negra, enquanto que com o cu sombrio fecha-se o horizonte e recua a Esperana de um qualquer porvir diferente do presente. Os dois poemas que seguem consolidam a capitulao do esprito morno, incurioso, amargurado, cansado de lutar, que se deixa levar, resignado e indiferente, pela torrente dos acontecimentos, na direo de um futuro tenebroso: Avalanche, veux-tu memporter dans ta chute?79 (FdM, LXXX, p. 81).
Quen dis-tu, citoyen Proudhon?

Nos ltimos poemas em prosa que comps, durante o auto-exlio em Bruxelas (1864-1866), o choque provocado pela luta de classes e pelos massacres de junho volta tona com fora. Tambm o escrnio pela belle langue de seu sculo, vale dizer, o palavrrio da Revoluo de Fevereiro, que depois de junho tornou-se retrica balofa e incongruente. Para entender a reemergncia das lembranas daquele tempo algumas informaes biogrficas no parecem de todo dispensveis. Durante a estadia em Bruxelas, passa por ali Proudhon, antigo matre penser do poeta, e o episdio deve ter contribudo a reavivar as lembranas de tempos passados. Passagem fugaz, pois o pensador francs logo expulso da Blgica, em julho de 1864. Na correspondncia do perodo em questo, Baudelaire demonstra grande interesse pelo compatriota com quem, anos antes, tanto se identificara, ao ponto de, um ms aps as jornadas de junho, t-lo alertado, na condio de ami passionn et inconnu, contra um provvel compl de assassinato contra a pessoa do socialista (cf. C, pp. 61-64). Na poca, Baudelaire fora de fato um fervoroso seguidor do autor de Quest-ce que la proprit?, livro que impressionou muitos leitores quando de sua publicao em 1840 e ao longo daquela dcada80. Agora porm, quase vinte anos
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Avalanche, queres carregar-me em tua queda? Cf. Karl Marx, carta a J. B. Schweitzer, de 24 de janeiro de 1865, in Textos, op. cit., vol. III, pp. 326-27: A provocante audcia com que ataca o que h de mais sagrado em economia poltica, os soberbos paradoxos com que troa o bom-senso burgus, a crtica mordaz, a ironia amarga e o profundo e sincero sentimento de indignao que manifesta de quando em quando contra as infmias da ordem existente, sua convico revolucionria, tudo isso contribui para que o livro Que a Propriedade? eletrizasse os leitores e produzisse uma grande repercusso quando do seu aparecimento.
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depois, a chama do sentimento de admirao passional havia muito se extinguira. Cabe aqui relembrar, ainda que brevemente, o contexto no qual se deu o rompimento com o antigo mentor intelectual. Numa carta a Narcisse Ancelle, de 5 de maro de 1852, Baudelaire diz no ter comparecido s urnas em 29 de fevereiro, para as eleies do corpo legislativo. Completamente desiludido com o 2 de dezembro, o poeta admite que o recente golpe de Estado o despolitizou fisicamente. E acrescenta: Il ny a plus dides gnrales. [...] Peut-tre lavenir appartient-il aux dclasss?81 (C, p. 69). Alm do golpe, outro acontecimento talvez tenha contribudo para que Baudelaire se distanciasse da ao poltica. No segundo semestre daquele mesmo ano de 1852, pli sous la ncessit du jour, Proudhon publica um livro-panfleto fatalista que deve ter causado certa averso em nosso poeta. Nele o pensador francs declara abertamente, j nas primeiras pginas, nada ter contra o golpe de Estado ou contra os responsveis pelo mesmo: Je ne rcrimine point, je ne proteste pas, je naccuse personne. Jaccepte le fait accompli.82 O autor de Lextinction du pauprisme (1844), sobrinho caricatural do tio, a histria se repetindo como farsa83, na anlise resignada (e pretensamente objetiva) de Proudhon, seria nada mais nada menos que o mandatrio da revoluo social! Como se no bastasse, nas raras ocasies em que evoca as jornadas de junho84, em nenhum momento alude ao banho de sangue produzido pelos fuzis, granadas e canhes da Repblica. E para completar, termina com ridculas exaltaes Ptria amada, Vnus Uranie, fleur de lhumanit85. Diante de capitulao to indecorosa, pouco no deve ter sido o desgosto de Baudelaire. Aps tal banho de gua fria, pode-se compreender, at certo ponto, a
Conhecendo o temperamento de Baudelaire, no estranha que com ele no tenha sido diferente. Alm daquele ttulo, leu com grande entusiasmo o Systme des contradictions conomiques, de 1846. 81 No h mais ideias gerais. [] Ser que o futuro pertence aos desclassificados? 82 Pierre-Joseph Proudhon, La rvolution sociale dmontre par le coup dtat du 2 dcembre, Bruxelles, Mline, Cans et comp., 1852, p. 2: No recrimino de maneira alguma, no protesto, no acuso ningum. Aceito o fato consumado. 83 Cf. Karl Marx, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852), in Textos, op. cit., vol. III, p. 203. 84 Cf. Pierre-Joseph Proudhon, La rvolution sociale dmontre par le coup dtat, op. cit., pp. 62, 66 e 227. 85 Ibid., pp. 244-45.
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acentuao de seu dandismo86, assim como a substituio de Proudhon como mentor intelectual por outros nomes, artistas em sua maioria, mais caros ao temperamento do poeta, como Byron, Delacroix, De Maistre e Poe. Est claro que dentre tais nomes Edgar Allan Poe, dclass como Baudelaire, quem doravante ocupa para este, em termos psicanalticos, a posio simblica do ideal do eu. H quem defenda, no entanto, que sob a influncia do pensamento de De Maistre, por ele ento recm descoberto, Baudelaire se alinharia, por assim dizer, do lado do novo governo, vendo a ascenso de Lus-Napoleo, um pouco maneira de Proudhon no texto citado, do ponto de vista providencial (carta a Poulet-Malassis, de 20 de maro de 1852, in C, p. 70). Tal hiptese me parece se no errada, pelo menos precipitada. Malgrado a febre demaistreana, ento ainda muito alta, outros escritos de nosso autor, tambm outras cartas do perodo, no deixam dvida quanto sua revolta e ao seu desgosto com a nova ordem imperial. Acredito mesmo que os dois ltimos versos do poema Le reniement de Saint Pierre (FdM, CXVIII, pp. 141-42) Puiss-je user du glaive et prir par le glaive! / Saint Pierre a reni Jsus... il a bien fait!87 sejam uma referncia ruptura do discpulo poeta com o mestre pensador. O livro de Proudhon sobre o golpe saiu em agosto de 1852 e Baudelaire publicou esse poema na Revue de Paris em outubro do mesmo ano. Mera coincidncia? Seja como for, parece-me errneo sustentar que aps 1851 o poeta tenha deixado de lado e de vez o interesse pela poltica. Numa carta a Nadar de 16 de maio de 1859, Baudelaire defende a tentativa de assassinato de Lus-Napoleo pelo revolucionrio italiano Felice Orsini88, e confessa: Je me suis vingt fois persuad que je ne mintressais plus la politique, et chaque question grave, je suis repris de curiosit et de passion.89 (C, p. 167) Um pouco mais adiante, na mesma carta, o poeta sustenta que todo poltico ele escreve politique e no politicien necessariamente Jsuite et Rvolutionnaire. V-se por a que o desdenho do dndi pela res publica aps 1851
Nesse contexto, note-se de passagem que, quando escreve, numa carta a Sainte-Beuve, de 2 de janeiro de 1866, jamais ter perdoado Proudhon por no ter sido um dndi, mme sur papier (C, p. 358), Baudelaire no faz nada menos do que dotar o dndi de uma aura revolucionria. 87 Possa eu usar a espada e perecer pela espada! / So Pedro renegou Jesus... bem fez ele! 88 O atentado a bomba diante da pera de Paris, na noite de 14 de janeiro de 1858, no chegou a atingir o imperador, mas teve por resultado 156 feridos (dentre os quais a imperatriz) e 12 mortos. 89 Persudi-me diversas vezes que no me interessaria mais pela poltica, e a cada questo grave, fui tomado de curiosidade e paixo.
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aparente. Seu interesse pelos acontecimentos polticos nunca se deixou de todo submergir pelo estetismo. Durante a estadia na Blgica, a obsesso com respeito a Proudhon e os muitos recortes de artigos de jornal s fazem confirmar tal interesse. Os versos escritos no perodo, nos anos cinquenta e sessenta, constituem uma prova suplementar das convices polticas de Baudelaire. A maior parte dos poemas que compem os Tableaux parisiens notadamente Le cygne, Les sept vieillards, Les aveugles, une passante, Le squelette laboureur e os Deux crpuscules assim como muitos dos poemas em prosa como Le vieux saltimbanque, Le gteau, Le joujou du pauvre, Les yeux des pauvres, La fausse monnaie, Mademoiselle Bistouri, Assommons les pauvres! e Les bons chiens indicam que a militncia de Baudelaire em 1847 e 1848 fora bem mais do que mero diletantismo. Provam, ademais, que aps o golpe de 1851, apesar da leitura de De Maistre, a desiluso com a nova ordem orleanista no o levou a adotar, de todo, o reacionarismo burgus. Tomemos Assommons les pauvres! (SdP, XLIX, pp. 148-50), j bastante comentado pela crtica e, manifestamente mais do que qualquer outro, um poema sobre 1848 e a linguagem que lhe era prpria. O poema comea com o narrador contando que [d]urante quinze dias se confinou num quarto e leu livros na moda naquele tempo, h dezesseis ou dezessete anos, livros que tratam da arte de tornar os povos felizes, sbios e ricos em vinte e quatro horas. Encontrando-se j nos limites da vertigem ou da estupidez por ter devorado todas aquelas elucubraes dos empreiteiros da felicidade pblica, que ora aconselham aos pobres, de forma paternalista, fazerem-se escravos, ora persuadem-lhes de que so reis destronados, na verso ideolgica da democracia, o poeta sai s ruas, sedento, e na entrada de um cabar, passa por um velho mendigo que lhe estende o chapu com um daqueles olhares inesquecveis. Tomado por um demnio de ao e de combate, pe-se subitamente a espancar o pobre do velho. A antiga carcaa do sexagenrio se volta contra o agressor e lhe retorna o favor com intensidade duas vezes maior. Contente de ter, com sua enrgica medicao, dado de volta ao homem o orgulho e a vida, pede a este que aplique sua filantrpica teoria a todo aquele que lhe pedir esmola. Temos a uma burlesca dialtica hegeliana do Mestre e do Escravo, na qual o narrador induz a conscincia de si no pobre coitado do mendigo atravs de uma dose bem administrada de pancadas. Num segundo momento, d-se a revanche dialtica: o
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potencial de fora social at ali adormecido no oponente de classe liberado e ricocheteia, infligindo em seu agressor uma dose dupla do remdio que lhe fora ministrado90 por onde transparece, diga-se de passagem, a assimetria na relao de classe: no a antiga lei do talio (olho por olho, dente por dente), mas tudo em dobro (dois olhos por um, quatro dentes contra dois), em suma, uma troca no-equivalente! O resultado notvel: em apenas trs pginas, Baudelaire no somente parodia velhos slogans revolucionrios quarante-huitards (ainda bastante em voga naquele tempo)91, mas destri completamente a stira da harmonia social, de uma soluo pacfica e dialgica para o antagonismo de classes. Pois, em vez da supresso efetiva da misria, a literatura humanitria da imprensa da poca convidava a gestos de humanidade e caridade que deveriam reconciliar os pobres com seu destino e com a sociedade burguesa92. Como nota Oehler: A essa verso francamente hipcrita de uma
Para a comparao com a dialtica hegeliana, cf. Richard Terdinan, Discourse/Counter-Discourse. The Theory and Practice of Symbolic Resistance in Nineteenth-Century France, Ithaca, Cornell University, 1985, pp. 315. 91 Como prova, veja-se os recortes de jornal feitos por Baudelaire em novembro de 1865 (BD, coupure 223, pp. 394-407), relatando um meeting republicano em Lige, do qual participaram franceses e belgas, estudantes (dentre os quais Paul Lafargue) e lideranas do movimento operrio. As palavras fraternidade e fraterno abundam nos discursos proferidos. No custa lembrar que naquele ano a Internacional Socialista, ainda sob forte influncia das ideias de Proudhon, devia se reunir na Blgica, mas por causa das leis contra estrangeiros, recentemente passadas naquele pas, o Primeiro Congresso acabou acontecendo em Genebra, em 1866, e o Segundo em Lausanne, em 1867, onde se deu o grande embate ideolgico entre mutualistas suos e franceses e coletivistas ingleses e alemes. O Congresso seguinte, o terceiro da Internacional, no qual, sob uma maior influncia de Marx, as ideias sindicalistas e coletivistas acabaram predominando, aconteceria em Bruxelas, em setembro de 1868. 92 surpreendente o paralelo com a crtica avanada por Karl Marx & Friedrich Engels, Manifesto do Partido Comunista (1848), Moscou, Progresso, 1987, p. 63: Uma parte da burguesia deseja remediar os males sociais para assegurar a existncia da sociedade burguesa. A ela pertencem: economistas, filantropos, humanitrios, melhoradores da situao das classes trabalhadoras, organizadores da caridade, protectores dos animais, fundadores de ligas anti-alcolicas, reformadores ocasionais dos mais variados. [...] Os burgueses socialistas querem as condies de vida da sociedade moderna sem as lutas e perigos delas necessariamente decorrentes. Querem a sociedade existente deduzindo os elementos que a revolucionam e dissolvem. Querem a burguesia sem o proletariado. [...] Por mudana das relaes materiais de vida este socialismo no entende, de modo nenhum, a liquidao das relaes de produo burguesas, s possvel pela via revolucionria, mas melhoramentos administrativos que se processem sobre a base destas relaes de produo, portanto que nada alterem na relao de capital e trabalho assalariado, mas que no melhor dos casos reduzam burguesia os custos do seu domnio e lhe simplifiquem o oramento. O socialismo burgus s alcana a sua expresso correspondente quando passa a ser mera figura de retrica. Estas palavras foram escritas em Bruxelas, em 1847. Quase vinte anos mais tarde, na mesma cidade, Baudelaire compunha os ltimos poemas em prosa dO spleen de Paris e, visando tanto os exilados republicanos quanto os proudhonianos do movimento operrio francs e belga, notava, num livro desabusado, que quand on leur parle rvolution pour de bon, on les pouvante [quando se lhes fala de revoluo verdadeira,
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comunicao livre de dominao entre o burgus emotivo e o proletrio cristide, Baudelaire ope, no Spleen de Paris, um modelo de comunicao e comportamento que s pode ser compreendido como comentrio ao texto melosamente filantrpico, paradigmtico do sculo.93 Agora pois, note-se os nmeros no incio do poema94: 15 (dias), 16 ou 17 (anos), 24 (horas). No esto ali por acaso: 15 + 16 + 17 = 48; 2 x 24 = 48. A interpretao se confirma se tivermos em mente que Baudelaire escreveu o poema entre 1864 e 186595. Voltando no tempo 16 ou 17 anos, encontramo-nos em 1848, poca das grandes frases, do entusiasmo burgus pela fraternidade universal96. Sexagenrio em 1864/65, o velho mendigo devia ter por volta de 44 ou 45 anos em 1848 e 26 ou 27 em 1830. Trata-se talvez de um exilado poltico, reduzido misria nas ruas de Bruxelas97, qui um exrevolucionrio, um homem autrefois amoureux de la lutte (FdM, LXXX, p. 81), que teria combatido nas barricadas pela Repblica democrtica e social, a qual teria efetivamente criado, se somente a teoria utpica tivesse podido arrancar as uvas e produzir o rico vinho rubro de uma revoluo socialista plena98. Agora porm no passava de um esprito morno e resignado, desprovido de orgulho e vitalidade, um morto-vivo, como o ideal republicano. de fato um poema contra a resignao poltica, que Baudelaire associa a morte da vida, mas no menos um poema contra o discurso utpico abstrato, contra os oradores que em fevereiro pregaram o amor e a fraternidade e cujas frases barrocas acabaram se afogando no rio de sangue que em junho encheu os esgotos parisienses99.
ficam espantados (BD, p. 317). Ou seja, continuavam a desejar uma revoluo sem revoluo, isto , sem tiros ou mos sujas de sangue. 93 Dolf Oehler, O velho mundo desce aos infernos, op. cit., p. 295. 94 Para o que segue, no que tange numerologia do poema, cf. Richard D. E. Burton, Baudelaire and the Second Republic, op. cit., pp. 344-45. 95 Baudelaire narra numa carta a Nadar, de 30 de agosto de 1864, um episdio que mostra bem o estado de nervos do poeta em Bruxelas e que provavelmente lhe inspirou a histria do poema: teria espancado um belga! Crois-tu que moi, jaie pu battre un Belge? (C, p. 308). 96 [L]es enthousiasmes et les drleries de Fvrier, escreve Baudelaire numa carta a Ancelle, de 12 de fevereiro de 1865: Que cest vieux, dj! (C, p. 325). 97 Richard D. E. Burton, Baudelaire and the Second Republic, op. cit., p. 344. 98 Ibid. 99 Tes petits orateurs, aux enflures baroques, / Prchant lamour, et puis tes gouts pleins de sang, / Sengouffrant dans lEnfer comme des Ornoques (OC, t. I, p. 229).
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Espancar os pobres: no era essa a palavra de ordem secreta do capitalismo monopolista, de que Baudelaire se apropriava?100 Acabar com a pobreza, vale dizer, sumir com os pobres, literalmente, no o que desejam, outrora como agora, secreta ou abertamente, as elites do mundo? No foi o que fez a burguesia em junho de 1848? Atente-se, porm, para o nmero do poema na ordem do livro: XLIX, ou seja, o que vem aps 48!101 Estaria o poeta a profetizar um revide da parte dos de baixo? Nesse sentido, teria razo Adorno quando afirma que Baudelaire, cuja lrica no apenas golpeia frontalmente o juste milieu, mas tambm toda simpatia social burguesa [brgerlichen sozialen Mitgefhl], teria sido mais fiel s massas, para a qual voltava sua mscara trgico-altiva [seine tragische-hochmtige Maske], do que toda a poesia gente-pobre [Armenleutepoesie]102. Um poema como Les petites vieilles (FdM, XCI, pp. 99-102), por exemplo, est de fssato mais prximo do conhecimento da lei do colapso do que a infatigvel descrio das favelas e das minas103. A frase que fecharia Assommons Que pensas disso, cidado Proudhon? foi cortada, provavelmente aps a morte do anarquista em janeiro de 1865. Isso posto, no difcil ver que o demnio evocado pelo narrador, que desdenha aconselhar, sugerir, persuadir, uma crtica ao esprito de conciliao de Proudhon e seus seguidores104. Decerto, assim como o antigo mestre, Baudelaire se pronunciou diversas vezes contra a necessidade de aes violentas, preferindo uma via mais pacfica na implementao de mudanas polticas e sociais. Porm, ao contrrio de seu ento mentor, cada vez que a chapa esquentou em 1848 o poeta desceu s ruas e se ps ao lado do povo insurreto: em fevereiro, aps ter participado do saque de uma loja de armas, foi visto nas barricadas, com uma gravata vermelha no pescoo, empunhando
Dolf Oehler, O velho mundo desce aos infernos, op. cit., p. 293. At onde sei, quem primeiro chamou a ateno para a posio do poema no conjunto do livro foi Richard Terdinan, Discourse/Counter-Discourse, op. cit., p. 316. 102 Theodor W. Adorno, Rede ber Lyrik und Gesellschaft, op. cit., p. 59, trad. cit., p. 200. 103 Theodor W. Adorno, George und Hofmannsthal. Zum Briefwechsel: 1891-1906 (1939-40), in Gesammelte Schriften, Bd. 10.1, op. cit., pp. 195-237, aqui p. 236, trad. G. e R. Rochlitz: George e Hofmannsthal. propos de leur correspondance, in Prismes, op. cit., pp. 194-239, aqui p. 229. 104 Num recorte de jornal, uma nota relativa ao falecimento do pensador francs (publicada em LIndpendance belge, 21/01/1865), Baudelaire sublinha em vermelho, entre outros, os seguintes trechos: Sabe-se que o Sr. Proudhon havia mudado totalmente de ideias nesses ltimos anos [...] ele, que parecia querer aspirar a dissolver a sociedade, parece ter procurado, at o ltimo momento, conservar as consolaes da famlia. Comentrio de Baudelaire, escrito margem do artigo: Il aimait sa famille, ce monstre! (BD, p. 339)
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um fuzil novo em folha que acabava de descarregar; em maio, apoiou a invaso da Cmara dos Representantes pela multido descontente com a revoluo e que manifestava em favor da Polnia; em junho, novamente nas barricadas, com olhar furibundo, suas mos cheiravam a plvora. claro que Baudelaire ficou nitidamente transtornado com o vo derramamento de sangue, com as execues sumrias, as prises, as deportaes arbitrrias e o estupor de chumbo que se sucedeu na Frana naquela labareda de clera105. No curso de sua vida, dificilmente algo o tenha marcado tanto, e de maneira to durvel, quanto a atmosfera daquela formidvel insurreio e os horrores por ele presenciados em primeira mo quando da primeira grande batalha entre burguesia e proletariado106. Assommons les pauvres! uma espcie de Aufhebung literria do trauma de junho de 1848, na qual uma exploso revolucionria, uma violenta passagem ao ato, aparece como nica sada possvel daquele impasse histrico. Uma de suas sucintas lies que se o esprito movesse a matria, ento o simples olhar de um mendigo ou de uma criana pobre seria suficiente para que qualquer um se engajasse na mudana da situao na qual se encontra a pobre criatura. Mas quando o que est fundamentalmente em jogo so interesses econmicos interesses de classe os apelos exaltados razo, aos nobres sentimentos ou boa natureza do homem no passam, no melhor dos casos, de retrica vazia e intil, mas muito frequentemente contribuem indiretamente para a consolidao das mesmas relaes e situaes que em princpio so criticadas. Assim, se por um lado o poema denuncia o filantrpico discurso oficial do Segundo Imprio, por outro no deixa de fazer troa do contradiscurso pseudorrival representado pelo mutualismo proudhoniano, que renunciava
Henri Troyat, Baudelaire, trad. R. Cordeiro, So Paulo, Scritta, 1995, p. 131. Cf. Eric Hobsbawm, The Age of Capital: 1848-1875 (1962), New York, Vintage, 1996, p. 15: About 1500 fell in the streetfighting some two-thirds of them on the government side. It is characteristic of the ferocity of the hatred of the rich for the poor that some three thousand were slaughtered after defeat, while another twelve thousand were arrested, mostly to be deported to Algerian labour camps. Cf. igualmente William L. Langer, The Revolutions of 1848, New York, Harper, 1971, p. 32: The insurgents were hunted through houses and alleys and some 3,000 were cut down in cold blood. Alexander Herzen, watching the slaughter, noted that Russian Cossacks and Austrian Croat troops were meek as lambs compared to the ferocious French guards. 106 Cf. Karl Marx, As lutas de classes na Frana, op. cit., p. 129: sabido que os operrios, com valentia e engenho incomparveis, sem chefes, sem plano comum, sem meios, desprovidos de armas na sua maioria, mantiveram em xeque durante cinco dias o exrcito, a Guarda Mvel, a Guarda Nacional de Paris e a que veio em tropel das provncias. sabido que a burguesia vingou-se com brutalidade inaudita do medo mortal por que passara, exterminando mais de 3 000 prisioneiros.
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tanto luta de classes quanto luta poltica (eleies, greves, etc.) e que em meados dos anos 1860 tanto na Frana como na Blgica vinha desviando inmeros operrios da luta revolucionria. O narrador do texto, possudo por um demnio de ao, de combate, repudia o mutualismo de Proudhon que ademais se opunha participao poltica da classe trabalhadora e afirma, contra o antigo mestre, que a assimetria de classes no se harmonizar de maneira pacfica. Deduz-se que somente o povo, auto-organizado e desejoso de liberdade, seria capaz de realizar a utopia: Celuil seul est lgal dun autre, qui le prouve, et celui-l seul est digne de la libert, qui sait la conqurir107 (SdP, XLIX, p. 149). Ao mesmo tempo, como esperar tal poder de iniciativa e de resoluo da parte de uma populao complacente, submissa, devotada e satisfeita? Antes ainda, como acreditar na capacidade de revolta de uma populao abismada na misria social e cultural, entorpecida pela caridade burguesa e quase que contente de se fazer espancar pelos de cima? Para o poeta, o instinto popular, como o dos cachorros enlameados, pobres e sem dono, seria merveilleusement aiguillonn par la ncessit, cette si bonne mre, cette vraie patronne des intelligences108 (SdP, L, p. 152). De fato, Baudelaire jamais perdoou as camadas populares por terem, em 1851, trado a revoluo109. S mesmo um revolucionar prvio nas maneiras e nos costumes do povo uma revoluo cultural, poder-se-ia dizer tornaria possvel uma mudana qualitativa efetiva no quadro sociopoltico. Mas disso ele desespera. Parece-lhe mais crvel o fim do mundo que a possibilidade, mesmo remota, de tal mudana. O povo belga era a seus olhos o exemplo mximo exemplo caricatural de uma situao de capitulao universal:
S igual de um outro quem o prova e s digno da liberdade quem sabe conquist-la. A frase uma espcie de dtournement dos versos de Goethe: Nur der verdient sich Freiheit wie das Leben / Der tglich sie erhoben muss (Faust, II, vv. 11575-76). Baudelaire provavelmente os conhecia na traduo de Nerval: Celui-l seul est digne de la libert comme de la vie, qui, tous les jours, se dvoue les conqurir [S digno da liberdade e da vida quem, todos os dias, se dedica a conquist-las]. Cf. Richard D. E. Burton, Baudelaire and the Second Republic, op. cit., p. 326 n. 3. 108 [...] maravilhosamente aguilhoado pela necessidade, to boa me e patroa das inteligncias. 109 Talvez seja o caso de dizer que mais do que o golpe do 2 de dezembro, ele execrou foi o resultado do plebiscito do dia 21 daquele fatdico ms: Imbciles sont ceux qui croient que de pareilles choses peuvent saccomplir sans la permission du peuple [Imbecis so os que acreditam que coisas assim podem ser feitas sem a permisso do povo] (CMN, folh. 44, p. 105).
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La libert belge est un mot. Elle est sur papier, mais elle nexiste pas, parce que personne nen a besoin.110 (BD, folh. 224, p. 234)
Any where out of the world

Como entender a prolongada permanncia de Baudelaire no lugar que mais detestava no mundo, quando nada o obrigava a tanto? Um dos ltimos poemas em prosa por ele escritos nos fornece alguma luz: Il me semble que je serais toujours bien l o je ne suis pas, et cette question de dmnagement en est une que je discute sans cesse avec mon me.111 A certa altura do texto, aps propor a sua alma diversas destinaes possveis, diante da ausncia de respostas, pergunta ento a ela: En es-tu donc venue ce point dengourdissement que tu ne te plaises que dans ton mal? Sil est ainsi, fuyons vers les pays qui sont les analogies de la Mort.112 Ao cabo de novas sugestes de lugares para os quais fugir dentre os quais figura la Baltique, salvo engano, cifra para la Belgique a alma explode e grita: Nimporte o! nimporte o! pourvu que ce soit hors de ce monde!113 (SdP, XLVIII, pp. 146-47). Repare-se bem, no diz, como no ttulo, qualquer lugar fora do mundo, antes sim fora desse mundo. Baudelaire chega em Bruxelas no fim do ms de abril de 1864. Num primeiro momento, deixa-se seduzir pelo charme da cidade: suas ruelas estreitas e sinuosas, a arquitetura tpica dos pases baixos, as cervejarias, as igrejas e a famosa Grand-Place, considerada por muitos (entre outros Victor Hugo, que nela residiu) uma das mais belas do mundo. cabvel imaginar que lhe tenha vindo memria algo da Paris de outrora, anterior s reformas modernizadoras empreendidas por Haussmann cuja finalidade maior fora, como se sabe, por trs da retrica das preocupaes sociais e higinicas, evitar novas insurreies populares, as quais haviam derrubado Carlos X em 1830 e Lus Felipe em 1848: a construo de novos bulevares e largas avenidas
A liberdade belga uma palavra. Ela existe no papel, mas no na realidade, porque ningum dela precisa. 111 Parece-me que estaria sempre bem l onde no estou, e essa questo de mudana uma que discuto sem parar com minha alma. 112 Terias tu chegado a tal ponto de entorpecimento que s te aprazes no teu mal? Se assim, fujamos para os pases que so as analogias da Morte. 113 Qualquer lugar! desde que seja fora desse mundo!
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exemplo mximo da destruio criativa capitalista e mercantil e que desalojou, segundo estimativas oficiais, cerca de 350 mil pessoas teria por objetivo ltimo a facilitao, em caso de necessidade, tanto do acesso quanto da movimentao das foras da ordem, principalmente da cavalaria, assim como as ruas retas, no angulares ou tortuosas, teriam por funo principal o uso de canhes e fuzis contra as multides amotinadas atrs de eventuais barricadas (em julho de 1830 haviam sido erigidas mais de quatro mil delas!). Ademais, a Paris do Segundo Imprio seria como a primeira cidade shopping center dos novos tempos, enquanto que Bruxelas ainda no havia passado por reformas urbanas modernizadoras mesmo se um urbanismo la Haussmann teria lugar na dcada seguinte, sob o reino de Leopoldo II. Voltando a Baudelaire, a seduo e o charme bruxelenses no duram muito. As trs conferncias que viera dar (sobre Delacroix, Gautier e drogas excitantes) so frequentadas por uns poucos interessados e o montante de dinheiro que com elas ganha, alm de ser pago com atraso, bem inferior ao que esperava. Para completar o quadro, alm das dificuldades em convencer um editor a publicar sua obra completa, o estado de sade do poeta, sifiltico, dali em diante s faz decair. Aumenta por conseguinte, de maneira drstica, seu consumo de lcool e drogas. Tudo isso, somado a preconceitos que j deviam existir em sua cabea, contribui para que desenvolva em pouco tempo um dio mortal Blgica e a seu povo. Baudelaire no tarda a iniciar a escrita de um panfleto furioso contra o pas, que via como uma caricatura, de mal gosto, da Frana: faire un croquis de la Belgique, il y a, par surcrot, cet avantage, quon fait une caricature des sottises de la France.114 (BD, p. 137) Ao ler o manuscrito do livro sobre a Blgica, preciso ter em mente que o poeta tinha a inteno de, em seguida, escrever um sobre a Frana, no qual exporia as mazelas daquela sociedade e tudo o que via como tolice no povo francs, que tambm desprezava imensamente. O panfleto contra os belgas era por conseguinte tambm uma estratgia, que ao fazer rir seus compatriotas do ridculo do povo vizinho, faria de certo modo com que rissem de si prprios sem o saber. Um pouco maneira de Adorno e Horkheimer, que durante o exlio em solo americano viam Los Angeles como uma espcie de laboratrio da cidade futura, ou, nas
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Ao fazer um esboo sobre a Blgica, tem-se, por acrscimo, esta vantagem, de se fazer uma caricatura das tolices da Frana
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palavras de Mike Davis, como uma bola de cristal na qual vislumbravam tanto o futuro do capitalismo como a agonia mortal da Europa do Iluminismo115, tambm Baudelaire parecia ver em Bruxelas uma miniatura na qual todo o horror do mundo parecia se concentrar, uma encruzilhada de seitas, crendices, parvoces e prticas brbaras ligadas a um mximo de civilizao Le Belge est fort civilis (BD, p. 143) ; em suma, um lugar sem histria ou identidade prpria, um pas artificialmente criado, condenado imitao e separao. Nosso paralelo, porm, vai alm. Davis sublinha que o prprio fato daquelas duas vtimas da dispora de Weimar terem permanecido quase completamente indiferentes dialtica histrica peculiar responsvel pela formao social, cultural, econmica e urbana do sul da Califrnia tornou possvel a criao do mito da Los Angeles hollywoodiana como bola de cristal. O que de modo algum significa, acrescentemos por nossa conta, que a fantasia exata dos alemes no tenha rendido bons frutos tericos. Mutatis mutandis, mais ou menos o mesmo vale para nosso poeta. Sua viso no mais das vezes enviesada e profundamente preconceituosa no o impediu de fazer observaes de grande acuidade sobre os impactos do processo modernizador sobre a cultura de modo geral e sobre a inteligncia de seus contemporneos, franceses e belgas. No que para ele os belgas detivessem o monoplio da tolice e da novssima barbrie civilizada. Na correspondncia do perodo, abundam lamentaes acerca da estupidez universal: la sottise moderne, la btise franaise, sottises allemandes, la sottise anglaise, cette btise belge, la btise environnante, tant de btise (C, pp. 310, 311, 313, 315 e 353). No entanto, havia no espetculo grotesco a seus olhos de uma nao sem identidade e cultura prprias algo que a um tempo o fascinava e horrorizava e que como uma inrcia no o deixava partir. A Blgica comeava aos poucos a ser por ele percebida como um pas propcio ao estado esplintico, que o poeta elegera como ideal justamente por lhe impedir a capitulao ao esprito dominante, ao conformismo poltico e f no progresso. No toa que ali escreveu alguns de seus melhores poemas em prosa; o lugar funcionava como intensificador da negatividade. Nesse sentido, talvez possa-se dizer de Baudelaire o que Adorno disse de Schnberg: com sua obra ele denuncia um conformismo que se apodera da arte como reserva
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Cf. Mike Davis, City of Quartz. Excavating the Future in Los Angeles, New York, Vintage, 1992, p. 48.
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natural do comportamento infantil [als Naturschutzpark infantiler Verhaltensweise] no seio de uma sociedade que h muito tempo sabe s ser suportvel na medida em que concede a seus prisioneiros uma quota de felicidade infantil [Kinderglcks] controlada116. Longe do fuzu intelectual e artstico francs, das distraes e dos pequenos prazeres da vida bomia parisiense, ali em Bruxelas lograva levar uma vida asctica, propcia ao trabalho crtico e artstico, apesar da degradao de seu estado de sade. Assim confessa numa carta de fevereiro de 1965: [C]ette Belgique si hassable ma dj rendu un grand service. Elle ma appris me passer de tout. [] Jai toujours aim le plaisir, et cest peut-tre ce qui ma fait le plus de mal. [] Paris, il y a les soupers damis, les muses, la musique et les filles. Ici, il ny a rien.117 (C, pp. 315-16) De fato, exceo da arquitetura, dos campanrios gticos e das empenas flamengas, quase tudo na Blgica causava desgosto a esse ser neurastnico e ressentido (em relao aos belgas): a culinria antes de tudo, mas no menos os modos (ou ausncia deles, em sua opinio), a falta de finesse e tato, a frivolidade das conversaes, o francs mal falado (com forte sotaque flamengo, com frequncia intercalado de expresses neerlandesas que exasperavam o poeta)118, a feira das mulheres e das crianas, o atesmo supersticioso, a m qualidade dos jornais, a impossibilidade de se flanar em Bruxelas (por causa das muitas ladeiras, da ausncia de lojas e da maneira selvagem com que os belgas se portam nas caladas), a morna vida das ruas malgrado a bebedeira e a grande abundncia de festas, o conformismo poltico, o esprito de obedincia, de imitao e de agregao... a lista longa e no termina a. At com os quadros de Rubens ficou decepcionado. Apesar de acolher intelectuais e artistas de toda a Europa119, Bruxelas no era ento, por certo, a cidade cosmopolita que hoje, e, com efeito, de sua independncia
Theodor W. Adorno, Arnold Schnberg, op. cit., p. 153, trad. fr. cit., p. 152. [...] essa Blgica to detestvel j fez-me um grande favor. Ensinou-me a viver com muito pouco. [...] Sempre gostei do prazer, e talvez o que mais me fez mal. [...] Em Paris, tem os jantares com amigos, os museus, a msica e as meninas. Aqui, no tem nada. 118 No se pode esquecer que nos anos 1860 os francfonos ainda eram minoria em Bruxelas. Em 1830 constituiam 30% da populao e s chegariam aos 50% em 1910. 119 Para citar alguns dos muitos nomes ilustres que por ali passaram ao longo do sculo XIX: Marx, Engels, Bakhonine, Mazzini, Lelewell, Louis Blanc, Raspail, Proudhon, Edgar Quinet, Victor Hugo, Rimbaud e Verlaine, Conrad...
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em 1830 at os anos 1880, quando viveria uma grande efervescncia cultural e poltica120, permaneceu em grande medida submetida s influncias estrangeiras, principalmente inglesa e francesa, tanto em termos de cultura como de poltica econmica. Comparativamente a outros pases europeus, s perdia para a Inglaterra em termos de progresso da grande indstria e foi pioneira na construo de ferrovias. Em termos de liberdade de expresso, de imprensa e de associao, era tambm consideravelmente avanada em relao vizinha do sul121. No entanto, nada disso impressiona nosso poeta: na liberdade no v qualquer ganho para um povo que no sente sua necessidade; quanto ao progresso tecnolgico, seria o prprio sinal da barbrie dos novos tempos. Numa carta a Ancelle, de 18 de fevereiro de 1866, ele descreve seu livro sobre a Blgica como un livre passablement srieux, e diz que le but de ce livre satyrique est la raillerie de tout ce quon appelle progrs, ce que jappelle, moi: le paganisme des imbciles122 (C, pp. 377-78). Pela f no progresso, o pas que o acolhe lhe parece ento uma caricatura da Frana, ou da humanidade como um todo, alm de uma caricatura da liberdade. A Blgica era aos olhos de Baudelaire uma nao que parodiava inconscientemente os aspectos mais fteis do pensamento poltico francs: Na Frana, a liberdade limitada pelo medo dos governos. Na Blgica, ela suprimida pela tolice nacional. (BD, p. 237) Como explicar o relativo atraso cultural e histrico La Belgique, toujours en retard, lhorloge des sicles (BD, p. 303) do segundo pas mais industrializado e possivelmente o mais liberal tanto econmica quanto politicamente de toda a Europa naquele tempo? Aos olhos de Baudelaire a coisa evidente: uniformizao e generalizao de uma educao laicizada, proliferao de bales, bondes, trens,
No meio artstico, citemos os nomes de Maurice Maeterlick, mile Verhaeren, Georges Rodenbach, James Ensor e o grupo vanguardista Les Vingt. No plano poltico, destaque para a criao, em 1884, do Parti Ouvrier Belge, cujo maior nome fora certamente mile Vandervelde. 121 Baudelaire, que morreria em 1867, no vive para ver a abertura do regime de Napoleo III, vale dizer, a promulgao, em 1868, da lei da liberdade de imprensa e a autorizao de reunies pblicas, o que na verdade s foi possvel graas estabilidade das instituies do Segundo Imprio, das prsperas relaes comerciais com a Inglaterra durante aquele perodo e principalmente da fraqueza do movimento operrio, que, fragmentado e desmoralizado por duas dcadas de farsa bonapartista, no poderia vir a exercer uma influncia significativa nos destinos daquele pas. Mesmo a Comuna, poucos anos depois, no desmentiria este fato, pois foi em grande medida por causa do isolamento em Paris e da fragmentao interna que os communards no resistiram aos assaltos das tropas francesas. 122 [...] o objetivo desse livro satrico a mofa de tudo o que se chama progresso, e que eu chamo: o paganismo dos imbecis.
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telgrafo e iluminao artificial, nada disso resulta num qualquer avano moral para a humanidade, e tudo indica que levem ao contrrio disso: a um nivelamento e a uma brutalizao sem precedentes. Uma vez mais, importante frisar, Baudelaire via a Blgica como um laboratrio do futuro da humanidade. Veja-se anotaes suas sobre a educao: Universidades do Estado [...] Universidades livres. [...] Nem latim, nem grego. Estudos profissionalizantes. dio poesia. Educao para formar engenheiros e banqueiros. [...] dio geral literatura (BD, p. 300). Tendo recebido uma educao clssica e com sua sensibilidade artstica, a pedagogia moderna, voltada para o mercado, devia parecer-lhe deveras pavorosa. O que no tira em nada a justeza de suas observaes. Apesar das tiradas preconceituosas e das afetaes aristocrticas, no parecia exagerar tanto assim: em 1868, um ano aps sua morte, um belga semialfabetizado, Znobe Gramme, inventa um dnamo que at hoje leva seu nome, primeiro motor eltrico potente a ser usado com sucesso na moderna indstria. No campo das artes, em compensao, tirando Camille Lemonnier, Flicien Rops e quem sabe Charles De Coster, poucos so os que despontam com um estilo original ou inovador. Muito embora a cultura estrangeira de preferncia d status. Segundo Baudelaire, os belgas medem o valor de um artista pelo preo de suas obras, assim como avaliam a qualidade de um vinho pela sua idade: quanto mais velho melhor! Se o progresso da indstria no era necessariamente propcio alta cultura, no plano social e moral a coisa tambm no ia l muito bem: Esprito de cidade pequena. [...] Esprito de obedincia e de conformidade. [...] Torpor e complicao das administraes. [...] Glorificao do sucesso. O dinheiro. [...] Desconfiana universal e recproca [...] Improbidade comercial. [...] Avareza geral. Grandes fortunas. Caridade inexistente. Dir-se-ia que h uma conspirao para manter o povo na misria e no embrutecimento. Todo mundo comerciante, mesmo os ricos. Todo mundo revendedor. dio beleza, para fazer pendente ao dio ao esprito. No ser conforme o grande crime. [...] Bairros pobres. Costumes populares. Nudez. Bebedeira. Mendicncia. [...] Sempre o esprito de conformidade. (BD, pp. 298-99) E para completar: Enfado universal da vida. Charutos, legumes, flores, cozinha, cabelos, olhos. Tudo parece enfadado, triste e adormecido. A fisionomia humana, vaga, sombria, adormecida. (BD, p. 146) Acontea o que acontecer na vida poltica: Jamais de coups de fusil. Ah! sil sagissait du renchrissement de la bire, ce serait peut-tre
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diffrent. Mais ce peuple ne se bat pas pour des ides. Il ne les aime pas.123 (BD, p. 238) Ao tdio e ao enfado generalizado, somam-se o esprito de conformidade e a incapacidade de revolta, de indignar-se mesmo, com o que quer que seja... Em resumo, no fossem os preconceitos, os exageros e as generalizaes, que no so poucos, Baudelaire at que daria um bom etngrafo. Mais do que isso, para alm da estratgia de desmascaramento que era uma de suas marcas124, com essas anotaes (sem falar nos inmeros recortes de jornais), Baudelaire parece ter se aproximado da identificao de um sintoma: atravs da modernizao capitalista acelerada pela Primeira Revoluo Industrial, um pas de cultura semiperifrica como a Blgica sempre ofuscada pelos trs vizinhos culturalmente na dianteira: Prssia, Frana e Inglaterra passava quase que de uma hora para outra das formas prmodernas de socializao s relaes capitalistas de produo, sem que a conscincia autnoma, pressuposta na noo burguesa de Bildung, tivesse tempo de se formar. Quase um sculo depois, aps o exlio na cidade bola de cristal que era Los Angeles, Adorno daria um diagnstico parecido: A conscincia passou imediatamente de uma heteronomia outra: no lugar da autoridade da Bblia, instaura-se a dos esportes, da televiso e das histrias reais, que se apoiam sobre a pretenso de literaridade e de facticidade, aqum da imaginao produtiva. [...] as condies da prpria produo material toleram dificilmente o tipo de experincia sobre o qual se assentavam os contedos formadores [Bildungsinhalt] tradicionais.125
Jamais um tiro de fuzil. Ah, mas se aumentassem o preo da cerveja, seria talvez diferente. Mas esse povo no luta por ideias. No gosta delas. Essa nota, sarcstica por certo, deixa de s-lo quando se pensa em todas as abolies e restauraes do imposto sobre o vinho na Frana e todo o dio que nutria por tal imposto a populao, principalmente camponesa. Baudelaire certamente no o ignorava. A respeito, veja-se Karl Marx, As lutas de classes na Frana, op. cit., pp. 174-75. Citando um exemplo de cor local, lembre-se que em novembro de 1660 uma rebelio eclodiu no Rio de Janeiro por causa da proibio da produo e do consumo de aguardente de cana, que por ser muito barata, competia com o vinho portugus. Os revoltosos da cachaa, como ficaram conhecidos, derrubaram o governo e assumiram o comando da capitania, instaurando um governo autnomo que perdurou por cinco meses. Cf. Antonio Filipe Pereira Caetano, A cachaa no poder!, in Revista de Histria da Biblioteca Nacional, ano 1, n 3 (setembro de 2005), pp. 74-78. 124 Cf. Roberto Schwarz, Um mestre na periferia do capitalismo, op. cit., pp. 103-04: O poeta gostava de tomar o partido do opressor, mas para desmascar-lo atravs do zelo excessivo, e tambm para humilhar/fustigar os oprimidos, em sua eventual passividade diante da opresso. Atrs do narrador faccioso, que primeira vista revoltante, mas para o qual no j no h substituto seno de outra faco, abre-se a cena moderna de luta social generalizada, a que no escapam os procedimentos narrativos. 125 Theodor W. Adorno, Theorie der Halbbildung (1959), in Gesellschaftstheorie und Kulturkritik, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1975, pp. 66-94, aqui p. 71.
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On ne peut oublier le temps quen sen servant

Aps os estudos de Dolf Oehler, parece no restar mais dvida de que o malogro revolucionrio no campo social em 1848 somado progressiva colonizao do quotidiano pela mercadoria e s cclicas destruies criativas ligadas lgica expansiva do capital dera lugar revoluo artstico-formal no campo literrio, com Baudelaire, Flaubert, Heine e Herzen. No s na literatura, como tambm nos campos pictural, com as pinceladas de Manet126, e musical, com as composies dissonantes de Wagner127. As obras desses artistas exemplificam uma consagrada lio frankfurtiana,
Veja-se o bom artigo de Luiz Renato Martins, Cenas parisienses, in Margem Esquerda. Ensaios marxistas, n 12 (novembro de 2008), pp. 96-105, em particular pp. 98, 101 e 103: [O] fulcro das subjetividades nas telas de Manet a atonia. Desligadas de tudo, ausentes de si e do entorno, as atitudes delineadas pelo pintor moderno nada tm da ateno concentrada e poderosa dos tipos de Chardin ou da tradio holandesa. [...] No fundo da atonia de cada figura de Manet, residir o sentimento de arrasto, a impotncia diante de um fenmeno de escala ilimitada, qual um sublime que nadifica sem remdio. [...] Sua pintura registra a massificao nascente como abstrao das histrias subjetivas e dos traos concretos de personalidade. Nesse prisma a inexpressividade das figuras, ressaltada pelas pinturas, equivale sua permutabilidade ou aptido circulao, isto , sua configurao como fora de trabalho abstrata. 127 Considere-se o clebre acorde com que Wagner comea seu Tristo (composto entre 1857 e 1859), um acorde dissonante de alta complexidade, conhecido alis at hoje pelo nome de Tristanakkord: quando de sua primeira execuo em 1865, causou estranheza e foi considerado muito audacioso e inovador. Muitos msicos profissionais no entanto no entenderam a inovao. Diziam que aquilo no era msica e durante alguns anos a obra foi considerada inexecutvel. Por que tanta algazarra por causa de um acorde? Pela simples razo de que este no se reduz a uma qualquer funcionalidade na organizao tonal tradicional, de modo que a estrutura sonora se torna predominante sobre a funo exercida. Com isso, o domnio multissecular da tonalidade na msica ocidental viu-se pela primeira vez abalado. A msica moderna nasce quando questionada a naturalidade do frame tonal. Embora o acorde em questo j tivesse sido empregado antes por Guillaume de Machaut, Gesualdo da Venosa, J. S. Bach, Mozart, Beethoven e Louis Spohr a novidade consistia em sua durao e principalmente na maneira com que Wagner lhe dava uma resoluo, ocasionando, desde o incio da pera, uma dialtica entre desejo e frustrao (v-se por a o quanto o contedo da enredo de Tristo e Isolda se confirmava no nvel da forma musical), ou, por que no, nos termos de nosso poeta, uma dialtica entre ideal e esplim. Como? Nas palavras de Bryan Magee, o acorde contm no uma, mas duas dissonncias, criando no auditor um duplo desejo, agonizante em sua intensidade, de resoluo. Wagner procede de modo a resolver sempre uma delas, mas no a outra, o que deixa um gosto amargo e frustrante de resoluo sem resoluo. Assim se d o andamento, por horas a fio: em cada mudana de acorde algo resolvido, mas no tudo; cada dissonncia resolvida de tal maneira que a outra seja preservada ou que uma nova seja criada, de modo que a cada momento o ouvido musical est sendo parcialmente satisfeito porm ao mesmo tempo frustrado (Wagner and Philosophy, London, Penguin, 2000, p. 208). S no derradeiro momento as dissonncias so resolvidas, quando tudo termina numa grande tragdia, com a Liebestod de Isolda, na belssima ria (Mild und leise) na qual a tonalidade levada ao limite. Nunca antes na histria da msica a dialtica do desejo havia sido to bem exprimida. Ao mesmo tempo, podemos nos perguntar, no essa tambm a lgica em jogo no consumo mercantil, que ao satisfazer necessidades privadas, em sua maioria artificiais e hipertrofiadas para responder s exigncias do mercado, frustra mais do que satisfaz os sujeitos? A diferena consiste no lugar ocupado pelo desejo: em Wagner e Baudelaire sua chama mantida acesa, mesmo no mais intenso estado esplintico, enquanto que sob a dominao do
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que Marcuse resume da seguinte maneira: Quanto mais imediatamente poltica for uma obra de arte, tanto mais ela reduz o poder de estranhamento e os objetivos radicais e transcendentes de mudana. Nesse sentido, talvez haja um maior potencial subversivo na poesia de Baudelaire e Rimbaud que nas peas didticas de Brecht.128 A boa literatura, como lembra Antonio Candido, no uma experincia inofensiva, por isso mesmo tem papel formador da personalidade, mas no segundo as convenes129. Quanto a isso, pode-se dizer que a grandeza de Baudelaire tenha consistido em ter transformado sua triste misre em poesia, uma poesia que d vazo a uma viso subversiva e crtica da realidade e abre ao leitor, que a ela no pode ficar indiferente, possibilidades que a doxa dominante no deixa entrever130. preciso no esquecer que Baudelaire no fora vtima de censura e reprovao somente em sua poca; durante muito tempo nem sequer era ensinado nos lyces na Frana. Ademais, segundo Oehler, por serem apelos revolucionrios, os trs poemas do ciclo Revolta jamais figuram nas antologias francesas para uso de escolares e admiradores131. Valeria lembrar aqui uma atpica e pitoresca cena de Apocalypse Now, ambientada numa fazenda colonial francesa no Cambdia cena cortada da verso final (1979), mas restituda na verso redux (2001) , na qual dois garotos recitam alguns versos do poema O albatroz (FdM, II, p. 10)132. Segue uma pequena fala de Hubert de Marais, o patriarca da famlia, que, referindo-se s crueldades e aos horrores da guerra em curso, explica ao capito Willard a razo de crianas terem de aprender de cor versos pungentes como aqueles: This is Baudelaire. It is a very cruel poem for children, but
complexo industrial de divertimento dirigido o desejo contornado, suprimido, ou ento compensado sob forma de espetculos. 128 Herbert Marcuse, Die Permanenz der Kunst. Wider einer bestimmte marxistische sthetik (1977), trad. H. Marcuse e E. Sherover: The Aesthetic Dimension; Toward a Critique of Marxist Aesthetics, Boston, Beacon, 1978, p. xiii. Para um desenvolvimento mais pleno da ideia, cf. Theodor W. Adorno, sthetische Theorie, op. cit., pp. 335, 368, 371 e passim. 129 Antonio Candido, O direito literatura (1988), in Vrios escritos, So Paulo/Rio de Janeiro, Duas Cidades/Ouro sobre Azul, 2004, pp. 169-91, aqui pp. 175-76. 130 Numa carta a Madame Hugo, de 12 de janeiro de 1866, Baudelaire menciona o nome de Proudhon e protesta: Tous ces philosophes et socialistes ne veulent de la littrature que comme dune institution ou dun instrument de moralisation pour le peuple (C, p. 360). 131 Dolf Ohler, Um socialista hermtico, op. cit., p. 102. 132 O contedo do poema, nas palavras de Machado de Assis: O albatroz, essa guia dos mares, que, apanhada no convs do navio perde o uso das asas e fica sujeita ao escrnio da maruja, esse albatroz [...] Baudelaire [o] compara ao poeta, exposto mofa da turba tolhido pelas prprias asas (A nova gerao, in Revista Brasileira, vol. 2 [dezembro de 1879], texto acessvel no site pt.wikisource.org).
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they need it. Ou seja, num contexto como aquele sua poesia seria de inestimvel valor para um enriquecimento da sensibilidade que no diminusse, mas antes aumentasse o poder de compreenso da complexidade da situao histrica, assim como a capacidade de resistncia violncia inerente quela realidade. A alta intensidade traumtica da lrica de Baudelaire, com suas epifanias e sinestesias, ajudaria assim a confrontar traumas e a desorientao (notadamente lingustica) que deles resulta; no somente a confront-los, mas de certo modo a exercer sobre eles um domnio para, na medida do possvel, canaliz-los no sentido da autodescoberta e do desenvolvimento pessoal, qui mesmo no sentido da socializao133. Mas de uma socializao que no siga inteiramente as coordenadas burguesas, visto que nestas a insocivel sociabilidade (Kant) que prima, a integrao pela desintegrao, tpica de uma sociedade de classes, cuja unidade em si contraditria. Uma educao da sensibilidade, que faa estremecer a sensibilidade reificada por meio de choques salutares, que tirem o sujeito, por pouco que seja, de seu estado de torpor indiferente e conformista, de sua inrcia e de sua apatia, tal educao obviamente incompatvel com a comodidade e, como lembra Benjamin, o elevado refinamento sensual de Baudelaire se mantm completamente livre dela134. Nesse contexto, o esplim precisamente o sentimento que corresponde catstrofe permanente135, sentimento de desespero sem remdio, que no se deixa aliviar de alguma maneira136. por isso mesmo um sentimento que, para falar como o compadre nosso Riobaldo, alarga o mundo e pe a criatura solta137. Ao dar voz ao desespero e radical impotncia do sujeito moderno, realando seus conceitos atravs de sofisticado e rigoroso trabalho formal, a arte esplintica de Baudelaire permite uma maior mestria sobre aqueles afetos, e com isso, de certa forma, contribui para a libertao do medo, que empareda os indivduos em seu isolamento e impede a plenitude dos atos e dos sentimentos. Os poemas dAs flores do mal so vises nas
Cf. Franco Moretti, The Way of the World, op. cit., p. 242. Cf. Walter Benjamin, Zentralpark, op. cit, p. 241, trad. cit., p. 167: O esnobismo de Baudelaire a frmula excntrica dessa renncia absoluta comodidade [Gemtlichkeit] e o seu satanismo nada mais que a constante disposio de perturbar aquela comodidade, onde e quando ela se pudesse apresentar. 135 Ibid., p. 231, trad. cit., p. 154. 136 Erich Auerbach, As flores do mal e o sublime, op. cit., pp. 310-11. 137 Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas (1956), Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2005, p. 169.
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quais o poeta luta para conjurar o torpor, o esquecimento, o absoluto au-del. Quase em toda parte encontramos degradao e humilhao. No apenas o sujeito do desejo torna-se um escravo, consciente mas sem vontade; tambm o objeto do desejo desprovido de humanidade e dignidade, insensvel, tornado cruel por seu poder e pelo tdio, estril, destrutivo.138 Se dos fornos da desgraa e da angstia desesperada a lrica baudelaireana obtm valor de estmulo que, para a sensibilidade do poeta, mais abominvel ainda a ausncia do sentimento de horror e desgosto face s mazelas da vida moderna, colonizao do quotidiano pela mercadoria, que a tudo nivela, banaliza e esteriliza139. Fenmenos a seu ver intimamente associados ao fato de dia aps dia avanarmos na direo do inferno, entediados e enfadados, travers des tnbres qui puent (FdM, Au lecteur, p. 3). Assim falava um personagem (assaz baudelaireano) de Dostoivski: [T]odos ns estvamos desacostumados da vida, todos capengamos, uns mais, outros menos. Desacostumamo-nos mesmo a tal ponto que sentimos por vezes certa repulsa pela vida viva, e achamos intolervel que algum a lembre a ns. [...] Nem mesmo sabemos onde habita agora o que vivo, o que ele , como se chama.140 Questo de sensibilidade, da afirmao da incompatibilidade fundamental entre a prpria existncia e o maante imprio do existente. Uma verdadeira cultura dos sentidos, ou formao esttica, num mundo embrutecido e insensibilizado pela lex mercatoria, indissocivel da fora de pousar os olhos sobre os horrores dessa terra devastada, e sem deles desviar ou por eles deixar-se seduzir, manter vivo o desejo de interromper o curso da histria e encontrar, para alm dos algares amargos sobre os quais deslizamos, uma sada do mundo caduco. A Revoluo nada mais do que a tentativa de interromper o tempo vazio da produo capitalista, graas irrupo do tempo qualitativo141, que, nas palavras de Marx, tanto tempo livre como tempo para
Erich Auerbach, As flores do mal e o sublime, op. cit., p. 320. Numa carta a Ancelle, de 18 de fevereiro de 1866, o poeta se revolta com a esterilidade quase universal do pensamento, das letras e da cultura do sculo: Except Chateaubriand, Balzac, Stendhal, Mrime, de Vigny, Flaubert, Banville, Gautier, Leconte de Lisle, toute la racaille moderne me fait horreur. Vos acadmiciens, horreur. Vos libraux, horreur. La vertu, horreur. Le vice, horreur. Le style coulant, horreur. Le progrs, horreur. Ne me parlez plus jamais des diseurs de rien. (C, p. 377) 140 Fidor Dostoivski, Zapiski iz podpolia (1864), trad. B. Schnaiderman: Memrias do subsolo, So Paulo, Ed. 34, 2000, p. 146. 141 Michael Lwy, Walter Benjamin : aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de histria (2001), trad. W. N. C. Brand, So Paulo, Boitempo, 2005, p. 126.
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atividade mais alta, que transforma o seu possuidor num outro sujeito142. Como escreve Michael Lwy: A obra maldita de Baudelaire guarda o tempo como uma semente preciosa. Deve essa semente frutificar no terreno da luta de classes atual, para adquirir todo seu sabor?143
Karl Marx, Grundrisse der Kritik der Politischen konomie (1857-58), Wien/Frankfurt/M., Europa, s.d., p. 599, apud Ruy Fausto, A ps-grande indstria nos Grundrisse (e para alm deles), in Lua Nova, n 19 (novembro de 1989), pp. 47-67, aqui p. 64. 143 Michael Lwy, Walter Benjamin : aviso de incndio, p. 133.
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Partido e classe trabalhadora

Anton Pannekoek e
A interpretao do marxismo por Lnin

Cajo Brendel
Prefcio do Tradutor
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Vozes do Subterrneo
Os comunistas de conselhos e a atualidade da crtica do bolchevismo Cajo Brendel (1915-2007), que pode ser considerado o ltimo dos comunistas de conselhos holandeses, declarou pouco aps a queda do Muro de Berlim:
Pessoas que no tm a mnima idia do que seja o comunismo de conselhos nos perguntam se aps a queda do Muro de Berlim e todas as mudanas no Leste Europeu, ainda ousamos chamar-nos de comunistas de conselhos (destacando, naturalmente, a primeira palavra da expresso). Nossa resposta : e por que no? O que antes e aps a assim chamada queda do comunismo l existia, e o que agora ainda existe (ou no existe mais) no o comunismo. Antes de 1989/1990 havia no Leste Europeu uma determinada forma de capitalismo, uma determinada forma da sociedade baseada no trabalho assalariado. Agora uma outra forma de capitalismo l se desenvolve. No Leste Europeu no houve fim do comunismo, houve o fim da iluso e da crena ingnua de que l, assim como de resto na China, algo como comunismo tenha existido. O que l existiu, assim como a corrente (poltica) que acriticamente exaltava aquela situao, pode ser segura e justamente chamado de bolchevismo1
Brendel no foi nada oportunista nesta declarao. Os comunistas de conselhos, como uma (contra)corrente subterrnea do comunismo, passaram todo o sculo XX denunciando o bolchevismo como jacobinismo burgus e o sistema implantado na Rssia como capitalismo de Estado. Se no desenrolar do sculo XX o bolchevismo
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Cajo Brendel, Wat radencommunisme niet is en wel. In: Cajo Brendel, Radencommunisme en zelfstandige arbeidersstrijd, Roda Emma, Amsterdam, 1998, p. 33-34 (traduo do autor).
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venceu no sem deixar alguns banhos de sangue no caminho, como em Kronstadt 1921 , retornar aos textos conselhistas a partir da luz (e das trevas) do sculo XXI pode nos dar novas respostas (e perguntas). Aqui apresentamos dois deles: um de Anton Pannekoek (1873-1960) o renomado astrnomo holands e grande terico do comunismo de conselhos, autor de Os conselhos operrios e outro de Cajo Brendel. Em Partido e classe trabalhadora2 (Pannekoek, 1936) desenvolvida a crtica dos partidos, que segue tendo grande atualidade. No texto de Cajo Brendel, da dcada de 90, Lnin, a vaca sagrada da esquerda partidria, caracterizado como revolucionrio burgus, ou jacobino, a partir de uma anlise materialista dialtica da histria. Tomando por base textos de Marx e Engels, Brendel mostra que os prprios autores do Manifesto Comunista j eram (auto)crticos do bolchevismo, e que a interpretao leninista de seus escritos se deve s relaes sociais vigentes na Rssia do incio do sculo XX e s peculiares necessidades da revoluo burguesa naquele pas3. A forma conselhista de organizao esteve historicamente presente nas lutas mais radicalizadas contra o capital, e inspirou e ainda inspira alguns dos melhores tericos crticos do capital4. No entanto, no podemos esquecer que assim como as
O texto Partido e classe, disponvel em portugus em http://www.geocities.com/autonomiabvr/partido.html, apesar do ttulo e da mesma autoria, no idntico ao aprentado aqui; a verso em ingls Party and class publicada em http://www.marxists.org/archive/pannekoe/1936/party-class.htm basicamente a mesma aqui publicada, porm resumida e com pequenas diferenas em alguns trechos. Um destes dois textos aparentemente foi publicado na edio portuguesa Controlo operrio e socialismo (J. M. Amaral, Porto, 1976), mas, salvo engano, no se encontra disponvel na internet ou em bibliotecas brasileiras (ver lista de obras de Pannekoek em portugus em http://www.geocities.com/jneves_2000/anton_pannekoek.htm). 3 O herdeiro legtimo dos bolcheviques, Stlin, certa vez declarou: a combinao do entusiasmo revolucionrio russo com a eficincia americana a essncia do leninismo (Fundamentos do Leninismo). Tivesse Stlin especificado que se tratava de uma revoluo burguesa, e que a eficincia era avaliada segundo padres estritamente capitalistas, talvez sua definio fosse perfeita. 4 Por exemplo, John Holloway diz que Pensar em termos de mudar o mundo sem tomar o poder implica colocar outras formas de organizao que no passam pelo Estado, que no assumem a forma estatal. O que parece absurdo primeira vista, mas na realidade algo que est presente desde os princpios da luta anticapitalista. (...) a ideia de pensar a organizao no como um instrumento para chegar a um fim, mas como uma forma de articular a rebeldia ou as rebeldias das pessoas em luta (Sinal de Menos #1, entrevista, p. 9). Nos anos 60, Guy Debord via o conselho como a forma desalienante da democracia realizada, a instncia onde a teoria prtica se controla a si prpria e v sua ao. (Debord, A sociedade do espetculo, 221). J no final do sculo XX, o Grupo Krisis defende formas conselhistas de organizao social: Em lugar da produo de mercadorias entra a discusso direta, o acordo e a deciso conjunta dos membros da sociedade sobre o uso sensato de recursos. (...) As instituies alienadas pelo mercado e pelo Estado sero substitudas pelo sistema em rede de conselhos, nos quais as livres associaes, da escala dos bairros at a mundial, determinam o fluxo de recursos conforme pontos de vista da razo sensvel social e ecolgica (Grupo Krisis, Manifesto contra o trabalho).
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formulaes de Lnin estavam condicionadas por seu tempo e seu lugar, o mesmo vale para os comunistas de conselhos (aqui entendidos como o grupo de idelogos da primeira metade do sculo XX e seus discpulos). E da suas limitaes, que esto relacionadas com a positivao (e iluses correlatas) do operrio taylorista-fordista, hoje em extino: a ausncia de crtica (ou at apologia) do trabalho e do patriarcado, uma forte tendncia a sociologizar e identificar a classe como o operrio fabril e uma subestimao das dificuldades da organizao espontnea dos trabalhadores no capitalismo avanado (compreensvel em Pannekoek, mas menos em Brendel, que vivou todo o sculo XX). O que se apresenta aqui aquilo que de melhor restou dos conselhistas, qual seja, a crtica do bolchevismo, a concepo da luta como luta autnoma e horizontal, expressa na palavra de ordem (marxista) que eles exigiam que fosse posta em prtica: a emancipao dos trabalhadores s pode ser obra dos prprios trabalhadores. Cabe hoje ir alm dos conselhistas, adicionando uma boa dose de negatividade a essa divisa, entendendo a emancipao como superao do trabalho (ou seja, auto-abolio dos trabalhadores). Isto s pode ser colocado na ordem do dia, como j defendiam os comunistas de conselhos na primeira metade do sculo XX, com a auto-organizao e auto-esclarecimento em massa dos trabalhadores. Se um movimento de tal magnitude soa hoje improvvel ou inimaginvel ao senso comum, tambm resta uma certeza: o processo da revoluo social s pode ser isto, ou no . (D. C.)
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Partido e classe trabalhadora

Anton Pannekoek - 1936
Na edio nmero 11 de Raden-korrespondentie foram publicados, como material de discusso, observaes e pensamentos sobre o artigo Rumo a um novo movimento dos trabalhadores1 que nos so teis para para um melhor esclarecimento de nossos conceitos. Vemos tomar forma um novo movimento dos trabalhadores; o velho movimento se encarna em partidos; a crena em partidos o grande estorvo que agora torna a classe trabalhadora impotente. Portanto, evitamos a formao de um novo partido; no porque sejamos poucos todo partido deve comear pequeno mas porque um partido neste momento significa uma organizao que quer dirigir e dominar a classe trabalhadora. Frente a isso, contrapomos o seguinte princpio: a classe trabalhadora s poder levantar-se e triunfar se ela tomar a sua sorte em suas prprias mos. Os trabalhadores no devem credulamente adotar as palavras de ordem de um outro, de um grupo, tampouco as nossas, mas pensar por si prprios, agir por si prprios, decidir por si prprios. Portanto, consideramos como seu rgo natural de esclarecimento hoje em dia os grupos de trabalho [werkgroepen], a organizao de estudo e discusso autoconstituda, que busca o seu prprio caminho. Esta concepo est na mais aguda contradio com os conceitos predominantes sobre o papel do partido como o rgo mais importante para trazer esclarecimento no proletariado. Portanto, ela entra em choque com a posio de muitos, mesmo em crculos que no querem mais saber do partido socialista ou comunista. Em parte isto se deve fora da tradio; como as pessoas sempre consideraram a luta dos trabalhadores como luta do partido e luta entre partidos, muito difcil ver o mundo sem nada mais alm do ponto de vista da classe e da luta de classes. Mas em parte tambm se deve conscincia de que, apesar de tudo, o partido tem de desempenhar
O texto referido de autoria de Henk Canne-Meijer e possui traduo em ingls: The rise of a new labormovement (1935), diponvel em http://libcom.org/library/rise-new-labor-movement-henkcanne-meijer; a verso original em holands pode ser acessada em http://www.leftdis.nl/nl/nwarbewhtm.pdf [N. do T.]
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um papel essencial e importante na luta de liberao do proletariado. Queremos agora considerar isto mais atentamente. A diferena que est aqui em questo pode ser resumida como segue: um partido um agrupamento em torno de concepes, uma classe um agrupamento em torno de interesses. O pertencimento classe corresponde ao papel no processo de produo, que traz consigo determinados interesses. O pertencimento ao partido baseia-se na associao de pessoas que possuem concepes semelhantes em relao a questes sociais importantes. Anteriormente se pensava que esta contradio desapareceria no partido da classe, o partido dos trabalhadores. Quando do surgimento da social-democracia parecia que este partido gradualmente abrangeria toda a classe trabalhadora, parte como filiados, parte como apoiadores. E aqui diz a teoria que interesses semelhantes necessariamente implicam concepes semelhantes e objetivos semelhantes, que a diferena entre classe e partido desaparece cada vez mais. O desenvolvimento histrico mostrou na verdade coisas muito diferentes. A social-democracia permaneceu como minoria, outros grupos de trabalhadores se organizaram contra ela, faces geraram dissidncias, mudaram sua natureza, seus pontos programticos foram revisados ou adquiriram outro sentido. O desenvolvimento da sociedade no seguiu em linha reta, mas em luta e contradies. Com o crescimento da luta dos trabalhadores cresceu tambm a fora do oponente, o que lanou novas incertezas e dvidas nos coraes dos lutadores a respeito do caminho que eles tm de escolher. E cada dvida ocasiona dissidncias, contradies internas e luta de direo no movimento dos trabalhadores. Estas dissidncias e lutas de direo no devem ser simplesmente lamentadas como algo danoso que no deveria ocorrer e que torna os trabalhadores impotentes. J foi dito nestes escritos: a classe trabalhadora no est enfraquecida porque est internamente dividida, mas ela est internamente dividida porque est enfraquecida. Como o poder do adversrio enorme e os velhos mtodos contra ele parecem falhar, a classe trabalhadora deve buscar novos caminhos para si. O que ela deve fazer no pode ser dado como uma iluminao que vem de cima. Ela deve conquistar a conscincia atravs do trabalho rduo, do trabalho intelectual, do choque de idias opostas, da dura luta das idias. Ela deve procurar o seu caminho por si mesma, e para isso serve a luta
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interna. Ela deve abandonar os velhos pensamentos e iluses e encontrar novos caminhos, e justamente porque isto agora to difcil que a diviso to grande. No se deve acalentar a iluso de que esta aguda luta de partido e opinio somente seja natural nesta fase de transio, e que mais tarde surgiria uma grande unidade. Certamente, no desenvolvimento da luta de classes ocorrem ocasies nas quais, de repente, todas as foras se concentram para uma conquista significativa e alcanvel, e a revoluo impulsionada por uma poderosa unidade. Mas ento, como em toda vitria, imediatamente sobrevm as diferenas de opinio em relao aos demais objetivos. Mesmo quando a classe trabalhadora luta com sucesso, ela ainda est diante da tarefa mais difcil, a derrubada do adversrio, a construo da produo, a criao de uma nova ordem. impossvel que todos os trabalhadores, todas as camadas e grupos, com seus interesses ainda frequentemente diferentes, pensem e sintam exatamente o mesmo, e estejam imediata e naturalmente unidos em outros assuntos. Justamente porque eles prprios devem lev-las a cabo, as mais agudas diferenas de opinio devem surgir, em luta, assim levando o pensamento ao esclarecimento com maior rapidez. Se, no entanto, pessoas com as mesmas vises bsicas se juntam para discutir as oportunidades prticas, para o esclarecimento atravs da discusso, para propagandear suas concepes, ento tambm pode-se chamar estes grupos de partidos. O nome no importa; o essencial que, de fato, estes partidos desempenhem um papel completamente diferente daquele que os partidos de hoje reclamam para si. O ato, o agir, a luta material assunto da prpria massa dos trabalhadores, em sua totalidade, em seu agrupamento natural como efetivo de fbrica, porque esta a unidade na luta prtica, ou em outros agrupamentos naturais. Seria insensato se os apoiadores do ponto de vista de um partido entrassem em greve e os apoiadores de outra corrente continuassem trabalhando. Mas ambas as correntes defendero, atravs de seus apoiadores em reunies de fbrica, o seu ponto de vista sobre fazer ou no fazer greve, e assim todos tornam possvel a tomada de uma deciso bem fundada. A luta to grande, o inimigo to poderoso, que somente a fora da massa em sua totalidade pode brigar pela vitria; foras materiais e morais do ato, da unidade, do entusiasmo, mas ao mesmo tempo a fora mental da compreenso, da clareza. E a est o grande significado destes partidos ou grupos de opinio, que eles tragam este esclarecimento advindo de
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sua luta recproca, sua discusso, sua propaganda. Eles so os rgos do esclarecimento autnomo da classe trabalhadora, atravs do qual ela encontra por si mesma o caminho para a libertao. Da que os partidos e suas concepes no so fixos e imutveis. Em cada situao, em cada nova tarefa da luta os espritos devem se separar e unir; outros grupos se formam com outros programas. Eles tm um carter cambivel, e se adaptam s novas situaes. Os partidos dos trabalhadores de hoje tm um carter completamente diferente. Eles, na verdade, tm tambm um outro objetivo; eles querem conquistar a dominao para si. Eles no querem ser uma ferramenta da classe trabalhadora para a sua libertao; eles querem eles prprios dominar, e dizem que isso seria a libertao do proletariado. A social-democracia, que cresceu no tempo do parlamentarismo, pensa esta dominao como um governo de uma maioria parlamentar. O partido comunista realiza a dominao do partido at as ltimas consequncias (como ditadura do partido). Tais partidos, ao contrrio do dito acima, devem ser corpos rgidos, que se delimitam nitidamente, atravs de livros de filiaes, estatutos, disciplina de partido, regras de incluso e excluso. Porque eles so aparatos de poder, lutam pelo poder, mantm seus apoiadores sob sua influncia atravs de meios de poder, e tentam continuamente ampliar seu tamanho e seu campo de poder. A sua tarefa no nutrir os trabalhadores em direo ao pensamento autnomo, mas adestr-los como apoiadores crdulos de sua doutrina. Enquanto a classe trabalhadora, ento, para o desenvolvimento de seu poder e para a sua vitria, tem necessidade da mais ilimitada liberdade de desenvolvimento intelectual e de discusso, a dominao do partido deve tentar suprimir todas as vises diferentes da dele. Nos partidos democrticos isto acontece de forma mascarada, sob a aparncia de liberdade, nos partidos ditatoriais isto aconteceu atravs da supresso aberta e brutal. J h muitos trabalhadores que vem que a dominao do partido socialista ou comunista seria somente uma forma mascarada da dominao de uma classe burguesa, onde a explorao e subjugao da classe trabalhadora continua existindo. Mas, todavia, em sua opinio deve ser construdo agora um partido revolucionrio que
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realmente busque a dominao pelos trabalhadores e queira alcanar o comunismo. No um partido no sentido que descrevemos na primeira parte, um grupo de opinio que somente traz esclarecimento, mas um partido no sentido atual, que luta pelo poder, que como vanguarda da classe, como organizao da minoria revolucionria consciente, conquista a dominao do partido para us-la para a libertao da classe. Em contrapartida, afirmamos: na expresso partido revolucionrio j est contido um conflito interno. Um tal partido no pode ser revolucionrio. Ou seja, no se pode chamar de revoluo uma troca de governo com um pouco de violncia como por exemplo o comeo do Terceiro Reich. Quando falamos de revolucionrio ainda nos referimos naturalmente revoluo proletria, a tomada do poder pensada pela classe trabalhadora. O partido revolucionrio baseado na suposio de que a classe trabalhadora precisa de um grupo de lderes para derrotar a burguesia por eles e formar um novo governo em outras palavras, que a prpria classe trabalhadora ainda no est preparada para a revoluo. Eles se baseiam na suposio de que estes lderes ento, atravs de medidas legais, implantaro o comunismo produo. Contudo, no esto estas suposies, por ora, corretas? J que neste momento a classe trabalhadora como massa no se mostra preparada para a revoluo, no seria portanto necessrio que neste momento a vanguarda revolucionria, o partido, a faa por eles? E isso no seria vlido, uma vez que as massas suportam passivamente o capitalismo? Diante disso, a pergunta deve ser posta: qual poder poderia um tal partido desenvolver para a revoluo? Como est ele preparado para derrotar a classe capitalista? A nica maneira, se a massa estiver atrs dele. A nica maneira, com o levante das massas e atravs do ataque de massas, luta de massas, greve de massas, derrubar a velha dominao. Portanto, sem a ao das massas isso est fora de questo. Ento, duas coisas podem acontecer. Na primeira hiptese, as massas permanecem em ao. Eles no vo para casa para deixar o governo para o novo partido. Eles no se acomodam quando o novo governo permite que o poder de deciso - em outras palavras, que a prpria classe trabalhadora ainda no est preparada para gerir e organizar o seu trabalho e a sua
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dos capitalistas sobre a produo continue, esperando que os trabalhadores voltem ao trabalho, em termos acordados entre sindicatos e empresrios. Ou quando as empresas so estatizadas e empossada uma nova diretoria que, junto com os sindicatos, prescreve salrios e condies de trabalho. Eles organizam seu poder para manter a empresa em movimento... Eles organizam seu poder em fbricas e oficinas, eles se preparam para a luta adicional para a vitria completa sobre o capital. Eles constituem atravs dos conselhos de trabalhadores uma forte ligao, para deste modo tomar nas mos a liderana de toda a sociedade em resumo, eles provam que no eram totalmente incapazes para a revoluo como parecia. Ento, devero necessariamente surgir conflitos com o partido, que quer ter a dominao em suas prprias mos, e que com sua doutrina que diz que o partido deve ser o lder da classe, s pode ver transtorno e anarquia nesta autogesto. Pode ento acontecer que o movimento da classe trabalhadora se torne poderoso e desloque o partido. Ou, ao contrrio, o partido poderia, com a ajuda de elementos burgueses, subjugar os trabalhadores. Mas em ambos os casos o partido ento um obstculo para a revoluo. Porque eles querem ser mais do que um rgo de propaganda e esclarecimento. Porque ele como partido quer dominar, e acredita dever dominar. Na segunda hiptese, as massas de trabalhadores seguem a doutrina do partido e deixam para ele a conduo das coisas; elas seguem as palavras vindas de cima, confiam no novo governo (como na Alemanha em 1918), que alcanaria o socialismo ou comunismo, e vo para casa ou ao trabalho. Imediatamente a burguesia coloca em ao a sua fora de classe, da qual as razes ainda esto intactas: seu poder financeiro, seu enorme poder intelectual, seu poder econmico em fbricas e grandes empresas. Contra isso o partido no governo muito fraco; ele s pode manter-se atravs de moderaes e concesses. Ento se diz que no momento nada mais se pode conseguir, e que uma insensatez querer continuar a insistir com os desejos no satisfeitos dos trabalhadores. Assim o partido, sem a fora das massas de uma classe revolucionria, se torna a ferramenta da conservao da sociedade burguesa. Dissemos acima que um partido revolucionrio uma contradio interna no sentido da revoluo proletria. Pode-se dizer de outra forma: na expresso partido
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revolucionrio, revolucionrio ainda denota uma revoluo burguesa. Sempre que as massas agem para derrubar um governo e ento deixar a dominao a um novo partido, temos uma revoluo burguesa, a substituio de uma classe dominante por uma nova e fresca classe dominante. Assim foi em Paris em 1830 com a burguesia comercial no lugar da posse da terra, em 1848 com a burguesia industrial no lugar da burguesia comercial, em 1870 com a aliana entre pequena e grande burguesia. Assim, na revoluo russa, o partido-burocracia como classe governante veio a dominar. Mas na Europa Ocidental e na Amrica a burguesia est muito mais poderosamente ancorada em empresas e bancos, de forma que ela no se deixa deslocar por um partido burocrata. Ela s pode ser derrotada atravs, mais uma vez, de um apelo s massas, se estas controlassem as empresas e construssem sua organizao em conselhos. Mas ento mostrado mais uma vez, ainda, que a verdadeira fora repousa nas massas, que no ato autnomo progressivo derrota a dominao do capital. Portanto, aqueles que sonham com um partido revolucionrio, aprenderam apenas uma lio parcial e limitada do desenvolvimento, que j no mais vlida. J que os partidos dos trabalhadores, o SDAP, o CP e o RSAP2 tornaram-se rgos de conservao da dominao burguesa, eles inferem que eles devem fazer melhor. Eles no vem que por trs do fracasso destes partidos reside um conflito muito mais profundo, ou seja, o conflito entre a autoliberao da totalidade da classe por foras prprias e o apaziguamento da revoluo por uma nova dominao benevolente para com os trabalhadores. Eles acreditam que so uma vanguarda revolucionria, de onde vem as massas sem atividade, indiferentes. Contudo, as massas esto inativas porque elas ainda no vem com clareza o caminho da luta, a unidade da classe, e instintivamente pressentem tanto o enorme poder do adversrio quanto a enorme grandeza de sua prpria tarefa. Uma vez que as circunstncias as impulsione ao ato, ento elas devem assumir esta tarefa, a da autoorganizao, da tomada dos meios de produo, do ataque ao poder econmico do capital.
Partido Social-Democrata dos Trabalhadores, Partido Comunista e Partido Revolucionrio Socialista dos Trabalhadores, respectivamente [N. do T.]
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E ento se torna visvel que esta assim chamada vanguarda, que arrasta as massas atrs de seu programa atravs da conduo e controle de um partido revolucionrio, justamente por causa desta concepo, prova que reacionria.
Traduzido por Daniel Cunha Ttulo original: Partij en arbeidersklasse Publicado originalmente no jornal do GIC (Grupo de Comunistas Internacionais), IX, no. 1, janeiro 1936, p. 6-10.
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A interpretao do marxismo por Lnin

Cajo Brendel
Em 1848, quando Marx e Engels publicaram o Manifesto, l expuseram que o proletariado tinha de usar o seu poder poltico para arrancar, aos poucos, todo o capital da burguesia, para centralizar todos os meios de produo nas mos do Estado, ou seja, do proletariado organizado como classe dominante. Esta frmula serve aos reformistas de todos os pases para defender polticas e programas de medidas sociais mais ou menos progressivas dentro do corrente quadro democrtico. Esta a passagem que pode em certo sentido esclarecer (isto , quando se negligencia as causas sociais do ponto de vista social-democrata) porque os socialdemocratas de todos os pases, ou os socialistas que se originaram na social-democracia, querem estabelecer uma sociedade na qual os meios de produo tenham passado das mos da burguesia para as mos do Estado. Os social-democratas esto errados: eles no podem usar o Manifesto para defender a sua poltica. Pois nenhum deles nunca teve em conta a contradio que Marx deixou aparente no Manifesto, entre a reivindicada trasferncia dos meios de
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produo das mos da burguesia para as mos do Estado1, e esta passagem do Manifesto:
O comando do Estado moderno somente um comit para gerenciar os interesses comuns de toda a burguesia
E esta contradio ainda mais evidente quando se considera o fato de que Marx, no que publicara antes do Manifesto, j analisara o carter do Estado, combatendo-o impiedosamente, e, alm disso, denunciara o esprito pequeno-burgus que se escondia atrs dos ideais democrticos. Esta contradio s se encontra nas cabeas dos reformistas e de forma alguma em Marx, que nunca afirmou que a classe trabalhadora pode tomar o poder no quadro da democracia existente mantendo a ordem capitalista. Ao contrrio, Marx e Engels compreenderam muito bem que isto era impossvel; a prova est na frase que citamos, a preferida dos reformistas para defender suas posies. As palavras ou seja, que destacamos, mostram muito bem que para Marx o Estado equivalente ao proletariado organizado como classe dominante. Esta equivalncia decorre das opinies expressas no Manifesto sobre o curso da revoluo proletria. Em 1848 Marx e Engels pensavam que o proletariado, quando se constitusse como classe dominante, poderia mudar o carter do Estado, poderia transformar um instrumento da burguesia em um instrumento da classe trabalhadora. O Estado, idntico ao comit para gerenciar os interesses comuns da burguesia como um todo e o Estado que identificado como o proletariado organizado como classe dominante so no Manifesto duas coisas bem diferentes, duas fases bem diferentes do desenvolvimento social. Entre as duas fases est a derrubada da ordem social de nossa poca. Tudo isso bastante claro, pois, no Manifesto, aps a frase citada, vem esta passagem:
No lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classe, deveremos ter uma associao, na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos.
1 O socialista austraco Max Adler, morto em 1938, apercebeu-se bem desta contradio, o que no se encontra em nenhum de seus trabalhos subsequentes. Entretanto, tambm nele as opinies sobre a revoluo social no vo alm do Manifesto Comunista.
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certamente verdade que no mesmo captulo do Manifesto pode-se ler que o primeiro passo na revoluo da classe trabalhadora levar o proletariado posio de classe dominante, para vencer a batalha da democracia, mas a nica concluso possvel que Marx queria expressar em 1848 com o termo democracia algo bem diferente, por exemplo, da situao social que podemos referir com essa palavra no sculo XX. Por democracia ele entendia o que entendiam Robespierre ou Babeuf. As opinies de Marx e Engels sobre a democracia vm das tradies jacobinas, mas isto no significa que no existissem divergncias entre os jacobinos, por um lado, e Marx e Engels, por outro. Os autores do Manifesto declararam energicamente que a conquista da democracia, a conquista do poder poltico pelo proletariado o primeiro passo na revoluo proletria. Eles no querem de forma alguma parar na democracia; eles querem dizer que o proletariado usa o seu poder poltico para suprimir a propriedade burguesa:
Enquanto a pequena burguesia democrtica quer interromper a revoluo to rpido quanto possvel... nosso interesse e nossa tarefa, diz Marx em um pronunciamento do Comit Central da Liga Comunista (maro de 1850), fazer a revoluo permanente at que toda a classe mais ou menos proprietria tenha sido retirada de suas posies de comando, at que o proletariado tenha conquistado o poder estatal... e pelo menos as foras de produo decisivas estejam concentradas nas mos dos trabalhadores... Mas eles mesmos devem contribuir o mximo para a sua vitria final... tomando sua posio poltica independente to cedo quanto possvel, no se deixando levar pelas frases hipcritas da pequena burguesia democrtica a duvidar por um minuto sequer da necessidade de um partido do proletariado organizado independentemente. O seu grito de guerra deve ser: A Revoluo Permanente.2
Uma iluso A perspectiva de uma revoluo permanente era uma iluso, a revoluo de 1848 o mostrou indubitavelmente. Os esquerdistas se apossaram das posies importantes na Frana, mas foi impossvel realizar a democracia jacobina, o primeiro passo rumo revoluo dos trabalhadores. De acordo com Marx e Engels a conquista da democracia no sentido de 1848 e 1793 (o ano durante o qual os jacobinos chegaram ao poder) era a primeira condio de
2 Address of the Central Commitee to the Communist League, in Karl Marx, The Revolutions of 1848 Penguin Books, 1973, p. 323-4, 330.
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qualquer realizao comunista; mas esta democracia, isto , o jacobinismo, isto , o proletariado organizado como classe dominante frente de todas as camadas mais pobres do povo, no pode ser conquistada em 1848. De fato, todos os ataques jacobinos atingiram apenas a faada do edifcio do Estado, e naquelas circunstncias todas as resolues dos ministros jacobinos permaneceram apenas como planos. Portanto, no somente a perspectiva da revoluo permanente, mas tambm o que a democracia revolucionria queria em 1848 eram apenas fantasias. Aqui est o porqu das previses do Manifesto para a revoluo vindoura no terem sido realizadas. J em 1850 Marx observou:
Ao ditar a repblica ao Governo Provisrio, e atravs do Governo Provisrio a toda a Frana, o proletariado imediatamente veio cena como um partido independente; mas ao mesmo tempo ele desafiou toda a Frana burguesa a cerrar fileiras contra si. O que ele conquistou foi o terreno no qual lutar por sua emancipao revolucionria, de forma alguma a emancipao em si.
Um pouco mais adiante3 Marx escreve:

Como vimos, a repblica de fevereiro foi na realidade e no poderia ser outra coisa uma repblica burguesa, mas o Governo Provisrio foi forado por presso direta do proletariado a proclam-la como uma repblica com instituies sociais. O proletariado de Paris ainda era incapaz, exceto em sua imaginao, em sua fantasia, de ir alm da repblica burguesa; quando entrou em ao, invariavelmente atuou a servio da repblica4
Em 1848 Marx e Engels escreveram no comeo do Manifesto: Um espectro assombra a Europa o espectro do comunismo. Em 1850 se via distintamente que o comunismo era de fato somente um espectro e que a luta real entre a burguesia e o proletariado ainda estava por comear. Esta foi uma nova perspectiva que os autores do Manifesto adquiriram das experincias de luta e de diferentes testemunhos. Novas opinies
O original diz: A little further one Marx writes: .... Consideramos que tratou-se de equvoco, e traduzimos o trecho como se fosse a little further on Marx writes. (N. do T.) 4 The Class Struggles in France: 1840-1850, in Karl Marx, Surveys From Exile, Penguin Books, 1973, p. 43, 57.
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Em 1871, Marx escreveu que a Comuna de Paris foi a forma finalmente descoberta sob a qual a liberao econmica da classe trabalhadora deveria realizar-se, e ao mesmo tempo indicou, como antes, que a opinio do Manifesto no era exata. Ele mostrou que a transformao do Estado, de instrumento nas mos da burguesia em instrumento nas mos do proletariado no era a forma poltica da revoluo proletria. Marx o explicou da forma mais clara em A guerra civil na Frana:
A classe trabalhadora no pode simplesmente apoderar-se da mquina estatal como tal e empunh-la segundo seus prprios propsitos.
e em uma carta a seu amigo Kugelman:

...a prxima tentativa de uma revoluo francesa no mais consistir, como antes, em transferir a mquina burocrtico-militar das mos de uns para as mos de outros, mas em esmag-la, e isto essencial para toda revoluo popular real no continente5
Mais tarde, insistindo neste pensamento, Engels tambm falou na destruio do velho poder estatal. Uma diferena importante em relao ao Manifesto. Aqui abordamos o verdadeiro assunto deste artigo, onde queremos mostrar muito brevemente como Lnin entendeu as crticas do Manifesto elaboradas por seus prprios autores de 1851 a 1872. O faremos primeiramente examinando o conhecido O Estado e a Revoluo. II Ao primeiro olhar Lnin vai muito alm dos reformistas. Ele cita a passagem de Marx dizendo que a classe trabalhadora no pode simplesmente apoderar-se da mquina estatal como tal e empunh-la segundo seus prprios propsitos. Ele descreve, corretamente, que segundo Marx a mquina estatal deve ser destruda, e como Engels fala sobre o definhamento do Estado, que no comeo de uma sociedade sem classes deve ser relegada ao museu de antiguidades.
5 Letter to Kugelmann: 12 April 1871, in Marx and Engels, Selected Correspondance, Lawrence & Wishart, 1934, p. 309.
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Mas qualquer um que leia O Estado e a Revoluo atentamente e compare as concluses deste trabalho com o pensamento de Marx e Engels nota que Lnin no entendeu a autocrtica e fornece uma m interpretao do marxismo. Quando Lnin fala sobre o Manifesto em O Estado e a Revoluo, ele mostra que Marx e Engels neste texto identificaram o Estado e o proletariado organizado como classe dominante. Mas ele no v que tudo isso decorre do fato de que em 1848 Marx e Engels pensavam que os trabalhadores tinham somente de apoderar-se da mquina estatal e us-la para seus prprios propsitos. Em outras palavras, eles ainda consideravam a conquista da democracia jacobina como o primeiro passo na revoluo dos trabalhadores. Lnin: um jacobino Em 1917 Lnin ainda considera a primeira tarefa do proletariado tal como ela foi proposta no Manifesto; ele complementa que aquela era incontestavelmente a opinio de Marx, apesar da declarao de Engels afirmando inequivocamente que a histria revelou que a velha opinio de Marx era uma iluso. H de fato uma passagem no panfleto de Lnin onde dito6 que Marx e Engels corrigiram o Manifesto aps a experincia da Comuna de Paris7. Mas ele afirma, entretanto:
O proletariado precisa do poder estatal, a organizao centralizada da fora, a organizao da violncia, tanto para esmagar a resistncia dos exploradores quanto para liderar a enorme massa da populao os camponeses, a pequena burguesia, os semi-proletrios no trabalho de organizar a economia socialista. O Estado, continua Lnin, isto , o proletariado organizado como classe dominante esta teoria de Marx est inseparavelmente ligada com tudo o que ele ensinou sobre o papel revolucionrio do proletariado na histria. A culminao deste papel a ditadura do proletariado, a dominao poltica do proletariado8.
Tudo isso mostra que Lnin entendeu por ditadura do proletariado o Estado transformado em proletariado organizado como classe dominante. De fato, Marx e Engels realmente falaram neste sentido sobre a ditadura do proletariado, mas em 1848.
No original consta it is sais; traduzido como se fosse it is said (N. do T.) V. I. Lenin, State and Revolution, Foreign Languages Press, Peking, 1965 (reimpresso da edio de Moscou de 1952), p. 43. 8 State and Revolution, p. 30-1.
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Aps 1848 a palavra ditadura assume outro sentido em Marx e Engels, porque a ditadura do proletariado no sentido de 1848 revelou-se ilusria. Lnin no percebeu a mudana de significado e de forma correlata tem uma concepo errnea da revoluo de 1848.
Os democratas pequeno-burgueses, aqueles socialistas de fachada que substituram a luta de classes por sonhos de harmonia de classe, chegaram mesmo a visualizar a transformao socialista de forma sonhadora no como o derrubada9 do mando da classe exploradora, mas como a submisso pacfica da minoria maioria que se tornou consciente de seus objetivos. Esta utopia pequeno-burguesa, que est inseparavelmente ligada idia do Estado acima das classes, levou na prtica traio dos interesses da classe laboriosa, como foi mostrado, por exemplo, pela histria das revolues francesas de 1848 e 1871, e pela experincia da participao socialista nos gabinetes burgueses na Inglaterra, Frana, Itlia e outros pases no final do sculo dezenove e incio do sculo vinte10.
O fato de que Lnin no faz nenhuma diferenciao entre os democratas de 1848 e os governos democrticos do tipo de Waldeck-Rousseau11 prova que ele no levou em conta as diferenas entre a democracia de Robespierre (democracia jacobina, a ditadura do proletariado no sentido de 1848) e a democracia da segunda metade do sculo dezenove, e portanto ele no entendeu nem um pouco melhor o fato de que os democratas pequeno-burgueses de 1848, os Ledru-Rollin, os Louis Blanc, queriam exatamente o que Marx e Engels chamaram de o primeiro passo na revoluo dos trabalhadores e a organizao do proletariado como classe dominante. E Lnin est equivocado quando escreve que aqueles que reconhecem apenas a luta de classes ainda no so marxistas: eles podem ser encontrados ainda nas fronteiras do pensamento burgus e da poltica burguesa... s marxista quem estende o reconhecimento da luta de classes ao reconhecimento da ditadura do proletariado12. Lnin est equivocado porque no somente aqueles que reconhecem a existncia da luta de classes podem mover-se nas fronteiras do pensamento e poltica burgueses, mas tambm aqueles que querem a ditadura do proletariado. Isto os jacobinos o
No original constava everthrow; traduzido como se fosse overthrow (N. do T.) State and Revolution, p. 29 11 Waldeck-Rousseau (1846-1904), poltico francs (burgus radical) 12 State and Revolution, p. 40
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provaram na prtica em 1793 e em 1848. Uma diferena enorme Entre a ditadura do proletariado como Lnin a concebeu e como Marx e Engels a conceberam na segunda parte de suas vidas h uma grande diferena. Lnin escreveu:
O Manifesto Comunista d um resumo geral da histria, que nos impele a considerar o Estado como o rgo da dominao de classe, e nos leva inevitvel concluso de que o proletariado no pode derrubar a burguesia sem antes capturar o poder poltico, sem atingir supremacia poltica, sem transformar o Estado no proletariado organizado como classe dominante13.
Certamente Lnin faz aqui um resumo exato do Manifesto. Mas ele carente de explicaes e da lio da Repblica de Fevereiro de 1848 na Frana, que precisamente a seguinte: que o proletariado no pode antes conquistar o poder poltico para ento afastar a burguesia, porque o poder poltico do proletariado no tem significado enquanto a burguesia no for afastada. Enquanto existirem as relaes de produo nas quais se baseia o poder poltico da burguesia, enquanto existirem as relaes sociais das quais o Estado burgus um produto, o Estado que um instrumento nas mos da burguesia no poder ser transformado em um instrumento apto a ser usado contra aquela classe. A concluso de Marx de que necessrio destruir o Estado burgus, o que significa e s pode significar que necessrio tambm destruir as relaes sociais correspondentes quele Estado. Estado e sociedade Marx considera o Estado como um fenmeno histrico da sociedade. Para ele Estado e sociedade no so duas coisas distintas, no h uma contradio entre eles. O que se representa como tal contradio somente o que se chama de uma contradio em terminologia ruim; na realidade ela o antagonismo entre o desenvolvimento das foras produtivas e sua utilizao social protegida pela ordem estatal. Mas esta contradio se produz porque a sociedade e o Estado no so duas coisas essencialmente diferentes. Sob certas condies realizadas no curso da histria, a sociedade existe somente sob a forma do Estado.
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State and Revolution, p. 33
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E quando vemos no Estado somente uma parte da sociedade, quando no separamos no pensamento Estado e sociedade, no precisamos superar aquela separao e no necessrio procurar uma soluo, porque esta contradio entre Estado e sociedade somente uma aparncia falaciosa. Se passa o mesmo na teoria de Marx quando ele revela o carter fetichista das mercadorias, isto , a falsa aparncia de uma independncia inerente mercadoria, a aparncia de que a mercadoria leva uma vida independente do homem. Devemos da mesma forma recusar o fetichismo do Estado, isto , a independncia de uma personalidade estatal em relao sociedade. Lnin no entendeu nada disso e por isso que ele interpreta mal as observaes de Engels sobre o fenecimento do Estado. III Em Lnin o Estado burgus existe antes da revoluo proletria, e o Estado proletrio aps ela. De acordo com Lnin, as observaes de Engels sobre o fenecimento do Estado se referam ao fenecimento do Estado proletrio, enquanto Marx e Engels falam respectivamente em destruir o Estado ou abolir o Estado referindo-se ao Estado burgus. Esta diferena entre um Estado burgus que deve ser destrudo e um Estado proletrio que o substitui e fenece no existe em Marx e Engels; para eles a destruio do Estado e da classe burguesa tambm uma mudana nas relaes sociais: a transformao dos meios de produo em propriedade comum. E isto porque quando a propriedade burguesa existe, a sociedade tem a forma do Estado, mas no momento em que os meios de produo se tornam propriedade comum, a interveno, como diz Engels, de um poder estatal nas relaes sociais se torna suprfluo em um domnio aps o outro, e ento cessa. Ele acrescenta logo aps:
O governo das pessoas substitudo pela administrao das coisas e pela direo dos processos de produo. O Estado no abolido, ele morre.
Engels usa aqui uma terminologia que ao primeiro olhar est em contradio com nossa opinio. Ele escreve:
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O proletariado toma o poder poltico e transforma os meios de produo no primeiro momento em propriedade estatal. Mas ao faz-lo ele abole a si mesmo como proletariado, abole todas as diferenas e antagonismos de classe, abole tambm o Estado como Estado14.
Aparentemente, aqui Engels defende a teoria do Estado proletrio, mas na realidade no o faz. Pois trata-se um Estado bastante singular, que comea, como Engels diz um pouco mais adiante, por um ato que ao mesmo tempo seu ltimo ato como Estado. Alm disso, para ele no uma questo da classe trabalhadora usar o Estado para seus prprios propsitos; com a mudana dos meios de produo o Estado abolido como Estado.
O Estado, continua Engels, era o representante oficial de toda a sociedade, sua sntese em forma visvel, mas o era somente medida que era o Estado da classe mesma que representava para a sua poca a totalidade da sociedade; o Estado dos cidados proprietrios de escravos; na Idade Mdia: o Estado da nobreza feudal; em nossos dias: o Estado da burguesia15.
Segue Engels este percurso querendo dizer que, sob a ditadura do proletariado, o proletariado representa a sociedade, e que, portanto, o Estado um Estado proletrio? De forma alguma. Engels diz: Mas do fato de que ele se torna ao fim o representante efetivo da totalidade da sociedade, ele se torna suprfluo. Estas so as palavras na passagem de Engels que tem a maior importncia para as contradies daquilo que foi dito, estas palavras expressam de outra maneira o pensamento de que somente em certas condies histricas, notavelmente onde existe a propriedade privada e os antagonismos de classe decorrentes, que pode existir a questo do Estado. Referindo-se ao fato de que Engels um pouco mais adiante chama o Estado de um poder repressivo especial, Lnin conclui que necessrio substituir este poder repressivo especial da burguesia por outro poder repressivo especial (do proletariado). Isto contradiz a opinio de Engels segundo a qual o Estado se torna suprfluo onde no h mais ningum a reprimir. Lnin o reconhece em outro momento, quando diz: Entretanto, a partir do momento em que a maior parte das pessoas que oprimem seus opressores, no h mais necessidade de uma fora repressiva especial, e
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F. Engels, Anti-Duhring, Foreign Languages Publishing House (Moscou 1954), p. 388. Anti-Duhring, p. 388-9.
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acrescenta que neste sentido que o Estado comea a fenecer. Mas para ele o fenecimento est naturalmente em relao com o Estado proletrio, porque tal coisa como um fenecimento do j destrudo Estado burgus sempre permanece para ele como uma pedra no meio do caminho. Este ltimo fato tambm aparece quando Lnin vem a falar sobre um fenmeno como a manuteno do estrito horizonte do direito burgus na primeira fase do regime comunista. Na teoria social de Marx isto algo que vem de si mesmo, contrariamente queles que acreditam que a lei fixada pelo Estado. Marx mostra que a legislao poltica e civil somente o produto das relaes econmicas que elas codificam. A sociedade, diz Marx, no baseada em leis, mas as leis so baseadas na sociedade16. O que isto significa com relao ao problema que estamos abordando? Mudanas em modos de produo levam a novas relaes sociais que so formuladas em novas regras legais. Algumas das velhas regras jurdicas que estavam ligadas velha estrutura da sociedade desvanecem. Elas no so mais necessrias para formular juridicamente uma relao social, porque esta relao desapareceu com a mudana de estrutura social. Mas elas no desaparecem de uma s vez. Frequentemente elas subsistem entre outras regras que j esto completamente de acordo com as novas relaes sociais. Portanto, encontramos as regras do indivduo na poca capitalista. Portanto, o comunismo, na primeira fase de seu desenvolvimento, no se livrar completamente das tradies e vestgios do capitalismo. Mas o terreno que essas regras jurdicas burguesas domina na poca comunista se torna mais e mais restrito, e sua validade diminiu continuamente; isto exatamente o que Engels caracterizou pelas palavras o Estado fenece. Quando Lnin demonstra este fenmeno espera-se que ele tambm reconhea aqui uma questo do fenecimento do Estado burgus, mas ele no o faz. Ele escreve:
claro que o direito burgus... inevitavelmente pressupe a existncia de um Estado burgus, pois o direito no nada sem um aparato capaz de impor a observncia dos padres do direito17.
Segundo o jurista russo Evgeni Pashukanis, a juridificao e a constituio do sujeito de direito so fenmenos especficos da poca capitalista. Para uma viso mais aprofundada, ver os textos de Joelton Nascimento na revista Sinal de Menos #1 e #2 (N. do T.). 17 State and Revolution, p. 118.
16
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Portanto, em Lnin a lei depende do Estado, a lei e o Estado no so concebidos como consequncia das relaes sociais. Ele nunca leva em conta o fato de que as relaes jurdicas entre os homens se modificam mais lentamente do que as relaes sociais das quais elas so o reflexo. A consequncia bastante singular que Lnin, que quer negar o fenecimento do Estado burgus, uma vez que ele j foi destrudo, finalmente conclui:
Segue que sob o comunismo permanece por algum tempo no somente o direito, mas mesmo o Estado burgus sem a burguesia!18
Pergunta-se como isso pode ser possvel. IV Quando Engels fala do fenecimento do Estado, ele fala sobre o Estado burgus. Lnin o nega, pois ele no entende como o Estado pode fenecer aps a sua destruio e abolio pela revoluo. por isso que ele conclui que Engels fala sobre outro Estado, o Estado proletrio, e que ele se refere velha opinio de Marx segundo a qual a ditadura do proletariado equivalente ao Estado transformado no proletariado organizado como classe dominante. Em Marx e Engels a revoluo proletria uma revoluo social: a transformao dos meios de produo em propriedade comum. Esta revoluo social destri o Estado, uma vez que ela abole as relaes sociais das quais o Estado produto. exatamente por isso que o Estado mortalmente ferido desvanece. verdade que Marx escreveu que a Comuna serviria transformao das bases econmicas sobre as quais repousava a existncia do poder de classe. Mas quem quer que conclua disso que Marx pensava que a revoluo dos trabalhadores deveria forjar-se como instrumento poltico graas ao qual a sociedade seria transformada na primeira fase do comunismo, quem quer que d s formas polticas da ditadura do proletariado uma independncia a respeito ao seu contedo social, tal pessoa levada a enganar-se pelo carter fetichista do Estado burgus.
18
Ibid.
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A Comuna foi a forma poltica finalmente descoberta sob a qual a liberao econmica do trabalho poderia ocorrer. Mas o nascimento desta forma poltica e a liberao econmica dos trabalhadores so duas fases do mesmo processo, uma vez que os homens que formam as relaes sociais em correspondncia sua produo material tambm produzem princpios, idias e categorias correspondendo s suas relaes sociais. A revoluo proletria segundo Lnin a transformao do Estado burgus em um Estado proletrio. Ele descreve a tarefa deste Estado proletrio da seguinte maneira:
At que chegue a fase avanada do comunismo, os socialistas exigem o controle mais estrito pela sociedade e pelo Estado da medida do trabalho e da medida do consumo; mas este controle deve comear com a expropriao dos capitalistas, com o estabelecimento do controle dos trabalhadores sobre os capitalistas, e deve ser exercido no por um Estado de burocratas, mas por um Estado de trabalhadores armados19.
V-se que aqui Lnin fala sobre Estado e sociedade como duas coisas diferentes. No surpreendente que ele tambm diga que:
A revoluo s pode abolir o Estado burgus. O Estado em geral s pode definhar, o que resulta na mais completa democracia20.
Isto prova adicionalmente que Lnin no entendeu o que Marx escreveu sobre a relao entre Estado e sociedade, pois Estado em geral para ele no nada mais que a personalidade do Estado que se manifesta como uma forma independente. Na realidade, o Estado existe somente na forma histrica da sociedade fundada na propriedade privada: o Estado dos senhores de escravos, da nobreza feudal, da burguesia. De acordo com Lnin, e em contradio com as opinies de Marx e Engels tal como foram desenvolvidas aps 1848, a expropriao dos capitalistas deveria ser levada a cabo depois da revoluo pelo Estado proletrio. Esta a velha condio do Manifesto, de acordo com a qual o [Estado] proletrio deveria usar o seu poder poltico para arrebatar, passo a passo, todo o capital da burguesia.
19 20
State and Revolution, p. 116 State and Revolution, p. 21
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No s em O Estado e a Revoluo, mas tambm em outros artigos e publicaes que so caractersticos das opinies de Lnin, claramente mostrado que as opinies dos bolcheviques corresponde ao programa marxista de 1848. Lnin escreve por exemplo em um artigo escrito em setembro de 1917 que: A questo principal de qualquer revoluo sem dvida a questo do poder estatal, e ele no coloca a questo da mudana da estrutura econmica em destaque. realmente compreensvel, quando se da opinio de que o proletariado tem de transformar o Estado burgus em Estado proletrio; para quem quer que queira tomar o esforo de ler o panfleto de Lnin entitulado Podem os bolcheviques deter o poder do Estado?, este texto fornecer muitas provas de tudo o que escrevemos aqui sobre as opinies de Lnin. V Como se pode explicar que Lnin, em sua tentativa de explicar novamente a verdadeira teoria marxista do Estado, sem esquecer de levar em conta a anlise de Marx da Comuna de Paris, e at mesmo dizendo energeticamente que necessrio destruir o Estado burgus, ainda assim se refira a cada momento opinio do Manifesto Comunista que Marx e Engels corrigiram?21 A resposta a esta questo j dada pelo prprio Marx quando ele escreve: A teoria se realiza em um povo somente na medida em que ela a realizao de suas necessidades. No se pode dizer que Lnin e os bolcheviques tiveram de realizar uma opinio equivocada sobre o marxismo na revoluo russa; pelo contrrio, foi a praxis da revoluo russa, os problemas e tarefas histricos desta revoluo, que os levaram a uma opinio equivocada (corrigida, se quisermos) do marxismo. Na Rssia atrasada, agrria e feudal do Czar Nicolau II, com sua propriedade rural, sua burocracia reacionria e seus camponeses que ainda no estavam completamente fora do estado de servido, encontram-se, com algumas excees, todas as condies que existiam na Europa Ocidental na alvorecer da revoluo de 1848. Existia na Rssia, por causa das necessidades militares do czarismo, uma indstria sustentada por capital estrangeiro em busca de lucro fcil, e consequentemente uma burguesia que ainda no havia chegado idade adulta. Encontrava-se na Rssia
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grandes grupos de pequeno-burgueses e tambm um proletariado, mas um proletariado que fora formado em um passado recente e que no conjunto da populao formava uma pequena minoria e ainda no havia perdido suas ligaes com o campo. O proletariado russo diferia do proletariado europeu ocidental no mesmo grau com que o capitalismo russo diferia dos sistemas de produo s margens do Reno e do Mar do Norte. Importantes traos de servido subsistiam na indstria russa, e dificilmente seria possvel dizer que o trabalhador russo era um assalariado livre no sentido marxista. A tarefa econmica da revoluo russa foi abolir a servido dos camponeses na agricultura e criar uma verdadeira classe de trabalhadores assalariados similar quela do Ocidente, e quebrar todas as correntes que entravavam o desenvolvimento da indstria capitalista. Como consequncia, no domnio poltico foram necessrias a liberao dos domnios feudais e a criao de um aparato estatal que garantisse a soluo poltica do problema econmico. Em resumo, o problema da revoluo russa era o problema da revoluo burguesa, e os bolcheviques nunca o negaram. Mas esta revoluo burguesa no podia ser realizada sob a forma clssica da revoluo francesa de 1789. Foi diferente da Frana, onde a burguesia (pode-se pensar nas palavras orgulhosas do Abb Sieys) mostrou uma conscincia desenvolvida; a burguesia russa estava ligada de todas as formas ao antigo regime, e no podia pensar em uma resistncia sria na situao existente. Portanto, a revoluo que se aproximava encontrou seus principais apoiadores de forma crescente entre os camponeses, trabalhadores e intelectuais, que viam sua liberdade de conscincia limitada pelo regime dos Romanoff. Estes intelectuais encontraram as armas necessrias sua luta, como muitas vezes na histria, no exterior; mas a teoria que eles tomaram emprestada, o marxismo, nasceu em outros pases, em razo de uma realidade social completamente diferente da realidade social russa22. Tudo isso teve consequncias bastante singulares. J que havia uma aproximao com pensamentos que no eram verdadeiros para a realidade russa, era necessrio reconciliar as teorias estrangeiras com esta realidade. Foi parcialmente necessrio violentar a realidade, e, por outro lado, era obrigatrio
No original no consta o ponto de interrogao (N. do T.) Na realidade brasileira, pode-se pensar de forma anloga no positivismo no Rio Grande do Sul e, em menor grau, no pas inteiro; nascido na Europa como ideologia conservadora, por aqui tornou-se ideologia de legitimao da modernizao retardatria [N. do T.].
21 22
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adaptar a teoria estrangeira realidade histrica. Nisto reside a causa da interpretao bolchevique, da interpretao leninista do marxismo. O intelectual revolucionrio russo viu muito claramente que os camponeses russos se constituam, devido ao seu nmero, a camada social que desempenharia o papel mais importante na revoluo futura. Mas o marxismo os dizia que, como o formulou Lnin, somente o proletariado, por causa do seu papel econmico na indstria, podia liderar todas as massas trabalhadoras e oprimidas que, verdade, eram frequentemente mais oprimidas do que os proletrios, mas no podiam lutar de forma independente por sua liberao. Lnin acrescenta:
No caso de a burguesia fazer com que os camponeses e todas as camadas pequeno-burguesas explodam, o proletariado os une e organiza. Para ser verdadeiramente revolucionrio, diz Lnin, os democratas da Rssia hoje devem marchar em estreita aliana com o proletariado, apoiando-o em sua luta como a nica classe totalmente revolucionria.
Em outra passagem ele diz:

Consequentemente, a revoluo burguesa de 1905-7, sem ter tido sucessos to espantosos como aqueles advindos de tempos em tempos das revolues portuguesa e turca, foi inegavelmente uma verdadeira revoluo popular. Pois a massa da populao, sua maioria, suas camadas mais baixas, os mais solidamente submetidos ao jugo da explorao, se levantou, eles imprimiram em todo o curso da revoluo o selo de suas demandas, de suas tentativas de construir sua maneira uma nova sociedade no lugar da antiga que eles estavam destruindo.
Basta reparar na analogia com a mobilizao do povo de 1848 para ver muito nitidamente por que os bolcheviques no comearam pelo marxismo de 1871, mas pelo marxismo do Manifesto. Naquele escrito so encontradas opinies sobre a tarefa do proletariado em um tempo no qual a revoluo burguesa ainda no havia ocorrido. L se encontra uma concepo de democracia que se encaixava bem com a conjuntura russa, onde a aliana entre os trs grupos realmente revolucionrios tambm aspiravam o poder revolucionrio do povo. Quando Lnin comparou os revolucionrios sociais e mencheviques russos com os democratas pequeno-burgueses da Frana, do tipo de Louis Blanc, ele estava mais correto do que poderia saber. O paralelo to exato que podemos segui-lo, e comparar
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os bolcheviques aos comunistas de 1848. Que eles prprios o fizeram provado pelo fato de que se encontra entre eles no somente concepes como democracia revolucionria e revoluo popular mas tambm, por exemplo, em Trotsky, a terminologia da revoluo permanente. A concepo juvenil de Marx e Engels segundo a qual a conquista da democracia somente o primeiro passo na revoluo dos trabalhadores foi compartilhada pelos bolcheviques, e suas polticas em 1917 tenderam realizao desta concepo. Em 184823 esta concepo do jovem Marx revelou-se uma iluso: em 1917 a mesma coisa revelou-se pela segunda vez, a histria repetiu-se, mas sob outra forma. Nem a revoluo de 1848 na Frana nem a revoluo de outubro realizaram a liberao do proletariado. No que se refere aos bolcheviques, Trotsky desempenhou no incio, com a insurreio de Kronstadt, o papel de Cavaignac, que em 1848 esmagou os trabalhadores revoltados. Mais tarde a sorte de Trotsky foi a mesma que a de Louis Blanc, que longe de onde exercera o poder escreveu magnficos livros sobre a histria que ele prprio ajudou a construir. E o herdeiro de outubro foi Stlin, assim como, na Frana, Louis Bonaparte, vido por poder, tomou posse da herana da revoluo de 1848. Mas nem um e nem outro desenvolvimento implicam a falsidade do marxismo.
Traduzido por Daniel Cunha Ttulo original: Lenins interpretation of marxism Texto disponvel no arquivo Cajo Brendel do Instituto Internacional de Histria Social, Amsterdam (www.iisg.nl)
23
No original constava 1948; corrigido na traduo (N. do T.)
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Mdia, cultura e sociedade: a relevncia do mtodo dialtico de Marx

Deepa Kumar
Prefcio da tradutora
_____ Marxismo e Comunicao Social

Silvia Ramos Bezerra O texto que segue parte da obra, publicada em 2006, Marxism and Communication Studies: The Point is to Change It, editada por Lee Artz, Steve Macek e Dana Cloud. De autoria de Deepa Kumar, acadmica e ativista indiana radicada nos Estados Unidos, a traduo (do original: Media, culture, and society: the relevance of Marxs dialectical method) se apresenta como uma tentativa de relacionar o mtodo e a teoria social marxista com os estudos miditicos na contemporaneidade. O ensaio se revela quase como uma apresentao do mtodo dialtico de Marx para um pblico no-especializado, o que inclui, neste caso, pensadores e pesquisadores do campo cientfico da Comunicao Social. A clareza e talvez simplicidade da argumentao se justifica na medida do carter introdutrio que certamente objetivo deste ensaio em particular e de todo o livro em que est inserido. preciso salientar tambm a pertinncia desta proposta para as investigaes do fenmeno comunicacional, e principalmente, para este tipo de estudo empreendido nos Estados Unidos. Marcada desde seu incio pela chamada pesquisa administrativa que visa utilizao da metodologia sociolgica para o estudo de modelos comunicativos que melhor atendam a demanda de produtos e programas comerciais nas diversas mdias, a Mass Communication Research americana (que inclui nomes como Lasswell,
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Lazarsfeld e Merton) se posiciona no ponto exato de oposio teoria crtica e ao seu modo de interpretao da realidade social, tal qual sustentam Adorno e Horkheimer em suas reflexes crticas sobre Comunicao e Cultura na sociedade industrial consolidadas no conhecido conceito de indstria cultural. Mesmo diante de novas propostas e modelos comunicativos de cunho crtico (como abordagens mais antigas como a dos cultural studies britnicos ou recentes como da economia poltica da comunicao, entre outras) influenciadas pelos textos clssicos da teoria crtica na comunicao, a pesquisa administrativa ainda tem bastante penetrao nos crculos de estudos sobre mdia nos Estados Unidos, da a importncia da retomada das leituras da obra de Marx para o enfrentamento destas teorias que so aliadas aos projetos polticos e culturais de conglomerados de mdia em franca expanso pelo mundo, ensejados pelas novas tecnologias da comunicao. Assim, o ensaio a seguir marca um posicionamento claro diante da realidade de pesquisa nos Estados Unidos e no mundo, assolada que est por concepes que vo do otimismo histrico da chamada ps-modernidade at o conservadorismo publicitrio das pesquisas administrativas financiadas pelas grandes corporaes miditicas. Sobre a autora, preciso destacar que Professora Assistente do curso de Jornalismo e Estudos de Mdia da Rutgers University de New Jersey. Sua produo acadmica gira em torno das limitaes do sistema de mdia corporativa e as formas em que as vozes discordantes so marginalizadas da esfera pblica. Suas reas de pesquisa incluem a mdia, a guerra e o imperialismo, globalizao, questes de classe, a questo de gnero nos meios de comunicao, Isl e islamofobia, o Mdio Oriente e a poltica externa americana, entre outros.
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Mdia, cultura e sociedade: a relevncia do mtodo dialtico de Marx.

Deepa Kumar
O materialismo dialtico, mtodo de anlise desenvolvido por Marx e Engels, mais relevante para o conhecimento nos estudos de mdia e cultura hoje por pelo menos duas razes: a crise do neoliberalismo e o colapso do stalinismo. O fracasso do neoliberalismo isto , o capitalismo em seu atual avatar um fato incontroverso. Da Argentina Rssia e Sudeste Asitico, e mesmo Nova Orleans no rescaldo do furaco Katrina, a incapacidade do projeto neoliberal para atender s necessidades da maioria simples de ver. Ao mesmo tempo, tambm tem havido um aumento das lutas e dos movimentos que no s tem se articulado em oposio globalizao, como j comearam a discutir e desenvolver solues alternativas ao sistema existente. As reivindicaes dos trabalhadores e camponeses da Bolvia, o movimento de ocupao de fbricas na Argentina e o experimento bolivariano da Venezuela sob Chvez so apenas alguns exemplos de rejeio do status quo e da tentativa de encontrar alternativas. Chegou o momento crtico para a academia sacudir o jugo da TINA (There Is No Alternative) e comear a levar a srio a falncia do capitalismo e as possibilidades de uma alternativa socialista. Este processo s auxiliado, gostaria de argumentar, pelo colapso da Unio Sovitica e a queda do peso morto do estalinismo. Este segundo fator histrico isto , a dissoluo do stalinismo e do centralismo burocrtico abriu um espao a partir do qual pode-se repensar a pertinncia do marxismo clssico. Ao longo do sculo XX tericos culturais dentro da tradio marxista tiveram de se adaptar e desenvolver uma teoria marxista em resposta ao estalinismo. Por exemplo, os principais tericos no mbito da Escola de Frankfurt foram moldados pelo fracasso da revoluo bolchevique e pela ascenso do estalinismo. Dentro de seu prprio pas, testemunharam as traies da social-democracia alem durante a Primeira Guerra Mundial, o fracasso da revoluo alem, a ascenso de Hitler, bem como a rigidez do Partido Comunista alemo sob a dominao estalinista. A partir destes eventos
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desmoralizantes chegou-se concluso de que estes foram resultados de falhas no marxismo que precisavam ser tratadas teoricamente. Ao faz-lo, eles chegaram a trabalhar com filsofos como Kant, Fichte e Hegel. O resultado foi que o marxismo adquiriu um tom marcadamente idealista onde a atuao da classe trabalhadora e a luta material foram substitudas por uma nfase na crtica e na teoria crtica. Acadmicos da tradio dos estudos culturais britnicos, escrevendo em condies de luta crescente na dcada de 1960, iriam manter a centralidade da classe trabalhadora no marxismo. Contudo, eles tambm tiveram de responder ao estalinismo e particularmente aos acontecimentos na Hungria em 1956, quando uma revolta de trabalhadores foi brutalmente reprimida pela Unio Sovitica. Vrias figuras tais como Edward P. Thompson e Raymond Williams iriam se distanciar da Unio Sovitica depois disto. No entanto, esta ruptura com a Unio Sovitica novamente significa uma re-teorizao dos aspectos da teoria marxista (em oposio a somente uma anlise crtica da sociedade sovitica a partir de uma posio marxista). Celebrando a classe trabalhadora, Williams e Thompson, pelo menos em seus primeiros trabalhos, trariam uma grande dose de voluntarismo para a teoria marxista, ou seja, eles teriam enfatizado muito a ao e minimizado as limitaes estruturais. Conforme Stuart Hall (1994) observa, a tendncia "culturalista" nos estudos culturais britnicos exaltaria a experincia humana e a conscincia cultural, em contraste com a tendncia "estruturalista" que exaltaria as limitaes do discurso estrutural. Louis Althusser teria mesmo ido longe demais ao sugerir que a histria era um processo sem sujeitos. Ambas as abordagens so, em ltima anlise, no-dialticas. Quando Marx argumentou que os homens fazem sua prpria histria (ao), ele qualificou esta alegao afirmando que esta histria foi feita sob condies que no so da nossa prpria escolha (limitaes estruturais). Considerando a nfase acentuada dos culturalistas no primeiro (ao), os estruturalistas enfatizaram este ltimo (limitaes estruturais). A virada ps-estruturalista e ps-modernista nos estudos culturais, ento corta todos os laos com o marxismo. Angela McRobbie (1992), num conclusivo ensaio de antologia dos estudos culturais elaborado a partir de uma conferncia de 1990 na Universidade de Illinois, Urbana Champaing, faz notar que um "regresso a um pr-psmoderno marxismo ... insustentvel, porque as condies deste retorno pressupe priorizar as relaes e determinaes econmicas sobre as relaes polticas e culturais,
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posicionando este, por fim, num papel mecnico e reflexivo" (p. 179). Assim, o prprio marxismo seria encarado como redutor mesmo diante das poucas comprovaes oferecidas para validar esta argumentao. Esta primeira parte foi elaborada para defender o marxismo deste fato consumado, ainda largamente sem fundamentao, carregado de reducionismo e economicismo. Fao-o concentrando-me no materialismo dialtico como um mtodo de anlise para demonstrar que este diametralmente oposto ao reducionismo. A minha esperana que uma nova gerao de estudiosos v rejeitar a crtica reciclada do marxismo prevalente na academia e se envolver mais seriamente com o trabalho de Marx e Engels. Contrariamente a McRobbie, eu diria que um retorno ao pr-ps-moderno marxismo no s possvel hoje no contexto do mundo ps-estalinista, mas tambm uma responsabilidade histrica que o capitalismo neoliberal nos desafia a encarar. Antes de iniciar a discusso sobre dialtica, mais um ponto enfim. H passagens nos escritos de Marx que, quando tomadas de forma isolada do resto do seu trabalho, podem levar argumentao de que o marxismo reducionista. Tal passagem, que freqentemente citada pelos crticos do marxismo, pode ser encontrada no prefcio Contribuio para a crtica da economia poltica, onde Marx afirma que
na produo social da prpria vida, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade, em relaes de produo que correspondem a um nvel determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem determinadas formas de conscincia social O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral da vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina seu ser social, mas, ao contrrio, seu ser social que determina sua conscincia (in: Tucker, 1978, p. 4).
Esta passagem implica que o modo de produo ou a base econmica determina a superestrutura poltica e jurdica de modo direto e no-mediado, prestando-se a uma compreenso economicista da base e da superestrutura. No entanto, como Derek Sayer (1979) defendeu, embora essa citao possa ser utilizada para fundamentar a acusao de economicismo, outros escritos de Marx tambm podem ser usados para rejeitar a explicao reducionista da relao base-superestrutura. Sayer cita vrias passagens de Marx que contrariariam o reducionismo (ver pp.77-103). O antigo colaborador de Marx,
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Friedrich Engels, tambm militou contra as acusaes de reducionismo. Nesta carta a Bloch, salienta que:
Segundo a concepo materialista da histria, o elemento determinante na histria, em ltima instncia, o da produo e reproduo da vida real. Mais do que isso nem Marx nem eu alguma vez afirmamos. Assim, se distorcem isto dizendo que o elemento econmico o nico determinante, transformam esta proposio em algo sem significado, abstrata, uma frase sem sentido. A situao econmica a base, mas os diversos elementos da superestrutura as formas polticas da luta de classes e seus resultados, a saber: constituies estabelecidas pela classe vitoriosa aps uma batalha bem-sucedida, etc., formas jurdicas, e ainda os reflexos de todas estas lutas reais nos crebros dos participantes, teorias polticas, jurdicas e filosficas, panoramas religiosos e seus ulteriores desenvolvimentos num sistema de dogmas tambm exercem sua influncia sobre o curso das lutas histricas e, em muitos casos, preponderaram na determinao da sua forma. Existe uma interao de todos estes elementos, na qual, em meio interminvel srie de todos os fatos... o movimento econmico finalmente afirma-se como necessrio (In: Bourodulina, 1984, p. 294).
Em outras palavras, aquilo que Marx e Engels alegaram como mtodo foi algo historicamente especfico, bem como compreenderam a relao dialtica entre as diversas instituies e agentes. este mtodo que vemos no trabalho de Marx em vrias obras, tais como a anlise da Comuna de Paris ou a explicao de Engels sobre a condio da classe operria inglesa, e no a mecnica e reducionista caricatura que os crticos simularam. Como David McLellan (1971) observa, "os crticos de Marx, que por vezes escrevem como se o fio condutor da sntese de Marx sobre seus estudos, no prefcio da sua Crtica da Economia Poltica (1859), fosse um definitivo e exaustivo relato sobre sua opinio, vo ter que fazer uma leitura um tanto mais ampla. Para tal, um breve resumo, como est contido no prefcio, s pode ser adequadamente interpretado com referncia imensa quantidade de pensamento de fundo, escrevendo a partir de onde ele comeou" (p.14). Antes de mergulhar neste corpus de trabalho, necessrio comear com Hegel para apreciar plenamente a dialtica materialista. Da dialtica hegeliana O mtodo dialtico, tal qual existe em Marx, encontra as suas razes na obra de G.W.F. Hegel. Hegel escreveu num momento em que profundas mudanas foram agitando as prprias fundaes da Europa feudal. A Revoluo Francesa e a ascenso de
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Napoleo tiveram um profundo impacto sobre ele, levando-o a desenvolver um mtodo filosfico que incorporasse o conceito de mudana histrica. Para Hegel, a mudana o produto da contradio que todas as coisas comportam dentro de si. Por exemplo, a semente carrega em si prpria a capacidade de se tornar um carvalho, de se tornar algo diferente do que . O carvalho, ento, a negao da semente. A semente contm sua prpria negao, portanto, contraditria. esta contradio que permite s coisas crescer e mudar. No prefcio Fenomenologia do Esprito, Hegel critica outros sistemas filosficos por serem parciais em sua compreenso do mundo. Ao invs de rejeitar estas filosofias, ele mostra que elas podem ser incorporadas ao seu prprio mtodo como "momentos" no desdobramento da dialtica. Ele oferece uma metfora para se compreender seu mtodo dialtico:
O boto desaparece diante do rebento de flor, e pode-se dizer que o primeiro refutado por este ltimo; do mesmo modo, quando o fruto aparece, a flor mostrada, por seu turno, como uma falsa manifestao da planta, e o fruto agora emerge como a verdade em vez disto. Estes formatos no so apenas para distinguir uma da outra, elas tambm suplantam uma a outra como mutuamente incompatveis. Mas ao mesmo tempo a sua natureza fluida faz delas momentos de uma unidade orgnica em que no s no conflitam, mas na qual cada um to necessrio como os outros, e isso por si s constitui a necessidade mtua de toda a vida (Hegel, 1977, p.2).
Em outras palavras, a verdade o todo e no uma parte qualquer do mesmo. Alm disso, atravs do processo de desenvolvimento que as partes vm a constituir o todo, e quando o fazem tornam-se diferentes do que eram antes, mas negam a si mesmas. Assim, para Hegel, um mtodo de anlise que incide apenas sobre o boto perde o fato de que o boto um momento no processo de mudana e que ser transformado em uma flor e, em seguida, em fruta. Em cada etapa do seu crescimento, o que vemos no s um cancelamento do ser anterior, mas tambm uma parte do antigo que preservada no novo. somente atravs de uma compreenso do processo total que as partes podem ser plenamente agregadas. Assim, uma abordagem dialtica encontra-se no seu mago contraditria com qualquer forma de reducionismo, porque compreende a relao entre a parte e o todo no como sendo redutveis um ao outro, mas como mutuamente condicionados ou mediadoras entre si. Na Cincia da Lgica, Hegel mostra como conceitos se relacionam entre si e
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desenvolvem-se dialeticamente. Ele tentava reunir e construir um sistema que mostra a interligao entre as vrias maneiras de compreender o mundo, desde as cincias naturais a arte, religio, cultura e outros sistemas filosficos. Ele comea com a mais elementar contradio entre a noo de "ser" e "nada". O primeiro conceito que ele aborda o de "ser" que aponta estar contido em tudo o que existe. Este primeiro conceito uma totalidade em si mesmo, em que todas as coisas que existem devem ser, pois elas devem ter sido. No entanto, o ser contm em si mesmo o seu oposto o nada. Ele se refere a esta contradio entre "ser" e "nada" como uma "unidade de opostos" ou "identidade dos opostos". Estes dois termos, por si, so estticos, mas para Hegel eles no existem isoladamente, mas sim so mediados por um terceiro termo: o vir a ser. Em alemo, a palavra para "vir a ser" significa tanto "deixando de ser" como "vem a ser". Em suma, vir a ser integra tanto os aspectos do ser quanto do nada. Mas tambm substitui ou nega (aufheben) ambos estes termos e invoca movimento. A este processo Hegel refere-se como a negao da negao. O livro comea com esta primeira negao e, em seguida, desenvolve vrios momentos desse processo at chegar ao conceito final: a Idia absoluta. A uma srie de conceitos aparentemente mortos e estticos so dados impulso e movimento atravs do processo de contradio e negao. Tony Smith (1993), na sua viso geral sobre Cincia da Lgica, explica que, em nvel mais amplo, Hegel fez uma distino entre fundamento [principle] e "fundamentado" [principled]. O fundamento uma exposio de um sistema que visa compreender o mundo real. O mundo real ou o que est para ser explicado denominado fundamentado. Essa diferenciao pode parecer algo anlogo ao esquema classificatrio, tais como sujeito/objeto, significante/referente, mente/corpo, todos estes trabalham para o objetivo geral de distinguir o concreto do abstrato ou a realidade do pensamento. Antes de Hegel, a tendncia entre os pensadores era a de separar os dois e desenvolver teorias dualistas. Por exemplo, Emmanuel Kant argumentou que h um muro intransponvel entre o modo como as coisas aparecem para os seres humanos em nossas mentes e o mundo real ou as "coisas em si". Ele argumentou que, embora a realidade objetiva produza sensaes dentro dos seres humanos a partir de onde os conceitos derivam, em ltima anlise, houve uma diferena entre os dois. Hegel rejeitou este dualismo. Para ele, a relao entre o fundamento e o fundamentado no uma exclusividade mtua, ou seja, o fundamento no meramente
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uma categoria, mas um componente dentro da dialtica sujeito/objeto. O fundamento no se limita meramente a explicar o fundamentado, mas capta a inteligibilidade deste fundamentado e, como tal, est unida simbioticamente ao fundamentado. O fundamento , portanto, ontolgico ao mesmo tempo em que epistemolgico. Neste sentido, a questo epistemolgica no pode ser posta a Hegel ou Marx, como se tornou evidente depois, sem se invocar, ao mesmo tempo, a questo ontolgica. As coisas concretas adquirem uma identificao atravs da contradio; portanto, a "unidade" que ns percebemos um complexo de opostos, esta , em termos hegelianos, uma "unidade de diferena". O fundamentado nunca , portanto, uma simples unidade, mas um coletivo unificado. O fundamento que apreende a unidade unifica o fundamentado no pensamento, bem como a dialtica fundamento- fundamentado torna-se uma "unidade de unidade e diferena". Neste sentido, a contradio interna ao fundamento tambm a sua lgica subjacente. Hegel argumenta que "considerar uma coisa racional significa no trazer a razo para perceber o objeto a partir do exterior e, portanto da manipulao, mas descobrir que o objeto racional por sua prpria conta" (in: Rees, 1998, p. 47). Ou por outras palavras, "esta dialtica no uma atividade do pensamento subjetivo aplicado a algumas questes externamente, antes a questo da alma fazendo brotar seus ramos e frutas orgnicas" (p.47). Em suma, sujeito e objeto so unificados. Resulta, ento, que Hegel compreendeu a histria como razo/racionalidade a ser revelada conscincia humana. O sistema de Hegel reuniu os conceitos e categorias de anlise com o processo de desenvolvimento histrico. Na sua Filosofia da Histria, Hegel (1956) argumenta que o Geist ou Esprito, que significa para ele a soma total de todos os conhecimentos humanos, manifesta-se apenas em uma forma parcial em cada sociedade. E tal como a sociedade evolui, os seres humanos vm a reconhecer a estrutura racional da sociedade anteriormente escondida da conscincia. John Rees (1998) resume o sistema filosfico de Hegel como segue:
O sistema de Hegel da maturidade tentou fundir categorias lgicas de anlise com o verdadeiro curso da mudana histrica. As contradies do pensamento so as contradies da realidade. O poder do pensamento o poder de mudar a realidade. O que a verdade dos mtodos de pensamento simultaneamente a verdade da histria do mundo. A histria do mundo a racionalidade da mente humana trabalhando em si no tempo. Isto auto-evidente num mtodo idealista, mas igualmente auto-evidente tambm num mtodo histrico que procura explicar a totalidade das mudanas sociais, analisando os conflitos e contradies em seu corao. , portanto, o nascimento da dialtica na sua
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forma moderna (p.33).
Quando Marx se apropriou da dialtica hegeliana ele consservou os conceitos de totalidade, contradio e de mudana, mas ao faz-lo, ele a libertou de seu idealismo e a fundamentou na realidade. A dialtica de Marx Para Marx o ponto de partida, ou a categoria elementar, no era o "ser", um conceito filosfico, mas sim a realidade em que os seres humanos vivem. Na dialtica materialista, mesmo a mais simples categoria decorre da realidade e como categoria engloba as complexas mediaes de que exemplo. Elaborando as diferenas entre a sua dialtica e a de Hegel no eplogo do Capital: Volume 1, Marx escreve:
O meu mtodo dialtico no apenas diferente do de Hegel, mas o seu oposto direto. Para Hegel o processo de pensamento, que ele, sob o nome de "Idia", transforma em um sujeito autnomo, o demiurgo do mundo real, real que constitui apenas a sua manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal nada mais do que o mundo material transposto e traduzido na cabea do homem (...) A mistificao que a dialtica sofre nas mos de Hegel no impede, de modo algum, que ele tenha sido o primeiro a expor as suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. necessrio invert-la, para descobrir o cerne racional dentro do invlucro mstico.
Marx argumentou que Hegel caiu no erro de considerar o real como sendo o resultado da auto-coordenao e do espontneo funcionamento do pensamento; para Hegel este processo que gerou o concreto. Quando Marx ps Hegel em seu pensamento, o seu objetivo era o de desenvolver uma compreenso dialtica do mundo baseada na realidade material uma crtica libertadora primeiramente articulada por Ludwig Feuerbach em A essncia do cristianismo (1841). No entanto, na rejeio do idealismo de Hegel, Marx no caiu no erro do reducionismo materialista ou seja, uma posio que postula que a conscincia inteiramente determinada pela realidade material de maneira unilateral. Marx reconheceu que o pensamento pode se tornar uma fora objetiva quando a realidade material moldada subjetivamente. Marx afirmou que atravs da prtica, os seres humanos no apenas agem sobre o mundo e o moldam, mas, no processo, so eles prprios moldados pelo mundo material. Articulando a diferena entre a abelha e o arquiteto, ele afirma que "o arquiteto constri o favo em sua mente
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antes de constru-la em cera. Ao fim de cada processo de trabalho obtm-se um resultado que j tinha sido concebido pelo trabalhador no incio, portanto j existia idealmente" (Marx, 1976, pp.283-84). Em suma, a conscincia-em-ao pode moldar e molda a realidade material. No entanto, o processo de ao sobre o mundo tambm molda a conscincia. Por exemplo, os materiais que um arquiteto trabalha impactam na realizao da idia de sua cabea. Em seus primeiros debates com os jovens hegelianos, Marx e Engels diferenciaram-se dos idealistas defendendo a unidade do sujeito e objeto e sublinhando o papel da atividade humana e da prtica. Marx estabelece as linhas gerais desta abordagem materialista em Teses sobre Feuerbach (1845), mas em A Ideologia Alem, encontramos uma exposio completa da concepo materialista da histria. Ao contrrio de Hegel, que v a histria como as sucessivas manifestaes do Geist, e Feuerbach, que v uma realidade material passiva e esttica, Marx afirma que as condies materiais e a prtica da atividade humana so os motores da mudana histrica. Rastreando a evoluo da existncia humana, ele lembra que o primeiro ato histrico a satisfao das necessidades, paralelamente, a produo dos meios pelos quais essas necessidades podem ser satisfeitas. Sua premissa fundamental que os indivduos existem, e tm, portanto, que sustentar a sua existncia material. A satisfao destas necessidades dependente dos meios de subsistncia que os seres humanos encontram na existncia real ou nas foras produtivas (deixadas por geraes mais velhas ou de outras formas), o que d origem aos modos de produo que a sociedade pode empreender numa determinada poca. Os indivduos tambm mantm relaes sociais entre si em concordncia com os modos de produo. Estas relaes sociais so mediadas pelas foras produtivas que a soma total dos materiais disponveis (trabalho, matrias-primas, e assim por diante) para a organizao social. O materialismo histrico, portanto, comea com as circunstncias materiais que permitem a manuteno de vida, a partir da avana para explicar as interaes humanas e a conscincia. Como disse Marx,
Em contraste direto com a filosofia alem que desce do cu terra, aqui ns subimos da terra ao cu. Isto quer dizer que ns no definimos a partir do que os homens dizem, imaginam, concebem, nem como os homens narraram, pensaram, imaginaram, conceberam a fim de chegar aos homens em carne e osso. Ns definimos a partir do real,
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dos homens ativos e com base em seus reais processos de vida, ns demonstramos o desenvolvimento dos reflexos e ecos ideolgicos deste processo de vida... A vida no determinada pela conscincia, mas a conscincia pela vida (In: Borudolina, 1984, p.23).
Embora Marx compreensivelmente tenha enfatizado o papel da realidade material para moldar a conscincia em seus debates com os filsofos idealistas, ele tambm reconheceu a mutuamente condicionada relao entre pensamento e realidade. Assim, ele afirma que "as circunstncias fazem os homens, tal como os homens fazem as circunstncias" (in: Tucker, 1978, p. 165). Nos Grundrisse, Marx explica com algum pormenor o seu mtodo de anlise e fornece vrios exemplos de como este pode ser empregado para estudar o mundo. Por exemplo, ele afirma que, se o interesse est em estudar a produo, ento pode-se comear com a categoria populao. No entanto, tal ponto seria uma mera abstrao se se deixasse de lado, sem elaborao, que a populao a unidade das diferenas e um incio concreto na medida em que ela "uma sntese de muitas determinaes, ou seja, uma unidade de diversos elementos"(McLellan, 1971, p, 34). Assim, apesar do conceito de "populao" poder parecer uma unidade coerente e o resultado de uma sntese, na verdade um ponto de partida com vrias mediaes. Como em Hegel, mesmo as mais simples categorias dentro da dialtica materialista contm aspectos da totalidade. No entanto, ao contrrio de Hegel, a realidade material que medeia estas categorias. O mtodo de Marx, portanto, envolve a seleo de uma categoria, que, sendo historicamente especfica, incorpora uma srie de determinaes sua prpria criao como teoria. Como Marx iria escrever,
Assim, se comessemos pela populao, teramos uma representao catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto idealizado passaramos a abstraes cada vez mais tnues at atingirmos determinaes as mais simples. Chegados a esse ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm com uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas. (In: McLellan, p. 34).
Em suma, o mtodo marxista envolve descobrir e construir sobre as mltiplas determinaes pelas quais mesmo um aparentemente simples conceito marcado. Uma simples categoria, como "mercadoria" ou "trabalho", j uma abstrao das relaes vividas do povo de uma sociedade, e uma unidade de mediaes. Por exemplo,
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"capital", quando invocado como uma categoria, carrega os traos e adquire significado relacional a partir do trabalho assalariado, do valor, do preo, do dinheiro e assim por diante. No entanto, o concreto no alcanado apenas com a construo de categorias, como Hegel sugeriu. Para Marx, o pensamento e o mundo concreto so fundidos dentro de uma unidade da diferena. Ele assinala que a simples categoria "no pode ter outra existncia exceto como uma abstrata relao parcial de um concreto j dado e vida a ele agregada" (McLellan, 1971, p. 35). Incipiente at mesmo dentro da categoria mais simples de totalidade. Poderamos ento perguntar: de onde que as categorias vm? O pano de fundo para esta questo decorre de uma anlise dualista que separa o "saber" do "ser", e tanto o marxismo como a dialtica hegeliana epistemolgica-ontolgica rejeitariam essa separao por todas as razes mencionadas anteriormente. Marx poderia responder a essa questo afirmando que as condies scio-histricas, e a posio social dentro desse contexto, determina a conscincia e, portanto, as categorias. Por exemplo, Marx analisa o ponto em que o "trabalho" como uma abstrao chega a ser usada por economistas polticos. Ele argumenta que, apesar do trabalho j existir desde a Antiguidade, a sua realizao no discurso como uma abstrao s possvel quando circunstncias histricas do lugar a uma condio onde as formas particulares de trabalho perdem o seu carter distintivo isto , no contexto de uma sociedade onde os indivduos so capazes de se deslocar entre as diferentes formas de trabalho. Estas condies, em seguida, permitem os tericos falarem sobre o trabalho em geral em oposio ao trabalho rural ou o trabalho especfico dos artesos. com o surgimento do capitalismo que tal conceito de "trabalho abstrato" pode vir a existir, porque ao contrrio do feudalismo, que tinha uma rgida e hierrquica diviso do trabalho, o capitalismo permite um grau de mobilidade entre as profisses. Assim, embora a idia de "trabalho" seja antiga, sua absoro em uma teoria, num nvel usual de abstrao, est subordinada a condies histricas. Para usar as palavras de Marx, "o exemplo do conceito de trabalho mostra de maneira muito clara como at as categorias mais abstratas precisamente por causa de sua natureza abstrata apesar de sua validade para todas as pocas, so, contudo, na determinidade dessa abstrao, igualmente produto de condies histricas, e no possuem plena validez seno para essas condies e dentro dos limites destas. (McLellan, 1971, p. 39). Embora uma categoria
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possa ser declarada por meio de um sentido abstrato, o concreto fornece a direo e, portanto, a mais simples categoria pode servir como uma expresso das relaes predominantes de um todo subdesenvolvido ou das relaes de subordinao de um todo mais desenvolvido (McLellan, 1971, p. 36). Na dialtica materialista, o "todo" ou a realidade concreta um prenncio mesmo da mais simples e mais abstrata categoria. At agora temos discutido como Marx, ao mesmo tempo que adota um mtodo dialtico de Hegel, transforma-o de um mtodo idealista para um materialista analtico. Enquanto ele preserva as noes de totalidade, de mudana e de contradio adquire cada um uma distinta base materialista. Neste ponto, temos de analisar em mais detalhes o conceito de "aufheben", que geralmente traduzido como sublate (negar) ou transcend (transcender) em ingls. O conceito em alemo proporciona mais preciso o processo de unidade no conflito ou no processo dialtico por meio do qual movimento, interao e mudana ocorrero. Para usar as palavras de Hegel (1969), "aufheben tem um duplo significado na lngua: por um lado, isso significa a conservao, a manuteno, e igualmente significa tambm suprimir ... Assim, o que est negado est ao mesmo tempo conservado" (p. 107). Aufheben envolve um processo que, por um lado, nega e, por outro conserva; isto , no conflito de opostos, a negao de uma parte resulta numa outra parte a ser conservada no ato de negao. Em Hegel o conflito de opostos, e a contradio entre eles, resolvido mostrando que estes so apenas diferentes aspectos de um conceito subjacente. Assim, como mencionado anteriormente, o termo vir-a-ser apresentado para mediar os opostos "ser" e "nada". Em outras palavras, a aparente contradio pode ser resolvida atravs do recurso a um conceito mais complexo. Considerando que, para Hegel, a contradio poderia ser resolvida em teoria, para Marx as contradies so encontradas na realidade e s podem ser resolvidas na prtica. Em Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx (1975) teria que escrever que a fim de "superar a idia de propriedade privada, a idia do comunismo suficiente. A fim de substituir a propriedade privada, uma vez que esta existe realmente, uma verdadeira atividade comunista necessria" (p. 365). Em suma, a dialtica materialista apela para uma anlise concreta das condies histricas reais baseada no entendimento de que esta realidade repleta de contradies e que a verdadeira atividade humana necessria para a mudana. Metodologicamente, o materialismo dialtico reconhece a sociedade humana como uma totalidade complexa que mediada
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por mltiplos fatores dentre os quais o desenvolvimento econmico, em ltima instncia, define os limites do que possvel. Longe de ser reducionista, o mtodo marxista nos permite entender o mundo em toda a sua complexidade e abre a possibilidade de mudana. Implicaes para o Estudo dos Meios de Comunicao e Cultura O ponto de partida para uma anlise dialtica da mdia e da cultura o reconhecimento de que os meios de comunicao so instituies contraditrias. Elas so contraditrias, tanto em termos de contedo dos produtos miditicos, como na estrutura e na organizao da indstria da mdia. Embora alguns pases ainda tenham mdia de propriedade estatal, a grande mdia de massa por todo o mundo de propriedade de gigantes conglomerados. Isto significa que elas fazem parte da base econmica. Mas, porque os produtos da indstria so ideolgicos/culturais tambm so parte da superestrutura (Meehan 1986). Como Eillen Meehan (1986) tem defendido em relao televiso nos Estados Unidos, "deve-se repensar a televiso na sua composio contraditria tanto como indstria cultural como cultura industrial" (p.449). Os imperativos econmicos de um sistema de mdia com fins lucrativos estabelecem limites sobre o contedo dos produtos miditicos. A lgica industrial empurra produtores miditicos para criao de programas que geralmente so modelados por sucessos anteriores. Assim, frmulas e esteretipos so mecanismos que a indstria emprega para lidar com os riscos financeiros (Turw, 1997). Ao mesmo tempo, porm, a mdia forada a introduzir a inovao como uma forma de continuar a atrair audincias que cresceram cansadas dos antigos formatos. Isto conduz a programas que, por vezes, desafiam o status quo. Por exemplo, enquanto a televiso serve-se de um rgido regime para mostrar as justificativas do sistema de justia penal que, alguns programas, como Law e Order SVU, fornecem uma compreenso mais complexa de um crime e, ocasionalmente, convidam o pblico a simpatizar com os criminosos, explicando os contextos sociais que causam a criminalidade. Enquanto Hollywood agita uma vasta gama de filmes que internalizam a poltica externa dos EUA., tambm temos filmes como Three Kings que nos pedem para ver a guerra no Iraque em 1991 de uma forma mais crtica. Em suma, a gama de produtos oferecidos pela mdia contraditria: alguns
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tendem a reforar a ideologia dominante, enquanto outros, provavelmente uma percentagem menor, tendem a desafi-la. Alm de contradies entre vrios produtos miditicos, uma contradio tambm pode ser encontrada na maior parte dos textos mediticos. Por exemplo, enquanto um filme como Charlie's Angels representa um passo frente para a representao das mulheres, na medida em que as protagonistas do sexo feminino so mostradas como poderosas, fortes e capazes de agirem, em contraste com a habitual papel passivo para as mulheres como nas donzelas em perigo dos filmes de ao, este tambm representa um retrocesso, no s porque, em ltima instncia, um homem, Charlie, toma a decises-chave, mas porque os corpos femininos so objetivados em todas as formas tpicas. A srie televisiva Roots foi progressiva na medida em que projetou afroamericanos como principais protagonistas, solicitando da audincia a identificao com eles; foi regressivo, na medida em que retratou a escravatura como o produto de antagonistas individuais, obscurecendo os parmetros sociais do sistema que implicariam em muitos cones histricos nos Estados Unidos. Em ltima anlise, a srie foi sobre o triunfo individual sobre adversidade e uma celebrao do sonho americano. Mas tambm, talvez pela primeira vez na histria de televiso, projetou negros como os heris e alguns brancos como os viles, invertendo uma longa tendncia. Textos mediticos so contraditrios, como toda a realidade contraditria. Contradies permitem a mudana na totalidade das relaes sociais. Esta mudana produto de seres humanos e suas condies de resistncia opresso e explorao. Assim, um programa como Roots pode ser transmitido apenas depois dos direitos civis e do movimento black power forar a sociedade americana a enfrentar o racismo. Personagens femininos fortes, como Roseanne e Murphy Brown, tornaram-se possveis somente aps o movimento feminista desafiar o sexismo. Pouco depois da greve UPS de 1997, o game show Roda da Fortuna fez uma semana de homenagem aos trabalhadores. Todos os concorrentes neste programa eram sindicalizados ou suas famlias e os grandes prmios foram sindicalizao e identificao, com grande destaque a apresentao dos selos da associao. No meu livro Outside the Box: Corporate Media, Globalization, and the UPS strike (2006), eu uso um mtodo dialtico para explicar por que a mdia normalmente anti-trabalhista, tornou-se neste evento mais receptiva classe trabalhadora. Isto foi produto de vrios fatores: a greve em si, o nvel de
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preparao pela associao e pela UPS, a luta por idias e representao, o estado da conscincia da classe trabalhadora e outros. Mltiplos fatores aderiram para impactar a mdia e a cultura dentro do contexto de uma luta econmica e, acima de tudo, o interesse dos produtores miditicos para lucrar com suas audincias. Em suma, produtos mass mediados so determinados por diversos fatores os sistemas de propriedade, o processo de produo cultural, o nvel de luta, o estado de conscincia na sociedade num determinado momento, e assim por diante. Um mtodo dialtico de anlise implicaria estudar todos esses fatores dentro de um contexto histrico concreto, de modo a explicar as vrias mediaes que infundem num produto da cultura. No h nada sobre esse mtodo que reducionista ou determinista. O marxismo oferece a esperana da possibilidade de mudana, sem garantir o resultado. Como estudiosos dos meios de comunicao e cultura, temos uma dupla tarefa: explicar e criticar o estado da cultura e da sociedade e, em seguida, agir sobre o mundo para mud-la. Ao aceitar este desafio, o clssico marxismo como um guia para a ao tem muito para oferecer. Referncias Borodulina, T. (Org.). Marx, Engels, Lenin: On Historical materialism. Moscow: Progress Publisher, 1984. Hall, S. Cultural studies: Two paradigms. In N B Dirks, G Eley e S B Ortner (Org.), Culture/power/history: A reader in contemporary social theory. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. Hegel, G. W. F. The philosophy of history. Trad. J. Sibree. New York: Dover Pubications, 1956. Hegel, G.W. F. Science of logic. London: G. Allen e Unwin, 1969. Hegel, G. W. F. Phenomenology of spirit. Trad. J N Findalay. New York: Oxford University Press, 1977. Kumar, D. Outside the Box: Corportate Media, Globalization, and the UPS strike. Urbana-Champaign: University of Illinois Press, 2006. Marx, K. Economic and philosophical manuscripts. Early writing. London: Penguin, 1975.
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O mundo vai acabar

Charles Baudelaire
O mundo vai acabar1. A nica razo pela qual poderia durar que ele existe. Que razo fraca, comparada a todas as que anunciam o contrrio, particularmente a esta: o que tem o mundo doravante que fazer sob o cu? Pois, supondo que continuasse a existir materialmente, seria uma existncia digna desse nome e do dicionrio histrico? No digo que o mundo ser reduzido aos expedientes e desordem bufona das repblicas da Amrica do Sul; que talvez retornemos mesmo ao estado selvagem, e que vamos, atravs das runas gramadas de nossa civilizao, procurar nosso pasto, de fuzil na mo. No; pois esse destino e essas aventuras suporiam ainda certa energia vital, eco das primeiras eras. Novo exemplo e novas vtimas das inexorveis leis morais2, pereceremos pelo que acreditamos viver. A mecnica nos ter a tal ponto americanizado, o progresso ter to bem atrofiado em ns toda a parte espiritual, que nada dentre os devaneios sanguinrios, sacrlegos, ou antinaturais dos utopistas se poder comparar a seus resultados positivos3. Peo a todo homem que pensa de me mostrar o que subsiste da vida. Da religio, creio intil falar e buscar os restos, pois que
Frase tirada de Melmoth the Wanderer (1820), romance gtico de Charles Maturin, no qual o personagem principal, John Melmoth, vende a alma ao Diabo em troca de 150 anos de vida extra e passa todo esse tempo em busca de algum que retome dele o pacto. Considerado por Andr Breton o primeiro romance surrealista, o livro teve influncia sobre muitos escritores, dentre os quais Nabokov: o carro de Humbert em Lolita (1955) era apelidado Melmoth, provavelmente porque nele perambulava de um lado para o outro com a ninfeta, a um tempo uma graa e uma maldio. De Maturin, escreveu Baudelaire numa carta em 1865: um velho romntico, e para bem interpret-lo preciso ser um velho romntico. 2 Referncia s leis de Joseph de Maistre (1753-1821), a saber: a providncia e a reversibilidade. A primeira seria, por assim dizer, o grande motor da histria, uma fora supraindividual que no cessa de intervir no curso do mundo. Aps a Revoluo de 1789 acontecimento providencial o filsofo teria visto nas inmeras cabeas decepadas um mal necessrio para reequilibrar o corpo social. Em sua viso reacionria, o carrasco e a guerra teriam uma funo social fundamental, pois a prpria terra pediria por sangue humano para que a justia voltasse a reinar. Inseparvel da providncia, a lei da reversibilidade (lembrando de passagem que Rversibilit o ttulo de um poema dAs flores do mal) concerne aos mritos e s penas, regenerao pelo sangue. 3 possvel que o texto de Baudelaire tenha sido uma das referncias do famoso poema The Hollow Men (1925), de T. S. Eliot, que termina com os versos: This is the way the world ends / Not with a bang but a whimper.
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se esforar para negar Deus o nico escndalo em parelhos assuntos. A propriedade havia desaparecido virtualmente com a supresso do morgado4; mas vir o tempo em que a humanidade, como um bicho-papo vingador, arrancar sua ltima migalha queles que acreditaro ter herdado legitimamente das revolues. Ainda assim, no ser esse o mal supremo. A imaginao humana pode conceber, sem demasiadas penas, repblicas ou outros estados comunitrios, dignos de alguma glria, se dirigidos por homens sagrados, por certos aristocratas. Mas no particularmente por instituies polticas que se manifestar a runa universal, ou o progresso universal; pois pouco me importa o nome. Ser pelo aviltamento dos coraes. Tenho eu que dizer que o pouco que restar de poltica se debater penosamente nos braos da animalidade geral, e que os governos sero forados, para se manter e para criar um simulacro de ordem, a recorrer a medidas que fariam estremecer nossa humanidade atual, todavia to endurecida?5 Ento, o filho fugir da famlia, no aos dezoito anos, mas aos doze, emancipado por sua precocidade glutona; dela fugir, no para buscar aventuras hericas, no para libertar uma beldade aprisionada numa torre, no para imortalizar um pardieiro atravs de sublimes pensamentos, mas para fundar um comrcio, para se enriquecer, e para fazer concorrncia a seu infame papai, fundador e acionrio de um jornal que espalhar as luzes da razo e far considerar Le Sicle6 de ento como um servidor da superstio.
O morgado (droit danesse) o direito que confere ao filho primognito a maior parte dos bens de um lar. Na Frana pr-revolucionria o morgado se aplicava to-somente s famlias nobres. Ele foi abolido em 1792, parcialmente reabilitado em 1826 e novamente abolido em 1849. 5 Comentando essa passagem, numa palestra proferida em francs em maio de 1939, Walter Benjamin notava a atualidade do texto do poeta: Ns j estamos bem situados para convir da exatido destas frases. Existem chances delas se tornarem ainda mais sinistras. Talvez a condio da clarividncia da qual elas fazem prova fosse bem menos um dom qualquer de observador que a irremedivel aflio do solitrio no seio das multides. Ser demasiado audacioso pretender que so essas mesmas multides que, nos dias de hoje, so amassadas pelas mos dos ditadores? Quanto faculdade de entrever nas multides subjugadas ncleos de resistncia ncleos que formaram as massas revolucionrias de quarenta e oito e os communards [de 1871] , essa no fora transmitida a Baudelaire. O desespero foi o resgate dessa sensibilidade que, [tendo sido] a primeira a abordar a cidade grande, foi [tambm] a primeira a nela ser apanhada por um calafrio que ns, em face de ameaas mltiplas, demasiado precisas, no sabemos nem mais sentir. (trecho tirado das Notes sur les Tableaux parisiens de Baudelaire, in Gesemmelte Schriften, Bd. I-2, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1980, pp. 740-48). 6 Jornal poltico e literrio liberal, cujo mauvais got Baudelaire criticara no Salon de 1859. Durante a Monarquia de Julho, o dirio representava a esquerda dinstica que se opunha a Guizot. J durante o Segundo Imprio, tornou-se republicano de um republicanismo moderado e anticlerical e se ops explicitamente a Napoleo III, embora por este fosse tolerado, por apoiar sua poltica de nacionalidades na Europa. Le Sicle existiu de 1836 a 1932.
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Ento, as errantes, as desclassificadas, as que tiveram alguns amantes, e que chamamos s vezes de Anjos em razo de e em agradecimento pela leviandade que brilha, luz de acaso, na sua existncia lgica como o mal ento estas a, dizia eu, no sero nada alm de cruel sabedoria, sabedoria que condenar tudo, exceto o dinheiro, tudo, erros dos sentidos! Ento, o que se assemelhar virtude, qu digo, tudo o que no ser ardor a Pluto7 ser reputado imensamente ridculo. A justia, se, nessa poca afortunada, pode ainda existir uma justia, far proibir os cidados que no sabero fazer fortuna. Tua esposa, Burgus! tua casta metade cuja legitimidade faz para ti a poesia, introduzindo doravante na legalidade uma infmia impecvel, guardi vigilante e amorosa de teu cofre-forte, no ser mais que o ideal perfeito da mulher conservada. Tua filha, com uma nubilidade infantil, sonhar em seu bero que se vende por um milho. E tu, Burgus, menos poeta ainda do que s hoje, no achars nada a dizer a respeito; no te arrependers de nada. Pois existem coisas no homem que se fortificam e prosperam medida que outras se tornam delicadas e minguam, e, graas ao progresso desses tempos, s te restar de tuas entranhas as vsceras! Esses tempos esto talvez bem prximos; quem sabe mesmo se j no chegaram, e se o espessamento de nossa natureza no o nico obstculo que nos impede de apreciar o meio no qual respiramos! Quanto a mim, que sinto por vezes na minha pessoa o ridculo de um profeta, sei que nele jamais encontrarei a caridade de um mdico. Perdido nesse mundo vilo, acotovelado pelas multides, sou como um homem lasso cujo olho s v atrs de si, nos anos profundos, desabuso, e adiante uma tempestade que nada de novo contm, nem ensinamento, nem dor. Na noite em que esse homem roubou ao destino algumas horas de prazer, arrastado em sua digesto, esquecido tanto quanto possvel do passado, contente do presente e resignado do porvir, embriagado de seu sangue frio e de seu dandismo, orgulhoso de no ser to baixo quanto os que passam, ele diz a si mesmo ao contemplar a fumaa de seu charuto: Que me importa onde vo essas conscincias?
Pluto na mitologia greco-romana o deus da riqueza (que o que significa o nome ), das minas de metais preciosos; um dos deuses infernais, visto que as riquezas so extradas do seio da terra, onde moram. Filho de Demter e irmo de Persfone, deusa do mundo dos mortos e esposa de Hades (Pluto para os romanos), deus invisvel do submundo. Dele derivam os termos plutocracia (governo dos mais ricos) e plutolatria (adorao do dinheiro).
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Creio que derivei naquilo que as pessoas da profisso chamam uma entrada ou um aperitivo. Contudo, deixarei estas pginas porque quero datar minha clera.
Fonte: Fuses (publicado postumamente em 1897), feuillet 85. Traduo e notas: Raphael Alvarenga
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Um canibal palatvel
(Estmago. Brasil, 2008, 110 min., cor. Direo: Marcos Jorge) Rodrigo Campos Castro Em Estmago, o personagem Raimundo Nonato, um paraibano que chega a So Paulo sem eira nem beira e morrendo de fome, ascende socialmente por duas vezes, primeiro fora e depois dentro da priso, valendo-se de seu talento como cozinheiro. Em liberdade, acaba por matar a prostituta com quem se casaria e o patro dele, que dormia com ela. Encarcerado, mata o chefe de sua cela tomando-lhe o lugar. O filme inicia-se com o som da "tranca" e com uma aula. Antes mesmo de qualquer imagem ser projetada na tela, ouve-se o barulho de uma porta de metal cerrando-se e a voz do protagonista-narrador explicando a seus companheiros de cela a suposta origem do queijo gorgonzola. Com a explanao, Nonato pretende convencer o chefe da cela, Buji, a aceitar a presena, naquele espao diminuto e por si mesmo ftido, da iguaria de cheiro forte. Buji no se deixa dobrar e grosseiramente manda que Nonato livre-se do queijo. O tom final da cena, a despeito do metafrico tapa desferido pelo obtuso detentor do poder na cara do sujeito teoricamente civilizado (porque cultor de um paladar refinado), cmico, leve. Ainda assim, resta no ar um qu opressivo que garante a empatia da audincia (dentro e fora da tela) para a figura do homem imbudo da misso de, contra todas as adversidades, arejar o ambiente a sua volta, aqui pela via da "formao gastronmica" em suma, h identificao com a resistncia anomia; empatia essa, por outro lado, que se garante porque Nonato est a tratar da "arte" culinria, um ramo da atividade humana em que o acmulo histrico de saber escorrega facilmente para o excesso de gozo da glutonaria em suma, h identificao com a entrega anomia. Como se trata de um filme realizado com habilidade, em certa medida formalmente rigoroso e principalmente "eficiente", a cena inicial antecipa o esquema nodal ao qual o enredo retornar inmeras vezes: os esforos civilizatrios fazem-se em ambiente abafadio, sempre (obrigatoriamente?) com segundas intenes e redundando
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em uma ou outra forma de ofensa ao "esforo iluminista", mas tudo "sem drama" (no toa que Nonato ser conhecido pelo singelo apelido de Alecrim, ou Alegrim...). Em outras palavras, o que deveria servir para humanizar o homem transforma-se em instrumento de dominao, tudo porm na santa paz. Como dir o prprio narrador dentro em breve: "Lei de mercado, n?". Nesse filme autobiogrfico, o jogo de contrrios, o embate frequente entre, de um lado, as luzes da civilidade na forma de somatria de experincia gastronmica e, de outro lado, as sombras da barbrie na forma de animalesca comilana faz-se, de maneira paradoxal, pelo apagamento das oposies. O primeiro caminhar de Nonato pelas ruas de So Paulo aponta para esse imbricamento. O recm-chegado cidade grande atravessa uma ponte que passa por sobre a avenida 23 de Maio (data smbolo da Revoluo de 32, um levante de resistncia ditadura Vargas) para, quase que magicamente, alguns passos frente, aparecer no elevado Costa e Silva (o ditador que recrudesceu de vez a ditadura militar iniciada em 1964). A cmera naturalstica, os dilogos recheados de expresses (chulas) do dia a dia e a montagem que intercala, com e sem marcao clara, os enredos pr- e ps-priso do protagonista alimentam essa moenda de clivagens que se pretendem junes. Assim, tendo assistido ao filme at a ltima cena, caber audincia levantar da poltrona meio entorpecida pelo festival de sabores do qual acabou de desfrutar visualmente sem, no entanto, conseguir distinguir bem o que doce do que amargo. Porque o resultado de esfumaamento faz-se tambm pela reposio constante de pares conflitantes, apenas que, aqui, esses choques no produzem o efeito que se esperaria. O dono de um bar que escravizou Nonato logo depois de sua chegada a So Paulo (o cozinheiro trabalhava em troca de casa e comida, e nada mais) ser convidado para ser padrinho do casamento dele. O restaurante metido a besta no qual Nonato passar a trabalhar dentro em breve (e em cujo letreiro l-se: "Cozinha Internacional. Ambiente Familiar") fica instalado a pouca distncia de um ponto de prostituio cujas ocupantes nada transparecem do desumano ofcio que lhes coube desempenhar. O nome do protagonista, conforme explica ele mesmo, deve-se ao santo Nonato, mas caber a esse homem com nome de santo ser o grande assassino do enredo. O mesmo talento (na cozinha) de que Nonato se valer para proporcionar prazer (a sua noiva, por exemplo) servir para matar Buji (que morre aps comer um feijo envenenado).
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Algo de semelhante ocorrer com as oposies de classe. Como que em um passe de mgica, explorados e exploradores do-se as mos sem, porm, irmanarem-se no sentido rigoroso do termo. Afinal, todos tm de comer, apenas que uns comem somente por necessidade enquanto outros o fazem tambm por prazer. Da a naturalidade com que convivem esses e aqueles; da a graa dos dilogos entre os que podem e os que no podem. Se no h o embate que poderia colocar as coisas em pratos limpos, tampouco se apagam as distncias. E matar a fome no tambm uma forma de gozo?, perguntaria o cnico. "Quem t falando? Eu! Eu que tenho onde dormir! E quem que t ouvindo? Voc, man, que no tem onde cair morto!", dir, ameaador, Zulmiro, o dono do bar dentro do qual Nonato nunca recebeu salrio, mas com quem se d bem. E a figura mesma do protagonista-narrador que fornecer o emblema mximo da juno/disjuno caracterstica do filme. Porque Nonato no figura apenas como o exretirante humilde aprendiz de cozinheiro do primeiro enredo mas tambm como o chefe (e chef) de cela que chega ao final da histria arquitetando o homicdio de um criminoso ainda mais influente do que Buji. Na passagem da rua para a cana, o nordestino de nome Raimundo transforma-se no influente Alecrim apto a ocupar o beliche mais prestigioso da tranca. A mudana de universo representa tambm uma mudana de parmetros de prestgio social que o filme registra e no registra, j que a voz em off responsvel por narrar os fatos a do criminoso j estabelecido que, no entanto, nunca perde o apelo de empatia a que fazem jus os oprimidos; porque o talento na cozinha que antes servia para satisfazer o gosto dos gr-finos agora valer para tornar palatvel o rango azedo. O discurso esclarecido que destrincha os detalhes da narrativa colocando cada coisa em seu devido lugar no diferente daquele que mistura alhos com bugalhos. A cmera que mimetiza o olhar de um Nonato ainda vacilante a mesma que espelha a viso do narrador em terceira pessoa seguro de si. Os cortes entre as cenas pr- e pspriso podem ser tanto marcados claramente por blecautes e o som do fechamento de portas de metal quanto suavizados por fade ins e fade outs. O resultado final, porm, no neutro e isso porque as diferenas de classe que subjazem aos pares paradoxais elencados resistem ao apagamento. Se o discurso iluminista no cumpre o papel que lhe caberia, qual seja o de convencer a audincia de sua justeza e cham-la a agir contra as desigualdades e em nome de um futuro mais harmonioso a ser conquistado, cumpre o papel de seduzir os ouvintes com seus meneios
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e prosdia, instilando a simpatia pelo protagonista-narrador. De outro lado, se no representa um enriquecimento da experincia de vida porque descamba para a glutonaria, o gosto pela comida cumpre o papel de convencer a audincia da inevitabilidade da fome: somos todos iguais ainda que uns poucos comam muito mais bem do que a maioria. A gelia geral de ricos e pobres encenada na tela esconde por debaixo uma cruel dessolidarizao de classe. A "arte" culinria (o discursar sobre a cozinha e o cozinhar propriamente dito) assim a isca com que se pega pela boca (a boca da palavra e a boca do estmago) os sujeitos do mundo do consumo onde gozar tornou-se o imperativo mximo. Sintomaticamente, as cenas em que Alecrim prepara refeies visualmente deliciosas lembram as propagandas de produtos alimentcios: msica doce, de fcil memorizao (o mesmo tema musical se repetir em vrios trechos, o que tambm remete estratgia publicitria de martelamento constante da mesma mensagem); foco nas mos hbeis a cortar ingredientes e a despej-los na panela; em algumas das cenas, cmera lenta. Esse emaranhado de sinais trocados revela-se de forma mais chocante em um momento atpico do filme. A cena: Nonato surpreende a noiva e o patro indo para a cama que fica em um quartinho localizado em cima da cozinha do restaurante. Os dois no o veem e afastam-se. Nonato abre uma garrafa de vinho famoso que o patro guardava para uma ocasio especial. Toma alguns goles do gargalo. Corte para almoo na priso do qual Buji sair envenenado. Corte para Nonato exasperado. Corte para o almoo. Corte para a cozinha do restaurante. Tema musical tpico do momento de cozinhar. Foco em frigideira na qual h um pedao de carne rsea em forma de disco, um pouco de alho, um pouco de pimenta e um pouco de alecrim. A cmera inicia um traveling para longe do fogo, revelando Alecrim. O traveling continua para longe de Alecrim, da o momento atpico do filme (esta a nica vez em que isso se d; ao longo da narrativa, a cmera sempre ou filma o personagem central ou mimetiza o olhar dele). A cmera sobe as escadas. A msica doce transforma-se em barulho aterrador. A cmera atravessa um ptio fantasmagrico onde h toalhas dependuradas. Entra em um quarto e mostra sobre a cama os corpos nus e ensanguentados do patro e da noiva de Alecrim. Do corpo da noiva, deitada de bruos, falta uma calota em uma das ndegas. A cmera aproxima-se exatamente desse ponto e se fixa ali por alguns segundos. Corte para a priso ao som de uma marcha de ares triunfais. Buji morrer pouco depois. Essa cena,
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que destoa do conjunto do filme em vrios aspectos, revela o indizvel desse narrador em primeira pessoa que cometeu um crime atroz (duplo homicdio) por um motivo que se pretende justo (a traio), que elevou mxima potncia a experincia gastronmica (ao ingerir a mais rara das iguarias) enveredando decididamente pela barbrie (do canibalismo). Da mesma forma que a perorao inicial sobre o gorgonzola terminou com um esculacho, o filme conclui-se desferindo uma bofetada na cara da audincia, que sai do cinema no com dvidas, mas com fome. A cena que desvendaria o carter perverso do protagonista-narrador serve antes, paradoxalmente, para apagar-lhe qualquer mcula. E isso porque, como se viu, destoa radicalmente do conjunto da obra, abalando-lhe a coerncia interna. como se a confisso derradeira ocorresse pela via de uma cmera ex machina cada do cu e capaz de exilar para os confins do inferno o teor de tal confisso. O efeito final de acomodao. Tudo vai bem. E o Nonato que chegou verde cidade grande mimetizou os de cima (seus patres, dentro e fora da cana) e ficou ele tambm em cima, tornando-se, em sua proporo, um membro da valorosa elite. Seus ltimos pensamentos envolvem planos para arranjar uma garrafa do mesmo vinho caro que pertencera ao dono do restaurante italiano e de arranjar uma mulher...

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